Ypatingas vaizdas menų sintezė – sinkretizmas buvo antikinio meno egzistavimo forma. Šiai sintezės formai buvo būdinga nedaloma, organiška vienybė įvairių menų, kuris dar nebuvo atsiskyręs nuo vienintelio originalaus istorinio kultūros kamieno, kuris į kiekvieną savo reiškinį įtraukė ne tik užuomazgas įvairių tipų meninė veikla, bet ir mokslinės, filosofinės, religinės bei moralinės sąmonės užuomazgos.
Senovės žmogaus pasaulėžiūra buvo sinkretinio pobūdžio, kurioje buvo fantazijos ir tikrovės, realistinės ir simbolinės mišinys. Viskas, kas supa žmogų, buvo suvokiama kaip viena visuma. Pirmykščiam žmogui antgamtinis pasaulis buvo glaudžiai susijęs su gamta. Ši mistinė vienybė buvo pagrįsta tuo, kad antgamtiškumas yra bendras ir gamtai, ir žmogui.
Primityvusis sinkretizmas yra meno, mitologijos ir religijos nedalumas ir vienybė. Senovės žmogus pasaulį suvokė per mitus. Mitologija, kaip kultūros šaka, yra holistinis požiūris į pasaulį, perduodamas žodinių pasakojimų forma. Mitas išreiškė jo kūrimo epochos pasaulėžiūrą ir pasaulėžiūrą. Pirmieji mitai buvo ritualinės ceremonijos su šokiais, kuriuose buvo vaidinamos scenos iš genties ar giminės protėvių, kurie buvo vaizduojami kaip pusiau žmonės ir pusiau gyvūnai, gyvenimo. Šių ritualų aprašymai ir paaiškinimai buvo perduodami iš kartos į kartą, palaipsniui atsiribodami nuo pačių ritualų – jie virto mitais tikrąja to žodžio prasme – pasakojimais apie toteminių protėvių gyvenimą. Vėliau mitų turinys – ne tik protėvių poelgiai, bet ir poelgiai tikri herojai kurie padarė ką nors išskirtinio. Kartu su tikėjimo demonais ir dvasiomis atsiradimu pradėjo kurtis religiniai mitai. Seniausi paminklai menas liudija mitologinį žmogaus santykį su gamta. Siekdamas įvaldyti gamtos jėgas, žmogus sukūrė magijos aparatas. Jis grindžiamas analogijos principu – tikėjimu įgyti valdžią objektui įvaldant jo vaizdą. Primityvi medžioklės magija skirta įvaldyti žvėrį, jos tikslas – sėkminga medžioklė. Magiškų ritualų centras šiuo atveju yra gyvūno įvaizdis. Kadangi vaizdas suvokiamas kaip tikrovė, vaizduojamas gyvūnas suvokiamas kaip tikras, tada su vaizdu atliekami veiksmai laikomi įvykusiais tikrovėje. Principas, kuriuo grindžiama primityvi magija, yra tarp visų tautų plačiai paplitusių raganų pagrindas. Pirmaisiais magiškais vaizdais galima laikyti rankų atspaudus ant urvų sienų ir akmenų. Tai sąmoningai paliktas buvimo ženklas. Vėliau tai taps turėjimo ženklu. Kartu su medžioklės magija ir su ja susijęs vaisingumo kultas, išreikštas skirtingos formos erotinė magija. Religinis ar simbolinis moters įvaizdis, moteriškasis principas, aptinkamas pirmykščiame Europos, Azijos, Afrikos mene, medžioklę vaizduojančiose kompozicijose, užima svarbią vietą ritualuose, kuriais siekiama atgaminti tas gyvūnų ir augalų rūšis, kurios yra būtini mitybai. Tyrimai parodė, kad dauguma moteriškų figūrėlių buvo patalpintos specialiai tam skirtoje vietoje prie židinio.
Žmonių su gyvūnų kaukėmis vaizdas. Šie piešiniai rodo, kad magiškas žmogaus persirengimas – kamufliažas – buvo esminė ir pačios medžioklės, ir su ja susijusios magijos dalis. Stebuklingi ritualai, kuriuose dažnai būdavo personažai, persikūniję į gyvūnus, taip pat galėjo būti siejami su kai kuriais mitologiniai herojai turintis gyvūno išvaizdą. Įvairių ritualų, įskaitant šokius ir teatro pasirodymus, tikslas buvo pritraukti žvėrį, jį suvaldyti ar padidinti jo vaisingumą.
Šiuolaikiniame tradiciniame mene, kaip ir primityviajame mene, menas tarnauja kaip universalus magijos instrumentas, kartu atliekantis platesnę – religinę funkciją. Bušmenų lietaus buliaus, australų Wonjina raižiniai, simboliniai dogonų ženklai, protėvių statulos, kaukės ir fetišai, indų puošyba, tapyba ant žievės – visa tai ir daug daugiau turi ypatingą kultinį tikslą. Viskas vaidina svarbų vaidmenį ritualuose, kuriais siekiama užtikrinti karinę pergalę, gerą derlių, sėkmingą medžioklę ar žvejybą, apsaugą nuo ligų ir pan.
Jau paleolito epochoje aptiktas ir iki pat moderniųjų laikų atsekamas meno ir religijos ryšys lėmė teorijos, pagal kurią menas kildinamas iš religijos, atsiradimą: „religija yra religijos motina. menas“. Tačiau primityviosios kultūros ir specifinių formų sinkretinis pobūdis primityvus menas duoda pagrindo manyti, kad dar prieš susiformuojant religinėms idėjoms menas jau iš dalies atliko tas funkcijas, kurios tik vėliau sudarys tam tikrus maginės-religinės veiklos aspektus. Menas atsirado ir buvo jau gana išvystytas tada, kai tik kilo religinės idėjos. Be to, yra pakankamai pagrindo manyti, kad tai yra plėtra vaizdiniai menai paskatino tokių ankstyvųjų kultų, kaip medžioklės magija, atsiradimą. Objektyvus religijos egzistavimas neįsivaizduojamas už meno ribų. Visi pagrindiniai religiniai kultai ir ritualai visur ir visais laikais buvo glaudžiai susiję su įvairiomis meno rūšimis. Iš seniausių tradicinių ritualų formų, kuriose naudojama skulptūra ir tapyba (kaukės, statulos, kūno piešiniai ir tatuiruotės, piešiniai ant žemės, roko tapyba ir t.t.), muzika, dainavimas, rečitatyvas ir kur visas kompleksas kaip visuma reprezentuoja ypatingą teatrinio veiksmo rūšį, šiuolaikinei bažnyčiai, kuri yra tikra griežtai kanonizuoto meno sintezė – viskas taip persmelkta meno, kad šiose. kolektyvinių veiksmų beveik neįmanoma atskirti religinės ekstazės nuo tos, kurią sukelia tikrieji tapybos, plastinės dailės, muzikos ir dainavimo ritmai.
Sinkretizmas – tai nevienalyčių elementų derinys (syncretismos – maišymasis, susiliejimas). Koncepcija iš psichologijos, kultūros ir meno srities. Dažniausiai galima išgirsti apie vaikiško, religinio (ir religinio kulto) ir primityvaus mąstymo sinkretizmą (ir
Vaikų sinkretizmas
Ikimokyklinio amžiaus vaikų psichologijoje sinkretizmas yra gebėjimas integruotai suvokti įvairias sąvokas ir kategorijas, kurios niekaip nesusijusios viena su kita. Kadangi trūksta informacijos apie jį supantį pasaulį, vaikas kuria savo modelius. Šiose konstrukcijose objektyvūs ryšiai pakeičiami subjektyviais, o vietoj žinių panaudojami įspūdžiai. Pirmaisiais gyvenimo metais vaikas dar nėra pripratęs prie loginių konstrukcijų, todėl jo samprotavimai kartais būna nelogiški net jo paties sąvokų sistemai.
Religinis sinkretizmas
Kalbant apie religiją, sinkretizmas yra skirtingų religinių mokyklų dogmų (dažnai viena kitą paneigiančių) ir objektyvių idėjų apie tikrovę sujungimas vienoje sąmonėje su mitologiniu pasaulio aprašymu. Mažiau sinkretiški yra mokymai, egzistavę šimtmečius be išorinės įtakos. Krikščionybė yra sinkretinė, kurioje Senasis ir Senasis kanonizuojami vienodomis sąlygomis. Rusijos stačiatikybė, kur krikščionybė glaudžiai susiliejo su pagoniškomis idėjomis. Tautų maišymasis ir kaip pasekmė kultūrines tradicijas V modernus pasaulis daro religines idėjas vis sinkretiškesnes. Daugybės įvairių sektų, mokyklų ir okultinių judėjimų atsiradimas per pastaruosius šimtą metų iš dalies paaiškinamas į apmąstymus linkusių religingų žmonių noru sukurti nuoseklų, logišką pasaulio aprašymą ir išspręsti vidinius konfliktus.
Meninis sinkretizmas
Kultūrų ir tradicijų susiliejimas taip pat sukelia sinkretizmą mene, kuris per daugelį amžių judėjo link vis siauresnės specializacijos. Šiuolaikinį menininką / rašytoją / muzikantą riboja viena forma, vienas žanras. Sankryžoje gimsta nauji kūriniai skirtingos kultūros, skirtingi meno žanrai ir rūšys.
Primityvus sinkretizmas
Vaikų mąstymą lyginti su primityviu mąstymu nėra visiškai teisinga. Trūkstant objektyvių žinių, įprasta realybę mitologizuoti, bet šiaip jo mąstymas daug racionalesnis nei daugelio mūsų amžininkų. Kitaip jis tiesiog neišgyvens. Primityviajame mąstyme sinkretizmas yra vientisas pasaulio suvokimas, kuriame individas neišsiskiria nei iš savo bendruomenės, nei iš gamtos apskritai. Iš čia ir patys seniausi religijų prototipai – animizmas, totemizmas. Praktiškai nėra funkcijų pasiskirstymo bendruomenėje, nėra profesinės specializacijos. Kiekvienas iš jų yra daugiafunkcinis. Tokio universalumo iliustracija yra šokio, dainavimo, grojimo sinkretizmas muzikinis instrumentas, kulto piešiniai sujungiami į vieną ritualinį veiksmą, kurį atlieka visa gentis, neatsiejami nuo mitologijos ir nuo praktinių problemų sprendimo (ligonių gydymo, sėkmės medžioklėje ir kt.).
Vienas iš primityviosios kultūros bruožų yra kolektyvizmas. Nuo pat žmonijos atsiradimo bendruomenė buvo jos egzistavimo pagrindas, būtent bendruomenėje atsirado primityvumo kultūra. Šioje epochoje nebuvo vietos individualizmui. Žmogus galėjo egzistuoti tik kolektyve, naudodamasis, viena vertus, jo palaikymu, bet, kita vertus, būdamas bet kada pasiruošęs paaukoti viską dėl bendruomenės, net ir savo gyvybės. Bendruomenė buvo laikoma savotiška vienintele būtybe, kuriai žmogus yra ne kas kita sudėtinis elementas, kurią esant reikalui galima ir reikia paaukoti vardan viso organizmo gelbėjimo.
Pirmykštė bendruomenė buvo sukurta remiantis giminystės principais. Manoma, kad pirmoji giminystės ryšių fiksavimo forma buvo motininė giminystė. Atitinkamai, moteris vaidino pagrindinį vaidmenį visuomenėje ir buvo jos galva. Tokia socialinė sistema vadinama matriarchatu. Matriarchato papročiai įtakojo meno ypatybes, todėl atsirado meno stilius, skirtas šlovinti moteriškąjį principą gamtoje (jo išraiška visų pirma yra daugybė vadinamųjų skulptūrų. Paleolito Venera– moteriškos figūrėlės su ryškiomis lyties savybėmis).
Vienas iš svarbiausių klano organizavimo principų, kuris buvo išsaugotas visomis vėlesnėmis epochomis, buvo egzogamija – seksualinių santykių su savo giminės atstovais draudimas. Šis paprotys reikalavo pasirinkti santuokos partnerį už klano ribų. Taip pavyko išvengti pražūtingų kraujomaišos padarinių bendruomenei, nors tikroji priežastis, pagal kurią senovės žmonės padarė išvadą, kad kraujomaiša buvo draudžiama, neaišku, nes šiuolaikiniai tyrimai rodo, kad egzistuojančios primityvios visuomenės griežtai laikosi egzogamijos principo, tačiau dažnai net nesuvokia ryšio tarp lytinių santykių ir vaiko gimimo [Polishchuk V.I.].
Kitas primityviosios kultūros bruožas – praktiška visko, ką sukūrė pirmykštis žmogus, tiek materialinėje, tiek dvasinėje sferoje. Ne tik materialinės gamybos produktai, bet ir religinės bei ideologinės idėjos, ritualai ir legendos pasitarnavo pagrindiniam tikslui – rasės išlikimui, ją suvienijant ir nurodant principus, kuriais vadovaudamasi ji turėtų egzistuoti supančiame pasaulyje. Ir šie principai taip pat neatsirado tuščia vieta, jie buvo suformuoti iš šimtmečių praktinės patirties kaip būtinos sąlygos normaliam žmonių bendruomenės egzistavimui. „Primityviosios kultūros ypatumas visų pirma yra tas, kad ji, vaizdžiai tariant, yra pritaikyta paties žmogaus standartams. Prie ištakų materialinė kultūra dalykus įsakė žmogus, o ne atvirkščiai. Žinoma, daiktų spektras buvo ribotas, žmogus galėjo juos tiesiogiai stebėti ir jausti, jie tarnavo kaip jo paties organų tąsa, tam tikra prasme buvo jų materialios kopijos. Tačiau šio apskritimo centre stovėjo žmogus – jų kūrėjas“ [Polishchuk V.I.]. Šiuo atžvilgiu galime išskirti tokį svarbų primityviosios kultūros bruožą kaip antropomorfizmas – prigimtinių žmogaus savybių ir savybių perkėlimą į išorines gamtos jėgas, o tai savo ruožtu davė pradžią tikėjimui gamtos dvasingumu, kuriuo buvo grindžiama visa senovės religija. kultai.
Įjungta ankstyvosios stadijos kultūra, mąstymas buvo įpintas į veiklą; Todėl kultūra buvo vieninga, nedaloma. Tokia kultūra vadinama sinkretine. „Emociškumas ir daikto palyginimas su savimi, daikto vaizdo susiliejimas su pačiu daiktu arba sinkretizmas – tai primityvaus mąstymo bruožai“
Mitologija, religija, menas, mokslas ir filosofija. Primityviojoje kultūroje visi šie dvasinės kultūros komponentai egzistavo neatsiejamai, sudarant vadinamąją sinkretinę vienybę.
Kultūros studijos ir meno istorija
Primityviosios kultūros sinkretizmas. Sinkretizmas yra pagrindinė kultūros kokybė, apibūdinanti perėjimo iš biologinės gyvūnų egzistavimo formos į sociokultūrinę Homo sapiens egzistavimo formą. Šios pirmosios istorinės kultūros būklės sinkretizmas yra natūralus ir logiškas, nes pradiniame lygmenyje sistemos vientisumas pasireiškia jos amorfišku nedalomumu. Su šiuo identifikavimu siejamas totemizmas, būdingas primityviajai kultūrai, kilęs iš odžibvės indėnų genties kalbos, savotiškas tikėjimas protėviu, kuris gali būti...
SENOVĖS PASAULIO KULTŪRA
Paleolitas (senasis akmens amžius) 40 tūkstančių 12 tūkstančių pr
Mezolitas (Vidurinis akmens amžius) 12 tūkst. 8-7 tūkst.pr.Kr
neolitas ( Naujasis akmens amžius) 7 tūkstančiai 2 tūkstančiai prieš Kristų
Bronzos amžius apie 2 tūkstančius prieš Kristų
Primityviosios kultūros sinkretizmas.
Sinkretizmas pagrindinė kultūros kokybė, apibūdinanti perėjimo iš biologinės gyvūnų egzistavimo formos į sociokultūrinę egzistavimo formą.Homo sapiens. Šios pirmosios istorinės kultūros būklės sinkretizmas yra natūralus ir logiškas, nes pradiniame lygmenyje sistemos vientisumas pasireiškia jos amorfiškumu ir nedalumu.
Sinkretizmas ir sintezė nėra tas pats dalykas, nes sintezė yra savarankiškai egzistuojančių objektų susiliejimas, o sinkretizmas yra būsena, kuri yra prieš visumos padalijimą į dalis.
Pirma, sinkretizmas pasireiškia žmogaus ir gamtos susiliejimu. Primityvus žmogus save tapatina su gyvūnais, augalais, akmenimis, vandeniu, saule ir kt.
Su šiuo identifikavimu siejamas būdingas primityviosios kultūros bruožas. totemizmas (iš Ojibwe indėnų genties kalbos jo šeima ) tikėjimas protėviu, kuris gali būti gyvūnas, paukštis, medis, grybas ir kt.
Tai paaiškina primityvumą animizmas (iš lot. soul ) animacija visko, kas supa žmogų: daiktus, gamtos objektus, gyvūnus. Tai, ką daro primityvus žmogus (medžioklė, rinkimas, dauginimasis, tarpgentiniai karai), jis mano kaip gamtos produktas. Ši pasaulėžiūra buvo labai stabilitradicionalistas. Tik amatų raida, atskyrusi žmogų nuo gyvūnų pasaulio ir pamažu tapusi dominuojančiu gamybos bruožu, padėjo žmogui suvokti reikšmingą savo skirtumą nuo gamtos, tačiau tai jau vyksta už primityviosios kultūros ribų.
Nepaisant pirmykščio žmogaus gamybinės veiklos sinkretizmo, šios veiklos formos skyrėsi savo akcentu ir įgyvendinimo būdais. Pirmykščio žmogaus kultūrinė praktika yra trišalis sisteminis naujas darinys, jungiantis 1) medžioklę, 2) rinkimą, 3) įrankių gaminimą:
Praktinė veikla primityvus žmogus:
1. paveldėtas iš gyvūnųgamtos vartojimo būdai: flora susibūrimas; faunos medžioklė;
2. sugalvojo žmogusbūdas pakeisti gamtą amatas .
Antra, sinkretizmas pasireiškia materialinių, dvasinių ir meninių kultūros posistemių neatskiriamumu..
Dvasinis (idealą) primityviojoje kultūroje reprezentuoja du žmogaus sąmonės darbo lygmenys: mitologinis ir realistinis.
Mitologinistai nesąmoningai meninis sąmonės veikimo būdas. Mitologinis mąstymas buvo išreikštas gyvūnų dievinimo praktikoje. totemizmas).
Realistiškasspontaniška materialistinė sąmonė. Jo dėka pirmykštis žmogus išskyrė gamtinių realijų (akmens, medžio, molio, naudingų ir nuodingų augalų ir kt.) savybes. Toks sąmonės tipas dar vadinamas praktiška, kasdienine. Kai kurie (B. Malinovskis, M. Šachnovičius, P. V. Simonovas) mano, kad tokią sąmonę galima pavadinti moksliniu požiūriu į pasaulį, kitus ( V.P. Stepinas ) yra laikomas ikimokslu.
Taigi primityvi sąmonė turi dviejų lygių struktūrą, taipraktinis-priešmokslinis (praktinis) Ir mokslinis-teorinis (mitologinis).
Epistemologiškai (iš graikų k. pažinimas ). Tačiau aksiologiniu aspektu (iš graikų k. vertingas ) abi atmainos buvo identiškos: tiek mitologinis, tiek praktinis sąmonės tipai yra antinominiai, t.y. paremtas teigiamo (naudingo) ir neigiamo (žalingo) prieštaravimais (opozicijomis).
Trečioji primityvaus sinkretizmo apraiška yra menine veikla , kuris buvo neatsiejamai įtrauktas į medžiagų ir gamybos procesus. Medžioklė virto poetiniu didingu veiksmu ir atvirkščiai medžioklės žaidimas virto kruvinu ir žiauriu ritualu. Taigi praktikaaukos. Kuo sunkesnė ir pavojingesnė medžioklė, tuo grobis laikomas vertingesniu. Būtent rizika iš pradžių skiriasi nuo žvėrių medžioklės: žvėris sumedžioja silpnesnį, o žmogus pradėjo medžioti žymiai stipresnį už jį žvėrį. Be to, žmonės medžioja kolektyviai.
Maistas kaip kolektyvinis valgis reiškė pergalę medžioklėje ir įgavo šventinį pobūdį. Būtent todėl, kad valgiai ir laidotuvės yra svarbiausi ritualai kalendorinėse, vestuvių ir laidotuvių ceremonijose, rusiškai „aukšto stiliaus žodis“ kunigas ir žemo stiliaus žodis grub viena šaknis, o graikų kapų ir sarkofagų paveiksluose vaizduojami laidotuvių valgiai“ ( E. E. Kuzmina ). Asmens religinio uolumo ir materialinių išlaidų matas turėjo būti lygus dovanų ir naudos, kurią Dievas suteikė žmogui, mastui. Todėl brangiausiu maistu (auka) reikėjo dalytis su Dievu.
„Meninė ir ritualinė pakuotė buvo universali technologija gamybos procesai» ( M.S. Kaganas).
Svarbiausi ritualainėštumas ir gimdymas, gimimas ir vaikystė, iniciacijos, sužadėtuvės ir vestuvės, laidotuvės.
Simbolinis sinkretizmo žymėjimas gali būti paveikslas ant paleolito urvų sienų rankas kaip fizinės ir techninės kultūros nešėjas bei įgyjantis vis didėjančią bendrąją kultūrinę ir estetinę vertę. Rankos įvaizdis yra įvaizdžio formavimo ištakosekūrybingas žmogus.
Ketvirtasis sinkretizmo morfologinio nedalumo pasireiškimas, t.y. meno genčių, tipų, žanrų nediferencijavimas. Primityvus meninė kūryba tai „daina-pasaka-veiksmas-šokis“ ( A.N. Veselovskis).
Visų dalykų vienybė, skirtingų dalykų tapatinimas suformavo vieną pagrindinių meninio mąstymo vienetų metafora.
Primityviosios kultūros tradiciškumas
Pirmiausia primityvi kultūra istorinė forma tradicinė kultūra. Tradicija dominuoja visose veiklos rūšyse ir visoje kultūroje. Dėl to visos gyvenimo ir buities struktūros, skoniai, ritualai ir kt. buvo stabilūs ir perduodami iš kartos į kartą kaip absoliutus dėsnis. Problema, kurią gamta sprendžia genetinėmis priemonėmis, primityviojoje kultūroje sprendžiama tradicijomis, taip tampant kultūros pergale laikui bėgant. Paklusnumas normai, fiksuotai tradicijos, tapo kultūrine paveldimos informacijos perdavimo forma. Polinkis atsikratyti tradicijos pančių didėja civilizacijai tobulėjant.
Primityviosios kultūros tradicionalizmas pasireiškia ne tik identifikacijoje prigimtinis ir žmogiškasis, bet ir socialinis bei individualus. narys primityvi bendruomenė lygus jo visumai. Visi nariai turėjo vieną bendrą grupės pavadinimą, visi pasipuošė vienoda tatuiruotė ar kūno dažais, vienoda šukuosena ir dainavo bendrą dainą. Psichologai šią situaciją vadina tapatybe aš ir mes . Net daug vėliau, m Senovės Egiptas, žodisŽmonės žymi tik egiptiečius, o rusiškai žodį vokiečiai labai ilgai reiškė visus užsieniečius (ne mes = durniai). Svarbu, kad nepažįstamasis yra įvardijamas kaip jie, ir gamta kaip tu, t.y. kaip tavo.
Iš vieno ir visų tapatybės gimsta kraujo keršto ir kerštų paprotys, vėliau peraugantis į nacionalinius konfliktus.
Tapatybė tarp manęs ir mūsų suteikia pagrindo primityviąją kultūrą apibūdinti kaipkolektyviai anoniminiai.
Yra dvi tapatybės atsiradimo priežastys aš ir mes:
1) mąstymo mitologinis pobūdis, kai visiems bendruomenės nariams primetama viena pasaulėžiūra, kurios absoliučią tiesą garantuoja dieviškoji kilmė;
2) kultūrinio ir visuomeninio (socialinio) identifikavimas.Socialumas pradės atsiskirti nuo kultūros, kai savarankiškumą pradės įgyti (institucionalizuotis) visuomenės gyvenimą organizuojančios struktūros: valstybė, teismas, santuoka ir kt.
Tradicinis primityviosios kultūros pobūdis nulėmė ilgą jos egzistavimą, ilgesnį nei visų vėlesnių. istoriniai tipai kultūra. Vėliau ėmė ryškėti jėgos, kurios pasirodė galingesnės už tradicijos galią.
Pagrindiniai klajoklių ganytojų kultūros bruožai.
Perėjimo iš senovės kultūros civilizacijai vienas mažiausiai ištirtų.
Naujas būdasįvairių tautų egzistavimo organizavimas netiesinis procesas. Tai lemia objektyvios galimybės, kurias turi kiekviena populiacija (iš prancūzų k. gyventojų ) esantys tam tikroje natūralioje ir klimato aplinkoje. Konkretus šių galimybių rinkinys priklausė nuo primityvaus kolektyvo medžiagos ir gamybos praktikos (pavyzdžiui, galvijų auginimo ar žemdirbystės „pasirinkimas“).
Archeologija turi įrodymų, kad primityviosios kultūros žlugimo laikotarpiu technologijos ir medžiagų gamybos technologijos vystėsi lėtai, bet nuolat. Šis procesas vyksta netolygiai: mažiausiai keičiasi rinkimas, labiausiai keičiasi medžioklė (nuo žvėrių puolimo pagaliais ir fakelais iki ietimis, lankais ir strėlėmis), labiausiai keičiasi amatai (ne tik keičiasi techninė ir technologinė struktūra, bet ir užtikrina rinkimas ir medžioklė kasimo įrankiais, ietimis, kastuvais ir kt.). Amato vystymasis skatina mąstymo ir vaizduotės vystymąsi. Šis procesas vadinamas „idealiu“, t.y. objekto „konstravimas galvoje“ prieš faktiškai jį pastatant ( K. Marksas ), „reikiamos ateities modelių kūrimas“ ( N. A. Bernšteinas ), „išplėstinis atspindys“ ( P.K. Anokhinas ). Svarbiausia, kad gamybinė pramonė (amatai) vystydamiesi lenkia vartojančias (rinkimo ir medžioklės) industrijas, o jėga, užtikrinanti šį procesą, yra žmogaus intelektas.
Šie pokyčiai lėmė radikalius viso gyvenimo – kultūrinio – pokyčiusNeolito revoliucija(maždaug 7 tūkst. pr. Kr.). Dėl to rinkimą ir medžioklę pamažu keičia galvijų auginimas ir žemės ūkis . Materialinės kultūros istorijos lūžis yra " geležies amžius“ (pradėtas apie 1000 m. pr. Kr.).
Pastoracinė klajoklių kultūravaidino didžiulį vaidmenį kultūroje Senovės Pasaulis. Etnografai kultūrą laiko klajokliu kultūros tipu skitai ir sarmatai (sauromatai), žydai, mongolai, kazachai, turkmėnai, arabai ir daugelis kitų senovės tautų. Ilgą laiką skitai apėmė gentis, gyvenusias Juodosios jūros regiono stepėse. Dabar „skitų pasaulio“ ribos apibrėžiamos plačiau: tai „įvairių genčių konglomeratas“, turėjęs ekonominį ir kultūrinį bendrumą ir gyvenęs didžiulėje Šiaurės Juodosios jūros regiono, Azovo srities, teritorijoje. Šiaurės Kaukazas ( B. Piotrovskis).
Pirmuosius galvijų auginimo pėdsakus archeologai randa 1-ojo tūkstantmečio prieš Kristų sandūroje. Pietų Egipto teritorijoje ir tarp Fayum oazės gyventojų.
Pagrindinis skirtumas tarp klajoklių ir žemės ūkio kultūrų yra jų santykis su erdve ir laiku.
G. Gačiovas : „Klejokliškas kolektyvas skiriasi nuo žemės ūkio, kaip gyvūnas, kuris savarankiškai juda ir yra laisvas nuo aplinkos, skiriasi nuo augalo, kuris amžinai prirakintas prie savo vietos“.
Tačiau kartu yra ir klajoklių laisvė Ne laisvė ir vergija. Jis juda, nes nieko neturi. Tai judėjimas erdvėje, o ne laike, t.y. poslinkis, o ne plėtra. Todėl žemės ūkio gyvenimas pasirodė esąs pažangesnis nei ganytojiškas gyvenimas. Klajokliai nugalėjo sėslias tautas, bet, laimėję ir likę užkariautoje teritorijoje, perėmė nugalėtųjų gyvenimo būdą, asimiliavosi į sėslias tautas ir klajoklišką gyvenimo būdą išlaikė tik kariuomenėje.
Charakterio bruožai klajoklių ganytojų kultūros:
1. Klajoklių gyvensenoje tvirtai išlaikomas primityvioje kultūroje susiformavęs gyvenimo, sąmonės ir elgesio modelis.zoocentrinis ir zoomorfinis (gyvūnas klajokliui yra kaip saulė ūkininkui). Jai būdingas sinkretizmas, polisemantizmas, tikėjimas magiškais veiksmais ir ritualais, fetišistinis atskirų daiktų ir gyvūnų garbinimas.
2. Technologijos bendravimas su gyvūnais buvo nepaprastai geras paprastas . Klajoklio ganytojo mąstymas organizuojant „žmogaus ir gyvūno“ santykius yra konservatyvus ir nereikalaujantis išsivysčiusio intelekto. Bendravimo su gyvūnais įgūdžiai gali būti perduodami žodžiu, todėl rašymas jiems ir neatsirado.
3. Meninės ir amatinės kūrybos vizualinės formos išplėtė savo buvimo kultūroje apimtį.Visų estetizavimas dalykinė aplinka universalus visų klajoklių ganytojų bruožas.
4. Namo struktūra turėjo suteikti mobilumas jurta, trobelė, vigvamas. Skitai gyveno vežimuose ir vagonuose.
5. Skulptūra egzistavo miniatiūrinėmis formomis (papuošalai ir taikomosios dailės), buvo naudojamas kuriant ginklus, karių drabužius ir arklių pakinktus.
6. Karinio gyvenimo dominavimasTaikios sąlygos lemia santykinį klajoklių tautų agresyvumą. Dėl izoliuoto egzistavimo neįmanomumo vyko reguliarūs kariniai reidai žemės ūkio oazėse. Iš čia išplaukia didžiulis arklio, kaip susisiekimo priemonės, taigi ir garbinimo objekto (ritualinių žirgų laidojimo) vaidmuo. Totemistinio santykio su žirgu reliktas išlieka labai ilgai. Arklys yra labiausiai gerbiama auka.
Civilizacijos formavimasis žemės ūkio visuomenėse
Antrasis kelias, kuriuo žmonės ėjo primityvios bendruomeninės sistemos krizės sąlygomis, yra transformacijažemės ūkis kaip gamybinės veiklos pagrindas. Tam palankiausios sąlygos susidarė Mesopotamijoje, Indijoje, Kinijoje, Indonezijoje, Pietų ir Centrinė Amerika. Pagrindiniai žemės ūkio kultūrų formavimosi procesą lemiantys veiksniai yra materialinės kultūros būklė, praktinė žmonių gamybinė veikla.
Žemės ūkio augalams būdingi bruožai.
1. Jeigu klajoklių tautos buvo susitelkę į gyvūnų pasaulio įsisavinimą, vėliau – į žemdirbiusaugalų pasaulio įvaldymas. Drėkintam žemės ūkiui reikėjo susivienijimo fizinė jėga didžiulis skaičius žmonių. Tai galėtų pasiekti 1) vergovė ir 2) naujos griežtos socialinės organizacijos formos. Taigi atsirado du mechanizmaivalstybinis-politinis ir kultas.
2. Šiuo atžvilgiu kilo naujo tipo teisinę formą rašyti įstatymai , kurios buvo ne religinio pobūdžio, bet pasaulietinis
3. Tokių teisinių ir etinių veiksmų poreikis siejamas su tuo, kad didelė miestas , kuris buvo įvairių veiklos rūšių „koncentratas“: valstybinės-biurokratinės, religinės, amatinės, prekybos, mokslinės, švietėjiškos.
4. Miestas buvo vežėjasnaujas ūkininkų požiūris į gamtą: 1) pasikeitė mitologijos pobūdis ir 2) atsirado formos lauke mitologinis santykis su tikrove. Centrinę vietą sąmonėje užėmė nebe žvėris, o sudievinta Saulė (Surya – indoiraniečių mitologijoje; Utu – šumeriškai, šamanas – akadų kalba, Ra ir Aten – egiptiečių kalba). Saulė atliko ne tik abstraktų bendros gyvenimo būklės vaidmenį, bet ir konkretų, utilitarinį-praktinį, ekonominį jėgos, užtikrinančios derlių, vaidmenį, t.y. gyvenimą. Ryšium su Saulės kultu, ateityje susiformuos plati saulės meteorologinė mitologija, vystysis ciklinės sąvokos.
5. Dėl to, kad žemės ūkio kultūros turi skirtingą psichologinį požiūrio į gamtą modelį, josmažiau karingi ir agresyvūs. Dalyvavimas kare yra ne dvasinis poreikis, o socialinė pareiga. Tai taip pat paaiškina faktą, kad jei klajoklių kultūroje išlaikomas aukojimo ritualas, tai žemės ūkio kultūrose vienas iš moralinių įsakymų bus „Nežudyk!
6. Keičiasi realistinės sąmonės sluoksnis. Pokyčiai vyksta trimis lygmenimis: teoriniu-moksliniu, emociniu-estetiniu, meniniu-vaizdiniu. Kuriant praktiką reikėjo pagilinti praktines, kasdienes žinias. Vadinasimokslo formavimaskaip iš esmės skiriasi nuo mitologijos pažinimo būdas. Mokslas skirtinguose regionuose vystosi skirtingomis „proporcijomis“: Indijoje vyrauja humanitariniai mokslai (gramatika), Kinijoje gamtos mokslai(astronomija, medicina), Babilone ir Egipte matematika, medicina, geografija, praktinė chemija, senovės majų kultūroje labai sudėtinga sistema sąskaitos ir nulio sąvoka.
7. Pasikeitus mąstymui, buvo išrastas naujas informacijos saugojimo ir perdavimo būdas rašymas , kurį reikėtų laikyti vienu iš to kultūros istorijos etapo, vadinamo „civilizacija“, atributų.
8. Rašto atsiradimo pasekmė mokyklos plėtra (šumerų kultūra).
9. Estetinis suvokimasima atsiskirti nuo utilitarinio-mitologinio požiūrio į daiktus, atsiranda „grožio“ sąvoka, kuri siejama su „džiaugsmo“, „malonumo“ sąvokomis ir interpretuojama nesavanaudiškumo aspektu.
10. Menas tampa žemės ūkio kultūros savimone.
5 PUSLAPAS
Taip pat kiti darbai, kurie gali jus sudominti |
|||
| 81475. | Maistiniai riebalai ir jų virškinimas. Virškinimo produktų įsisavinimas. Virškinimo ir absorbcijos sutrikimai. Triacilglicerolių resintezė žarnyno sienelėje | 106,8 KB | |
| Riebalų virškinimas vyksta plonojoje žarnoje, tačiau jau skrandyje, veikiant liežuvio lipazei, nedidelė riebalų dalis yra hidrolizuojama. Tačiau šios lipazės indėlis į suaugusiųjų riebalų virškinimą yra nereikšmingas. Todėl prieš kasos lipazės, kuri hidrolizuoja riebalus, veikimą vyksta riebalų emulsinimas. Riebalų virškinimas, riebalų hidrolizė veikiant kasos lipazei. | |||
| 81476. | Chilomikronų susidarymas ir riebalų pernešimas. Apoproteinų vaidmuo chilomikronų sudėtyje. Lipoproteinų lipazė | 106,5 KB | |
| Lipidai vandens aplinkoje, taigi ir kraujyje, yra netirpūs, todėl lipidų pernešimui krauju organizme susidaro lipidų kompleksai su baltymais, vadinamais lipoproteinais. LP labai gerai tirpsta kraujyje ir nesusilieja, nes neturi didelis dydis Ir neigiamas krūvis ant paviršiaus. Limfoje ir kraujyje apoproteinai E apoE ir SP apoSP perkeliami iš DTL į CM; XM virsta brandžiais. ChM yra gana didelių dydžių, todėl pavalgius riebaus maisto jie suteikia kraujo plazmai opalinį pieną. | |||
| 81477. | Riebalų biosintezė kepenyse iš angliavandenių. Transporto lipoproteinų struktūra ir sudėtis kraujyje | 153,12 KB | |
| Riebaliniame audinyje riebalų rūgštys, išsiskiriančios CM ir VLDL riebalų hidrolizės metu, daugiausia naudojamos riebalų sintezei. Riebalų molekulės adipocituose sujungiamos į didelius riebalų lašelius, kuriuose nėra vandens, todėl jie yra kompaktiškiausia kuro molekulių laikymo forma. Sklandžiai veikiant hepatocitų ER, riebalų rūgštys aktyvuojamos ir iš karto panaudojamos riebalų sintezei, sąveikaudamos su glicerolio 3 fosfatu. | |||
| 81478. | Riebalų nusėdimas ir mobilizavimas riebaliniame audinyje. Riebalų sintezės ir mobilizacijos reguliavimas. Insulino, gliukagono ir adrenalino vaidmuo | 107,09 KB | |
| Riebalų sintezės ir mobilizacijos reguliavimas. Kuris procesas organizme vyraus – riebalų sintezė, lipogenezė ar lipolizė, priklauso nuo suvartojamo maisto ir fizinio aktyvumo. Riebalų sintezės reguliavimas. | |||
| 81479. | Pagrindiniai žmogaus audinių fosfolipidai ir glikolipidai (glicerofosfolipidai, sfingofosfolipidai, glikoglicerolipidai, glikosfigolipidai). Šių junginių biosintezės ir katabolizmo idėja | 264,19 KB | |
| Glikosfingolipidų funkcijas galima apibendrinti taip: Sąveika tarp: ląstelių; ląstelės ir tarpląstelinė matrica; ląstelės ir mikrobai. Keramidas naudojamas kaip pirmtakas didelės sfingolipidų grupės sintezei: sfingomielinams, kuriuose nėra angliavandenių, ir glikosfingolipidų. Sfingomielinų skaidyme dalyvauja du fermentai: sfingomielinazė, skaldanti fosforilcholiną ir keramidazę, kurių produktai yra sfingozinas ir riebalų rūgštys, vykstančios glikosfingolipidų katabolizme. Glikosfingolipidų katabolizmas prasideda nuo jų judėjimo... | |||
| 81480. | Neutralių riebalų (nutukimas), fosfolipidų ir glikolipidų apykaitos sutrikimai. Sfingolipidozės | 124,68 KB | |
| Sfingolipidų apykaita: ligos sfingolipidozė lentelė Liga Fermentų trūkumas, sukeliantis ligą Kaupiantis: lipidai: Klinikiniai simptomai Fukozidozė AlfaFukozidazė CerGlcGlNcCl:Fuc NIsoantigenas Demencija Spastinė raumenų būklė odos sustorėjimas CerGliozidozė GlidabeGGalactlcoslG1Ne ide GM1 Protinis atsilikimas kepenų padidėjimas skeleto deformacija Tay -Sachso liga Heksosaminidazė A CerGlcGlNeuc:GlNc Ganglioside GM2 Protinis atsilikimas... | |||
| 81481. | Eikozanoidų sandara ir biologinės funkcijos. Prostaglandinų ir leukotrienų biosintezė | 107,74 KB | |
| Prostaglandinų ir leukotrienų biosintezė. Prostaglandinų ir tromboksanų sandara, nomenklatūra ir biosintezė Nors eikozanoidų sintezės substratai yra gana paprastos sandaros – polilakštinės riebalų rūgštys – iš jų susidaro didelė ir įvairi medžiagų grupė. Prostaglandinų ir tromboksanų struktūra ir nomenklatūra Prostaglandinai žymimi simboliais, pvz., PG A, kur PG reiškia žodį prostaglandinas, o raidė A reiškia pakaitą eikozanoido molekulės penkių narių žiede. Kiekviena iš šių prostaglandinų grupių susideda iš 3... | |||
| 81482. | Cholesterolis kaip daugelio kitų steroidų pirmtakas. Cholesterolio biosintezės samprata. Parašykite reakcijų eigą prieš susidarant mevalono rūgščiai. Hidroksimetilglutaril-CoA reduktazės vaidmuo | 165,9 KB | |
| Daugiau nei 50 cholesterolio sintetinama plonojoje žarnoje, 15–20% likusio cholesterolio sintetinama odoje, antinksčių žievėje ir lytiniuose liaukose. Per dieną organizme susintetinama apie 1 g cholesterolio; 300500 mg yra tiekiamas kartu su maistu. Cholesterolio sintezės metabolinio kelio pirmtakai taip pat paverčiami ubichinonu, kvėpavimo grandinės komponentu, ir dolichol... | |||
| 81483. | Tulžies rūgščių sintezė iš cholesterolio. Tulžies rūgščių, pirminių ir antrinių tulžies rūgščių konjugacija. Tulžies rūgščių ir cholesterolio pašalinimas iš organizmo | 104,99 KB | |
| Tulžies rūgščių konjugacija: pirminės ir antrinės tulžies rūgštys. Tulžies rūgščių ir cholesterolio pašalinimas iš organizmo. Tulžies rūgštys sintetinamos kepenyse iš cholesterolio. | |||
Primityvioji kultūra visos žmogaus veiklos fone pasižymi nedalomumu ir sinkretiškumu, dėl to susikūrė tam tikras supančios gamtos vaizdas. Ši veiklos kryptis reiškia buvimą tuo visiškos žmogaus ir buveinės sferos, kuri buvo tik pradėta tyrinėti, vienybės laikotarpiu.
Didžiulę įtaką turėjo išsivysčiusių savimonės socialiniame lygmenyje formų trūkumas dėl organizacijos nepakankamo išsivystymo, kuris buvo paremtas vien jausmais ir pasąmoniniu suvokimu.
Pagrindiniais primityviosios kultūros bruožais laikomas jos neatskiriamumas nuo žmogaus, kuris turėjo tiesiogines galimybes stebėti ir jausti jį supančią gamtą. Paprastų dalykų ratas tarnavo kaip jo paties sąmonės tąsa, jo sukurtos aplinkinio pasaulio kopijos. Primityviojo meno sinkretizmas reiškia tam tikros epochos nedalomumą ir nedalumą kultūros lauke.
Šiame savo vystymosi etape žmogus įasmenino save su gamta, jausdamas šeimos ryšį su visais gyvais organizmais, kuris buvo išreikštas primityviu totemizmu. Kasdieniai daiktai buvo suvokiami kaip komponentai magiški ritualai susijusių su maisto gavimu ir savo teritorijos apsauga.
Sinkretizmas šiame pirmykščio žmogaus kultūrinės būsenos etape yra dėsningumo ir natūralios egzistencijos apraiška, aprengta nedalumo ir amorfizmo pavidalu. Tai savotiškas perėjimas nuo gyvūno biologinio vaizdo apibrėžimo prie Homo sapiens buvimo vaizdo.
Sinkretizmas yra tam tikras suskaidymo į kažko visumos dalis ženklas. Šiame etape pirmykščio žmogaus kultūrai gali būti būdingi nauji dariniai, nukreipti vienu metu keliomis kryptimis:
- medžioklė;
- susibūrimas;
- primityvių įrankių gamyba.
Primityvioji kultūra yra ilgiausias vystymosi etapas
Primityvūs įrankiai, kurių istorija siekia kelis milijonus metų, gali būti laikomi žmogaus, kaip tokio, atsiradimo mūsų planetoje įrodymu. Būtent šiame etape prasideda žmonių visuomenės formavimasis. Sinkretizmą galima pavadinti išskirtiniu primityviosios kultūros etapu, jo neatskiriamu žmogaus suvokimu apie aplinkos ypatybes žmogaus savybių fone.
Primityvus žmogus siekė apibrėžti savo „aš“ kaip neatskiriamą nuo jį supančių gyvų būtybių. Jis laikė save neatskiriama dalimi natūrali aplinka, bendruomenės. Žmogaus individualumas šiame etape reiškėsi išskirtinai instinktų lygmeniu.
Primityvus mąstymas ir menas negalėjo pasigirti priešprieša tarp objektyvaus ir subjektyvaus, materialaus ir dvasinio. Šiuo laikotarpiu buvo normalu, kad žmogus sinkretiškai suvokė tam tikrų simbolių santykį su supančia tikrove, žodžiais ir daiktais. Štai kodėl būdingas to vystymosi etapo bruožas yra žala piešiniui ar daiktui tikrovėje. Be to, šis požiūris į aplinką tapo priežastimi vystytis fetišizmas – nerealią galią turinčių daiktų turėjimas.
| http://amnyam.ru/ |
Primityvioje visuomenėje nebuvo politikos
Labiausiai svarbias savybes Primityviąja kultūra galima laikyti visišką individualios nuosavybės apraiškų nebuvimą ir nelygybę nuosavybės atžvilgiu. Šioje visuomenėje visiškai trūko politinių grupių ir socialinius santykius remiantis socialiniu tradicionalizmu. Rašto trūkumas reikalavo glaudaus visuomenės narių kontakto. Vyresni genties nariai buvo kultūros vertybių nešėjai.
Primityviojo meno sinkretinis pobūdis pasireiškė to laikotarpio meninės, materialinės ir dvasinės kultūros dalių neatskiriamumu. Dvasinė arba ideali samprata primityviojoje kultūroje pasireiškia dviem pirmykščio žmogaus sąmonės raidos etapais: mitologijoje ir tikrovėje.
Mitologinis išsivystymo lygis rado savo išraišką pasąmonėje ir meniniu būdu supančios erdvės demonstravimas. Nors realistinė pradžia leido primityviam žmogui pamatyti supančios gamtos natūralias savybes ir skirtumus: akmenis, medžius, pavojingus augalus ir kt.
