Kultūros rinkinys Kultūros apibrėžimai

Kultūra yra stabilių formų visuma žmogaus veikla, be kurio negali daugintis, todėl negali egzistuoti.

Kultūra yra kodų rinkinys, nurodantis asmeniui tam tikrą elgesį su jam būdinga patirtimi ir mintimis, taip darant jam vadybinę įtaką.

Kultūros atsiradimo šaltiniu laikomas žmogaus veikla, pažinimas ir kūryba.

Enciklopedinis „YouTube“.

    1 / 5

    ✪ Kultūra ir skaitymas informacijos amžiuje

    ✪ TV kanalo kultūra – filmas „Civilizacijos pagunda“

    ✪ Poliglotas. Išmokite anglų kalbą per 16 valandų! Pamoka Nr. 1 / TV kanalas Kultūra

    ✪ Poliglotas. Išmokime kinų kalbą per 16 valandų! 1-oji pamoka. / TV kanalas Kultūra

    ✪ Poliglotas. Išmokime italų kalbą per 16 valandų! 1-oji pamoka. / TV kanalas Kultūra

    Subtitrai

Skirtingi kultūros apibrėžimai

Pasaulyje egzistuojanti filosofinių ir mokslinių kultūros apibrėžimų įvairovė neleidžia šios sąvokos vadinti ryškiausiu kultūros objekto ir subjekto įvardijimu ir reikalauja aiškesnės bei siauresnės specifikacijos: Kultūra suprantama kaip...

Antika

IN Senovės Graikija Sąvokai „kultūra“ artima buvo paideia, išreiškianti „vidinės kultūros“ arba, kitaip tariant, „sielos kultūros“ sąvoką.

Lotyniškuose šaltiniuose šis žodis pirmą kartą paminėtas Marko Porcijaus Cato vyresniojo (234–148 m. pr. Kr.) traktate apie žemdirbystę. De Agri kultūra(apie 160 m. pr. Kr.) – ankstyviausias lotynų prozos paminklas.

Šis traktatas skirtas ne tik žemės dirbimui, bet ir lauko priežiūrai, o tai suponuoja ne tik žemės dirbimą, bet ir ypatingą emocinį požiūrį į ją. Pavyzdžiui, Cato duoda tokį patarimą įsigyjant sklypą: nepatingėti ir kelis kartus apeiti perkamą sklypą; Jei svetainė gera, kuo dažniau ją apžiūrėsite, tuo labiau patiks. Tai yra „patinka“, kurį tikrai turėtumėte turėti. Jei jo nėra, tada ir nebus gera priežiūra, tai yra, nebus kultūros.

Lotynų kalba žodis turi keletą reikšmių:

Romėnai žodį „kultūra“ vartojo su kokiu nors objektu genityvus atvejis, tai yra tik frazėmis, reiškiančiomis tobulėjimą, tobulinimą to, kas buvo derinama su: „kultūros žiuri“ - elgesio taisyklių kūrimas, „kultūros kalbinis“ - kalbos tobulinimas ir kt.

Žodį „kultūra“ į filosofinę, o vėliau ir į mokslinę ir kasdienę vartojimą pirmiausia įvedė vokiečių pedagogas I. K. Adelungas, 1782 m. išleidęs knygą „Žmonių rasės kultūros istorijos patirtis“.

Galime tai vadinti žmogaus geneze antrąja prasme kuo tik norime, galime vadinti kultūra, tai yra dirvos įdirbimu, arba galime prisiminti šviesos įvaizdį ir vadinti tai nušvitimu, tada kultūros ir šviesos grandinė nusidrieks. iki pačių žemės pakraščių.

Rusijoje XVIII-XIX a

XVIII amžiuje ir XIX amžiaus pirmajame ketvirtyje leksemos „kultūra“ rusų kalboje nebuvo, tai liudija, pavyzdžiui, N. M. Janovskio „Naujasis vertėjas, išdėstytas abėcėlės tvarka“ (Sankt Peterburgas, 1804 m. II dalis). Nuo K iki N.S. 454). Dvikalbiai žodynai pasiūlė galimus šio žodžio vertimus į rusų kalbą. Du vokiški žodžiai, kuriuos Herderis pasiūlė kaip sinonimus naujai sąvokai žymėti, rusų kalboje turėjo tik vieną atitikmenį – apšvietimą.

Žodis „kultūra“ į rusų leksiką pateko tik XIX amžiaus 30-ųjų viduryje. Šio žodžio buvimą rusų kalbos leksike užfiksavo I. Renofantzas, išleistas 1837 m. „Kišeninė knyga rusiškų knygų, laikraščių ir žurnalų entuziastui“. Minėtame žodyne išskirtos dvi leksemos reikšmės: pirma, „arimas, žemdirbystė“; antra, „švietimas“.

Likus metams iki Renofanzo žodyno išleidimo, iš kurio apibrėžimų aišku, kad žodis „kultūra“ dar nebuvo įžengęs į visuomenės sąmonę kaip mokslinis terminas, kaip filosofinė kategorija, Rusijoje pasirodė kūrinys, autorius. kurios ne tik nagrinėjo „kultūros“ sąvoką, bet ir suteikė jai išsamų apibrėžimą bei teorinį pagrindimą. Tai apie apie akademiko ir Imperatoriškosios Sankt Peterburgo medicinos-chirurgijos akademijos profesoriaus emerito D. M. Vellansky (1774-1847) esė „Pagrindiniai organinio pasaulio bendrosios ir specialiosios fiziologijos arba fizikos metmenys“. Būtent nuo šio natūralaus filosofinio medicinos mokslininko ir Schellingo filosofo darbo reikėtų pradėti ne tik nuo termino „kultūra“ įvedimo į mokslinę vartoseną, bet ir nuo kultūrinių bei filosofinių idėjų formavimo Rusijoje.

Gamta, išugdyta žmogaus dvasios, yra Kultūra, atitinkanti Gamtą taip, kaip sąvoka atitinka daiktą. Kultūros subjektas susideda iš idealių dalykų, o Gamtos subjektas – iš realių sąvokų. Veiksmai kultūroje atliekami su sąžine, darbai gamtoje vyksta be sąžinės. Todėl Kultūra turi idealią kokybę, Gamta – tikrąją kokybę. - Abu savo turiniu yra lygiagrečios; ir trys gamtos karalystės: iškastinė, augalinė ir gyvūninė, atitinka kultūros regionus, kuriuose yra meno, mokslų ir moralinio ugdymo dalykai.

Materialūs Gamtos objektai atitinka idealias Kultūros sampratas, kurios pagal savo žinių turinį yra kūno savybių ir psichinių savybių esmė. Objektyvios sąvokos yra susijusios su fizinių objektų tyrinėjimu, o subjektyvios – su žmogaus dvasios reiškiniais ir jos estetiniais kūriniais.

Rusijoje XIX–XX a

Gamtos ir kultūros sugretinimas Vellanskio kūryboje yra ne klasikinė gamtos ir „antrosios gamtos“ (žmogaus sukurtos) priešprieša, o tikrojo pasaulio ir jo idealaus įvaizdžio koreliacija. Kultūra yra dvasinis principas, Pasaulio dvasios atspindys, kuris gali turėti ir fizinį, ir idealų įsikūnijimą – abstrakčiomis sąvokomis (objektyviu ir subjektyviu, sprendžiant iš dalyko, į kurį nukreiptos žinios).

Kultūros istorijos periodizavimas

IN šiuolaikinės kultūros studijos Priimta tokia Europos kultūros istorijos periodizacija:

  • Primityvioji kultūra (iki 4 tūkst. pr. Kr.);
  • Senovės pasaulio kultūra (4 tūkst. pr. Kr. – V a. po Kr.), kurioje išskiriama Senovės Rytų kultūra ir Antikos kultūra;
  • Viduramžių kultūra (V-XIV a.);
  • Renesanso ar Renesanso kultūra (XIV-XVI a.);
  • Naujojo laiko kultūra (XVI–XIX a.);

Pagrindinis kultūros istorijos periodizacijos bruožas – Renesanso kultūros įvardijimas kaip savarankiškas kultūros raidos laikotarpis, tuo tarpu istorijos moksle ši era laikoma vėlyvaisiais viduramžiais arba ankstyvaisiais naujaisiais laikais.

Kultūra ir gamta

Nesunku pastebėti, kad žmogaus atitrūkimas nuo racionalaus bendradarbiavimo su jį generuojančia gamta principų veda prie sukaupto kultūros paveldo nykimo, o vėliau ir į paties civilizuoto gyvenimo nuosmukį. To pavyzdys yra daugelio išsivysčiusių senovės pasaulio valstybių nuosmukis ir daugybė kultūrinės krizės apraiškų šiuolaikinių megamiestų gyvenime.

Šiuolaikinis kultūros supratimas

Šiuolaikinė „kultūros“ kaip civilizacijos samprata daugiausia susiformavo XVIII – XIX amžiaus pradžioje Vakarų Europoje. Vėliau ši sąvoka, viena vertus, pradėjo apimti skirtumus tarp skirtingų žmonių grupių pačioje Europoje ir, kita vertus, skirtumus tarp metropolių ir jų kolonijų visame pasaulyje. Iš čia tai, kad šiuo atveju sąvoka „kultūra“ yra „civilizacijos“ atitikmuo, tai yra „gamtos“ sąvokos antipodas. Naudojant šį apibrėžimą, galima nesunkiai klasifikuoti atskirus žmones ir net ištisas šalis pagal jų civilizacijos lygį. Kai kurie autoriai netgi apibrėžia kultūrą tiesiog kaip „visus geriausius dalykus pasaulyje, kurie buvo sukurti ir pasakyti“ (Matthew Arnold), o viskas, kas nepatenka į šį apibrėžimą, yra chaosas ir anarchija. Šiuo požiūriu kultūra yra glaudžiai susijusi su Socialinis vystymasis ir pažanga visuomenėje. Arnoldas nuosekliai vartoja savo apibrėžimą: „...kultūra yra nuolatinio tobulėjimo, kylančio iš žinių apie viską, kas mums rūpi, įgijimo procesų, rezultatas, ji susideda iš viso to, kas buvo pasakyta ir mąstoma geriausio“ (Arnold, ).

Praktiškai kultūros sąvoka reiškia visus geriausius produktus ir veiksmus, įskaitant meno ir klasikinės muzikos sritis. Šiuo požiūriu „kultūros“ sąvoka apima žmones, kurie tam tikru būdu yra susiję su šiomis sritimis. Tuo pačiu metu žmonės, užsiimantys klasikine muzika, iš esmės yra aukštesnio lygio nei repo gerbėjai iš darbininkų rajonų ar Australijos aborigenai, vadovaujantys tradiciniam gyvenimo būdui.

Tačiau šios pasaulėžiūros rėmuose egzistuoja srovė – kur mažiau „kultūringi“ žmonės daugeliu atžvilgių laikomi „natūralesniais“, o „žmogiškos prigimties“ slopinimas priskiriamas „aukštajai“ kultūrai. Šis požiūris aptinkamas daugelio autorių darbuose nuo XVIII a. Pavyzdžiui, jie pabrėžia, kad liaudies muzika (paprastų žmonių sukurta) sąžiningiau išreiškia natūralų gyvenimo būdą, Klasikinė muzika atrodo paviršutiniškai ir dekadentiškai. Vadovaujantis šiuo požiūriu, žmonės, nepriklausantys „Vakarų civilizacijai“, yra „kilnūs laukiniai“, nesugadinti Vakarų kapitalizmo.

Šiandien dauguma tyrinėtojų atmeta abu kraštutinumus. Jie nepripažįsta nei „vienintelės teisingos“ kultūros sampratos, nei visiškos jos priešpriešos gamtai. Šiuo atveju pripažįstama, kad „ne elitas“ gali turėti tą patį aukštoji kultūra, kaip „elitas“ ir „ne vakarietiški“ žmonės gali būti tokie pat kultūringi, tiesiog jų kultūra išreiškiama įvairiais būdais. Tačiau ši sąvoka išskiria „aukštąją“ kultūrą kaip elito kultūrą ir „masinę“ kultūrą, o tai reiškia prekes ir darbus, skirtus žmonių poreikiams. paprasti žmonės. Taip pat reikia pažymėti, kad kai kuriuose kūriniuose abu kultūros tipai, „aukšta“ ir „žema“, tiesiog nurodo skirtingą subkultūros.

Artefaktai arba materialinės kultūros kūriniai dažniausiai yra išvedami iš pirmųjų dviejų komponentų.

Kiekvienos visuomenės kultūros nevienalytiškumas

Bet kurioje visuomenėje galima išskirti aukštąją (elitinę) kultūrą ir liaudies (tautosakos) kultūrą. Be to, yra masinė kultūra, supaprastinta semantine ir menine prasme ir prieinama visiems. Jis gali išstumti tiek aukštą, tiek liaudies kultūra.

Kultūros studijos

Kultūra yra daugelio akademinių disciplinų studijų ir apmąstymų objektas. Tarp pagrindinių – kultūros studijos, kultūros studijos, kultūros antropologija, kultūros filosofija, kultūros sociologija ir kt. Rusijoje pagrindiniu kultūros mokslu laikoma kultūrologija, o Vakarų, daugiausia angliškai kalbančiose šalyse, terminas kultūrologija paprastai suprantamas siauresne prasme kaip kultūros kaip kultūros sistemos tyrimas. Bendra tarpdisciplininė kultūros procesų studijų kryptis šiose šalyse yra kultūros studijos. Kultūrinė antropologija tiria žmogaus kultūros ir visuomenės įvairovę, o vienas pagrindinių jos uždavinių – paaiškinti šios įvairovės egzistavimo priežastis. Kultūros sociologija užsiima kultūros ir jos reiškinių tyrinėjimu, pasitelkdama metodologines sociologijos priemones, nustatydama kultūros ir visuomenės priklausomybes. Kultūros filosofija yra specifiškai filosofinis kultūros esmės, prasmės ir statuso tyrimas.

Pastabos

  1. *Kultūrologija.  XX amžius.  Dviejų tomų enciklopedija / Vyriausiasis redaktorius ir sudarė S.Ya. - Sankt Peterburgas. : Universiteto knyga, 1998. - 640 p. - 10 000 egz., egz. - ISBN 5-7914-0022-5.
  2. Vyžlecovas G.P. Kultūros aksiologija. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinis universitetas. - P.66
  3. Pelipenko A. A., Jakovenko I. G. Kultūra kaip sistema. - M.: Rusų kultūros kalbos, 1998 m.
  4. „kultūra“ vertimo žodynuose
  5. Sugai L. A. Sąvokos „kultūra“, „civilizacija“ ir „apšvietimas“. Rusija XIX- XX amžiaus pradžia // GASK darbai. II laida. Kultūros pasaulis.-M.: GASK, 2000.-p.39-53
  6. Gulyga A.V. Kantas šiandien // I. Kantas. Traktatai ir laiškai. M.: Nauka, 1980. P. 26
  7. Renofants I. Kišeninė knyga mėgstantiems skaityti rusiškas knygas, laikraščius ir žurnalus. Sankt Peterburgas, 1837. P. 139.
  8. Chernykh P.Ya Šiuolaikinės rusų kalbos istorinis ir etimologinis žodynas. M., 1993. T. I. P. 453.
  9. Vellansky D.M. Pagrindiniai bendrosios ir konkrečios organinio pasaulio fiziologijos metmenys. Sankt Peterburgas, 1836. 196-197 p.
  10. Vellansky D.M. Pagrindiniai bendrosios ir konkrečios organinio pasaulio fiziologijos metmenys. Sankt Peterburgas, 1836. P. 209.
  11. Sugai L. A. Sąvokos „kultūra“, „civilizacija“ ir „apšvietimas“ Rusijoje XIX amžiaus – XX amžiaus pradžioje // GASK darbai. II laida. Kultūros pasaulis. - M.: GASK, 2000.-p.39-53.
  12. Berdiajevas N. A. Istorijos prasmė. M., 1990 °C. 166.
  13. KATEGORIJA KULTŪRA SOCIOLOGIJOJE
  14. White, Leslie "Kultūros raida: civilizacijos raida iki Romos žlugimo". McGraw-Hill, Niujorkas (1959 m.)
  15. White, Leslie, (1975) "Kultūros sistemų samprata: raktas į genčių ir tautų supratimą", Kolumbijos universitetas, Niujorkas
  16. Usmanova A. R. „Kultūros tyrimai“ // Postmodernizmas: enciklopedija / Mn.: Interpressservice; Knygų namai, 2001. - 1040 p. - (enciklopedijų pasaulis)
  17. Abushenko V. L. Kultūros sociologija // Sociologija: enciklopedija / Comp. A. A. Gritsanovas, V. L. Abušenko, G. M. Evelkinas, G. N. Sokolova, O. V. Tereščenka. - Mn.: Knygų namai, 2003. - 1312 p. - (enciklopedijų pasaulis)
  18. Davydov Yu N. Kultūros filosofija // Didžioji Sovietinė enciklopedija

Literatūra

Rusiškai

  • Asoyan Yu., Malafeev A. Sąvokos „cultura“ istoriografija (Antika – Renesansas – Šiuolaikiniai laikai) // Asoyan Yu., Malafeev A. Kultūros idėjos atradimas. XIX amžiaus vidurio – XX amžiaus pradžios rusų kultūros studijų patirtis. M. 2000, p. 29-61.
  • Beliajevas, I. A. Kultūra, subkultūra, kontrkultūra / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // Dvasingumas ir valstybingumas. Mokslinių straipsnių rinkinys. 3 laida; Redaguota I. A. Belyaeva. - Orenburgas: UrAGS filialas Orenburge, 2002. - P. 5-18.
  • Barbashin M. Yu. Institucinis etnokultūros skolinimosi mechanizmas (institucinis etnokultūrinės įtakos mechanizmas). Kultūros studijų klausimai. 2012, Nr.12 (gruodžio mėn.), 5-10 p.
  • Barbashin M. Yu. Teoriniai kultūrų transformacijos aspektai.  2012 m
  • Vavilin E. A., Fofanov V. P. Istorinis materializmas ir kategorija kultūra: teorinis metodologinis  aspektas. Novosibirskas, 1993 m.
  • Zenkin S. N. Kultūrinis reliatyvizmas: idėjų istorijos link // Zenkin S. N. prancūziškas romantizmas ir kultūros idėja. M.: RSUH, 2001, p. 21-31.
  • Žodžio „kultūra“ istorija. // Ionin L. G. Kultūros sociologija. -M.: Logos, 1998. - p.9-12.
  • Kelė V. J. Globalizacijos procesai ir kultūros dinamika // Žinios.  Supratimas. 
  • Įgūdis. - 2005. - Nr.1. - 69-70 p. Colinas K.K.
  • Įgūdis. - 2005. - Nr.1. - 69-70 p.

ru

Rasti Kultūros tipai ir tipai.

Remiantis dominuojančiomis vertybėmis, tiek materialinė, tiek dvasinė kultūra gali būti suskirstyta į šiuos dalykus rūšys Meniškas .

kultūra, jos esmė slypi estetiniame pasaulio tyrinėjime, esmė – menas, dominuojanti vertybė grožis Ekonominis .

kultūra, tai apima žmogaus veiklą ekonomikos sektoriuje, gamybos kultūrą, valdymo kultūrą, ekonominę teisę ir kt. Pagrindinė vertybė yra dirbti Teisinė .

kultūra pasireiškia veikla, kuria siekiama ginti žmogaus teises, individo ir visuomenės santykius bei valstybę. Dominuojanti vertė -įstatymas Politinė kultūra yra susijusi su aktyvią padėtį asmuo valdžios organizacijoje, atskiros socialinės grupės, su individo funkcionavimu politines institucijas .

. Pagrindinė vertybė yra galia Fizinis kultūra, t.y. kultūros sfera, skirta žmogaus fiziniam pagrindui tobulinti. Tai apima sportą, mediciną, atitinkamas tradicijas, normas, veiksmus, kurie formuojasi sveikas vaizdas .

gyvenimą. Pagrindinė vertybė yražmogaus sveikata Religinis .

kultūra siejama su kryptinga žmogaus veikla kuriant iracionaliomis dogmomis pagrįstą pasaulio vaizdą. Ją lydi religinių apeigų atlikimas, sakraliniuose tekstuose nustatytų normų laikymasis, tam tikra simbolika ir kt. Dominuojanti vertybė yra tikėjimas Dievu ir šiuo pagrindu moralinis tobulėjimas Ekologiškas kultūra slypi protingame ir atsargus požiūris .

gamtai, išlaikant harmoniją tarp žmogaus ir aplinkos. Pagrindinė vertybė yra gamta Moralinė .

Tai nėra visas kultūros tipų sąrašas. Apskritai, sąvokos „kultūra“ apibrėžimo sudėtingumas ir universalumas taip pat lemia jos klasifikavimo sudėtingumą. Yra ekonominis požiūris (žemės ūkis, gyvulių augintojų kultūra ir kt.), socialinis (proletarinis, buržuazinis, teritorinis-etninis), (tam tikrų tautybių kultūra, Europos kultūra), dvasinis ir religinis (musulmonų) požiūris. , krikščioniškoji), technokratinė (ikiindustrinė, pramoninė) , civilizacinė (romėnų civilizacijos kultūra, Rytų kultūra), socialinė (miesto, valstiečių) ir kt. Tačiau, remiantis daugybe šių savybių, galima išskirti keletą svarbių: kryptys, kuris sudarė pagrindą kultūros tipologijos .

Tai, visų pirma, etnoteritorinė tipologija. Socialinių etninių bendruomenių kultūra apima etninės , tautinė, liaudies, regioninė kultūra. Jų nešiotojai yra žmonės ir etninės grupės. Šiuo metu yra apie 200 valstybių, vienijančių per 4000 etninių grupių. Jų etninės ir tautinės kultūros raidai įtakos turi geografiniai, klimatiniai, istoriniai, religiniai ir kiti veiksniai. Kitaip tariant, kultūrų raida priklauso nuo reljefo, gyvenimo būdo, patekimo į tam tikrą valstybę ir priklausymo konkrečiai religijai.

Sąvokos etninės Ir liaudies kultūros yra panašios savo turiniu. Jų autoriai, kaip taisyklė, yra nežinomi; Bet tai itin meniški kūriniai, ilgam išlikę žmonių atmintyje. Mitai, legendos, epai, pasakos priklauso geriausiems meno kūriniams. Svarbiausias jų bruožas – tradiciškumas.

Liaudies kultūra susideda iš dviejų tipų - populiarus Ir folkloras. Populiarus plačiai paplitęs tarp žmonių, tačiau jos objektas daugiausia yra modernumas, gyvenimas, gyvenimo būdas, moralė, folkloras tačiau ji labiau orientuota į praeitį. Etninė kultūra artimesnė folklorui. Tačiau etninė kultūra pirmiausia yra kasdienė kultūra. Tai ne tik menas, bet ir įrankiai, drabužiai, namų apyvokos daiktai. Liaudies ir etninės kultūros gali susilieti su profesionalia, tai yra su specialistų kultūra, kai, pavyzdžiui, kūrinį sukūrė profesionalas, tačiau pamažu pamirštamas autorius, o meno paminklas iš esmės tampa liaudišku. Gali būti ir atvirkštinis procesas, kai, pavyzdžiui, Sovietų Sąjungoje per kultūros ir švietimo įstaigas buvo bandoma puoselėti etninę kultūrą kurdami etnografinius ansamblius, dainuodami liaudies dainas. Su tam tikra sutartimi liaudies kultūrą galima laikyti jungiančia grandimi tarp etninių ir tautinių kultūrų.

Struktūra nacionalinis kultūros yra sudėtingesnės. Nuo etninės priklausomybės skiriasi aiškesnėmis tautinėmis savybėmis ir plačiu diapazonu. Tai gali apimti keletą etninių grupių. Pavyzdžiui, Amerikos nacionalinė kultūra apima anglų, vokiečių, meksikiečių ir daugelį kitų. Tautinė kultūra atsiranda tada, kai etninių grupių atstovai suvokia priklausantys vienai tautai. Jis pastatytas rašto pagrindu, o etninis ir liaudiškas gali būti nerašytas.

Etninės ir nacionalinės kultūros gali turėti savo bendrų bruožų, kurie skiriasi nuo kitų, išreikštų sąvokoje “ mentalitetas „(lot. mąstymo būdas). Pavyzdžiui, įprasta išskirti anglų kalbą kaip santūrų mentaliteto tipą, prancūzų kalbą kaip žaismingą, japonų kalbą kaip estetinę ir pan. nacionalinė kultūra Kartu su tradiciniu kasdieniniu folkloru jis apima ir specializuotas sritis. Tautai būdingi ne tik etnografiniai, bet ir socialiniai bruožai: teritorija, valstybingumas, ekonominiai ryšiai ir kt. Atitinkamai, tautinė kultūra, be etninės kultūros, apima ekonominės, teisinės ir kitų kultūros rūšių elementus.

Co. antra grupei galima priskirti socialiniai tipai. Tai visų pirma masinės, elitinės, marginaliosios kultūros, subkultūros ir kontrkultūros.

Mišios kultūra yra komercinė kultūra. Tai didelės apimties kultūrinės produkcijos rūšis, skirta plačiai žemo ir vidutinio išsivystymo lygio auditorijai. Jis skirtas masiniam, t.y., nediferencijuotas rinkinys. Masės yra linkusios į vartotojų informavimą.

Masinė kultūra atsirado naujaisiais laikais išradus spaustuvę, plintant nekokybiškai celiuliozės literatūrai, o XX amžiuje vystėsi kapitalistinės visuomenės, orientuotos į rinkos ekonomiką, sukūrus masinę visapusę, sąlygomis. mokykla ir perėjimas prie visuotinio raštingumo, priemonių tobulinimas žiniasklaida. Jis veikia kaip prekė, naudoja reklamą, pernelyg supaprastintą kalbą ir yra prieinama visiems. Kultūros sferoje buvo taikomas pramoninis ir komercinis požiūris, tai tapo verslo forma. Masinė kultūra orientuojasi į dirbtinai sukurtus vaizdinius ir stereotipus, „supaprastintas gyvenimo versijas“, gražias iliuzijas.



Masinės kultūros filosofinis pagrindas yra froidizmas, redukuojantis visus socialinius reiškinius iki biologinių, iškeldamas instinktus į pirmą planą, pragmatizmas, pagrindiniu tikslu iškeldamas naudą.

Terminas „masinė kultūra“„1941 m. pirmą kartą panaudojo vokiečių filosofas M. Horkheimeris . Ispanų mąstytojas José Ortega y Gassetas (1883 - 1955) bandė plačiau išanalizuoti masinių ir elitinių kultūrų fenomeną. Savo darbe „Masių maištas“ jis padarė išvadą, kad Europos kultūra yra krizės būsenoje, o to priežastis yra „masių maištas“. Masė yra vidutinis žmogus. Ortega y Gassetas atidarytas prielaidas masinė kultūra. Tai, pirma, ekonominis: materialinės gerovės augimas ir santykinis materialinių gėrybių prieinamumas. Tai pakeitė pasaulio viziją, vaizdžiai tariant, jis tarnauja masėms. Antra, legalus: išnyko skirstymas į klases, atsirado liberalūs teisės aktai, skelbiantys lygybę prieš įstatymą. Tai sukūrė tam tikras vidutinio žmogaus kilimo perspektyvas. Trečia, tai pastebima spartus gyventojų skaičiaus augimas. Dėl to, pasak Ortega y Gasseto, subrendo naujas žmogaus tipas – įkūnyta vidutinybė. Ketvirta, kultūrinis pagrindas. Patenkintas savimi žmogus nustojo kritikuoti save ir tikrovę, užsiėmė savęs tobulinimu, apsiribojo malonumų ir pramogų troškimu.

Amerikiečių mokslininkas D. MacDonaldas, sekdamas Ortega y Gassetu, apibrėžė masinę kultūrą kaip sukurtą rinkai ir „ne visai kultūrą“.

Tuo pačiu metu masinė kultūra taip pat turi tam tikrą teigiamas reikšmė, nes atlieka kompensacinę funkciją, padeda prisitaikyti, išlaikyti socialinį stabilumą sunkiomis socialinėmis ir ekonominėmis sąlygomis, užtikrina bendrą dvasinių vertybių, mokslo ir technikos pasiekimų prieinamumą. Esant tam tikroms sąlygoms ir kokybei, atskiri masinės kultūros kūriniai išlaiko laiko išbandymą, pakyla iki itin meniško lygio, sulaukia pripažinimo ir galiausiai tam tikra prasme tampa populiarūs.

Daugelis kultūrologų laiko masės antipodą elitas kultūra (mėgstamiausi prancūzai, geriausi). Tai ypatingo, privilegijuoto visuomenės sluoksnio, pasižyminčio specifiniais dvasiniais gebėjimais, kultūra, pasižyminti kūrybiškumu, eksperimentiškumu, uždarumu. Elitinė kultūra pasižymi intelektualine avangardine orientacija, sudėtingumu ir originalumu, todėl ji suprantama daugiausia elitui ir neprieinama masėms.

Elitinė (aukštoji) kultūra sukurta privilegijuotos visuomenės dalies arba jos prašymu profesionalių kūrėjų. Tai įeina vaizduojamąjį meną, klasikinė muzika ir literatūra. Aukštoji kultūra (pavyzdžiui, Pikaso paveikslas ar Schoenbergo muzika) nepasiruošusiam žmogui sunkiai suprantama. Paprastai tai dešimtmečiais lenkia vidutiniškai išsilavinusio žmogaus suvokimo lygį. Jos vartotojų ratas – labai išsilavinusi visuomenės dalis: kritikai, literatūrologai, nuolatiniai muziejų ir parodų lankytojai, teatralai, menininkai, rašytojai, muzikantai. Kylant gyventojų išsilavinimo lygiui, plečiasi aukštosios kultūros vartotojų ratas. Jos atmainos apima pasaulietinį meną ir saloninę muziką. Elitinės kultūros formulė yra „menas dėl meno“.

Tai žinoma nuo seniausių laikų, kai kunigai ir genčių vadai tapdavo ypatingų, kitiems neprieinamų žinių savininkais. Per feodalizmas panašūs santykiai buvo atkartojami įvairiuose konfesijos, riterių ar vienuolijų ordinai, kapitalizmas– V intelektualų būreliai, mokslo bendruomenės, aristokratų salonai ir kt. Tiesa, moderniaisiais ir naujausiais laikais elitistinė kultūra jau ne visada buvo siejama su griežta kastų izoliacija. Istorijoje yra atvejų, kai gabūs asmenys, žmonės iš paprastų žmonių, pavyzdžiui, Zh.Zh. Russo, M.V. Lomonosovas praėjo sunkų formavimosi kelią ir prisijungė prie elito.

Elitinė kultūra remiasi filosofija A. Schopenhaueris ir F. Nietzsche kurie padalijo žmoniją į „genijų žmones“ ir „naudingus žmones“ arba į „supermenus“ ir mases. Vėlesnės mintys apie elitistinė kultūra sukurtas Ortega y Gasseto darbuose. Jis manė, kad tai gabios mažumos menas – grupė iniciatorių, galinčių perskaityti meno kūrinyje įdėtus simbolius. Ortega y Gassetas mano, kad išskirtiniai tokios kultūros bruožai yra, pirma, „grynojo meno“ troškimas, tai yra meno kūrinių kūrimas tik meno vardan, ir, antra, meno kaip meno supratimas. žaidimas, o ne dokumentinis tikrovės atspindys.

Subkultūra(lot. subkultūra) – tam tikrų socialinių grupių kultūra, skirtinga ar net iš dalies priešinga visumai, tačiau savo pagrindiniais bruožais atitinkanti vyraujančią kultūrą. Dažniausiai tai yra saviraiškos veiksnys, tačiau kai kuriais atvejais tai yra nesąmoningo protesto prieš dominuojančią kultūrą veiksnys. Šiuo atžvilgiu jis gali būti suskirstytas į teigiamus ir neigiamus. Subkultūros elementai atsirado, pavyzdžiui, viduramžiais miesto, riterių kultūrų pavidalu. Rusijoje susiformavo kazokų ir įvairių religinių sektų subkultūra.

Subkultūros formos skirtinga – profesinių grupių kultūra (teatro, medicinos kultūra ir kt.), teritorinė (miesto, kaimo), etninė (čigonų kultūra), religinė (skirtingų nuo pasaulio religijų sektų kultūra), kriminalinė (vagys, narkomanai), paauglių jaunimas. Pastarasis dažniausiai yra nesąmoningo protesto prieš visuomenėje nusistovėjusias taisykles priemonė. Jaunimas yra linkęs į nihilizmą, juos lengviau veikia išoriniai poveikiai ir atributika. Kultūrologai pirmąsias jaunimo subkultūrines grupes vadina „ meškiukų berniukai “, kuris pasirodė XX amžiaus 50-ųjų viduryje Anglijoje.

Beveik kartu su jais atsirado „modernistai“ ar „mados“.

50-ųjų pabaigoje pradėjo atsirasti „rokeriai“, kuriems motociklas buvo laisvės simbolis ir kartu bauginimo priemonė.

60-ųjų pabaigoje „skinheadai“ arba „skinheadai“, agresyvūs futbolo gerbėjai, atsiskyrė nuo „modelių“. Tuo pat metu 60–70-aisiais Anglijoje atsirado „hipių“ ir „pankų“ subkultūros.

Visoms šioms grupėms būdingas agresyvumas, neigiamas požiūris visuomenėje vyraujančioms tradicijoms. Jiems būdinga sava simbolika, ženklų sistema. Jie pirmiausia kuria savo įvaizdį. išvaizda: drabužiai, šukuosena, metaliniai papuošalai. Jie turi savo elgesio manierą: eiseną, veido išraiškas, bendravimo bruožus, savo specialų žargoną. Atsirado savos tradicijos ir folkloras. Kiekviena karta internalizuoja elgesio normas, kurios yra įsišaknijusios tam tikruose pogrupiuose, moralinės vertybės, tautosakos formas (pasakymus, legendas) ir per trumpam laikui nebesiskiria nuo savo pirmtakų.

Tam tikromis aplinkybėmis ypač agresyvūs pogrupiai, pavyzdžiui, hipiai, gali tapti visuomenės opozicija ir jų subkultūra išsivystyti į kontrkultūra. Pirmą kartą šį terminą 1968 metais pavartojo amerikiečių sociologas T. Roszakas, norėdamas įvertinti vadinamosios „palaužtos kartos“ liberalų elgesį.

Kontrkultūra– tai sociokultūrinės nuostatos, kurios priešinasi vyraujančiai kultūrai. Jai būdingas nusistovėjusių socialinių vertybių, moralinių normų ir idealų atmetimas, nesąmoningos prigimtinių aistrų pasireiškimo kultas ir mistiška sielos ekstazė. Kontrkultūra siekia nuversti dominuojančią kultūrą, kuriai atstovauja organizuotas smurtas prieš individą. Šis protestas priimamas įvairių formų: nuo pasyvaus iki ekstremistinio, kuris pasireiškė anarchizmu, „kairiuoju“ radikalizmu, religiniu mistika ir kt. Daugelis kultūrologų jį tapatina su „hipių“, „pankų“ ir „bitnikų“ judėjimais, kurie atsirado ir kaip subkultūros, ir kaip protesto prieš industrinės visuomenės technokratiją kultūros. 70-ųjų jaunimo kontrkultūra Vakaruose tai vadino protesto kultūra, nes būtent šiais metais jaunimas ypač aštriai priešinosi vyresnės kartos vertybių sistemai. Bet kaip tik tuo metu kanadiečių mokslininkas E. Tiryakanas jį laikė galingu kultūrinio ir istorinio proceso katalizatoriumi. Bet kokia nauja kultūra atsiranda suvokus ankstesnės kultūros krizę.

Ją reikėtų skirti nuo kontrkultūros kraštinis kultūra (lot. regionas). Tai yra sąvoka, kuri apibūdina vertybes atskiros grupės ar individai, kurie dėl aplinkybių atsiduria ant skirtingų kultūrų slenksčio, bet nėra integravę į vieną iš jų.

Sąvoka " marginali asmenybė XX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje pristatė R. Parkas, norėdamas nurodyti imigrantų kultūrinę padėtį. Ribinė kultūra yra atitinkamų kultūrinių sistemų „pakraščiuose“. Pavyzdys galėtų būti, pavyzdžiui, migrantai, kaimo gyventojai mieste, priversti prisitaikyti prie jiems naujo miesto gyvenimo būdo. Kultūra taip pat gali įgyti ribinį pobūdį dėl sąmoningo požiūrio į socialiai patvirtintų tikslų ar jų siekimo metodų atmetimą.

3. Ypatingą vietą kultūros klasifikacijoje užima istorinė tipologija. Yra keletas skirtingų šios problemos sprendimo būdų.

Labiausiai paplitę moksle yra šie.

Tai akmuo, bronza, geležies amžius, pagal archeologinę periodizaciją; pagoniškieji, krikščioniškieji laikotarpiai, pagal periodizaciją, besitraukiantys prie biblinės schemos, kaip, pavyzdžiui, G. Hezelis ar S. Solovjovas. XIX amžiaus evoliucijos teorijų šalininkai išskyrė tris visuomenės raidos etapus: laukinį, barbariškumą ir civilizaciją. K. Markso formavimosi teorija rėmėsi pasaulio kultūrinio ir istorinio proceso skirstymu į eras: primityvią bendruomeninę santvarką, vergvalystę, feodalizmą, kapitalizmą. Pagal „eurocentrines“ koncepcijas žmonių visuomenės istorija skirstoma į Senovės pasaulis, Antika, Viduramžiai, Naujieji laikai, Šiuolaikiniai laikai.

Įvairių požiūrių į kultūros istorinę tipologiją apibrėžimo buvimas leidžia daryti išvadą, kad nėra universalios sąvokos, paaiškinančios visą žmonijos istoriją ir jos kultūrą. Tačiau į pastaraisiais metais Tyrėjų dėmesį ypač patraukė vokiečių filosofo samprata Karlas Jaspersas(1883 - 1969). Knygoje „Istorijos ištakos ir jos paskirtis“ kultūriniame-istoriniame procese išryškina keturi pagrindiniai laikotarpiai . Pirmas yra archajinės kultūros laikotarpis arba „prometėjo era“. Pagrindinis dalykas šiuo metu yra kalbų atsiradimas, įrankių ir ugnies išradimas ir naudojimas, sociokultūrinio gyvenimo reguliavimo pradžia. Antra Šis laikotarpis apibūdinamas kaip priešašinė senovės vietinių civilizacijų kultūra. Aukštosios kultūros atsirado Egipte, Mesopotamijoje, Indijoje, vėliau ir Kinijoje, atsirado raštas. Trečias Etapas, pasak Jasperso, yra tam tikras „ pasaulio laiko ašis“ ir nurodo VIII - II šimtmečius prieš Kristų e. Tai buvo neabejotinos sėkmės era ne tik materialinėje, bet, visų pirma, dvasinėje kultūroje – filosofijoje, literatūroje, moksle, mene ir kt., tokių didelių asmenybių kaip Homero, Budos, Konfucijaus gyvenime ir kūryboje. Tuo metu buvo padėti pasaulio religijų pamatai, nubrėžtas perėjimas nuo vietinių civilizacijų prie vieningos žmonijos istorijos. Šiuo laikotarpiu formuojasi šiuolaikinis žmogus, pagrindinės kategorijos, su kuriomis, mūsų manymu, yra plėtojamos.

Ketvirta etapas apima laiką nuo mūsų eros pradžios, kai prasidėjo mokslo ir technikos pažangos era, stebimas tautų ir kultūrų suartėjimas, atsiranda dvi pagrindinės kryptys. kultūrinis vystymasis: „Rytų“ su savo dvasingumu, iracionalizmu ir „vakarietiška“ dinamika, pragmatiška. Šis laikas įvardijamas kaip universali Vakarų ir Rytų kultūra poašiniu laikotarpiu.

Įdomi atrodo ir XX amžiaus pradžios vokiečių mokslininko civilizacijų ir kultūrų tipologija. Maksas Vėberis. Jis išskyrė dviejų tipų visuomenes ir atitinkamai kultūras. Tai tradicinės visuomenės, kuriose racionalizacijos principas negalioja. Tuos, kurie yra pagrįsti racionalumu, Weberis pavadino pramoniniais. Racionalizacija, pasak Weberio, pasireiškia tada, kai žmogų skatina ne jausmai ir prigimtiniai poreikiai, o nauda, ​​galimybė gauti materialinių ar moralinių dividendų. Priešingai, rusų kilmės amerikiečių filosofas P. Sorokinas kultūros periodizaciją grindė dvasinėmis vertybėmis. Jis nustatė tris kultūrų tipus: idėjinę (religinę-mistinę), idealistinę (filosofinę) ir juslinę (mokslinę). Be to, Sorokinas išskyrė kultūras pagal organizavimo principą (heterogeniniai klasteriai, dariniai su panašiomis sociokultūrinėmis savybėmis, organinės sistemos).

Gana didelio populiarumo sulaukė XX amžiaus pradžioje Socialinė-istorinė mokykla, kuri turi ilgiausias, „klasikines“ tradicijas ir siekia Kantą, Hegelį ir Humboldtą, grupuodamas aplink save daugiausia istorikus ir filosofus, įskaitant religinius. Žymūs jo atstovai Rusijoje buvo N.Ya. Danilevskis ir in Vakarų Europa– Spengleris ir Toynbis, kurie laikėsi vietinių civilizacijų sampratos.

Nikolajus Jakovlevičius Danilevskis(1822-1885) - publicistas, sociologas ir gamtos mokslininkas, vienas iš daugelio rusų protų, kurie tikėjosi originalios idėjos, kuris vėliau atsirado Vakaruose. Visų pirma, jo požiūris į kultūrą stebėtinai dera su dviejų iškiliausių XX amžiaus mąstytojų sampratomis. – vokietis O. Spengleris ir anglas A. Toynbee.

Tačiau nusipelniusio generolo sūnus Danilevskis nuo mažens atsidavė gamtos mokslams, taip pat domėjosi utopinio socializmo idėjomis.

Gavęs daktaro laipsnį, buvo suimtas už dalyvavimą revoliuciniame-demokratiniame Petraševičių rate (jam priklausė F.M. Dostojevskis), tris mėnesius praleido Petro ir Povilo tvirtovėje, tačiau teismo išvengė ir buvo pašalintas iš Šv. . Vėliau, kaip profesionalus gamtininkas, botanikas ir žuvų apsaugos specialistas, dirbo skyriuje Žemdirbystė; Mokslinėse kelionėse ir ekspedicijose jis apkeliavo didelę Rusijos dalį, įkvėptas atlikti daug kultūrinių darbų. Būdamas panslavizmo – judėjimo, skelbusio slavų tautų vienybę – ideologas, Danilevskis, gerokai anksčiau nei O. Spengleris, pagrindiniame veikale „Rusija ir Europa“ (1869 m.) pagrindė egzistavimo idėją. vadinamųjų kultūrinių-istorinių tipų (civilizacijų), kurios, kaip ir gyvi organizmai, nuolat kovoja tarpusavyje ir su aplinka. Kaip ir biologiniai individai, jie patiria kilmės, klestėjimo ir mirties stadijos. Civilizacijos pradžia istorinis tipas neperduodamos kitų tipų tautoms, nors jos ir patiria tam tikrą kultūrinę įtaką. Kiekvienas „kultūrinis-istorinis tipas“ pasireiškia keturios sferos : religinių, kultūrinių, politinių ir socialinių bei ekonominių. Jų harmonija byloja apie konkrečios civilizacijos tobulumą. Istorijos eiga išreiškiama vienas kitą išstumiančių kultūrinių ir istorinių tipų kaita, pereinant iš „etnografinės“ valstybės per valstybingumą į civilizuotą lygmenį. Gyvenimo ciklas kultūrinis-istorinis tipas susideda iš keturių laikotarpių ir trunka apie 1500 metų, iš kurių 1000 metų yra paruošiamasis, „etnografinis“ laikotarpis; apytiksliai 400 metų yra valstybingumo formavimasis, o 50-100 metų – visų konkrečių žmonių kūrybinių galimybių suklestėjimas. Ciklas baigiasi ilgu nuosmukio ir irimo periodu.

Mūsų laikais Danilevskio idėja, kad būtina sąlyga kultūros klestėjimas yra politinė nepriklausomybė. Be jos neįmanomas kultūros savitumas, t.y. neįmanoma pati kultūra, „kuri net neverta vardo, jei nėra originali“. Kita vertus, nepriklausomybė reikalinga tam, kad panašiai mąstančios kultūros, tarkime, rusų, ukrainiečių ir baltarusių, galėtų laisvai ir vaisingai vystytis ir sąveikauti, kartu išsaugant visos slavų kultūros turtus. Neigdamas vienos pasaulio kultūros egzistavimą, Danilevskis išskyrė 10 kultūrinių ir istorinių tipų, kurie iš dalies arba visiškai išnaudojo savo vystymosi galimybes:

1) Egipto,

2) kinų,

3) Asirų-babiloniečių, finikiečių, senovės semitų

4) indų,

5) Irano

6) žydas

7) graikų kalba

8) romėnas

9) arabų

10) vokiečių-romėnų, europiečių

Viena iš vėlesnių, kaip matome, buvo Europos romanų-germanų kultūros bendruomenė.

Danilevskis skelbia kokybiškai naują ir puikią istorinę perspektyvą turintį slavų kultūrinį-istorinį tipą, skirtą suvienyti visas slavų tautas, vadovaujamas Rusijos, priešingai nei Europai, kuri neva įžengė į nuosmukio laikotarpį.

Kad ir kaip būtų galima vertinti Danilevskio pažiūras, jie vis tiek, kaip ir savo laikais, maitino ir maitino imperinę ideologiją ir parengė tokio modernaus socialinio mokslo kaip geopolitika, glaudžiai susijusio su civilizaciniu požiūriu į istoriją, atsiradimui.

Osvaldas Spengleris(1880–1936) – vokiečių filosofas ir kultūros istorikas, sensacingo kūrinio „Europos nuosmukis“ (1921–1923) autorius. Vokiečių mąstytojo kūrybinė biografija neįprasta. Nepilnamečio pašto darbuotojo sūnus Spengleris neturėjo universitetinio išsilavinimo ir galėjo baigti tik vidurinę mokyklą, kurioje studijavo matematiką ir gamtos mokslus; Kalbant apie istoriją, filosofiją ir meno istoriją, kurių meistriškumu jis pranoko daugelį savo išskirtinių amžininkų, Spengleris studijavo savarankiškai, tapdamas savamokslio genijaus pavyzdžiu. O Spenglerio karjera apsiribojo gimnazijos mokytojo pareigomis, kurias jis savo noru paliko 1911 m. Kelerius metus kalėjo mažame bute Miunchene ir pradėjo įgyvendinti savo puoselėtą svajonę: parašė knygą apie Europos kultūros likimą. pasaulio istorijos kontekste - „Europos nuosmukis“, kuris tik 20-aisiais išėjo 32 leidimus daugeliu kalbų ir atnešė jam sensacingą „Vakarų civilizacijos mirties pranašo“ šlovę.

Spengleris pakartojo N.Ya. Danilevskis ir, kaip ir jis, buvo vienas nuosekliausių eurocentrizmo ir nuolatinio žmonijos progreso teorijos kritikų, laikydamas Europą jau pasmerkta ir mirštančia grandimi. Spengleris neigia visuotinio žmogaus tęstinumo kultūroje egzistavimą. Žmonijos istorijoje jis išskiria 8 kultūras:

1) Egipto,

2) indų,

3) babiloniečių,

4) kinų,

5) graikų-romėnų,

6) Bizantijos-islamo,

7) Vakarų Europos

8) Majų kultūra Centrinėje Amerikoje.

Spenglerio teigimu, Rusijos-Sibiro kultūra ateina kaip nauja kultūra. Kiekvieno kultūrinio „organizmo“ gyvenimo trukmė yra maždaug 1000 metų. Mirdama kiekviena kultūra išsigimsta į civilizaciją, nuo kūrybinio impulso pereina į sterilumą, nuo vystymosi prie sąstingio, nuo „sielos“ prie „intelekto“, nuo herojiškų „poelgių“ prie utilitarinio darbo. Toks perėjimas graikų-romėnų kultūrai įvyko, pasak Spenglerio, helenizmo epochoje (III-I a. pr. Kr.), o Vakarų Europos kultūrai – XIX a. Atėjus civilizacijai, masinei kultūrai, meninei ir literatūrinė kūryba praranda prasmę, užleisdamas vietą bedvasiam technizmui ir sportui. Dešimtajame dešimtmetyje „Europos nuosmukis“ pagal analogiją su Romos imperijos mirtimi buvo suvokiamas kaip apokalipsės prognozė, Vakarų Europos visuomenės mirtis, puolant naujiems „barbarams“ - revoliucinėms jėgoms, besiveržiančioms iš Romos imperijos. Rytai. Istorija, kaip žinome, nepatvirtino Spenglerio pranašysčių, o naujoji „rusų-sibiro“ kultūra, kuri reiškė vadinamąją socialistinę visuomenę, dar nepasitvirtino. Svarbu, kad kai kurias Spenglerio konservatyvias nacionalistines idėjas plačiai naudojo nacistinės Vokietijos ideologai.

Arnoldas Josephas Toynbee(1889-1975) - anglų istorikas ir sociologas, 12 tomų "Istorijos studijos" (1934-1961) autorius - veikalas, kuriame jis (pirmajame etape, ne be O. Spenglerio įtakos) taip pat siekė. suvokti žmonijos raidą ciklo „civilizacijos“ dvasia, naudojant šį terminą kaip „kultūros“ sinonimą. A.J. Toynbee kilęs iš viduriniosios klasės anglų šeimos; Sekdamas mamos, istorijos mokytojos, pavyzdžiu, jis baigė Oksfordo universitetą ir Britų archeologijos mokyklą Atėnuose (Graikija). Iš pradžių jis domėjosi antika ir Spenglerio darbais, kurį vėliau pranoko kaip kultūros istorikas. 1919–1955 metais Toynbee buvo Graikijos, Bizantijos ir vėliau pasaulio istorijos profesorius Londono universitete. Pirmojo ir Antrojo pasaulinių karų metu jis vienu metu bendradarbiavo su Užsienio reikalų ministerija, 1919 ir 1946 metais buvo Didžiosios Britanijos vyriausybės delegacijų Paryžiaus taikos konferencijose narys, taip pat vadovavo Karališkajam tarptautinių reikalų institutui. Nemažą savo gyvenimo dalį mokslininkas paskyrė savo garsiajam kūriniui – enciklopedinei pasaulio kultūros raidos panoramai parašyti.

Iš pradžių Toynbee laikė istoriją lygiagrečių ir nuosekliai besivystančių „civilizacijų“, genetiškai mažai susijusių viena su kita, rinkiniu, kurių kiekviena pereina tuos pačius etapus nuo pakilimo iki žlugimo, žlugimo ir mirties. Vėliau jis peržiūrėjo šias nuomones ir padarė išvadą, kad viskas garsios kultūros, maitinamos pasaulio religijų (krikščionybės, islamo, budizmo ir kt.), yra vieno žmogaus „istorijos medžio“ šakos. Visi jie linkę į vienybę, ir kiekvienas iš jų yra jos dalelė. Pasaulio istorinė raida atrodo kaip judėjimas nuo vietinių kultūrinių bendruomenių prie vienos universalios žmonių kultūros. Skirtingai nuo O. Spenglerio, kuris nustatė tik 8 „civilizacijas“, Toynbee, kuris rėmėsi platesne ir šiuolaikiniai tyrimai, sunumeravo juos nuo 14 iki 21., vėliau sustodamas ties trylika , kurios buvo tobuliausios. Toynbee istorijos varomosiomis jėgomis, be dieviškosios „apvaizdos“, laikė atskiras išskirtines asmenybes ir „kūrybingą mažumą“. Ji reaguoja į išorinio pasaulio ir dvasinių poreikių tam tikrai kultūrai keliamus „iššūkius“, dėl kurių užtikrinamas progresyvus konkrečios visuomenės vystymasis. Tuo pačiu metu „kūrybinė mažuma“ vadovauja pasyviajai daugumai, pasikliaujanti jos parama ir papildyta geriausių atstovų. Kai paaiškėja, kad „kūrybinė mažuma“ nesugeba suvokti savo mistinio „gyvenimo impulso“ ir reaguoti į istorijos „iššūkius“, ji virsta „dominuojančiu elitu“, primetančiu savo galią ginklo jėga, o ne valdžia. ; susvetimėjusi gyventojų masė tampa „vidiniu proletariatu“, kuris kartu su išorės priešais galiausiai sunaikina tam tikrą civilizaciją, jei ji pirmiausia nemiršta nuo stichinių nelaimių.

Pagal Toynbee aukso vidurio dėsnį, iššūkis neturėtų būti nei per silpnas, nei per sunkus. Pirmuoju atveju aktyvaus atsako nebus, o antruoju neįveikiami sunkumai gali visiškai sustabdyti civilizacijos atsiradimą. Konkretūs pavyzdžiai Iš istorijos žinomi „iššūkiai“ siejami su dirvožemių išdžiūvimu ar užmirkimu, priešiškų genčių veržlumu ir priverstiniu gyvenamosios vietos pakeitimu. Dažniausi atsakymai: perėjimas prie naujo valdymo tipo, drėkinimo sistemų kūrimas, galingų jėgos struktūrų, galinčių sutelkti visuomenės energiją, formavimas, naujos religijos, mokslo, technologijų kūrimas.

Ši metodų įvairovė leidžia ištirti šį reiškinį giliau.

Kultūra (iš lotynų k kultūra– auginimas, perdirbimas) yra vienas iš pagrindinių (pagrindinių) terminų, egzistuojančių žmogaus gyvenimui ir žmonijai apibūdinti. Ji apima viską, kas susiję su žmogaus veikla, iškylančia iš gamtos gelmių, todėl pačia bendriausia prasme „Kultūra“ yra priešinama „gamtai“ (gamtai). Kultūra yra antroji prigimtis, tai yra viskas, kas siejama su „homo sapiens“ dvasinės ir materialinės veiklos rezultatais. Iš gamtos atsiradęs žmogus buvo apdorotas natūralių medžiagų ir sukūrė objektus (artefaktus, tai yra dirbtinai sukurtus objektus) iš natūralių medžiagų ir išteklių. Tačiau kultūrinė veikla tuo neapsiriboja. O žmogus apdoroja save kaip prigimtinę būtybę, ugdydamas save kaip asmenybę, dirbdamas su savimi, paversdamas save kažkuo, vystydamas intelektinius, fizinius ir dvasinius išteklius, būdingus jam prigimties. Todėl antrąja lotyniško žodžio „kultūra“ reikšme galima laikyti terminą išsilavinimas, kilninimas. Sielos kultūra Ciceronas (I a. pr. Kr. senovės Romos oratorius) pirmą kartą apie tai kalbėjo, pavartodamas frazę „cultura animae“ (sielos apdorojimas). Iki jo buvo paplitusi frazė žemdirbystė arba žemės dirbimas.

Šis terminas turi ir antrą semiotinį (ženklo-semantinį) paaiškinimą. Žodis „cultus“ yra Senovės Roma reiškė ir garbinimą. Tada kultas yra tam tikra rūšis vertė(visų pirma religinis), kuris sujungia žmones į bendruomenę, pavyzdžiui, į žmones.

Nuo pirmojo požiūrio į žodžio kultūra etimologiją (kilmę) ta kultūra yra perdirbimas, vadinamasis. aktyvus požiūris į kultūros apibrėžimą. Taigi žymus XX amžiaus amerikiečių sociologas P. Sorokinas rašė, kad kultūra atsiranda ten, kur bendrauja bent du žmonės (iš žodžio veikla!). Jų bendros veiklos rezultatas gali būti arba nauja idėja, arba kažkas materialaus, o šis rezultatas – kultūra.

Iš perspektyvos veiklos metodas kultūra yra ekstrabiologiškai išvystytas žmogaus prisitaikymo prie gamtos ir visuomenės mechanizmas (E. Markaryan).

Nuo antrojo požiūrio į žodžio kultūra etimologiją seka vertybiniu požiūriu pagrįstas jo apibrėžimas. Galite perskaityti tai, kas vertinga tam tikrai žmonių grupei. Kultūra kyla iš kulto kaip tam tikrų vertybių sistemos, aplink kurią žmonės vienijasi. Taip atsiranda tokie reiškiniai kaip induistų-budistų kultūra, islamo kultūra, krikščioniška kultūra ir kt. Akivaizdu, kad istorijoje vertybių sistemą, aplink kurią žmonės telkėsi, nustatė religija. XX amžiaus marksistiniuose humanitariniuose moksluose Rusijoje kultūra taip pat buvo apibrėžta kaip dvasinių ir materialinių vertybių sistema, kurią sukūrė tam tikra visuomenė savo istorinės raidos metu.

Kas yra „klasikinė kultūros samprata“?

Classicus (lot.) – pavyzdingas

Sąvoka (iš lot. Concepcio – suvokti ir Conceptus – mintis, idėja) – pamatinių idėjų, teorinių pozicijų ir metodų sistema; būdas nagrinėti bet kokius reiškinius.

Klasikinė kultūros samprata Europos moksle susiformavo nuo XVIII a. Jis siejamas su XVIII–XIX amžiaus vokiečių klasikinės filosofijos ir istorijos mokslo atstovų vardais. Jų supratimu, kultūra yra žmogaus tobulėjimo ir tobulėjimo procesas bei tos socialinės praktikos, kurios prie to prisideda: filosofija, menas, mokslas, švietimas. Taigi kultūra yra aukščiausių pasiekimų visuomenės dvasinėje srityje, būtent mokslo, švietimo ir meno, visuma. (Atkreipkite dėmesį į šių idėjų panašumą su kultūros apibrėžimais daugumoje rusų kultūros studijų vadovėlių. Tai rodo Rusijos posovietinių humanitarinių mokslų atsidavimą dvasinėms Švietimo epochos tradicijoms su dvasinės sferos idealizavimu).

Britų sociologas J. Thompsonas atkreipia dėmesį į pagrindinį šio kultūros supratimo trūkumą: klasikiniai mokslininkai (kurių šiandien Rusijoje yra daug) kultūra laiko tik tam tikras vertybes ir tik tam tikras vertybes. aukščiausių pasiekimų meno srityje kaip kultūros lygio matas. Šioje koncepcijoje kultūra veikė kaip idealus pavyzdys“, nesusijęs su Kasdienybė, kuris galėtų būti klasifikuojamas kaip „kultūros trūkumas“. Pagal ją kultūra yra meno šedevrai ir aukščiausios humanistų filosofų idėjos, o būti kultūra reiškia būti išsilavinusiam ir išauklėtam.

Humanistinis klasikinės kultūros sampratos patosas yra nepaneigiamas. Kultūros vientisumas – tai kultūros ir žmogaus, kuris gali ir turi būti laisvas, įsitraukęs į vertybių sferą, gebantis tobulėti ir kūrybiškas, vienybė.

Taigi, humanizmas, homo-žmogus, racionalizmas(tikėjimas žmogaus protu, ratio (lot.) – protas)), idealizmas (siaurąja prasme aukštesnių principų pirmumo (pirmybės) žmonijos egzistavimo idėja, jų vadovaujamasis vaidmuo visuomenės raida) – tai pagrindinės klasikinės kultūros sampratos idėjos. Jame vyrauja aukščiausių Kultūros apraiškų idėja, o žemesnės – menkinamos, jos tiesiog pašalinamos iš kultūros sampratos. Tai aristokratiškas romantizmas, kurį turėjo išstumti blaivus ir praktiškas XIX a., kai kultūros studijos iš filosofinės sferos ėmė persikelti į empirinis 1 mokslai apie gamtą ir visuomenę.

Kas yra „antropologinė kultūros samprata“?

Antropologija (anthropos, graik. – žmogus) – empirinis mokslas apie žmogų, susikūręs XIX a. Fizinė antropologija siejama su G. Darvino rūšių kilmės teorija ir gamtos mokslų metodais tiria Homo sapiens. Socialinė ar kultūrinė antropologija XIX amžiaus pabaigoje. tiria ne Europos visuomenes. Tai yra pagrindinis skirtumas tarp sociologijos (mokslas apie Vakarų tipo pramonines ir postindustrines visuomenes) ir socialinės ar kultūrinės antropologijos (mokslas apie neeuropietiškas paprastas, arba tradicines, visuomenes).

Jis sukūrė kultūrinės antropologijos tradiciją dar 60–70-aisiais. 19-tas amžius Anglų etnologas E.B. Tailoras (1832-1917). Tyrinėdamas „pirminių tautų“ kultūras, t.y. etnines grupes, neperžengusias genties gyvenimo būdo ribų, jis priėjo prie itin plataus kultūros supratimo. Savo knygoje „Pirmykštė kultūra“ (1871) jis padarė išvadą apie jos universalų ir universalų pobūdį, būtent: visos tautos išgyveno tam tikrus visiems būdingus vystymosi etapus, ir tai yra kultūros evoliucijos idėja. E. Tayloras į kultūros studijų istoriją įėjo kaip pirmasis mokslininkas, pateikęs tikslų mokslinį kultūros apibrėžimą, nors anksčiau apie kultūrą kalbėjo vokiečių filosofai ir prancūzų mąstytojai, o kartu ir rusų publicistai bei demokratai, ypač N. Danilevskis.

Šis pirmasis mokslinis apibrėžimas yra toks: „kultūra arba civilizacija plačiąja etnografine prasme yra ta sudėtinga visuma, apimanti žinias, įsitikinimus, menus, moralę, įstatymus, papročius ir bet kokius kitus gebėjimus ir įpročius, kuriuos žmogus įgijo kaip visuomenės narys. .

Tyloras čia pabrėžia viešąjį (socialinį) kultūros pobūdį.

Iš pradžių antropologija išreiškė kultūrinio kolonializmo idėją – t.y. idėja apie būtinybę civilizuoti laukinius, primityvius ir atsilikusius kitų kultūrų atstovus perkeliant europietiškas vertybes ir Europos įvaizdis gyvenimą. Pagrindinis tyrimo tikslas buvo apibūdinti svetimą kultūrą

Eurocentrizmas – tai mokslinis ir geopolitinis požiūris į Europos kultūros vertinimą kaip kriterijų, atskaitos tašką ir modelį likusiam pasauliui.

Kultūra(lot. kultūra, iš colo, colere - auginimas, vėliau - auklėjimas, švietimas, tobulėjimas, garbinimas) yra sąvoka, turinti daugybę reikšmių įvairiose žmogaus gyvenimo srityse. Kultūra yra filosofijos, kultūros studijų, istorijos, kalbotyros (etnolingvistikos), politikos mokslų, etnologijos, psichologijos, ekonomikos, pedagogikos ir kt.

Iš esmės kultūra suprantama kaip žmogaus veikla pačiomis įvairiausiomis apraiškomis, įskaitant visas žmogaus saviraiškos ir savęs pažinimo formas ir metodus, žmogaus ir visos visuomenės įgūdžių ir gebėjimų kaupimą. Kultūra taip pat pasirodo kaip žmogaus subjektyvumo ir objektyvumo (charakterio, kompetencijų, įgūdžių, gebėjimų ir žinių) apraiška.

Kultūra yra tvarių žmogaus veiklos formų rinkinys, be kurio ji negali būti atkurta, todėl negali egzistuoti.

Kultūra- tai kodų rinkinys, nurodantis asmeniui tam tikrą elgesį su jam būdinga patirtimi ir mintimis, taip darant jam vadybinę įtaką. Todėl kiekvienam tyrėjui nekyla klausimas apie tyrimo pradžios tašką šiuo klausimu.

Skirtingi kultūros apibrėžimai

Filosofinių ir mokslinius apibrėžimus kultūra neleidžia šios sąvokos vadinti akivaizdžiausiu kultūros objekto ir subjekto įvardijimu ir reikalauja aiškesnės bei siauresnės specifikacijos: Kultūra suprantama kaip...

Kultūra ir civilizacija

Šiuolaikinė koncepcija daugiausia susiformavo XVIII a. pradžios XIXšimtmečius Vakarų Europoje. Vėliau ši sąvoka, viena vertus, pradėjo apimti skirtumus tarp skirtingų žmonių grupių pačioje Europoje ir, kita vertus, skirtumus tarp metropolių ir jų kolonijų visame pasaulyje. Taigi faktas, kad šiuo atveju sąvoka „kultūra“ yra „“, tai yra, „gamtos“ sąvokos antipodas, atitikmuo. Naudojant šį apibrėžimą, galima nesunkiai klasifikuoti atskirus žmones ir net ištisas šalis pagal jų civilizacijos lygį. Kai kurie autoriai netgi apibrėžia kultūrą tiesiog kaip „visus geriausius dalykus pasaulyje, kurie buvo sukurti ir pasakyti“ (Matthew Arnold), o viskas, kas nepatenka į šį apibrėžimą, yra chaosas ir anarchija. Šiuo požiūriu kultūra yra glaudžiai susijusi su socialine raida ir pažanga visuomenėje. Arnoldas nuosekliai vartoja savo apibrėžimą: „...kultūra yra nuolatinio tobulėjimo, kylančio iš žinių apie viską, kas mums rūpi, įgijimo procesų, rezultatas, ji susideda iš viso to, kas buvo pasakyta ir mąstoma geriausio“ (Arnold, 1882).

Praktiškai kultūros sąvoka reiškia visus geriausius produktus ir veiksmus, taip pat ir klasikinės muzikos srityje. Šiuo požiūriu „kultūros“ sąvoka apima žmones, kurie tam tikru būdu yra susiję su šiomis sritimis. Tuo pačiu metu žmonės, susiję su klasikine muzika, pagal apibrėžimą yra aukštesnio lygio nei repo gerbėjai iš darbo klasės rajonų ar Australijos aborigenai.

Tačiau šios pasaulėžiūros rėmuose egzistuoja srovė – kur mažiau „kultūringi“ žmonės daugeliu atžvilgių laikomi „natūralesniais“, o „žmogiškos prigimties“ slopinimas priskiriamas „aukštajai“ kultūrai. Šis požiūris aptinkamas daugelio autorių darbuose nuo XVIII a. Pavyzdžiui, jie tai pabrėžia liaudies muzika(paprastų žmonių sukurta) sąžiningiau išreiškia natūralų gyvenimo būdą, o klasikinė muzika atrodo paviršutiniška ir dekadentiška. Vadovaujantis šiuo požiūriu, žmonės, nepriklausantys „Vakarų civilizacijai“, yra „kilnūs laukiniai“, nesugadinti Vakarų kapitalizmo.

Šiandien dauguma tyrinėtojų atmeta abu kraštutinumus. Jie nepripažįsta nei „vienintelės teisingos“ kultūros sampratos, nei visiškos jos priešpriešos gamtai. Šiuo atveju pripažįstama, kad „ne elitas“ gali turėti tokią pat aukštą kultūrą kaip „elitas“, o „ne vakarietiški“ gyventojai gali būti tokie pat kultūringi, tiesiog jų kultūra pasireiškia įvairiai. Tačiau ši sąvoka daro skirtumą tarp „aukštosios“ kultūros, kaip elito kultūros, ir „masinės“ kultūros, kuri reiškia prekes ir darbus, skirtus paprastų žmonių poreikiams. Taip pat reikėtų pažymėti, kad kai kuriuose darbuose abu kultūros tipai, „aukšta“ ir „žema“, tiesiog nurodo skirtingas subkultūras.

Vokiečių gyvenimo filosofijos atstovas Oswaldas Spengleris pateikė požiūrį į kultūrą kaip į daugybę nepriklausomų organizmų (skirtingų tautų), kurie pereina savo evoliucijos ciklą, trunkantį kelis šimtus metų ir mirdami atgimsta į savo priešingybę. - civilizacija. Civilizacija priešpastatoma kultūrai kaip nuosekliai vystymosi stadijai, kur individo kūrybinis potencialas nėra paklausus ir miręs, vyrauja nežmoniškas techniškumas.

Kultūra kaip pasaulėžiūra

Romantizmo epochoje Vokietijos mokslininkai, ypač besidomintys tautiniais judėjimais, kuriais siekiama suvienyti šalį iš atskirų kunigaikštysčių, taip pat tautinių mažumų judėjimais prieš Austrijos-Vengrijos imperiją, suformavo kultūros kaip „pasaulėžiūros“ sampratą. Tokioje tikėjimo sistemoje skirtinga ir neprilygstama pasaulėžiūra yra pagrindiniai skirtumai tarp etninių grupių. Nors ir progresyvus, palyginti su ankstesnėmis pažiūromis, šis požiūris vis tiek išlaikė skirtumą tarp „civilizuotos“ ir „primityviosios“ arba „gentinės“ kultūros.

KAM pabaigos 19 a Bėgant amžiams antropologai išplėtė kultūros sampratą, įtraukdami didesnę visuomenių įvairovę. Remdamiesi evoliucijos teorija, jie manė, kad žmonės turėtų vystytis taip pat, o pats faktas, kad žmonės turi kultūrą, išplaukia iš paties žmogaus vystymosi proceso apibrėžimo. Tačiau tai darydami jie parodė nenorą atsižvelgti į biologinę evoliuciją, kad parodytų tam tikrų kultūrų skirtumus – tai požiūris, dėl kurio vėliau atsirado įvairių formų rasizmas. Jie tikėjo, kad biologinė evoliucija labiausiai atspindi pačią kultūros sampratą – koncepciją, kurią antropologai galėjo pritaikyti visuomenėms, neturinčioms raštingumo ir turinčioms neraštingumą, klajokliams ir sėslioms tautoms. Jie teigė, kad jų evoliucijos eigoje žmogus sukūrė vieningą žinių gavimo ir taikymo sistemą, taip pat galimybę jas perduoti kitiems žmonėms abstrakčių simbolių pavidalu. Kai žmonės atpažino ir išmoko tokias simbolines sistemas, šios sistemos pradėjo vystytis nepriklausomai nuo biologinės evoliucijos (kitaip tariant, vienas žmogus gali įgyti kito žmogaus žinias, net jei šios dvi niekaip nėra biologiškai susijusios). Šis gebėjimas manipuliuoti simboliais ir įgyti socialinių įgūdžių painioja senus „žmogaus prigimties“ ir „ugdymo“ argumentus. Taigi Cliffordas Geertzas ir kiti teigė, kad žmogaus fiziologija ir mąstymas išsivystė dėl ankstyvosios kultūrinės veiklos, o Middleton padarė išvadą, kad žmogaus „instinktus formavo kultūra“.

Žmonių grupės, gyvenančios atskirai viena nuo kitos, kuria skirtingas kultūras, tarp kurių vis dėlto gali įvykti daliniai mainai. Kultūra nuolat kinta, ir žmonės gali ją studijuoti, todėl šis procesas yra paprasčiausia prisitaikymo prie besikeičiančių išorinių sąlygų forma. Šiandien antropologai kultūrą vertina ne tik kaip biologinės evoliucijos produktą, bet ir kaip neatskiriamą jos elementą, pagrindinį žmogaus prisitaikymo prie išorinio pasaulio mechanizmą.

Remiantis šiais požiūriais, kultūra suvokiama kaip simbolių sistema, turinti adaptacinę funkciją, kuri įvairiose vietose gali skirtis, leidžianti antropologams tyrinėti skirtumus, išreikštus specifinėmis mitų ir ritualų formomis, įrankiais, būsto formomis ir kaimo principais. organizacija. Taigi antropologai išskiria „ materialinė kultūra“ ir „simbolinė kultūra“, ne tik todėl, kad šios sąvokos atspindi įvairiose sritysežmogaus veikla, bet ir dėl to, kad juose yra skirtingų pradinių duomenų, kuriems reikia skirtingų požiūrių į analizę.

Šis požiūris į kultūrą, tapęs dominuojančiu tarpukariu, leidžia manyti, kad kiekviena kultūra turi savo ribas ir turėtų būti vertinama kaip visuma, naudojant savo nuostatas. Dėl to susiformavo „kultūrinio reliatyvizmo“ sąvoka, požiūris, kad vienas žmogus gali priimti kito žmogaus veiksmus, naudodamasis savo kultūros sąvokomis, o savo kultūros elementus (apeigas ir kt.), suprasdamas simbolių sistema, kurios dalis jie yra.

Taigi požiūris, kad kultūroje yra simbolinių kodų ir jų perdavimo iš vieno asmens kitam būdas, reiškia, kad kultūra, nors ir ribota, nuolat kinta. Kultūros pokyčiai gali būti arba naujų dalykų kūrimo rezultatas, arba įvykti sąlyčio su kita kultūra metu. Išliekant taikiuose rėmuose, kultūrų kontaktas veda į įvairių elementų skolinimąsi (tyrinėjant), tai yra kultūrų įsiskverbimą. Konfrontacijos ar politinės nelygybės sąlygomis, žinoma, gali imti tos pačios kultūros žmonės kultūrinės vertybės kitą bendruomenę arba primesti savo vertybes („auginimas“).

Civilizacijos gyvavimo laikotarpiu visos bendruomenės dalyvavo savo kultūros sklaidos, įsiskverbimo ir primetimo procesuose, todėl šiandien retas antropologas kiekvieną kultūrą vertina tik savo rėmuose. Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad kultūros elementas negali būti vertinamas tik jo paties rėmuose, tai galima padaryti tik plačiame skirtingų kultūrų santykių kontekste.

Be šių procesų, kultūros elementus stipriai veikia žmonių migracija. Kolonijinės ekspansijos reiškinys, taip pat masinė migracija, taip pat ir prekyba vergais, tapo reikšmingu veiksniu, įtakojančiu skirtingas kultūras. Dėl to kai kurios bendruomenės įgijo didelį nevienalytiškumą. Kai kurie antropologai teigia, kad tokios grupės vienijasi bendra kultūra, kurio privalumas yra galimybė tirti nevienalyčius elementus kaip subkultūras. Kiti teigia, kad viena kultūra negali egzistuoti, o heterogeniški elementai sudaro daugiakultūrę bendruomenę. Daugiakultūriškumo doktrinos plitimas sutapo su savęs identifikavimo judėjimų, reikalaujančių pripažinti socialinių pogrupių kultūrinį unikalumą, antplūdžiu.

Sociobiologai taip pat teigia, kad į kultūrą galima žiūrėti kaip į elementarius elementus, per kuriuos vyksta kultūriniai mainai. Tokie elementai, arba „memai“, kaip juos pavadino Richardas Dawkinsas savo knygoje „Savanaudiškas genas“, išleistoje 1976 m., yra analogiški genų sampratai biologijoje. Nors šis požiūris įgijo tam tikrą populiarumą, dauguma akademinių mokslininkų jį visiškai atmeta.

Apibendrintas kultūros apibrėžimas

Kultūra – tai žmogaus ar žmonių grupės teigiama patirtis ir žinios, asimiliuotos į vieną iš gyvenimo sferų (žmoguje, politikoje, mene ir kt.).

Kultūra – dirbtinė aplinka (V.P. Komarovas, Valdymo sistemų informatikos fakultetas, Elektros energetika, Maskvos aviacijos institutas). Žodis „kultūra“ reiškia absoliučiai viską, ką sukūrė žmogus. Bet koks žmogaus sukurtas objektas yra kultūros dalis.

Teigiama patirtis ir žinios – tai patirtis ir žinios, kurios yra naudingos jų nešėjui ir dėl to jas naudojasi.

Asimiliacija reiškia subjekto transformacijos procesą, kurio metu esybė tampa aktyvia kitos gyvenimo sferos dalimi. Asimiliacija apima subjekto formos pakeitimą.

Aktyvioji gyvenimo sferos dalis yra ta dalis, kuri daro įtaką žmogui.

Akademikas V.S. Stepinas kultūrą apibrėžė kaip istoriškai besivystančių viršbiologinių žmogaus gyvenimo programų sistemą, užtikrinančią socialinio gyvenimo atkūrimą ir kaitą visomis pagrindinėmis jo apraiškomis.

Žodis „kultūra“ turi lotyniškas šaknis ir reiškia „dirbti dirvą“. Koks yra ryšys tarp žemės ūkio ir žmonių elgesio, nes tai reiškia rusų kalboje plačiai vartojamas frazes: kalbos, kultūringas žmogus, asmens dvasinė kultūra, Kūno kultūra. Pabandykime suprasti šią problemą.

Kas yra kultūra kaip socialinis reiškinys?

Iš tiesų, „žmogaus ir gamtos“ ryšys yra sudėtingo ir įvairaus reiškinio pagrindas. Žmogus gamtoje rado galimybę kūrybiškai realizuoti savo sugebėjimus. Žmogaus veikla pertvarkant gamtos pasaulį, gamtos atspindys veiklos produktuose, gamtos ir supančio pasaulio įtaka žmogaus vidui interpretuojama kaip kultūra.

Kultūra turi tam tikrų išskirtinių savybių – tęstinumą, tradiciją, novatoriškumą.

Kiekviena karta nešiojasi savyje ankstesnių kartų pasaulio kultūrinės raidos patirtį, savo transformacinę veiklą kuria pagal nusistovėjusius principus, stilius, kryptis ir, įsisavindama ankstesnius pasiekimus, veržiasi į priekį, vystydama, atnaujindama ir tobulindama pasaulį. aplink mus.

Kultūros komponentai- materialus ir dvasinis.

Apima viską, kas susiję su materialaus pasaulio objektais ir reiškiniais, jų gamyba ir vystymu.

Dvasinė kultūra yra dvasinių vertybių ir žmogaus veiklos visuma, skirta jų gamybai, plėtrai ir taikymui.

Be to, jie kalba apie pasėlių rūšis. Jie apima:

Sukūrė profesionalai, privilegijuota visuomenės dalis; ne visada aišku plačiajai visuomenei.

Liaudies kultūrą – folklorą – kuria nežinomi autoriai, mėgėjai; kolektyvinis kūrybiškumas.

Masinė kultūra – tai koncertinis ir pop menas, įtakojantis per žiniasklaidą.

Subkultūra yra tam tikros grupės ar bendruomenės vertybių sistema.

Kas yra kultūra elgesį?

Ši sąvoka apibrėžia susiformavusių asmenybės savybių rinkinį, kuris yra socialiai reikšmingas, leidžiantis kasdienius veiksmus grįsti moralės ir moralės normomis. Asimiliacija visuotinės žmogiškosios vertybės leidžia reguliuoti savo veiklą pagal visuomenės reikalavimus.

Tačiau galime konstatuoti faktą, kad „elgesio kultūros“ sąvoka ir jos normos kinta priklausomai nuo dorovės būklės konkrečiu atveju. istorinis laikotarpis visuomenės raida.

Pavyzdžiui, vos prieš dvidešimt metų civilinė santuoka ir nesantuokiniai seksualiniai santykiai buvo griežtai pasmerkti Rusijos visuomenė, o šiandien kai kuriuose sluoksniuose tai jau laikoma norma.

Kas yra kultūra kalbos?

Kalbėjimo kultūra – tai kalbos atitikimas normoms literatūrinė kalba. Kiek tai reikalinga šiuolaikiniam žmogui, galima spręsti iš augančio populiarumo mokymo kursai. Aukštas profesinis lygis suponuoja aukštas lygis kalbos normų įsisavinimas.

Be to, individualus lygisžmogaus dvasinė kultūra atitinka jo kalbėjimo kultūrą Graži, madinga, sužadina susižavėjimo kupinus kitų žvilgsnius. Tačiau vos jai pravėrus burną – potvynis nepadori kalba krenta ant klausytojų. Dvasinė žmogaus kultūra yra akivaizdi.

Kas yra kultūra bendravimas?

Komunikacija yra socialinės visuomenės reiškinys. Jie išskiria gebėjimą produktyviai bendrauti, bendrauti bendraujant su aplinkiniais žmonėmis, partneriais, kolegomis – socialiai reikšminga šiuolaikinio sėkmingo žmogaus savybė.

Bendravimo kultūra apima trijų komponentų ryšį.

Pirma, bendravimas siejamas su kito žmogaus suvokimo, verbalinės ir neverbalinės informacijos suvokimo (suvokimo) įgūdžiais.

Antra, didelę reikšmę turi gebėjimas perteikti informaciją ir jausmus bendravimo partneriui (bendravimas).

Trečia, sąveika komunikacijos procese (sąveika) yra lemiama vertinant komunikacijos efektyvumą.

Kultūra yra daugialypė, kompleksinė sąvoka, apibūdinanti tam tikrą tiek visos visuomenės, tiek kiekvieno atskiro žmogaus išsivystymo lygį.