Epas ir mitai. Svarbiausias formavimosi šaltinis herojiškas epas– mitai, ypač mitologiniai pasakojimai apie protėvius – kultūros herojus. Ankstyvajame epe, susiformavusiame klanų ir genčių sistemos irimo eroje, heroizmas pasirodo mitologiniame apvalkale; vartojama primityvių mitų kalba ir sąvokos. Istorinės legendos (žr.) yra antrinis archajiškojo epo raidos šaltinis tam tikru mastu jos egzistuoja kartu su juo, beveik nesimaišydami. Ir tik vėliau klasikinės formos epai, susiformavę valstybinio tautų konsolidavimo sąlygomis, remiasi istorinėmis legendomis, vyrauja demitologizavimo tendencija. Išryškėja iš tikrųjų egzistavusių genčių ir archajiškų valstybių santykiai. Archajiškuose epuose genties praeitis vaizduojama kaip „tikrųjų žmonių“, žmonijos istorija, nes žmonijos ir genties ar giminingų genčių grupės ribos subjektyviai sutampa; juose pasakojama apie žmogaus atsiradimą, kultūros elementų įgijimą ir apsaugą nuo pabaisų. Epas laikas šiuose paminkluose yra mitinė pirmojo sukūrimo era.
Archajiškuose epuose dažniausiai atsiranda tam tikra, daugiausia mitologinė, dvilypė nuolat kariaujančių genčių sistema – sava, žmogaus ir svetima, demoniška (tuo pačiu epuose fone gali pasirodyti ir kiti žmonės). mitiniai pasauliai ir gentys). Ši tarp genčių kova yra konkreti gynybos išraiška. "priešai" didžiąja dalimi chtoniškos, t.y. susijusios su požemio pasauliu, ligomis ir pan., o „jų“ gentis yra lokalizuota „vidurinėje žemėje“ ir mėgaujasi dangiškųjų globa. Tokia, pavyzdžiui, yra grynai mitologinio pagrindo priešprieša tarp jakutų demoniškų herojų, kurie yra saugomi nuo ligų, chtoniškų demonų abasų ir žmonių herojų, kuriuos globoja ay. Ši grynai mitologinė opozicija jakutų herojiškuose eilėraščiuose yra uždėta apie jakutų - pastoracinės tiurkų genčių grupės - priešpriešą jakutus supančioms tungusų-mandžiūrų gentims, užsiimančioms miško medžiokle ir žvejyba.
Altajaus turkų ir buriatų epe nėra aštraus padalijimo į dvi kariaujančias gentis (tarp buriatų toks padalijimas išsaugomas taikant dangiškąsias dvasias ir dievus), tačiau herojai kovoja su įvairiais monstrais - Mangadhai buriatų uligerių ( žr. str.) arba su monstrais, pavaldiniais, požemio šeimininku, Altajaus epe. Šumerų-akadų ir gruzinų žinomi žmonės stoja į kovą su monstrais senovės graikų herojai, vokiečių-skandinavų ir anglosaksų herojai Zigmundas, . Archajiškam epui būdinga grynai mitologinė demoniškų herojų „motinos“ ar „meilužės“ figūra: senasis šamanas Abasy jakutų eilėraščiuose, senoji kurapkos moteris – Altajaus pabaisų motina, bjaurioji mangadhayka tarp buriatų, „Gulbės senutės“ tarp chakasų, Šiaurės šalies meilužė Louhi tarp suomių ir tt Su šiais personažais galima palyginti, viena vertus, mitinius – eskimus Sedną, Ketskają, babilonietį ir, kita vertus, ranka, labiau išsivysčiusių epų veikėjai - karalienė Medb airių sagose, Grendelio motina Beovulfe, senutė Surkhail tiurkų „Alpamysh“ ir kt.
Archajiškasis epas neturi „savo“ genties istorinis vardas. arba Kalevo sūnūs (visiškas suomių didvyrių tapatinimas su Kalevalos sūnumis vyksta tik E. Lönrot išleistame „Kalevalos“ tekste, plg. estų ir rusų Kolyvanovičius) – tai tiesiog didvyrių, didvyrių gentis, priešinosi ne tik chtoniškiems demonams, bet iš dalies ir jų pačių susmulkintiems palikuonims. Išplėtotuose epuose - germanų, graikų, indų - pasirodo gotai ir burgundai, achajai ir trojėnai, o jau išnykę kaip savarankiškos gentys ir tik kaip vienas iš komponentų, įtrauktų į epo nešėjų „etnosą“. pirmiausia kaip didvyriškos senovės didvyriškojo amžiaus gentys, pateikiamos kaip savotiškas herojiškas, iš esmės mitinis modelis vėlesnėms kartoms.
Kai kuriais atžvilgiais nartai ir panašios didvyriškos gentys yra panašios į kažkada buvusius aktyvius senovės mitų protėvius (be to, jie suvokiami kaip žmonių protėviai - epinės tradicijos nešėjai), o jų šlovingų žygių laikas yra panašus. į mitinį laiką, pavyzdžiui, „svajonių laiką“. Neatsitiktinai archajiškiausių epinių eilėraščių ir pasakų herojų atvaizduose reliktiniai pirmųjų protėvių bruožai ar. Taigi, seniausias ir populiariausias jakutų herojus olonkho Er-Sogotokh („vienišas vyras“) yra herojus, kuris gyvena vienas, nepažįsta kitų žmonių ir neturi tėvų (taigi ir jo slapyvardis), nes jis yra pirmasis jo protėvis. žmonių gentis.
Jakutų epe žinomas dar vienas herojų tipas, dangaus dievų atsiųstas į žemę su ypatinga misija – išvalyti žemę nuo abejingų pabaisų. Tai irgi tipiškas mitologinio kultūros herojaus poelgis. Sibiro tiurkų-mongolų tautų epas taip pat žino mitologinę pirmųjų žmonių porą - protėvius, gyvenimo „vidurinėje žemėje“ organizatorius. Buriatų uligerių sesuo pavilioja dangiškąją deivę savo broliui, kad tęstų žmonių rasę. Pirmųjų protėvių atvaizdai užima svarbią vietą osetinų legendose apie nartus. Tokie yra sesuo ir brolis, tapę sutuoktiniais, taip pat broliai dvyniai Akhsaras ir Akhsartagas (palyginkite su dvyniais Sanasaru ir Baghdasaru – Sasuno įkūrėjais senovės armėnų epo atšaka). Seniausias Narto herojus aiškiai atskleidžia kultūros herojaus bruožus.
Kultūros didvyrio-demiurgo bruožai dar aiškiau išryškėja karelų-suomių ir iš dalies jo „dvigubo“ - kalvio-demiurgo - įvaizdyje. Daugeliu atžvilgių panašus į skandinaviško Odino įvaizdį (kultūros herojus – šamanas, neigiama jo versija – nesąžiningas). Odino atvaizdų ryšys su kultūros herojų tradicijomis palengvino šių dievų virsmą archajiškos eros herojais.
Mitologinis sluoksnis lengvai aptinkamas klasikinėse epo formose. Pavyzdžiui, Indijos ramajanoje jis išlaiko kultūros herojaus, pašaukto sunaikinti demonus, bruožus, primena Baridą ir kai kuriuos kitus dravidų mitų veikėjus. Mongolų epe apie Gesarą herojus imasi ir misijos kovoti su demonais visose keturiose pasaulio šalyse, kas atitinka archajišką kosmologinį modelį; savybės taip pat nesvetimos. Senųjų agrarinių civilizacijų sukurtuose epiniuose kūriniuose šioms agrarinėms civilizacijoms būdingi kalendoriniai mitai plačiai naudojami kaip siužeto ir įvaizdžio konstravimo modeliai.
Daug epinių herojų, net ir turinčių istoriniai prototipai, tam tikru būdu koreliuoja su tam tikrais dievais ir jų funkcijomis; todėl kai kurie siužetai ar siužetų fragmentai atkartoja tradicines mitologemas (tačiau tai nėra epinio paminklo kaip visumos atsiradimo iš mitų ir ritualinių tekstų įrodymas).
Remiantis J. Dumezilo tyrimu, Mahabharatoje „herojišku“ lygmeniu atkartojama indoeuropiečių trichotominė mitologinių funkcijų sistema (magiška ir teisinė galia, karinė galia, vaisingumas) ir atitinkami hierarchiniai arba konfliktiniai dievų santykiai, t. Romėnų legendose ir net osetiniškoje Nartų legendų versijoje. Pandavai Mahabharatoje iš tikrųjų yra ne nevaisingosios, o dievų (ir ašvinų) sūnūs ir savo elgesiu tam tikru mastu atkartoja funkcinę struktūrą, kuriai priklauso šie dievai. Panašios struktūros relikvijas Dumezilas įžvelgia ir Iliadoje, kur, pasirinkęs Afroditę, atstūmė Herą ir Atėnę, atstovaujančias kitas mitologines funkcijas, ir įvedė karą. Istorijoje destruktyvus karas Dumezilas taip pat įžvelgia eschatologinio mito perkėlimą į epinį Pandavų ir Kauravų lygmenį (plg. panašų reiškinį airių tradicijoje). Atsižvelgdamas į mitologinę herojinio postruktūrą, Dumezilas įvardija daugybę epinių paralelių senovės indoeuropiečių tautų (skandinavų, airių, iraniečių, graikų, romėnų, indų) literatūroje. Tačiau klasikinės epo formos, nors ir išlaiko ryšį su mitais, skirtingai nei archajiškosios epos, remiasi istorinėmis legendomis, savo kalba pristato tolimos praeities įvykius, o ne mitinius, o istorinius, tiksliau, kvazi. - istorinis. Nuo archajiškojo epo jie skiriasi ne tiek istorijos autentiškumo laipsniu, kiek geografiniais pavadinimais, istoriniais genčių ir valstybių, karalių ir vadų, karų ir migracijų pavadinimais. Epas laikas vaizduojamas kaip mitinis laikas kaip pradinis laikas ir laikas aktyvūs veiksmai protėviai, kurie iš anksto nulėmė tolesnę tvarką, tačiau istorija yra ne apie pasaulio sukūrimą, o apie nacionalinės istorijos aušrą, apie senovės sandarą. valstybiniai subjektai ir tt
Mitinė kova už erdvę su chaosu virsta giminingos genčių grupės, jų valstybių, tikėjimo gynyba nuo įsibrovėlių, prievartautojų, pagonių. Šamaniška epo herojaus aura visiškai išnyksta, užleisdama vietą grynai karinei herojų etikai ir estetikai. Kaip ir mitas, herojinis epas nėra suvokiamas kaip fantastika, ir šia prasme juos galima beveik vienodai supriešinti su pasakomis. Tik romantiškame epe ( riteriška romantika) herojinio epo eilutes ir pasaka tarsi jie susilieja. Romantinis epas suvokiamas kaip meninė fantastika.
Kolektyvinė žmonių atmintis buvo herojiškas epas, atspindintis jų dvasinį gyvenimą, idealus ir vertybes. Vakarų Europos herojinio epo ištakos glūdi barbarų eros gilumoje. Tik iki VIII – IX a. buvo sudaryti pirmieji įrašai epiniai kūriniai. Ankstyvoji epinės poezijos stadija, siejama su ankstyvosios feodalinės karinės poezijos – keltų, anglosaksų, germanų, senosios skandinavų – formavimusi, mus pasiekė tik fragmentiškai.
Ankstyvasis Vakarų Europos tautų epas atsirado dėl herojiškos pasakos dainos ir primityvios mitologinės epos apie pirmuosius protėvius - „kultūros herojus“, kurie buvo laikomi genties protėviais, sąveikos rezultatas.
Herojinis epas pas mus atkeliavo grandiozinių epų, dainų pavidalu, mišria poetine ir dainine forma, rečiau – proza.
Seniausia islandų literatūra pagal atsiradimo laiką apima skaldų poeziją, edų dainas ir islandų sakmes (prozos pasakas). Seniausios skaldų dainos išlikusios tik citatų pavidalu iš XIII amžiaus islandų sagų. Pagal islandų tradiciją skaldai turėjo socialinę ir religinę įtaką, buvo drąsūs ir stiprūs žmonės. Skaldų poezija skirta pagirti kokį nors žygdarbį ir už tai gautą dovaną. Skaldiška poezija lyrikai nežinoma, tai herojinė poezija tiesiogine to žodžio prasme. Iki mūsų dienų išliko apie 250 skaldų eilėraščių. Pirmoji iš islandų sagų „Egilio saga“ pasakoja apie vieną iš jų – garsųjį poetą karį Egilą Skallagrimsoną (X a.).
Kartu su originalia skaldų poezija Islandijoje tuo pačiu laikotarpiu plačiai žinomos ir dainos apie dievus ir didvyrius, kurios buvo beasmenės tradicijos kūriniai. Pagrindinis jų turinys yra pagrindinis mitologinės istorijos- dievų ir herojų žygdarbiai, pasakos apie pasaulio atsiradimą, pabaigą ir atgimimą ir kt. Šios dainos įrašytos maždaug XIII a. viduryje. ir sutartinai vienija titulas „Vyresnioji Edda“. Vienų ar kitų Edų dainų atsiradimo data nenustatyta, kai kurios iš jų siekia vikingų amžių (IX - XI a.).
Islandų sagos skirtos įvykiams, kurie įvyko praėjus šimtmečiui po norvegų įsikūrimo Islandijoje („sakmių amžius“ - 930 - 1030). Sudaryti prozos forma, jie pasakoja apie daugiausia garsūs atstovai atskirus klanus, apie genčių nesantaikas, karines kampanijas, muštynes ir kt. Sagų herojų skaičius labai reikšmingas, kaip ir jų apimtis. Didžiulis sagų korpusas – tarsi didžiulis epas, kurio herojai – tūkstančiai islandų, vaidinančių maždaug tuo pačiu metu. Neįvardinti islandų sagų autoriai aprašo ne tik įvykius, bet ir savo laikmečio moralę, psichologiją, tikėjimą, išreikšdami kolektyvinę žmonių nuomonę.
Keltų epas yra seniausia Europos literatūra. Airių sagos atsirado I a. REKLAMA ir susiformavo per kelis šimtmečius. Rašytiniu pavidalu jie egzistavo nuo VII a. - (pas mus atkeliavo XII a. įrašuose). Ankstyvosios airių sagos yra mitologinės ir herojiškos. Jų turinys – pagoniški senovės keltų tikėjimai, mitinė Airijos gyvenvietės istorija. Herojiškose sakmėse pagrindinis veikėjas Cuchulainn atspindėjo tautinį žmonių idealą – bebaimis karys, sąžiningas, stiprus, dosnus. Herojiškose sakmėse daug vietos skirta Cuchulainn kovų aprašymui.
Fenijos ciklas datuojamas XII a. Jo herojus yra Finnas MacCoolas, jo sūnus dainininkas Oisinas ir jų armija. Šis ciklas egzistavo daugelyje leidimų, kai kurie iš jų pasakoja apie Oisino klajones nuostabios šalys ir apie jo grįžimą į Airiją po jos krikščionybės. Dialoguose tarp Oisino ir Šv. Patrikas lygina žmonių gyvenimą prieš ir po krikščionybės.
Nors senovės airių sakmės buvo užrašytos jau XII a., iki XVII a. jie ir toliau egzistavo žodinės tradicijos forma, galiausiai įgavo airių liaudies pasakų ir baladžių pavidalą.
Anglosaksų epas Beowulf, datuojamas VII amžiaus pabaigoje ir VIII amžiaus pradžioje, buvo suformuotas remiantis ankstesnėmis žodinėmis herojiškomis dainomis. Epo herojus – drąsus riteris iš Pietų Skandinavijos Gautų genties, išgelbėjęs į bėdą patekusį Danijos karalių Hrothgarą. Herojus atlieka tris stebuklingus žygdarbius. Jis nugali pabaisą Grendalą, kuris sunaikino karaliaus karius. Mirtinai sužeidęs Grendalą ir nugalėjęs jo motiną, keršijančią už sūnų, Beowulfas tampa Gautų karaliumi. Būdamas jau senas, jis atlieka paskutinį savo žygdarbį – sunaikina baisųjį slibiną, atkeršydamas Gautams už iš jo pavogtą auksinę taurę. Herojus miršta dvikovoje su drakonu.
„Beowulf“ yra keistas mitologijos, folkloro ir istorinių įvykių persipynimas. Gyvačių imtynės, trys nuostabios dvikovos – elementai liaudies pasaka. Tuo pačiu ir pats herojus, kovojantis už savo genties interesus, savo tragiška mirtis - charakterio bruožai herojinis epas, istorinis savo šerdimi (kai kurie epe aprašyti pavadinimai ir įvykiai aptinkami senovės germanų istorijoje). Kadangi epo formavimasis datuojamas VII amžiaus pabaiga – VIII amžiaus pradžia, t.y. Praėjus daugiau nei šimtmečiui po to, kai anglosaksai priėmė krikščionybę, krikščioniškų elementų yra ir Beowulf.
XII amžiuje. Pirmieji rašytiniai viduramžių herojinio epo paminklai pasirodo adaptacijose. Būdami originalūs, jie remiasi liaudies herojiniu epu. Viduramžių epo vaizdai daugeliu atžvilgių panašūs į tradicinių epo herojų atvaizdus – tai bebaimiai kariai, narsiai ginantys savo šalį, drąsūs, ištikimi savo pareigai.
Herojiškas viduramžių epas idealizuota forma atspindi populiarias herojiško elgesio normas, sintezuota forma atspindi žmonių idėjas apie karališkąją valdžią, būrį ir didvyrius.
Tuo pačiu, kadangi viduramžių herojinis epas savo adaptacijose buvo sukurtas jau gana išsivysčiusios to meto kultūros laikotarpiu, riteriškojo ir religinės idėjos jos sukūrimo era. Viduramžių epo herojai – ištikimi krikščionių tikėjimo gynėjai (Sidas, Rolandas), savo valdovams atsidavę vasalai.
IN viduramžių literatūra buvo sukurti trys platūs epų ciklai – apie Aleksandrą Didįjį, apie karalių Artūrą ir apie Karolį Didįjį. Pastarosios dvi buvo populiariausios, nes... Aleksandras Makedonietis gyveno ikikrikščioniškuoju laikotarpiu.
Karolingų epo centre – Ispanijos karas. Skirtingai nei karalius Artūras, Karolingų epo herojus yra tikra istorinė asmenybė – Karolis Didysis. Epo centre Ispanijos karas- Karolio Didžiojo sūnėno Rolando žygdarbio šlovinimas, kuris buvo pagrindas vienam iš ankstyvųjų viduramžių herojinio epo paminklų – prancūzų „Rolando giesmė“. Eilėraštis buvo sukurtas epochoje kryžiaus žygiai. (XI a. viduryje ji buvo plačiai žinoma – ją dainavo Viljamo Užkariautojo kariai prieš 1066 m. mūšį prie Hastingso.) Seniausias jo rankraštis datuojamas XII a. Istorinis „Dainos“ pagrindas – Karolio Didžiojo kampanija į Ispaniją 778 m., siekiant ryžtingai įvesti krikščionybę tarp maurų. (Liaudies pasaka 778 m. įvykius susiejo su frankų kova prieš arabų invaziją į Europą.) Tačiau Karolio Didžiojo bandymas buvo nesėkmingas – maurai sunaikino besitraukiančius frankus Roncesvalles tarpekle. Šis įvykis tapo siužetu herojiška daina, o vėliau buvo literatūriškai apdorotas ir sudarė „Rolando giesmės“ pagrindą (nors eilėraštis remiasi istorinių įvykių ir asmenybę, joje daug grožinės literatūros). Pagrindinis veikėjas„Dainos“ yra istorinė asmenybė, Karolio Didžiojo kronikoje jis minimas kaip kilnus feodalas.
Eilėraščio herojus Rolandas, Karolio Didžiojo sūnėnas, pataria karaliui išsiųsti patėvį Ganeloną derėtis su saracėnų karaliumi Marsiliju. Tačiau pastarasis išduoda frankus, sudarydamas slaptą susitarimą su Marsiliumi. Siekdamas atkeršyti posūniui už rizikingą misiją, Ganelonas pataria Čarlzui palikti Ronsvalio tarpeklį ir ten palikti tik Rolando karius. Maurai sunaikina herojaus būrį, pats Rolandas miršta paskutinis, prisimindamas žuvusius karius. Ganelonas, išdavęs herojų, buvo pasmerktas gėdingai mirčiai.
Ispaniškas epas – „Mano Sido daina“ – buvo sukurtas „Rekonkistos“ (XII a.) laikotarpiu, kai ispanai kovojo dėl maurų užgrobtų žemių grąžinimo. Eilėraščio herojaus prototipas buvo istorinė asmenybė - Rodrigo Diazas de Vivaras (maurai jį vadino „Sidu“, t. y. meistru).
„Daina“ pasakoja, kaip Kastilijos karaliaus Alfonso ištremtas Cidas drąsiai kovoja su maurais. Kaip atlygį už pergales, Alfonsas išviliojo Sido dukteris kilmingiems kūdikiams iš Carrion. Antroji „Dainos“ dalis pasakoja apie Sido žentų išdavystę ir jo kerštą už išniekintą dukterų garbę.
Grožinės literatūros nebuvimas, tikroviškas to meto ispanų gyvenimo ir papročių vaizdavimas, pati „dainos“ kalba, artima liaudiškai, „Mano Sido giesmę“ paverčia realistiškiausiu viduramžių literatūros epu. .
Išskirtinis paminklas Vokiečių epas – „Nibelungų giesmė“ – buvo užrašytas apie 1225 m. „Giesmės“ siužetas paremtas senovės vokiečių legendomis iš Didžiojo tautų kraustymosi – vienos iš Vokietijos karalysčių – Burgundijos mirties. - dėl hunų invazijos (437). Tačiau šį istorinį epizodą iš klajoklių invazijų epochos dainoje atpažinti itin sunku. Girdisi tik tolimas tų tolimų įvykių aidas.
Nyderlandų princas Siegfriedas suvilioja Burgundijos karalienę Kriemhildę ir padeda jos broliui Gunteriui apgauti Islandijos karalienę Brunhildę kaip savo žmoną. Po daugelio metų Brünnhilde atranda apgaulę ir įsako Zigfrydą nužudyti (jo žmonos Krimhildos brolis dalyvauja sąmoksle prieš Zigfridą). Pasakiškų Nibelungų auksinį lobį karaliai išvilioja iš Kriemgildos, o Zygfrydo žudikas paslepia jį Reine. Krimgilda prisiekia atkeršyti už klastingą savo vyro mirtį (žuvo dūriu į nugarą). Ji išteka už hunų karaliaus Atilos ir po kurio laiko pakviečia visus savo giminaičius su kariais į hunų žemę („Dainoje“ burgundai pasirodo nibelungų vardu). Šventės metu Krimgilda tyčia pradeda kivirčą, per kurį miršta visa burgundiečių šeima. Pati Krimgilda miršta nuo vienintelio išgyvenusio kario rankos...
Savivaldybės biudžetas švietimo įstaiga
„8-oji vidurinė mokykla, pavadinta A.S. Puškinas"
Pamokos rengimas
„Herojinių ir mitologinių epų veikėjai pasaulio tautų folklore“
rusų kalba
ir literatūra
Nikolajevna
Pamokos tikslai:
Mokinių žinių apie tautosakos veikėjus apibendrinimas skirtingos tautos, susipažinimas su „elektroninio albumo“ sąvoka;
Įgūdžių ugdymas lyginamoji analizė pagrįstas literatūriniai tekstai, praktinis šios technikos pritaikymas rengiant elektroninį albumą;
Ugdyti pagarbą skirtingų tautų kultūrai, toleranciją bendraujant, bendrųjų kultūros vertybių supratimą.
Įranga: projekcinė sistema, kompiuterių klasė
Suformuotas UUD: subjektas, meta-subjektas, reguliavimo, asmeninis.
Užsiėmimų metu:
Sveikinimo kalba studentams.
Pasinėrimas į problemą, po kurio seka tikslų nustatymas.
Parodykite skaidrių demonstraciją su folkloro herojų vaizdais
Kas vienija šiuos vaizdus (mokinių pamokos temos formulavimas)
Kas rodomas skaidrėse? Kas buvo liaudies herojus, kas buvo apdainuotas liaudies pasakose ir kodėl? Kodėl jums pristatomi skirtingi liaudies herojai? (mokinių tikslų ir uždavinių formulavimas)
Kaip kitaip pavaizduoti liaudies herojų?
III. Darbas su tekstu:
Pateikiame žodinių kūrinių ištraukas liaudies menas, nustatyti herojaus įvaizdį, jo statusą. Apibrėžkite Tautybė herojai, nurodant jų savybes. Raskite panašumų ir skirtumų tarp tų pačių tautosakos vaizdai skirtingų tautų.
Kas vienija skirtingų tautų žodinės liaudies meno kūrinius?
Kas padės derinti grafinius ir tekstinius herojų vaizdus?
IV. Darbas su elektroniniu albumu:
Pasirinkite vieną iš kūrybinės grupės darbui arba susikurkite savo individualų albumą iš siūlomų medžiagų. Sugalvokite pavadinimus elektroniniams albumams, pasirinkite paveikslėlius ir tekstą. Pristatykite kūrinį.
V. Mokiniai pristato savo albumus su komentarais ir argumentais.
VI. Atspindys:
- Kas tau patiko pamokoje? Kas sukėlė sunkumų? Ar norėtumėte tęsti darbą kuriant albumą?
VII. Namų darbai.
Pasirinkite medžiagą, kad galėtumėte tęsti elektroninio albumo sudarymą, arba pabandykite sukurti savo albumą pasirinkdami albumo temą ir struktūrą.
Metodinis komentaras, pamokos savianalizė.
Įjungta šią pamoką Atitinkamai išbandžiau inovatyvią techniką „elektroninis albumas“, man buvo keliami tikslai, idėjos ir užduotys:
Analitinio ir loginio mąstymo procesų ugdymas;
Paieškos ir tyrimo požiūrio kūrimas;
Plėtra kūrybines savybes asmenybės;
Įvaldyti ne tik pažinimo rezultatus, bet ir patį kelią, šių rezultatų gavimo procesą (pažinimo metodų įsisavinimas ir savo produkto kūrimas).
Pagrindinės idėjos:
Kūrybiško vaiko požiūrio į dalyko studijas formavimas;
Įgūdžių ugdymas estetinis suvokimas supančią tikrovę meno kūrinių vaizdais;
Įgūdžių formavimas ir ugdymas kuriant savo iliustruojančią medžiagą, atitinkančią mokymosi efektyvumo reikalavimus;
Savirealizacijos galimybė visiems studentams, atsižvelgiant į jų individualias savybes ir galimybes.
- plėtoti praktines žinias ir įgūdžius kuriant elektroninį albumą;
Tobulėti Kūrybiniai įgūdžiai per estetinį skaidrių dizainą;
Ugdykite sąmoningą požiūrį į darbą su tekstu ir pagarbą meninė išraiška.
„Elektroninio albumo“ pedagoginė technika apima:
Temos pasirinkimas
Albumo struktūra
Informacijos rinkimas
Duomenų apdorojimas
Rezultatas (elektroninis albumas).
Kadangi ši technika mokiniams nepažįstama, aš pasirinkau albumo struktūrą ir jai informaciją, o likusius žingsnius mokiniai atliko savarankiškai.
Naudojamos technologijos:
Plėtra kritinis mąstymas; -produktyvus skaitymas;
Dizainas;
Lygių diferenciacija.
Naudoti metodai:
Euristinė, indukcinė, dedukcinė, asociatyvinė, tiriamoji, iliustracinė.
Tikiu, kad visi tikslai buvo pasiekti, mokiniai susidorojo su pavestomis užduotimis. Testavimas buvo sėkmingas, šią techniką galima aktyviai naudoti ne tik sprendžiant tam tikras pamokos užduotis, bet ir iliustruojant projektavimo darbai. Kad būtų pasiektas efektyviausias rezultatas, manau, kad būtina tęsti darbą šia kryptimi ir planuoti pamokas naudojant šią inovatyvią pedagoginę techniką, taip pat ją panaudoti ginant mokinių projektinius darbus, tęsti darbus formuojant UUD. Duok Ypatingas dėmesys individuali studentų IKT kompetencija, paieškos ir tiriamosios veiklos įgūdžiai bei sąmoningas požiūris į darbą su tekstu, taip pat monologinė kalba studentai.
1 Herojaus epo samprata.
„Epas“ - (iš graikų kalbos) žodis, pasakojimas,
viena iš trijų literatūros rūšių, pasakojančios apie įvairius praeities įvykius.
Herojiškas pasaulio tautų epas kartais yra svarbiausias ir vienintelis praeities epochų įrodymas. Jis grįžta į senovės mitus ir atspindi žmonių idėjas apie gamtą ir pasaulį.
Iš pradžių ji buvo formuojama žodine forma, vėliau, įgavus naujų siužetų ir vaizdų, buvo įtvirtinta rašytine forma.
Herojiškas epas yra kolektyvinio liaudies meno rezultatas. Tačiau tai nė kiek nesumenkina atskirų pasakotojų vaidmens. Garsiąsias „Iliada“ ir „Odisėją“, kaip žinome, užrašė vienas autorius – Homeras.
„Pasakojimas apie Gilgamešą“ šumerų epas 1800 m. pr.
I lentelė pasakoja apie Uruko karalių Gilgamešą, kurio nežabotas meistriškumas sukėlė daug sielvarto miesto gyventojams. Nusprendę sukurti jam vertą varžovą ir draugą, dievai iš molio lipdė Enkidu ir apgyvendino jį tarp laukinių gyvūnų. II lentelė skirta herojų kovos menams ir jų sprendimui panaudoti savo galias geranoriškai, nukertant kalnuose brangų kedrą. III, IV ir V lentelės skirtos jų pasiruošimui keliui, kelionėms ir pergalei prieš Humbabą. VI lentelė savo turiniu artima šumerų tekstui apie Gilgamešą ir dangiškąjį jautį. Gilgamešas atmeta Inanos meilę ir priekaištauja jai dėl išdavystės. Įžeista Inanna prašo dievų sukurti siaubingą jautį, kad sunaikintų Uruką. Gilgamešas ir Enkidu užmuša jautį; Negalėdama atkeršyti Gilgamešui, Inana perkelia savo pyktį Enkidui, kuris nusilpsta ir miršta.
Jo atsisveikinimo su gyvenimu istorija (VII lentelė) ir Gilgamešo raudos Enkidui (VIII lentelė) tampa lūžio taškas epinė pasaka. Sukrėstas draugo mirties, herojus leidžiasi ieškoti nemirtingumo. Jo klajonės aprašytos IX ir X lentelėse. Gilgamešas klaidžioja dykumoje ir pasiekia Mašu kalnus, kur skorpionų vyrai saugo perėją, pro kurią teka ir leidžiasi saulė. „Dievų šeimininkė“ Siduri padeda Gilgamešui surasti laivų statytoją Uršanabį, kuris perplukdė jį per „mirties vandenis“, kurie yra mirtini žmonėms. Priešingame jūros krante Gilgamešas susitinka Utnapištimą ir jo žmoną, kuriai nuo neatmenamų laikų dievai suteikė amžinąjį gyvenimą.
XI lentelėje yra garsioji istorija apie potvynį ir arkos statybą, ant kurios Utnapištimas išgelbėjo žmoniją nuo sunaikinimo. Utnapištimas įrodo Gilgamešui, kad jo nemirtingumo paieškos yra bergždžios, nes žmogus nepajėgia nugalėti net mirties reginio – miego. Atsisveikindamas jis atskleidžia herojui jūros dugne augančios „nemirtingumo žolės“ paslaptį. Gilgamešas gauna žolę ir nusprendžia nuvežti ją į Uruką, kad suteiktų visiems žmonėms nemirtingumą. Grįždamas herojus užmiega prie šaltinio; iš savo gelmių kylanti gyvatė ėda žolę, nusimeta odą ir tarsi gauna antrą gyvenimą. Mums žinomas XI lentelės tekstas baigiamas aprašymu, kaip Gilgamešas parodo Uršabui jo pastatytas Uruko sienas, tikėdamasis, kad jo darbai bus išsaugoti jo palikuonių atmintyje.
Indijos epas „Mahabharata“ V a.
„Didžioji pasaka apie Bharatos palikuonis“ arba „Pasakojimas apie puikus mūšis Bharatsas“. Mahabharata - herojiška poema, susidedantis iš 18 knygų, arba parv. Kaip priedą, jame yra dar 19-oji knyga - Harivanshu, t.y. „Hari genealogija“. Dabartiniame „Mahabharatoje“ yra daugiau nei šimtas tūkstančių slokų arba kupletų, o apimtis aštuonis kartus didesnė nei Homero „Iliada“ ir „Odisėja“.
Pagrindinė epo istorija skirta nesutaikomo priešiškumo tarp Kauravų ir Pandavų – dviejų brolių Dhritaraštros ir Pandu sūnų – istorijai. Į šį priešiškumą ir jo sukeltą kovą, pasak legendos, jie pamažu įsitraukia daugybė tautų ir Indijos gentys – šiaurinė ir pietinė. Tai baigiasi siaubingu, kruvinu mūšiu, kuriame žūsta beveik visi dalyviai iš abiejų pusių. Tie, kurie iškovojo pergalę tokia brangiai, suvienija šalį savo valdžioje. Taigi pagrindinė pagrindinės istorijos idėja yra Indijos vienybė.
Viduramžių Europos epas
"Nibelungų daina" yra viduramžių germanų epinė poema, parašyta nežinomo autoriaus XII amžiaus pabaigoje ir 13 amžiaus pradžioje. Priklauso vienam garsiausių žmonijos epinių kūrinių. Jo turinį sudaro 39 dalys (dainos), kurios vadinamos „nuotykiais“.
Daina pasakoja apie drakono žudiko Sieckfriedo santuoką su Burgundijos princese Kriemhilda, jo mirtį dėl Kriemhildo konflikto su brolio Gunterio žmona Brünnhilde, o vėliau apie Kriemhildos kerštą už vyro mirtį.
Yra pagrindo manyti, kad epas buvo sukurtas apie 1200 m., o jo kilmės vietos reikėtų ieškoti prie Dunojaus, tarp Pasau ir Vienos.
Moksle daromos įvairios prielaidos dėl autoriaus tapatybės. Vieni mokslininkai jį laikė špilmanu, klajojančiu dainininku, kiti buvo linkę manyti, kad tai dvasininkas (galbūt tarnaujantis Pasau vyskupui), treti – išsilavinusiu žemos kilmės riteriu.
„Nibelungų daina“ sujungia du iš pradžių nepriklausomus siužetus: pasaką apie Zygfrido mirtį ir pasaką apie Burgundijos namų pabaigą. Jos sudaro tarsi dvi epo dalis. Abi šios dalys nėra visiškai nuoseklios, tarp jų galima pastebėti tam tikrų prieštaravimų. Taigi pirmoje dalyje burgundai sulaukia iš esmės neigiamo įvertinimo ir atrodo gana niūriai, palyginti su ryškiu herojumi Zygfrydu, kurį nužudė, kurio paslaugomis ir pagalba taip plačiai naudojosi, o antroje dalyje drąsiai pasirodo kaip narsūs riteriai. susitikimas su savo tragiškas likimas. Pavadinimas „Nibelungai“ pirmoje ir antroje epo dalyse vartojamas skirtingai: pirmojoje tai yra pasakų būtybės, šiauriniai lobių saugotojai ir herojai, tarnaujantys Zygfridui, antroje – burgundiečiai.
Epas pirmiausia atspindi Štaufeno eros riterių pasaulėžiūrą ( Štaufenai (arba Hohenstaufenai) buvo imperatoriškoji dinastija, valdžiusi Vokietiją ir Italiją XII – XIII a. pirmoje pusėje. Štaufenai, ypač Frydrichas I Barbarossa (1152–1190), bandė plačią ekspansiją iš išorės, kas galiausiai paspartino centrinės valdžios silpnėjimą ir prisidėjo prie kunigaikščių stiprėjimo. Tuo pačiu metu Štaufeno erai buvo būdingas reikšmingas, bet trumpalaikis kultūrinis pakilimas.).
Kalevala
Kalevala – Karelo – suomių poetinis epas. Susideda iš 50 runų (dainų). Jis sukurtas remiantis karelų liaudies epinėmis dainomis. „Kalevalos“ aranžuotė priklauso Eliasui Lönnrotui (1802-1884), kuris sujungė atskiras liaudies epines dainas, atlikdamas tam tikrą šių dainų variantų atranką ir išlygindamas kai kuriuos nelygumus.
Pavadinimas „Kalevala“, suteiktas Lönnrot poemai, yra epinis šalies, kurioje gyvena ir veikia suomių liaudies herojai, pavadinimas. Priesaga lla reiškia gyvenamąją vietą, taigi Kalevala- tai Kalevo, herojų Väinämöineno, Ilmarineno, Lemminkäineno, kartais vadinamų jo sūnumis, mitologinio protėvio, gyvenamoji vieta.
Kalevaloje nėra pagrindinio siužeto, kuris sujungtų visas dainas.
Ją pradeda legenda apie žemės, dangaus, žvaigždžių sukūrimą ir pagrindinio suomių veikėjo Väinämöineno gimimą oro dukteriai, tvarkančiai žemę ir sėjančiai miežius. Toliau pasakojama apie įvairius herojaus nuotykius, kurie, be kita ko, susitinka su graži mergelė Severa: ji sutinka tapti jo nuotaka, jei jis stebuklingai sukurs valtį iš jos verpstės fragmentų. Pradėjęs darbą herojus susižeidžia kirviu, negali sustabdyti kraujavimo ir eina pas seną gydytoją, kuriam pasakoja legendą apie geležies kilmę. Grįžęs namo Väinämöinen kerais pakelia vėją ir nugabena kalvį Ilmarineną į Šiaurės šalį Pohjolą, kur pagal Väinämöineno duotą pažadą suriša Šiaurės šeimininkei paslaptingą daiktą, suteikiantį turtus ir laimę. Sampo malūnas (I-XI runos).
Toliau pateiktose runose (XI-XV) yra epizodas apie herojaus Lemminkäineno, karingo burtininko ir moterų gundytojo, nuotykius. Tada istorija grįžta į Väinämöinen; aprašomas jo nusileidimas į požemį, buvimas milžino Viipunen įsčiose, jo įgijimas iš pastarojo iš trijų žodžių, reikalingų nuostabiam laivui sukurti, herojaus plaukimas į Pohjolą, kad gautų šiaurės mergelės ranką; tačiau pastarasis pirmenybę teikė kalviui Ilmarinenui, už kurį išteka, išsamiai aprašomos vestuvės ir pateikiamos vestuvinės dainos, nubrėžiančios žmonos ir vyro pareigas (XVI-XXV).
Tolimesnes runas (XXVI-XXXI) vėl užima Lemminkäinen nuotykiai Pohjoloje. Epizodas apie liūdną herojaus Kullervo, kuris iš nežinojimo suviliojo savo seserį, likimą, dėl kurio nusižudo ir brolis, ir sesuo (runos XXXI-XXXVI), priklauso jausmų gelmė, kartais pasiekianti tikrą patosą, į geriausias viso eilėraščio dalis.
Kitose runose yra ilgas pasakojimas apie bendrą trijų suomių herojų verslą – Sampo lobio gavimą iš Pohjolos, apie Väinämöineno kanteles, kuriomis grodamas jis užburia visą gamtą ir užliūliuoja Pohjolos gyventojus, apie paėmimą. herojai toli nuo Sampo, apie jų persekiojimą šiaurės burtininkės meilužės, apie Sampo kritimą jūroje, apie Väinämöinen parodytą naudą Gimtoji šalis per Sampo fragmentus, apie jo kovą su įvairiomis nelaimėmis ir pabaisomis, kurias Pohjolos šeimininkė siuntė į Kalevalą, apie nuostabų herojaus grojimą nauja kantele, kurią jis sukūrė pirmajai įkritus į jūrą, ir apie sugrįžimą saulė ir mėnulis jiems, paslėpti Pohjolos šeimininkės (XXXVI- XLIX).
Paskutinėje runoje yra liaudies apokrifinė legenda apie stebuklingo vaiko gimimą mergelei Maryatta (Gelbėtojo gimimas). Väinämöinenas pataria jį nužudyti, nes jam lemta pranokti valdžią turintį suomių didvyrį, tačiau dviejų savaičių kūdikis Väinämöinen apipila priekaištais dėl neteisybės, o susigėdęs herojus dainuoja. Paskutinį kartą nuostabi daina, amžiams palieka šaudyklą iš Suomijos, užleisdama vietą kūdikiui Maryattai, pripažintai Karelijos valdovei.
Kitos pasaulio tautos sukūrė savo herojiškus epas: Anglijoje - "Beowulf", Ispanijoje - "Mano Sido daina", Islandijoje - "Vyresnioji Edda",
Prancūzijoje - "Rolando daina", Jakutijoje - "Olonkho", Kaukaze - "Narto epas", Kirgizijoje - "Manas", Rusijoje - "epinis epas" ir kt.
Nepaisant to, kad herojinis tautų epas buvo kuriamas skirtingomis istorinėmis aplinkybėmis, jis turi daug bendrų bruožų ir panašių bruožų. Visų pirma, tai susiję su temų ir siužetų pasikartojimu, taip pat su bendromis pagrindinių veikėjų savybėmis. Pavyzdžiui:
-
Baigė: Savivaldybės švietimo įstaigos „8 vidurinė mokykla“ rusų kalbos ir literatūros mokytoja
Saransko RM
- „Epas“ yra (iš graikų kalbos) žodis, pasakojimas, vienas iš trijų literatūros rūšių, pasakojančios apie įvairius praeities įvykius.
- Herojiškas pasaulio tautų epas kartais yra svarbiausias ir vienintelis praeities epochų įrodymas.
- Jis grįžta į senovės mitus ir atspindi žmonių idėjas apie gamtą ir pasaulį. Iš pradžių ji buvo formuojama žodine forma, vėliau, įgavus naujų siužetų ir vaizdų, buvo įtvirtinta rašytine forma.
- Epas buvo formuojamas įvairiais būdais. Lyrinė-epinė, o jais paremtos epinės dainos, kaip ir drama bei tekstai, kilo iš ritualinių vaidinimų (Pradiniuose žmonijos kultūros tarpsniuose, kai muzika, dainavimas, poezija ir šokis nebuvo atskirti vienas nuo kito).
- Epo prozos žanrų, ypač pasakų, formavimasis yra susijęs su individualiai pasakojamais mitais (fantastinė pasaulio idėja, būdinga primityvios bendruomeninės darybos žmogui, paprastai perduodama žodinių pasakojimų - mitų forma) .
- Apie ankstyvą epinę kūrybą ir tolesnę formų raidą meninis pasakojimasĮtakos turėjo ir raštu užfiksuotos žodinės, o vėliau istorinės tradicijos.
- Herojiškas epas yra kolektyvinio liaudies meno rezultatas.
- Tačiau tai nė kiek nesumenkina atskirų pasakotojų vaidmens. Garsiąsias „Iliada“ ir „Odisėją“, kaip žinome, užrašė vienas autorius Homeras.
- „Didžioji Bharatos palikuonių pasaka“ arba „Pasakojimas apie Didįjį Bharatų mūšį“.
- „Mahabharata“ yra herojiškas eilėraštis, susidedantis iš 18 knygų arba parvos. Kaip priedą, jame yra dar 19-oji knyga - Harivanshu, t.y. „Hari genealogija“. Dabartiniame Mahabharatoje yra daugiau nei šimtas tūkstančių slokų arba kupletų.
"Nibelungų daina" yra viduramžių germanų epinė poema, parašyta nežinomo autoriaus XII amžiaus pabaigoje ir 13 amžiaus pradžioje. Priklauso vienam garsiausių žmonijos epinių kūrinių. Jo turinį sudaro 39 dalys (dainos), kurios vadinamos „nuotykiais“.
Karalių ginčas
Varžybos Brünnhilde teisme
Epas pirmiausia atspindi Štaufeno eros riterių pasaulėžiūrą ( Štaufenai (arba Hohenstaufenai) buvo imperatoriškoji dinastija, valdžiusi Vokietiją ir Italiją XII – XIII a. pirmoje pusėje. Štaufenai, ypač Frydrichas I Barbarossa (1152–1190), bandė plačią ekspansiją iš išorės, kas galiausiai paspartino centrinės valdžios silpnėjimą ir prisidėjo prie kunigaikščių stiprėjimo. Tuo pačiu metu Štaufeno erai buvo būdingas reikšmingas, bet trumpalaikis kultūrinis pakilimas. ).
Sieckfriedo mirtis
Sieckfriedas
Laidotuvės
Sieckfriedas
Kriemhild parodo Hageną
Gunterio galva
Halenas meta auksą į Reiną
- Kalevala – Karelo – suomių poetinis epas. Susideda iš 50 runų (dainų). Jis sukurtas remiantis karelų liaudies epinėmis dainomis. „Kalevalos“ aranžuotė priklauso Eliasui Lönnrot (1802-1884), kuris sujungė atskiras liaudies epines dainas, atlikdamas tam tikrą šių dainų variantų atranką ir išlygindamas kai kuriuos nelygumus.
- vardas "Kalevala" duotas Lönnrot eilėraščiui, - Tai epinis šalies, kurioje gyvena ir veikia suomių liaudies herojai, pavadinimas.
Väinämöinen groja kantele
Väinämöinen apsaugo sampo nuo
Louhi raganos.
Väinämöinen
- EPOS pateikė išsamų ir išsamų pasaulio vaizdą, paaiškino jo kilmę ir tolimesni likimai, įskaitant tolimiausią ateitį, mokoma atskirti gėrį nuo blogio, mokoma, kaip gyventi ir kaip mirti.
- Epe buvo senovės išmintis, kurios žinios buvo laikomos būtinomis kiekvienam visuomenės nariui.
- Epai tokie pat įvairūs kaip šalių ir tautų likimai, kaip tautiniai personažai, kaip kalba.
- Kiekviena šalis turi savo liaudies epo herojus. Anglijoje buvo dainuojamas nenugalimas plėšikas Robinas Hudas - nuskriaustųjų gynėjas; Azijoje Geser - puikus lankininkas: Evenki herojiškos pasakos- drąsus Sodani herojus ; Buriatų herojiniame epe - Alamzhi Mergen jaunuolis ir jo sesuo Agui Gohonas .
- Herojiškas epas pasiekė mus abu plataus masto forma epinis, knyga („Iliada“, „Odisėja“, „Mahabharata“, „Ramajana“, „Beovulfas“ ) arba oralinis (« Dzhangar“, „Alpamysh“, „Manas »), ir trumpų „epinių dainų“ pavidalu (rus epai , Pietų slavų dainos, eilėraščiai Edda vyresnioji ),
1.Epas dažnai apima siužetą pasaulio sukūrimas, kaip dievai sukuria pasaulio harmoniją iš pirminio chaoso.
2.Sklypas stebuklingas herojaus gimimas ir pirmieji jo jaunystės žygdarbiai .
3.Sklypas herojaus piršlybos ir jo išbandymai prieš vestuves .
4. Mūšio aprašymas , kuriame herojus parodo drąsos, išradingumo ir drąsos stebuklus.
5. Švęskite ištikimybę draugystėje, dosnumu ir garbe .
6.Herojai ne tik gina savo tėvynę, bet ir aukštai vertina savo laisvę ir nepriklausomybę .
- atstovauja herojiniai-mitologiniai ir herojiniai-epiniai kūriniai apie pasaulio (dangus, žemė, žmogus, dievai) ir etninio valstybingumo kilmę (dainos ir pasakos apie carą Tiuštą).
- Herojiško epo personažas nėra herojiškas.
- Neatsiejama herojinės poezijos dalis yra legenda apie herojų Sabaną, kuris pasirodo kaip archajiškas herojus; legenda apie nuostabųjį Gurianą, tragišką Erzi ir Mokšos vadą.
