Senovės: mitai. legendos. Epas: akademikas b. M. Junusalijevas (1913–1970) Kirgizų herojinis epas „Manas: Mar Baydžijevas“. Epas "Manas"

Epas „Manas“ – tai herojiškas pasakojimas, paremtas iš kartos į kartą perduodamomis kirgizų legendomis.

Trumpas epo aprašymas

namai istorijos linija epas – kirgizų kovos už nepriklausomybę nuo išorinių įsibrovėlių. „Manose“ aprašomos lytys tikrų įvykių kad įvyko kirgizų istorijoje.

Epas „Manas“ tapo darnia simbioze istoriniai faktai ir mitologiniai Kirgizijos gyventojų įsitikinimai. Šio monumentalaus folkloro kūrinio dėka mes turime idėją apie senovės Kirgizijos žmonių gyvenimą, gyvenimo būdą, tradicijas ir papročius.

Pavyzdžiui, „Manas“ labai vaizdžiai aprašo, kad ūmaus užpuolikų pavojaus akimirką moterys metė buities darbus ir kartu su vyrais didvyriškai gynė tėvynę.

Epo istorija

Daugelį amžių epą iš lūpų į lūpas perduodavo pasakotojai, žmonės, kurie po truputį rinko ir papildė. Pažymėtina, kad dėl milžiniškų apimčių epas buvo perduodamas tik tam tikrais blokais.

Tai lėmė tai, kad mūsų laikais epas egzistuoja daugiau nei 35 variantuose, kurių kiekvienas turi skirtumų. Pagrindinis veikėjas, kurio vardu buvo pavadintas epas, yra herojus Manas, kurio įvaizdyje susijungia visos žmonių idėjos apie didvyriškumą ir drąsą.

Epas prasideda pasakojimu apie herojaus Mano gyvenimo gimimą. Dar jaunystėje Manas kartu su tėvu dalyvavo didvyriškoje akistatoje su kinais ir kalmukais, už tai sulaukė savo tautos pagarbos ir meilės.

Po to, kai herojui pasirodė šventasis Khizras, jis nusprendė atsiversti į islamą ir kartu su šeima persikėlė gyventi į Vidurinės Azijos platybes. Antroje epo dalyje aprašomi įvykiai, nutikę kirgizams tuo metu, kai Manas gyveno kituose kraštuose.

Žiaurieji kinai įsiveržė į jų žemes ir į kalėjimą pasodino pagrindinio veikėjo draugus, vienodai drąsius herojus ir karius. Manas sužino apie įvykius, vykstančius jo tėvynėje, ir grįžta ginti savo žmonių. Po didvyriško karo su kinais, o paskui su Afganistano chanu, Manasas išvyksta su atsiskyrėliu, kuris padeda jam išmokti aukščiausios gyvenimo išminties.

Šioje dalyje aprašoma Mano santuoka ir jo vaikų gimimas. Trečioje dalyje Manas miršta, skaitytojas sužino jo laidotuvių detales: kirgizai, kaip dėkingumo ženklą, pastatė Manui kapą, papuošė. Brangūs akmenys ir metalai.

Tačiau kartu su herojaus mirtimi jo didvyriškumas atsispindi drąsiuose jo vaikų ir anūkų, tapusių vertais Mano įpėdiniais, veiksmuose.

Dievo įsakyta pareiga įvykdyta...

A. S. Puškinas „Borisas Godunovas“

Praėjo pusantro šimtmečio, kai rusų mokslininkai Chokanas Valichanovas ir V. V. Radlovas pranešė pasauliui, kad „laukinis akmuo“ kirgizas, klajojantis Tien Šanio papėdėje, turi didžiausią žodinį ir poetinį šedevrą. herojiškas epas„Manas“. Kirgizų legendos epizodai buvo įrašyti, išleisti ir išversti į rusų ir vokiečių kalbas.

Apie trilogijas „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ parašyta daug mokslinių darbų, surengtos mokslinės konferencijos, o 1993 metais pasauliniu mastu paminėtas epo 1000-metis.

Praėjo metai, bet mūsų narsus herojus nepasiekė plačių masių, retas kuris žino paties epo turinį ne tik užsienyje, bet ir Manaso tėvynėje. O priežastis, matyt, ta, kad „Mano“ tekstas yra labai gausus ir daugiamatis. Išversti į eilėraštį neįmanoma, o prozos vertime „Manas“ praranda pusę savo meninių nuopelnų. Įsivaizduokite nenupjautą rubiną! „Zhanbahtap zhatyp sonunda“ yra vienas dalykas, tai yra gulėti ant šono ir grožėtis gamta, klausytis manaschi pasakotojo, o kitas dalykas yra apie visa tai skaityti pačiam. Bet Pagrindinė priežastis, ko gero, iki šiol, nesvarbu, ar prozoje, ar poezijoje, buvo verčiamas ne meninis epo turinys, o jo vykdymas vieno ar kito pasakotojos interpretacijoje. Tai tas pats, kas išversti ne W. Shakespeare'o dramą, o jo pastatymą scenoje arba, tarkime, ne A. S. Puškino romaną, o P. I. Čaikovskio operą „Eugenijus Oneginas“.

Taigi aš, kaip ir „Mano“ pasakotojai, svajojau...

Nuėjau aplankyti savo Mano ir pamačiau: jis išėjo iš veltinio jurtos ir visoje savo kovos šlovėje šokinėjo ant balto žirgo po uždarą aptvaro ratą. Aplink stovi žmonės ir žavisi Kirgizijos didvyrio didybe. O gidas entuziastingai pasakoja apie savo šlovę ir praeities žygdarbius. Ir pats Manas jau žilas, o Ak-Kula aplink akis tamsūs dryžiai. Bandžiau atidaryti rašiklio vartelius, bet, deja, jėgų neužteko. Ir aš, kaip visada, šaukiausi pagalbos savo ištikimo ir galingo draugo - Puiki rusų kalba ir sėdo versti, tiksliau rašyti poetinį „Mano“ vertimą.

Istorikai įrodė, kad pasakos įvykiai vyko viduramžiais mūsų eros, todėl teko atsisakyti fantazijos ir pasakų hiperbolių, religinių ir kitų pan-turkizmo ir panislamizmo klodų, kuriuos pasakotojai įvedė po tragiškų 1916 m. , kai kirgizai, atsidūrę tarp dviejų didžiųjų valstybių: Rusijos ir Kinijos, patyrė žiaurų genocidą.

1856 metais Ch. Valichanovas epą „Manas“ pavadino stepe „Iliada“. Epas „Manas“ laikau kalnų ir stepių Biblija, todėl stengiausi išsaugoti ir bibliniais motyvais, patikslinkite ir apibendrinkite Didžiosios legendos palyginimo mintis. Pagal savo sugebėjimus jis stengėsi išsaugoti kanoninį epo siužetą, sukurti veikėjų elgesio ir įvykių raidos logiką bei perteikti perkeltinę kirgizų kalbos skonį.

Pirmasis, galima sakyti, bandomasis mano „Pasakos apie Manas“ leidimas buvo išleistas 2009 metais nedideliu tiražu ir iškart iškeliavo į žmones. Mokslo ir švietimo ministerija rekomendavo knygą kaip papildomą epo „Manas“ vadovėlį. vardu pavadintame Rusijos akademiniame teatre. Ch. Aitmatovas surengė to paties pavadinimo literatūrinį ir draminį pastatymą, kurį atliko kirgizų aktoriai rusų kalba.

Antrasis „Legendos“ leidimas papildytas retrospektyvia akademiko B. Yunusalijevo pratarme, knygos pabaigoje – profesoriaus G. N. Chlypenko mokslinė santrauka. Be jokios abejonės, žinomų Kirgizijos mokslininkų darbai papildys skaitytojų žinias apie išskirtinis šedevras kirgizai.

Tikiuosi, kad rusiškas „Mano pasakojimo“ tekstas taps pagrindu verčiant kirgizų epą į kitas kalbas ir kad mūsų legendinis herojus skubės palei Žemės rutulio pusiaują.

Geros kelionės tau, mano narsusis Manas!

Maras Baydžijevas.

Akademikas B. M. Yunusalijevas

(1913–1970)

KIRGIZŲ HEROJINIS EPAS „MANAS“

Kirgizai turi teisę didžiuotis oralinės kalbos turtingumu ir įvairove poetinė kūryba, kurio viršūnė – epas „Manas“. Skirtingai nuo daugelio kitų tautų epų, „Manas“ nuo pradžios iki pabaigos sukomponuotas eilėraščiais, o tai dar kartą liudija ypatingą kirgizų pagarbą versifikavimo menui.

Epas susideda iš pusės milijono poetinių eilučių ir savo apimtimi lenkia visus žinomus pasaulio epus: dvidešimt kartų Iliadą ir Odisėją, penkis kartus Šahnamą ir daugiau nei du kartus Mahabharatą.

Epo „Manas“ didybė yra vienas išskirtinių kirgizų epinės kūrybos bruožų. Tai paaiškinama daugybe reikšmingų aplinkybių ir, visų pirma, unikalia žmonių istorija. Kirgizai, būdami viena seniausių Vidurinės Azijos tautų, per savo šimtmečių istoriją buvo patyrę galingų Azijos užkariautojų išpuolių: chitanų (Kara-Kitai) 10 amžiaus pabaigoje, mongolus XIII a., dzungarai (kalmykai) XVI–XVIII a. Daugelis valstybinių susivienijimų ir genčių sąjungų pateko į jų smūgius, išnaikino ištisas tautas, o jų vardai dingo iš istorijos puslapių. Tik pasipriešinimo jėga, atkaklumas ir didvyriškumas galėjo išgelbėti kirgizus nuo visiško sunaikinimo. Kiekvienas mūšis buvo kupinas žygdarbių. Drąsa ir didvyriškumas tapo garbinimo objektu, giedojimo tema. Iš čia kilęs herojiškas kirgizų epinių eilėraščių ir epo „Manas“ pobūdis.

Kaip vienas seniausių Kirgizų epai„Manas“ yra išsamiausias ir plačiausias meninis reprezentavimas šimtmečius trukusios kirgizų kovos už nepriklausomybę, teisingumą ir laimingą gyvenimą.

Nesant įrašytos istorijos ir rašytinės literatūros, epas atspindėjo kirgizų gyvenimą, jų etninę sudėtį, ekonomiką, gyvenimo būdą, papročius, papročius, estetinį skonį, etinius standartus, jų sprendimus apie žmogaus orumas ir ydos, idėjos apie gamtą, religiniai prietarai, kalba.

Epo link kaip labiausiai populiarus darbas Pamažu traukė savarankiškos pasakos, legendos, epai, idėjiniu turiniu panašūs eilėraščiai. Yra pagrindo manyti, kad tokie epo epizodai kaip „Pabusk Koketey“, „Pasakojimas apie Almambetą“ ir kiti kadaise egzistavo kaip savarankiški kūriniai.

Daugelis Vidurinės Azijos tautų turi bendrų epų: uzbekai, kazachai, karakalpakai - "alpamysh", kazachai, turkmėnai, uzbekai, tadžikai - "Ker-Ogly" ir kt. "Manas" egzistuoja tik tarp kirgizų. Kadangi bendrų epų buvimas ar nebuvimas yra susijęs su kultūrinių, istorinių ir geografinių sąlygų bendrumu ar nebuvimu epų atsiradimo ir egzistavimo laikotarpiu, galime daryti išvadą, kad epo formavimasis tarp kirgizų užtruko. vieta kitokiomis geografinėmis ir istorinėmis sąlygomis nei Vidurinėje Azijoje. Įvykiai, pasakojantys apie senovės laikotarpiai kirgizų pasakojimai tai patvirtina. Taigi epe galime atsekti kai kuriuos charakterio bruožai senovės visuomeninis darinys – karinė demokratija (būrio narių lygybė skirstant karinį grobį, karinių vadų-chanų rinkimai ir kt.).

Vietovių pavadinimai, tautų ir genčių pavadinimai yra archajiško pobūdžio, tikriniai vardaižmonių. Epinės eilės struktūra taip pat archajiška. Beje, epo senumas patvirtintas m istorinę informaciją esančiame „Majmu at-Tawarikh“ - XVI amžiaus pradžios rašytiniame paminkle, kuriame pasakojama apie jauno Manaso herojiškus žygdarbius, susijusius su XIV amžiaus antrosios pusės įvykiais.

Akademikas B. M. Yunusalijevas. (1913–1970). KIRGIZŲ HEROJINIS EPAS „MANAS“

Kirgizai turi teisę didžiuotis žodinės poetinės kūrybos turtingumu ir įvairove, kurios viršūnė yra epas „Manas“. Skirtingai nuo daugelio kitų tautų epų, „Manas“ nuo pradžios iki pabaigos sukomponuotas eilėraščiais, o tai dar kartą liudija ypatingą kirgizų pagarbą versifikavimo menui.

„Manas“, kaip vienas seniausių kirgizų epų, yra išsamiausias ir plačiausias meninis šimtmečius trukusios kirgizų kovos už nepriklausomybę, teisingumą ir laimingą gyvenimą atspindys.

Nesant įrašytos istorijos ir rašytinės literatūros, epas atspindėjo kirgizų gyvenimą, jų etninę sudėtį, ekonomiką, gyvenimo būdą, papročius, papročius, estetinį skonį, etikos standartus, jų vertinimus apie žmogaus dorybes ir ydas, idėjas apie gamta, religiniai prietarai ir kalba.

Epas, kaip populiariausias kūrinys, pamažu pritraukė savarankiškas pasakas, legendas, epas, panašaus idėjinio turinio eilėraščius. Yra pagrindo manyti, kad tokie epo epizodai kaip „Pabusk Koketey“, „Pasakojimas apie Almambetą“ ir kiti kadaise egzistavo kaip savarankiški kūriniai.

Daugelis Vidurinės Azijos tautų turi bendrų epų: uzbekai, kazachai, karakalpakai - "alpamysh", kazachai, turkmėnai, uzbekai, tadžikai - "Ker-Ogly" ir kt. "Manas" egzistuoja tik tarp kirgizų. Kadangi bendrų epų buvimas ar nebuvimas yra susijęs su kultūrinių, istorinių ir geografinių sąlygų bendrumu ar nebuvimu epų atsiradimo ir egzistavimo laikotarpiu, galime daryti išvadą, kad epo formavimasis tarp kirgizų užtruko. vieta kitokiomis geografinėmis ir istorinėmis sąlygomis nei Vidurinėje Azijoje. Tai patvirtina įvykiai, pasakojantys apie seniausius kirgizų istorijos laikotarpius. Taigi epas atskleidė kai kuriuos būdingus senoviniam visuomeniniam dariniui – karinei demokratijai – bruožus (būrių narių lygybė skirstant karinį grobį, karo vadų-chanų rinkimai ir kt.).

Vietovių pavadinimai, tautų ir genčių vardai, tikriniai žmonių vardai yra archajiško pobūdžio. Epinės eilės struktūra taip pat archajiška. Beje, epo senumą patvirtina istorinė informacija, esanti „Majmu at-Tawarikh“ - XVI amžiaus pradžios rašytiniame paminkle, kuriame pasakojama apie jauno Mano herojiškus žygdarbius, susijusius su įvykiais. antrosios pusės XIV a.

Gali būti, kad ji iš pradžių buvo sukurta ir egzistavo trumpos prozos pasakos forma apie didvyriškus žmonių poelgius, kurie didvyriškai išgelbėjo žmones nuo sunaikinimo. Pamažu talentingi pasakotojai ją pavertė epine daina, kuri vėliau kiekvienos kartos pastangomis išaugo į didelį eilėraštį, kuriame buvo naujų istorinių įvykių, naujus personažus, vis sudėtingesnius savo siužeto konstravimu.

Laipsniškas epo vystymasis paskatino jo ciklizaciją. Kiekviena herojų karta: Manas, jo sūnus Semetey, anūkas Seitekas – skirta su siužetu susijusiems eilėraščiams. Pirmoji trilogijos dalis skirta legendiniam Manui – centrinei epo figūrai. Jis paremtas tikrais įvykiais iš ankstesnės Kirgizijos tautos istorijos – nuo karinės demokratijos laikotarpio iki patriarchalinės-feodalinės visuomenės. Aprašyti įvykiai daugiausia vyko teritorijoje nuo Jenisejaus per Altajų, Khangajų iki Vidurinės Azijos. Todėl galime teigti, kad pirmoji epo dalis apima beveik visą šimtmečius trukusią žmonių istoriją iki Tienshano.

Reikia manyti, kad iš pradžių epas egzistavo be ciklizacijos, tačiau turėjo tragišką pabaigą - „Ilgojo žygio“ pabaigoje beveik visi žuvo nelygioje kovoje. gėrybės. Klastingas Konurbai mirtinai sužeidžia Maną. Tačiau klausytojai nenorėjo taikstytis su tokia pabaiga. Tada buvo sukurta antroji eilėraščio dalis, skirta apibūdinti antrosios kartos herojų - Manaso Semetey sūnaus ir jo bendražygių, kurie kartoja savo tėvų žygdarbius ir pasiekia pergalę prieš svetimus užpuolikus, - gyvenimą ir žygdarbius.

Poemos „Semetey“ istorinis fonas maždaug atitinka dzungarų invazijos laikotarpį (XVI-XVIII a.). Veiksmas vyksta Vidurinėje Azijoje. Neteisybės aukomis tampa ir mylimi herojai; tačiau jų mirties kaltininkais pasirodo ne svetimi įsibrovėliai, o vidiniai priešai – išdavikai, uzurpatoriai, tapę savo tautos despotais.

Gyvenimas reikalavo tęsti kovą su vidaus priešais. Tam yra skirta trečioji trilogijos dalis - eilėraštis „Seytek“. Čia teisingumo ir laisvės atkūrimas baigtas. Būtent toks, aukštas kilnus tikslas – apginti tėvynę nuo svetimšalių įsibrovėlių ir išlaisvinti žmones nuo despotų jungo – yra pagrindinė „Manas“ trilogijos idėja.

Pirmoji trilogijos dalis – eilėraštis „Manas“ – prasideda baisios nacionalinės nelaimės, kilusios po klastingo kinų, vadovaujamų Alooke Khano, išpuolio prieš kirgizų šalį, aprašymu. Žmonės išsiskirstę skirtingos salys lengvas, sugriautas, apiplėštas, kenčiantis visokius pažeminimus. Tokiu kritiniu momentu pagyvenusio ir bevaikio Džakip, ištremto iš tėvynės į tolimą Altajų pas priešiškus kalmukus, šeimoje gimsta nepaprastas vaikas, kuris auga ne metais, o dienomis, prisipildydamas antgamtinės jėgos. Greitai pasklidusi žinia apie herojaus gimimą kelia siaubą ir kalmikums, kurie Altajuje šaipėsi iš kirgizų, ir kinams, kurie išvarė iš kirgizus. gimtoji žemė Ala-Too. Siekdami susidoroti su būsimu grėsmingu priešu, kinai ir kalmukai kartoja atakas, tačiau jas sėkmingai atmuša jaunojo Mano būrys, subūręs savo ištikimus kovos draugus („kyrk choro“ – keturiasdešimt karių). jam. Agresorių invazija verčia kirgizų gentis susivienyti su didvyriu Manasu, kuris yra išrinktas 40 kirgizų genčių lyderiu.

Altajaus kirgizų sugrįžimas į tėvynę yra susijęs su daugybe karų, kur pagrindinis vaidmuo skirta mylimam herojui – Manui.

Kirgizai vėl okupuoja savo žemes Tien Šane ir Altajuje dėl pergalės prieš Tekes Khano kariuomenę, kuri užtvėrė kelią iš Altajaus į Ala-Too; Akhunbeshim Khan, kuris užvaldė Chui ir Issyk-Kul slėnius; Alooke Khan, kuris išvijo kirgizus iš Ala-Too ir Alai; Shooruk Khanas – kilęs iš Afganistano. Sunkiausias ir ilgiausias karas vyko prieš Kinijos kariuomenę, vadovaujamą Konurbai („Ilgasis žygis“), iš kurios Manas grįžo mirtinai sužeistas.

Visa pirmoji epo dalis yra smulkaus ir dideli karai(žygiai). Žinoma, jame yra ir epizodų, pasakojančių apie taikų gyvenimą.

Atrodytų, kad epizodas „Vedybos su Kanykey“ turėtų būti pats taikiausias, tačiau ir čia griežtai laikomasi herojiško pasakojimo stiliaus. Manas atvyksta pas nuotaką, lydimas savo palydos. Manaso nesilaikymas tradicinis paprotys susitikus su nuotaka, tai sukelia apsimestinį šaltumą iš jos pusės, o jaunikio šiurkštumas priverčia ją padaryti jam žaizdą. Dėl nuotakos elgesio Manas praranda kantrybę. Jis įsako budėtojams pulti miestą, nubausti visus jo gyventojus, pirmiausia nuotaką ir jos tėvus. Kariai pasiruošę puolimui. Tačiau išminčius Bakai teigia, kad budintieji sukuria tik invazijos vaizdą.

Manaso artimiesiems – Közkamanams – nerūpi žmonių interesai. Aklas pavydas verčia juos nusikalsti: jie sąmokslą, nuodija Manasą ir užgrobia valdžią Talas. Tik išmintingas Kanykey sugebėjo išgydyti Manasą. Jis atkuria tvarką Talase ir nubaudžia nusikaltėlius.

Herojiškas stilius taip pat griežtai išlaikomas serijoje „Pabusk dėl Koketey“. Atvykimo į chanų laidotuves scenos atitinka šį stilių. skirtingos tautos ir gentys su daugybe kariuomenių; diržų imtynės (kuresh) tarp garsių herojų Koshoi ir Joloi, ginant savo žmonių garbę. Jambu (aukso juostos) šaudymo turnyre, kuris reikalauja aukšto kario meistriškumo, Manas iškovojo pergalę. Varžybos tarp Manaso ir Konurbay ant lydekų iš esmės buvo viena kova tarp dviejų priešiškų pusių lyderių. Nugalėto Konurbai sielvartas yra beribis, ir jis slapta ruošia savo kariuomenę apiplėšti kirgizus.

Minėjimo pabaigoje rengiama pati įdomiausia ir populiariausia sporto šaka – žirgų lenktynės. Ir čia, nepaisant Konurbay sutvarkytų kliūčių ir kliūčių, Manasovo Akkula pirmasis pasiekia finišą. Negalėdami pakęsti gėdos dėl pralaimėjimo visose varžybose, kinai ir kalmykai, vadovaujami Konurbay, Joloy ir Alooke, apiplėšia kirgizus ir vagia bandas.

„Ilgojo žygio“ prieš Kinijos sostinę Pekiną epizodas, palyginti su kitų kampanijų epizodais, yra didžiausias pagal apimtį ir vertingiausias menine prasme. Čia herojai atsiduria įvairiose ilgos kampanijos ir įnirtingų kovų sąlygomis, kur išbandoma jų ištvermė, atsidavimas, drąsa, atsiskleidžia teigiamos ir neigiamos charakterio savybės. Spalvingai pristatoma gamta, jos fauna ir flora; Epizode netrūksta fantazijos ir mitologijos elementų. Mūšio scenos išsiskiria eilėraščio tikslumu ir tobulumu. Didžiausias dėmesys skiriamas pagrindiniams veikėjams: Manasui ir artimiausiems jo padėjėjams – Almambetui, Syrgakui, Chubakui, Bakai. Jų karo žirgai, nuostabūs ginklai, atlieka savo vaidmenį, bet galiausiai pergalė yra tų, kurie turi galingą fizinę jėgą. Manaso priešininkai yra ne mažiau galingi, tačiau jie yra gudrūs ir klastingi, o kartais įveikia persvarą vienoje kovoje. Galų gale jie yra nugalėti. Užkariuota kinų sostinė Pekinas. Remiantis S. Karalajevo versija, kirgizas pasiekė visišką pergalę daugelio geriausių herojų gyvybės kaina - Almambetas, Syrgak, Chubakas ir pats Manas sunkiai sužeistas grįžo į Talasą, kur netrukus mirė.

Semetey Kanykei, kuri liko našle su kūdikiu, pastato savo vyrui mauzoliejų. Tuo baigiasi pirmoji epo dalis. Nuo pradžios iki pabaigos griežtai laikomasi herojiško stiliaus, atitinkančio pagrindinę eilėraščio idėją - kovą už kirgizų genčių suvienijimą, už jų nepriklausomybę ir laisvę.

Ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose, epo atsiradimo epochoje, karai buvo labai destruktyvūs, todėl daugelis tautų ir genčių, gana gausių ir stiprių, laikui bėgant visiškai išnyko. Ir jei kirgizai kaip tauta išgyveno daugiau nei du tūkstančius metų, nepaisant nuolatinių susirėmimų su uigūrais, kinais, Čingischano ordomis ir dzungarais, tai paaiškinama jų santarvė, drąsa ir meile laisvei. Drąsos ir narsos šlovinimas kovoje už laisvę ir nepriklausomybę atitiko liaudies dvasią. Būtent tuo galima paaiškinti herojišką epo patosą, šimtmečius trunkantį egzistavimą ir populiarumą.

Mylimo herojaus mirtis ir tragiška eilėraščio pabaiga klausytojams netiko. Legenda turėjo būti tęsiama, juolab, kad tam vis dar buvo priežastis: pagrindinis Manaso varžovas, klastingas visų kruvinų susirėmimų kurstytojas Konurbay per „Didįjį žygį“ pabėgo.

Eilėraščio „Semetey“ pradžia tragiška. Valdžią uzurpuoja pavydūs Abyke ir Köbyosh giminaičiai, kurie naikina viską, kas primena Manasą, rūpinasi tik savo gerove, plėšia žmones. Išgyvenusių pirmosios trilogijos dalies herojų likimas apgailėtinas: išminčius Bakai paverčiamas verge, Chyiyrdy močiutė yra Manaso ir Kanykey motina, apsirengusi elgetomis, bėga pas Kanykey tėvus, išgelbėdama Semetey gyvybę. Jo vaikystė praeina brolis ir sesuo motinos Temir Khano karalystėje nežino savo tėvų ir tėvynės. Semetey vaikystės metai yra mažiau turtingi žygdarbiais nei Manaso vaikystės metai, tačiau jis yra pakankamai stiprus ir išmoksta kovoti bei laimėti. Būdamas keturiolikos būsimasis herojus sužino apie savo tėvus ir vietinius žmones, kenčiančius po uzurpatorių jungu.

Grįžęs į Talasą, Semetey, padedamas žmonių, susidoroja su savo priešininkais ir paima valdžią. Jis vėl suvienija išsibarsčiusias gentis ir sukuria taiką. Yra nedidelis atokvėpis.

Pavydūs Semetejaus žmonės: jo tolimas giminaitis Chinkozho ir jo draugas Toltojus nusprendė užpulti Akhun Khano sostinę, norėdami užvaldyti savo dukrą gražuolę Aichurek, kurios tėvas ir Manasas prieš gimimą pasiskelbė piršliais. Priešai apgulė miestą, Akhunas Khanas yra priverstas prašyti dviejų mėnesių laiko pasiruošti nuotakai. Tuo tarpu Aichurekas, pavirtęs balta gulbe, skraido po visą pasaulį, ieškodama verto jaunikio, kuris nubaustų prievartaučius, atnešusius kančias jos miesto gyventojams. Iš dangaus aukštybių ji nagrinėja garsius visų tautų ir kraštų herojus, kiekvieną įvertindama moterišku stebėjimu. Tačiau nėra gražesnio ir stipresnio herojaus už Semetey, žemėje nėra vaizdingesnės vietos už Talasą. Siekdama suvilioti savo mylimąjį, ji pagrobia jo mylimąjį baltąjį žirgą Akshumkarą.

Nuotakos ir jaunikio susitikimo aprašyme gausu etnografinių detalių. Jaunimo žaidimų scenos kupinos pokštų, entuziazmo ir humoro. Tačiau norint tapti sutuoktiniais vien meilės neužtenka: reikia nugalėti prievartautoją, kuris reikalauja Aichureko rankos.

Ilga ir atkakli kova su nesuskaičiuojama priešo armija baigiasi Semetey pergale. Vėl publikos akivaizdoje vyksta puotos, žaidimai ir vestuvių ceremonijos.

Semetey laimėjo mielojo Aichureko ranką. Prasidėjo tylus ramus gyvenimas. Tačiau to meto etikos standartai reikalauja, kad naujoji herojų karta atkeršytų tiems, kurie kalti dėl neteisingos savo tėvų mirties.

Semetey kampanija prieš Pekiną ir kova su klastingu Konurbay, kuris taip pat ruošėsi trauktis prieš kirgizus, daugeliu atžvilgių primena ne tik siužetu, bet ir detalėmis „Ilgąjį žygį“ iš pirmosios trilogijos dalies. Nei pasakiškos fizinės jėgos, kurią turėjo Semetey ir jo artimiausias bendražygis Kulchoro, nei magija – niekas negalėjo nugalėti nepažeidžiamo Konurbėjaus. Galų gale Kinijos herojus buvo nugalėtas, pasidavęs Kulchoro gudrumui.

Grįžęs į Talasą, pats Semetejus, kovodamas su pavydžiu Kyyaz Khanu, tampa Kanchoro išdavystės auka, kuri palaiko jam pyktį. Išdavikai tampa valdovais. Aichureką jėga atėmė Kyyaz Khanas: jie buvo surakinti ir dalijosi vergų Kanykei, Bakai ir Kulchoro likimu.

Tokia liūdna eilėraščio „Semetey“ pabaiga neatsakė tautinė dvasia, o laikui bėgant sukuriamas trečiasis genealoginis ciklas - eilėraštis apie Seiteką, Mano anūką. Ji Pagrindinė tema yra didvyrių kova su vidiniais priešais – išdavikais ir despotais, kurie nesąžiningomis priemonėmis užgrobė valdžią ir negailestingai engė liaudį.

Talase kirgizai merdi po išdaviko Kanchoro jungu ir trokšta išsivadavimo, o kitoje karalystėje, Kyyaz Khano šalyje, gimsta būsimasis eilėraščio herojus Seitekas. Sumanusis Aichurekas sugeba panaudoti gudrumą, kad išgelbėtų vaiką nuo Kyyaz Khano bandymų jį nužudyti. Užaugęs tarp piemenų, Seitekas sužino apie savo protėvius, tėvynę, tėvų ir tikrų draugų likimus. Seitekui pavyksta išgydyti paralyžiuotą herojų Kulchoro. Su juo jis surengia kampaniją Talasui ir, remiamas žmonių, nuverčia Kanchoro. Taigi, išdavikas ir despotas buvo nubausti, laisvė grąžinta žmonėms, teisingumas triumfavo.

Atrodytų, tai turėtų būti epo pabaiga. Tačiau skirtingiems pasakotojams ji turi skirtingą tęsinį.

S. Karalajevą, iš kurio buvo įrašytos visos trys epo dalys, kirgizus užpuola Dželmoguzo sūnus.

Pasakotojo Š. Rysmendejevo, kuris taip pat padiktavo visas tris epo dalis, į Talasą žygiuoja ne mitologinis Sary-bai, o labai tikra figūra – garsiojo Konurbajaus sūnus, vardu Kuyaly. Kiekvieno ciklo siužetinė schema, aprašyta aukščiau, būdinga visoms žinomoms epo versijoms ir sudaro pagrindinį jo siužetą. Tačiau lyginant variantus, užfiksuotus iš skirtingų pasakotojų žodžių, nesunku pastebėti kai kuriuos teminius ir siužeto neatitikimus.

Taigi tik pasakotojas Sagymbay Orozbakov turi Manaso žygius į šiaurę ir vakarus, o Chubako piligriminė kelionė į Meką – tik Sayakbai Karalaev. Kartais gerai žinomas kirgizų genčių susivienijimo motyvas pakeičiamas tiurkų genčių susivienijimo motyvu.

Epe „Manas“ galima atsekti senovinių kirgizų tengri tikėjimų pėdsakus. Taigi, pagrindiniai veikėjai prisiekia prieš eidami į kampanijas, garbindami dangų ir žemę.

Kas pakeis jo priesaiką?

Tegul giedras dangus jį baudžia,

Tegul žemė jį baudžia

Dengtas augmenija.

Kartais garbinimo objektas yra kariniai ginklai ar ugnis:

Tegul Akkelte kulka baudžia

Tegul saugiklio saugiklis baudžia.

Žinoma, atsispindi ir islamas, nors epo islamizacija, reikia pasakyti, yra paviršutiniška ir labiausiai pastebima veiksmų motyvuose. Taigi viena iš pagrindinių priežasčių, kodėl Almambet pasitraukė iš Kinijos, buvo islamo priėmimas.

Žinoma, islamo motyvus į epą „Manas“ įtraukė vėlesnių amžių pasakotojai.

Bet kurioje versijoje teigiami personažai: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - yra apdovanoti tikrų herojų bruožais - beribiu atsidavimu savo žmonėms, atkaklumu, ištverme, drąsa, išradingumu, noru. paaukoti gyvybę tėvynės labui. Šios nemirtingos patrioto savybės herojų pasireiškia ne žodžiais, o veiksmais ir veiksmais įvairiose situacijose, pačiomis tragiškiausiomis aplinkybėmis.

Herojinis epas „Manas“ brangus ir tuo, kad jame aprašyti įvykiai turi realų pagrindą. Jie atspindi kirgizų tautos formavimosi iš klanų ir genčių istoriją, kaip rodo linijos, perduodamos per Manaso žiotis:

Iš baltojo elnio padariau karvę.

Iš mišrių genčių jis sukūrė žmones.

Įvykiai, nulėmę Kirgizijos žmonių likimą, ryškiai atsispindėjo epe. Jame rasti paslaptingi žmonių vardai, miestų, šalių, tautų pavadinimai atspindi tam tikrus įvairių tautos istorijos tarpsnių įvykius. Centrinis „Ilgojo žygio“ į Pekiną mūšio epizodas primena Kirgizijos pergalę IX amžiuje. virš uigūrų, užėmę jų miestus, įskaitant Beitingą (arba Beizheną), grįžo tik 10 amžiaus pabaigoje.

Jei atsižvelgsime į žodiniam liaudies menui būdingą įvykių ir vardų interpretaciją, tai pagrindiniai kirgizų priešai, kuriuos epe įvardija arba kinai, arba kalmukai: Alooke, Joloy, Esenkhan - greičiausiai yra prototipai. tikros asmenybės, kurių vardai figūruoja kronikose. Pavyzdžiui, Esenchanas (Kalmyk Esentaiji) vadovavo dzungarų (kalmukų) kariuomenei XV a. Alaku vadovavo dzungarų invazijai XVII amžiuje, o Bluey (pirminė kirgizų "j" atitinka "e" kitose tiurkų kalbose) buvo chitanų (kara-kinų) kariuomenės vadas - mongolų kilmės gentys, persikėlusios iš šiaurės. Kinija ir pirmą kartą nugalėjo Kirgizijos valstybę X amžiaus pabaigoje, o vėliau užkariavo visą Vidurinę ir Vidurinę Aziją nuo Jenisejaus iki Talaso XII amžiuje.

Be tiesioginio ryšio su asmenų vardais, reikėtų atsižvelgti ir į tautų, kurios epe pasirodo kaip užpuolikai (Kinija, Kalmakas, Mandžiūra), vardus. Kruvini susirėmimai su jais yra amžinai išsaugoti kirgizų atmintyje.

Kita vertus, buvo įvardyta daug tautų ir genčių, su kuriomis kirgizai palaikė draugiškus santykius ir kartu priešinosi užpuolikams ir engėjams. Epe kaip sąjungininkai minimi oirotai, pogonai, noigutai, kataganai, kipčakai, arginai, džedigeriai ir kiti, vėliau tapę kazachų, uzbekų, mongolų ir tadžikų etninių grupių dalimi.

Reikia manyti, kad ir teigiami epo veikėjai turi savo prototipus, kurių vardus žmonės kruopščiai išsaugojo epe, kuris daugelį amžių pakeitė rašytinę literatūrą ir kronikas. „Manas“ yra daug fantastinių personažų: „kalnus judantis“ milžinas Madykanas; vienaakis Malgunas, panašus į kiklopus Homero Odisėjoje, turintis tik vieną pažeidžiamą vietą – vyzdį; kontroliniai gyvūnai; sparnuoti tulpara arkliai, kurie kalba žmogiškai. Čia įvyksta daug stebuklų: Aichurekas virsta gulbe, Almambeto prašymu keičiasi orai ir pan., išlaikoma hiperbolizmas: nesuskaičiuojama daugybė karių gali judėti be sustojimo 40 dienų; Šimtai tūkstančių galvijų galvų ir, be jų, begalė laukinių gyvūnų, gali būti suvaryti kaip nuotakos turtas; vienas herojus gali susidoroti su šimtais ir net tūkstančiais priešo karių ir pan. Tačiau fantazija ir hiperbolizmas yra meninės priemonės kuriant nemirtingus tikrų žmonių, paaukojusių gyvybę už savo tautos laisvę ir nepriklausomybę, įvaizdžius. Epo klausytojai tikrą malonumą randa ne jo fantazija, o herojų idėjų ir siekių gyvybingumu ir tikroviškumu.

Manas pirmoje trilogijos dalyje kolektyvinis vaizdas. Jis turi visus idealaus herojaus, liaudies būrio vado, bruožus. Jo įvaizdžio vaizdavimui pajungti visi kompoziciniai epo elementai: situacija, motyvai, intrigos ir kt. Epitetais jam tarnauja galingiausių ir baisiausių gyvūnų vardai: arstanas (liūtas), kablan (leopardas), syrttan (hiena), kekdzhal (pilkasis vilkas). Nepaisant vėlesnio pasakotojų noro suteikti Mano įvaizdžiui kai kurių feodalinio valdovo – chano bruožų, pagrindiniuose teminiuose ir su siužetu susijusiuose epizoduose jis išlieka tikru liaudišku herojumi, nusipelnęs meilės ir šlovės už savo drąsą ir narsą kovoje. prieš savo tėvynės priešus. Visuose susidūrimuose su priešo kariuomene pergalę užtikrina asmeninis Manaso, kaip paprasto kario herojaus, dalyvavimas. Tikrasis Manas nepavydi valdžios, todėl didžiojoje kampanijoje prieš Pekiną vyriausiojo vado štabą perleidžia išminčius Bakai, o paskui didvyriui Almambet.

Antriniai epo veikėjai tarsi sustiprina pagrindinio veikėjo įvaizdį. Manaso didybę palaiko legendiniai jo palydovai - keturiasdešimt karių („kyrk choro“). Žymiausi iš jų – išmintingi vyresnieji-herojai Koshoi ir Bakai, jaunimas: Almambet, Chubak, Syrgak ir kt. Kiekvienam iš jų Manas yra idealas, garbė ir šlovė, jo vardas yra kovos šauksmas.

Kiekvienas iš herojų yra apdovanotas tam tikromis savybėmis. Manas yra neprilygstamo savininkas fizinė jėga, šaltakraujis, puikus strategas; Bakai yra išminčius ir herojus, geriausias Mano patarėjas. Almambetas pagal kilmę yra kinas, nepaprastas herojus, gamtos paslapčių savininkas. Syrgak savo jėga prilygsta Almambetui, drąsus, ištvermingas ir vikrus. Manaso būrys „kyrk choro“ gali smogti bet kuriam skaičiumi pranašesniam priešui.

Charakteristika neigiami personažai taip pat šlovina pagrindinį veikėją. Manaso įvaizdžiui priešinasi jo pagrindinio priešininko – Konurbaus, stipraus, bet klastingo ir pavydaus – įvaizdis. Joloy yra paprastas, bet turi neišsenkančią jėgą.

Epe yra ir nepamirštamų moterų atvaizdų. Ypač žavi pagrindinio herojaus žmona Kanykey. Ji ne tik mama, skiepijanti sūnui sąžiningumą ir beribę meilę tėvynei, bet ir pasiaukojanti moteris, pasirengusi aukotis vardan žmonių interesų. Ji – darbšti, įgudusi amatininkė, kuriai vadovaujamos moterys savo kariams siuvo neįveikiamą įrangą. Ji išgydo Maną nuo mirtinos žaizdos, išgelbėja jį, kai jis, išdaviko sužeistas, liko vienas mūšio lauke. Ji yra išmintinga Mano patarėja.

Pirmosios ir antrosios kartos veikėjai turi daug bendro. Semetejaus, kaip herojaus, įvaizdis ne toks spalvingas, lyginant su Mano įvaizdžiu, tačiau labai spalvingai atkuriama jo meilė Tėvynei ir patriotiškumas. Čia – nuo savo tautos atskirto jaunuolio išgyvenimai, jo kova su svetimšaliais įsibrovėliais ir mirtinos kovos su tėvynės išdavikais. „Semetey“ toliau vystosi močiutės Chyiyrda, Manaso motinos, ir senojo žynio Bakai įvaizdis. Tuo pat metu atsiranda naujų tipų herojai. Aichurek su savo romantizmu ir patriotizmu priešinasi Chachykey – ambicingas išdavikas. Kulchoro įvaizdis daugeliu atžvilgių primena jo tėvo Almambeto įvaizdį. Kulchoro kontrastuoja jautriam ir savanaudiškam Kanchoro, kuris tampa išdaviku ir išdaviku. Antrojo ir trečiojo eilėraščio pradžioje jis pasirodo kaip uzurpatorius, despotas, negailestingas žmonių engėjas. Eilėraštyje „Seytek“ Kulchoro įvaizdis primena pažįstamą išminčius Bakai: jis yra ir galingas herojus, ir išmintingas Seytek patarėjas.

Trečiosios trilogijos dalies pagrindinis veikėjas Seitekas veikia kaip žmonių gynėjas nuo engėjų ir despotų, kovotojas už teisingumą. Jis pasiekia kirgizų genčių susivienijimą, su jo pagalba prasideda taikus gyvenimas.

Eilėraščio pabaigoje mylimi epo herojai: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurekas ir Kulchoro - atsisveikina su žmonėmis ir tampa nematomi. Kartu su jais dingsta Manaso mylimas baltasis žirgas Akshumkaras, šuo Kumaikas ir nenuilstantis Semetey žirgas Taitoru. Šiuo atžvilgiu tarp žmonių sklando legenda, kad jie visi tebegyvena, klajoja po žemę, kartais pasirodydami keliems išrinktiesiems, prisimindami pasakiškų herojų Manaso ir Semetey žygdarbius. Ši legenda – tai poetinis žmonių tikėjimo mėgstamų epo „Manas“ veikėjų nemirtingumu įkūnijimas.

Epo poetinės technikos atitinka herojišką jos apimties turinį ir mastą. Kiekvienas epizodas, kuris dažnai yra teminis ir nuo siužeto nepriklausomas eilėraštis, suskirstytas į skyrių dainas. Skyriaus pradžioje kalbame apie savotišką įžangą, pusiau prozinės ir rečitatyvinės formos preliudiją (jorgo sez), kur stebima aliteracija arba pabaigos rimas, bet eilėraščiai be metro. Palaipsniui jorgo sez virsta ritmine eilėraščiu, kurio skiemenų skaičius svyruoja nuo septynių iki devynių, atitinkančių epui būdingą ritmą ir melodingą muziką. Kiekviena eilutė, nepaisant eilėraščių skaičiaus svyravimo, suskirstyta į dvi ritmines grupes, kurių kiekviena turi savo muzikinį kirtį, kuris nesutampa su iškvėpimo įtempimu. Pirmasis muzikinis kirčiavimas tenka antrajam skiemeniui nuo pirmosios ritminės grupės pabaigos, o antrasis - antrosios ritminės grupės pirmajam skiemeniui. Ši vieta suteikia griežtą poetinę simetriją visam eilėraščiui. Eilėraščio ritmą palaiko baigiamasis rimas, kurį kartais gali pakeisti pradinė eufonija – aliteracija arba asonansas. Dažnai rimus lydi aliteracija arba asonansas. Kartais mes deriname visų tipų eufoniją, retai pastebimą versijose, kartu su galutiniu rimu, išorine ir vidine aliteracija:

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Strofa turi skirtingą eilėraščių skaičių, dažniausiai ji būna vieno rimo ilgos tirados forma, kuri grandiozinio kūrinio pasakotojui suteikia reikiamą atlikimo tempą. Epe vartojamos ir kitos eiliavimo struktūros organizavimo formos (redif, anafora, epifora ir kt.). Kuriant vaizdus, naudojamos įvairios meninės technikos. Didvyriai vaizduojami dinamiškai tiesioginiuose veiksmuose, kovoje, susidūrimuose su priešais.

Gamtos, susitikimų, mūšių nuotraukos, psichologinė būklė veikėjai daugiausia perteikiami per pasakojimą ir yra papildoma portreto priemonė.

Mėgstamiausia technika kuriant portretus yra antitezė su plačiu epitetų naudojimu, įskaitant nuolatinius. Pvz.: „kan zhyttangan“ – kvepiantis krauju (Konurbay), „dan zhyttangan“ – kvepiantis grūdais (Djoloy, užuomina į jo rijumą); „Kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan“ (prie Bakai) - matymas tamsoje, išeities ieškojimas beviltiškoje situacijoje.

Kalbant apie stilių, kartu su dominuojančiu herojišku pateikimo tonu yra lyriškas gamtos aprašymas, o eilėraštyje „Semetey“ – ir meilės romantika.

Priklausomai nuo turinio, epe vartojamos ir įprastos liaudies žanro formos: kereez (testamentas) epizodo „Pabusk už Koketey“ pradžioje, Almambeto armanas (skundo dėl likimo daina) nesantaikos su Chubaku metu. Didysis maršas“, sanat – filosofinio turinio daina ir kt.

Hiperbolė vyrauja kaip herojų ir jų veiksmų vaizdavimo priemonė. Hiperboliniai matmenys pranoksta visus žinomus epinius metodus. Čia susiduriame su nepaprastai pasakišku perdėjimu.

Plačiai paplitęs ir visada tinkamas epitetų, palyginimų, metaforų, aforizmų ir kitų išraiškingų poveikio priemonių vartojimas „Mano“ klausytoją sužavi dar labiau.

Galima eilėraščio kalba šiuolaikinei kartai, nes epas gyveno kiekvienos kartos lūpose. Jos atlikėjai, būdami tam tikros tarmės atstovai, prieš žmones koncertavo jiems suprantama tarme.

Nepaisant to, žodyne yra daug archajiškumo, kuris gali būti medžiaga atkuriant senovės kirgizų toponimiją, etnonimiką ir onomastiką. Epo žodynas atspindėjo įvairius kirgizų tautos kultūrinių, ekonominių ir politinių santykių su kitomis tautomis pokyčius. Jame galite rasti daug iraniečių ir arabų kilmės žodžių, bendrų Vidurinės Azijos tautų kalboms. Taip pat pastebima knygų kalbos įtaka, ypač Sagymbay Orozbakov versijoje, kuris buvo raštingas ir parodė ypatingą susidomėjimą knygos informacija. „Mano“ žodynas neapsieina be neologizmų ir rusizmų. Pavyzdžiui: mamonot iš rusų „mamutas“, ilekeris iš rusų „daktaras“, zumrutas iš rusų „smaragdas“ ir tt Tuo pačiu metu kiekvienas pasakotojas išlaiko savo tarmės bruožus.

Epinės kalbos sintaksės ypatybės siejamos su jos apimties didingumu. Padidinti poetinės medžiagos pateikimo tempą kaip stilistinis prietaisas Plačiai vartojamos ilgos frazės su eilutiniais dalyvio, dalyvio ir įžanginiais sakiniais, kartais neįprastu deriniu. Tokį sakinį gali sudaryti trys ar daugiau dešimčių eilučių. Epo tekstui būdingos didelės apimties žodiniai darbai individualūs gramatinio ryšio pažeidimai (anacoluth), atsiradę dėl poreikio išlaikyti eilėraščio ar rimo dydį.

Apskritai epo kalba išraiškinga ir perkeltine, turtinga niuansų, nes ją šlifuojant dirbo geriausi ankstesnių epochų liaudies literatūros talentai. Epas „Manas“, kaip didžiausias paminklas, perėmęs visa, kas geriausia ir vertinga iš žmonių žodinės ir kalbinės kultūros, suvaidino ir atlieka neįkainojamą vaidmenį formuojant tautinę kalbą, suartinant jos tarmes. , šlifuojant gramatikos normas, turtinant žodyną ir frazeologiją nacionalinės kirgizų literatūrinės kalbos.

Istorinė ir kultūrinė epo „Manas“ reikšmė slypi tame, kad per šimtmečius jis turėjo didelės įtakos estetinio skonio formavimuisi ir nacionalinis charakteris kirgizai. Epas klausytojams (skaitytojams) skiepija meilę viskam, kas gražu ir didinga, skonį menui, poezijai, muzikai, žmogaus dvasios grožiui, darbštumą, didvyriškumą, drąsą, patriotizmą, ištikimybę draugui, meilę Tikras gyvenimas, gamtos grožis. Todėl neatsitiktinai epas „Manas“ tarnauja kaip įkvėpimo šaltinis Kirgizijos sovietinio meno meistrams kuriant meno kūrinius.

Mėgstamiausi vaizdai: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek ir kiti yra nemirtingi pirmiausia dėl to, kad jie turi tokį aukštą moralines savybes, kaip beribė meilė tėvynei, sąžiningumas, drąsa, neapykanta užpuolikams, išdavikams. Herojiškas epas „Manas“ dėl savo aukšto meniškumo pelnytai užima deramą vietą pasaulio žodinio liaudies meno šedevrų lentynoje.

1958 m

(Vertimas iš kirgizų kalbos)

Epo „Manas“ didybė yra vienas išskirtinių kirgizų epinės kūrybos bruožų. Tai paaiškinama daugybe reikšmingų aplinkybių ir, visų pirma, unikalia žmonių istorija. Kirgizai, būdami viena seniausių Vidurinės Azijos tautų, per savo šimtmečių istoriją buvo patyrę galingų Azijos užkariautojų išpuolių: chitanų (Kara-Kitai) 10 amžiaus pabaigoje, mongolus XIII a., dzungarai (kalmykai) XVI-XVIII a. Daugelis valstybinių susivienijimų ir genčių sąjungų pateko į jų smūgius, išnaikino ištisas tautas, o jų vardai dingo iš istorijos puslapių. Tik pasipriešinimo jėga, atkaklumas ir didvyriškumas galėjo išgelbėti kirgizus nuo visiško sunaikinimo. Kiekvienas mūšis buvo kupinas žygdarbių. Drąsa ir didvyriškumas tapo garbinimo objektu, giedojimo tema. Iš čia kilęs herojiškas kirgizų epinių eilėraščių ir epo „Manas“ pobūdis.

„Manas“, kaip vienas seniausių kirgizų epų, yra išsamiausias ir plačiausias meninis šimtmečius trukusios kirgizų kovos už nepriklausomybę, teisingumą ir laimingą gyvenimą atspindys.

Nesant įrašytos istorijos ir rašytinės literatūros, epas atspindėjo kirgizų gyvenimą, jų etninę sudėtį, ekonomiką, gyvenimo būdą, papročius, papročius, estetinį skonį, etikos standartus, jų vertinimus apie žmogaus dorybes ir ydas, idėjas apie gamta, religiniai prietarai ir kalba.

Daugelis Vidurinės Azijos tautų turi bendrų epų: uzbekai, kazachai, karakalpakai - "alpamysh", kazachai, turkmėnai, uzbekai, tadžikai - "Ker-Ogly" ir kt. "Manas" egzistuoja tik tarp kirgizų. Kadangi bendrų epų buvimas ar nebuvimas yra susijęs su kultūrinių, istorinių ir geografinių sąlygų bendrumu ar nebuvimu epų atsiradimo ir egzistavimo laikotarpiu, galime daryti išvadą, kad epo formavimasis tarp kirgizų užtruko. vieta kitokiomis geografinėmis ir istorinėmis sąlygomis nei Vidurinėje Azijoje. Tai patvirtina įvykiai, pasakojantys apie seniausius kirgizų istorijos laikotarpius. Taigi epas atskleidė kai kuriuos būdingus senoviniam visuomeniniam dariniui – karinei demokratijai – bruožus (būrių narių lygybė skirstant karinį grobį, karo vadų-chanų rinkimai ir kt.).

Gali būti, kad ji iš pradžių buvo sukurta ir egzistavo trumpos prozos pasakos forma apie didvyriškus žmonių poelgius, kurie didvyriškai išgelbėjo žmones nuo sunaikinimo. Pamažu talentingi pasakotojai ją pavertė epine daina, kuri vėliau kiekvienos kartos pastangomis išaugo į didelį eilėraštį, apimantį naujus istorinius įvykius, naujus personažus, vis sudėtingesnę siužeto struktūrą.

Reikia manyti, kad iš pradžių epas egzistavo be ciklizacijos, tačiau turėjo tragišką pabaigą - „Ilgojo žygio“ finale beveik visi gerieji herojai žūva nelygioje kovoje. Klastingas Konurbai mirtinai sužeidžia Maną. Tačiau klausytojai nenorėjo taikstytis su tokia pabaiga. Tada buvo sukurta antroji eilėraščio dalis, skirta apibūdinti antrosios kartos herojų - Manaso Semetey sūnaus ir jo bendražygių, kurie kartoja savo tėvų žygdarbius ir pasiekia pergalę prieš svetimus užpuolikus, - gyvenimą ir žygdarbius.

Pirmoji trilogijos dalis – eilėraštis „Manas“ – prasideda baisios nacionalinės nelaimės, kilusios po klastingo kinų, vadovaujamų Alooke Khano, išpuolio prieš kirgizų šalį, aprašymu. Žmonės išsklaidyti po įvairias pasaulio šalis, sugriauti, plėšti, kenčia įvairiausius pažeminimus. Tokiu kritiniu momentu pagyvenusio ir bevaikio Džakip, ištremto iš tėvynės į tolimą Altajų pas priešiškus kalmukus, šeimoje gimsta nepaprastas vaikas, kuris auga ne metais, o dienomis, prisipildydamas antgamtinės jėgos. Greitai pasklidusi žinia apie herojaus gimimą kelia siaubą tiek kalmikums, kurie tyčiojosi iš kirgizų Altajuje, tiek kinams, kurie išvijo kirgizus iš gimtosios Ala-Too žemės. Siekdami susidoroti su būsimu grėsmingu priešu, kinai ir kalmukai kartoja atakas, tačiau jas sėkmingai atmuša jaunojo Mano būrys, subūręs savo ištikimus kovos draugus („kyrk choro“ – keturiasdešimt karių). jam. Agresorių invazija verčia kirgizų gentis susivienyti su didvyriu Manasu, kuris yra išrinktas 40 kirgizų genčių lyderiu.

Altajaus kirgizų sugrįžimas į tėvynę siejamas su daugybe karų, kur pagrindinis vaidmuo tenka mylimam herojui – Manasui. Kirgizai vėl užima savo žemes Tien Šane ir Alajuose dėl pergalės prieš Tekes Khano kariuomenę, kuri užtvėrė kelią iš Altajaus į Ala-Too; Akhunbeshim Khan, kuris užvaldė Chui ir Issyk-Kul slėnius; Alooke Khan, kuris išvijo kirgizus iš Ala-Too ir Alai; Shooruk Khanas – kilęs iš Afganistano. Sunkiausias ir ilgiausias karas vyko prieš Kinijos kariuomenę, vadovaujamą Konurbai („Ilgasis žygis“), iš kurios Manas grįžo mirtinai sužeistas.

Visa pirmoji epo dalis yra mažų ir didelių karų (kampanijų) aprašymas. Žinoma, jame yra ir epizodų, pasakojančių apie taikų gyvenimą.

Atrodytų, kad epizodas „Vedybos su Kanykey“ turėtų būti pats taikiausias, tačiau ir čia griežtai laikomasi herojiško pasakojimo stiliaus. Manas atvyksta pas nuotaką, lydimas savo palydos. Manas nesilaikant tradicinio papročio susitikus su nuotaka sukelia apsimestinį šaltumą iš jos pusės, o jaunikio šiurkštumas priverčia ją padaryti jam žaizdą. Dėl nuotakos elgesio Manas praranda kantrybę. Jis įsako budėtojams pulti miestą, nubausti visus jo gyventojus, pirmiausia nuotaką ir jos tėvus. Kariai pasiruošę puolimui. Tačiau išminčius Bakai teigia, kad budintieji sukuria tik invazijos vaizdą.

Herojiškas stilius taip pat griežtai išlaikomas serijoje „Pabusk dėl Koketey“. Šis stilius atitinka scenas, kai į laidotuves atvyksta įvairių tautų ir genčių chanai su gausia kariuomene; diržų imtynės (kuresh) tarp garsių herojų Koshoi ir Joloi, ginant savo žmonių garbę. Jambu (aukso juostos) šaudymo turnyre, kuris reikalauja aukšto kario meistriškumo, Manas iškovojo pergalę. Varžybos tarp Manaso ir Konurbay ant lydekų iš esmės buvo viena kova tarp dviejų priešiškų pusių lyderių. Nugalėto Konurbai sielvartas yra beribis, ir jis slapta ruošia savo kariuomenę apiplėšti kirgizus.

Eilėraščio „Semetey“ pradžia tragiška. Valdžią uzurpuoja pavydūs Abyke ir Köbyosh giminaičiai, kurie naikina viską, kas primena Manasą, rūpinasi tik savo gerove, plėšia žmones. Išgyvenusių pirmosios trilogijos dalies herojų likimas apgailėtinas: išminčius Bakai paverčiamas verge, Chyiyrdy močiutė yra Manaso ir Kanykey motina, apsirengusi elgetomis, bėga pas Kanykey tėvus, išgelbėdama Semetey gyvybę. Jo vaikystė prabėga kartu su mamos broliu Temir Khano karalystėje, nežinant apie savo tėvus ir tėvynę. Semetey vaikystės metai yra mažiau turtingi žygdarbiais nei Manaso vaikystės metai, tačiau jis yra pakankamai stiprus ir išmoksta kovoti bei laimėti. Būdamas keturiolikos būsimasis herojus sužino apie savo tėvus ir vietinius žmones, kenčiančius po uzurpatorių jungu.

Grįžęs į Talasą, Semetey, padedamas žmonių, susidoroja su savo priešininkais ir paima valdžią. Jis vėl suvienija išsibarsčiusias gentis ir sukuria taiką. Yra nedidelis atokvėpis.

Ilga ir atkakli kova su nesuskaičiuojama priešo armija baigiasi Semetey pergale. Vėl publikos akivaizdoje vyksta puotos, žaidimai ir vestuvių ceremonijos.

Grįžęs į Talasą, pats Semetejus, kovodamas su pavydžiu Kyyaz Khanu, tampa jam pykčio Kanchoro išdavystės auka. Išdavikai tampa valdovais. Aichureką jėga atėmė Kyyaz Khanas: jie buvo surakinti ir dalijosi vergų Kanykei, Bakai ir Kulchoro likimu.

Tokia liūdna eilėraščio „Semetey“ pabaiga neatitiko tautinės dvasios, ir laikui bėgant buvo sukurtas trečiasis genealoginis ciklas - eilėraštis apie Seiteką, Mano anūką. Pagrindinė jo tema – didvyrių kova su vidiniais priešais – išdavikais ir despotais, kurie nesąžiningomis priemonėmis užgrobė valdžią ir negailestingai engė liaudį.

Atrodytų, tai turėtų būti epo pabaiga. Tačiau skirtingiems pasakotojams ji turi skirtingą tęsinį.

S. Karalajevą, iš kurio buvo įrašytos visos trys epo dalys, kirgizus užpuola Dželmoguzo sūnus.

Pasakotojo Sh Rysmendejevo, kuris taip pat padiktavo visas tris epo dalis, į Talą žygiuoja ne mitologinis Sarybai, o labai tikra figūra – garsiojo Konurbaaus sūnus, vardu Kujaly. Kiekvieno ciklo siužetinė schema, aprašyta aukščiau, būdinga visoms žinomoms epo versijoms ir sudaro pagrindinį jo siužetą. Tačiau lyginant variantus, užfiksuotus iš skirtingų pasakotojų žodžių, nesunku pastebėti kai kuriuos teminius ir siužeto neatitikimus.

Taigi tik pasakotojas Sagymbay Orozbakov turi Manaso žygius į Šiaurę ir Vakarus, Čiubako piligriminę kelionę į Meką – tik Sayakbai Karalaev. Kartais gerai žinomas kirgizų genčių susivienijimo motyvas pakeičiamas tiurkų genčių susivienijimo motyvu. Epe „Manas“ galima atsekti senovinių kirgizų tengri tikėjimų pėdsakus. Taigi, pagrindiniai veikėjai prisiekia prieš eidami į kampanijas, garbindami dangų ir žemę.

Kas išduoda priesaiką, Tebaudžia giedras dangus, Tebaudžia žemė, apaugusi augmenija.

Kartais garbinimo objektas yra kariniai ginklai ar ugnis:

Tebaudžia Akkeltės kulka, Tebaudžia saugiklio saugiklis.

Žinoma, islamo motyvus į epą „Manas“ įtraukė vėlesnių amžių pasakotojai.

Bet kurioje versijoje teigiami personažai: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - yra apdovanoti tikrų herojų bruožais - beribiu atsidavimu savo žmonėms, atkaklumu, ištverme, drąsa. išradingumas, noras paaukoti gyvybę vardan tėvynės interesų. Šios nemirtingos patrioto savybės herojų pasireiškia ne žodžiais, o veiksmais ir veiksmais įvairiose situacijose, pačiomis tragiškiausiomis aplinkybėmis.

Iš baltojo elnio padariau karvę. Iš mišrių genčių jis sukūrė žmones.

Jei atsižvelgsime į žodiniam liaudies menui būdingą įvykių ir pavadinimų interpretaciją, tada pagrindiniai kirgizų priešai, epe įvardinti arba kinų, arba kalmukų: Alooke,

Djoloy, Esenkhan - greičiausiai yra tikrų asmenybių, kurių vardai figūruoja kronikose, prototipai. Pavyzdžiui, Esenchanas (Kalmyk Esentaiji) vadovavo dzungarų (kalmukų) kariuomenei XV a. Alaku vadovavo dzungarų invazijai XVII amžiuje, o Bluey (pirminė kirgizų "j" atitinka "e" kitose tiurkų kalbose) buvo chitanų (kara-kinų) kariuomenės vadas - mongolų kilmės gentys, persikėlusios iš šiaurės. Kinija ir pirmą kartą nugalėjo Kirgizijos valstybę X amžiaus pabaigoje, o vėliau užkariavo visą Vidurinę ir Vidurinę Aziją nuo Jenisejaus iki Talaso XII amžiuje.

Kita vertus, buvo įvardyta daug tautų ir genčių, su kuriomis kirgizai palaikė draugiškus santykius ir kartu priešinosi užpuolikams ir engėjams. Kaip sąjungininkai epe minimi oirotai, pogonai, noigutai, kataganai, kipčakai, argynai, džedigeriai ir kiti, kurie vėliau tapo kazachų, uzbekų, mongolų ir tadžikų etninių grupių dalimi.

Reikia manyti, kad ir teigiami epo veikėjai turi savo prototipus, kurių vardus žmonės kruopščiai išsaugojo epe, kuris daugelį amžių pakeitė rašytinę literatūrą ir kronikas. „Manas“ yra daug fantastinių personažų: „kalnus judantis“ milžinas Madykanas; vienaakis Malgunas, panašus į kiklopus Homero Odisėjoje, turintis tik vieną pažeidžiamą vietą – vyzdį; kontroliniai gyvūnai; sparnuoti tulpara arkliai, kurie kalba žmogiškai. Čia įvyksta daug stebuklų: Aichurekas virsta gulbe, Almambeto prašymu keičiasi orai ir pan., išlaikoma hiperbolizmas: nesuskaičiuojama daugybė karių gali judėti be sustojimo 40 dienų; Šimtai tūkstančių galvijų galvų ir, be jų, begalė laukinių gyvūnų, gali būti suvaryti kaip nuotakos turtas; vienas herojus gali susidoroti su šimtais ir net tūkstančiais priešo karių ir pan. Tačiau fantazija ir hiperbolizmas yra meninės priemonės kuriant nemirtingus tikrų žmonių, kurie atidavė gyvybę už savo tautos laisvę ir nepriklausomybę, įvaizdžius. Epo klausytojai tikrą malonumą randa ne jo fantazija, o herojų idėjų ir siekių gyvybingumu ir tikroviškumu.

Manas pirmoje trilogijos dalyje yra kolektyvinis vaizdas. Jis turi visus idealaus herojaus, liaudies būrio vado, bruožus. Jo įvaizdžio vaizdavimui pajungti visi kompoziciniai epo elementai: situacija, motyvai, intrigos ir kt. Epitetais jam tarnauja galingiausių ir baisiausių gyvūnų vardai: arstan (liūtas), kablan (leopardas), syrttan (hiena), kekdzhal (pilkasis vilkas). Nepaisant vėlesnio pasakotojų noro suteikti Mano įvaizdžiui kai kurių feodalinio valdovo – chano bruožų, pagrindiniuose teminiuose ir su siužetu susijusiuose epizoduose jis išlieka tikru liaudišku herojumi, nusipelnęs meilės ir šlovės už savo drąsą ir narsą kovoje. prieš savo tėvynės priešus. Visuose susidūrimuose su priešo kariuomene pergalę užtikrina asmeninis Manaso, kaip paprasto kario herojaus, dalyvavimas. Tikrasis Manas nepavydi valdžios, todėl didžiojoje kampanijoje prieš Pekiną vyriausiojo vado štabą perleidžia išminčius Bakai, o paskui didvyriui Almambet.

Kiekvienas iš herojų yra apdovanotas tam tikromis savybėmis. Manas yra neprilygstamos fizinės jėgos savininkas, šaltakraujis ir puikus strategas; Bakai yra išminčius ir herojus, geriausias Mano patarėjas. Almambetas pagal kilmę yra kinas, nepaprastas herojus, gamtos paslapčių savininkas. Syrgak savo jėga prilygsta Almambetui, drąsus, ištvermingas ir vikrus. Manaso būrys „kyrk choro“ gali smogti bet kuriam skaičiumi pranašesniam priešui. Neigiamų veikėjų charakteristika taip pat padeda išaukštinti pagrindinį veikėją. Manaso įvaizdžiui priešinasi jo pagrindinio priešininko – Konurbaus, stipraus, bet klastingo ir pavydaus – įvaizdis. Joloy yra paprastas, bet turi neišsenkančią jėgą.

Epo istorija

Pirmasis epo paminėjimas datuojamas XVI a. Jie yra pusiau fantastiškame Majmu at-Tawarikh kūrinyje, kur Manasas rodomas kaip istorinė asmenybė, veikianti kartu su realiame gyvenime Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad ir kt. Mokslinius epo tyrimus XIX amžiuje pradėjo Ch. Valichanovas ir V. Radlovas. „Mano“ trilogijos tekstai buvo visiškai įrašyti 1920–1971 m. Tarp epo vertėjų į rusų kalbą yra S. Lipkinas, L. Penkovskis, M. Tarlovskis ir kt. Anglų istorikas Arthuras Thomas Hatto mano, kad Manas buvo

Epas padalintas į 3 dalis: pats „Manas“, „Semetey“ ir „Seytek“. Pagrindinį epo turinį sudaro herojaus Manaso žygdarbiai.

Po kirgizų chano Nogoi mirties senieji kirgizų priešai kinai, pasinaudoję jo įpėdinių neryžtingumu, užgrobė kirgizų žemes ir išvarė juos iš Ala-Too. Nogoi palikuonys išvaromi į tolimus kraštus. Tie, kurie lieka, patenka į žiaurų įsibrovėlių jungą. Jauniausias Nogojaus sūnus Žakypas yra ištremtas į Altajų ir daugelį metų yra priverstas tarnauti Altajaus kalmakams. Ūkininkaujant ir dirbdamas aukso kasyklose jam pavyksta praturtėti. Suaugęs Žakypas tampa nesuskaičiuojamo kiekio gyvulių savininku, tačiau jo sielą graužia apmaudas, kad likimas nepadovanojo nė vieno įpėdinio. Jis sielvartauja ir meldžiasi Visagalio gailesčio, lanko šventas vietas ir aukojasi. Galiausiai, po nuostabaus sapno, vyriausioji žmona susilaukė vaiko, po devynių mėnesių pagimdė berniuką. Tą pačią dieną Zhakyp bandoje gimsta kumeliukas, kurį jis skiria savo naujagimiui sūnui.

Manaso gimimas Kirgizijos pašto serijoje

Norėdami švęsti, Zhakyp surengia didelę puotą ir berniuką pavadina Manasu. Nuo vaikystės jame pasireiškia neįprastos savybės, jis skiriasi nuo visų bendraamžių nepaprasta fizine jėga, išdykimu ir dosnumu. Jo šlovė sklinda toli už Altajaus ribų. Altajuje gyvenantys kalmakai skuba pranešti kinui chanui Esenkanui žinią, kad maištaujantys kirgizai turi batyrą, kurį, kol dar nesubrendęs, reikėtų sugauti ir sunaikinti. Esenkanas siunčia savo šnipus, persirengusius prekeiviais, pas kirgizus ir duoda užduotį sugauti Manasą. Jie pagauna jaunąjį herojų, žaidžiantį ordo, ir bando jį užfiksuoti. Manas kartu su bendraamžiais gaudo šnipus ir visas karavano gėrybes išdalina paprastiems žmonėms.

Manas stoja į nelygią kovą su uigūrais ir laimi. Šiame mūšyje Kirgizų Kataganų genties chanas Batyras Koshoy suteikia jam neįkainojamą pagalbą. Vienas iš nugalėtų uigūrų valdovų Kayypdanas padovanoja Manasui savo dukrą Karabyoryk, kuri pati išreiškia norą tapti batyro žmona.

Koshojaus siūlymu Manasas nusprendžia grąžinti žmonėms gimtąsias Ala-Too žemes, kurias užėmė kirgizų priešininkai. Surinkęs kariuomenę, jis stoja į mūšį ir laimi. Kirgizai nusprendžia migruoti iš Altajaus į savo protėvių žemes. Manas ir jo šeima yra netoli šventųjų juodųjų Azireto kalnų.

Senasis kirgizų priešas kinas chanas Alooke nusprendžia sustabdyti kirgizų ekspansiją ir pradeda ruoštis kampanijai. Sužinojęs apie tai, Manas skubiai iškeliauja į kampaniją su savo keturiasdešimčia karių. Jis lengvai išsklaido priešo armiją ir užfiksuoja Chano Alooka būstinę. Pamatęs herojaus Manaso ryžtą ir drąsą, Alooke nusprendžia sudaryti taiką su kirgizais ir, pripažindamas jo paklusnumą, padovanoja Manasui savo sūnų Booke.

Tuo metu kirgizų klanų ir afganų chano Šoruko konfrontacija sustiprėjo prie pietinių sienų. Surinkęs kariuomenę Manas stoja į mūšį. Nugalėtas Afganistano valdovas sudaro diplomatinę santuokos sąjungą su kirgizais, į Manasą veda savo dukrą Akylą ir kartu su ja pasiųsdamas keturiasdešimt jos tarnų.

Bogatyras Almambetas

Atskira epo siužetinė atšaka pasakoja herojaus Almambeto istoriją. Jame aprašomi įvykiai nuo jo gimimo iki atvykimo į Manasą. Almambeto tėvas Soorondukas buvo vienas didžiausių Kinijos vadų. Ilgą laiką jis buvo bevaikis ir, sulaukęs pilnametystės, pagaliau susiranda sūnų. Nuo vaikystės Almambetas supranta mokslą, įvaldo magijos ir raganavimo meną ir tampa drąsiu kariu. Teisingumas, sąžiningumas, drąsa jį garsina. Jaunystėje Almambetas tampa savo tėvo įpėdiniu, vadovaujančiu visai Kinijos armijos kariuomenei. Vieną dieną medžiodamas jis sutinka kazachų chaną Kökçö, kuris įveda jį į islamo tikėjimo paslaptis. Almambetas pripažįsta šio tikėjimo naudą ir nusprendžia atsiversti į islamą. Grįžęs namo Almambetas ragina savo artimuosius atsiversti į naują tikėjimą. Nei tėvai, nei artimieji nenori Almambeto klausytis. Soorondukas įsako suimti savo sūnų, kuris atsisakė savo protėvių tikėjimo. Pabėgęs nuo kinų, Almambetas randa prieglobstį Kökçö ir lieka gyventi pas kazachus. Almambeto dosnumas, racionalumas ir teisingumas prisideda prie jo šlovės stiprinimo. Tačiau Khano Kökçö raiteliai pavydi savo valdovo naujajam patikėtiniui. Jie paskleidė klaidingą gandą apie Almambeto ir chano Kökçö Akerçek žmonos artumą. Neištvėręs šmeižto Almambet palieka Kökçö.

Ir tada herojus atsitiktinai sutinka Maną, kuris išėjo į medžioklę su savo keturiasdešimt raitelių. Manas jau seniai girdėjo apie Almambetą, todėl sveikina jį su pagyrimu ir surengia jo garbei puotą. Manasas ir Almambetas tampa miestais dvyniais.

Kadangi ankstesnės Mano žmonos Akylai ir Karabyoryk nebuvo paimtos pagal ritualą, herojus reikalauja, kad jo tėvas Žakypas atliktų tėvišką pareigą ir surastų jam tinkamą žmoną. Po ilgų paieškų Žakypas atvyksta į Khaną Atemirą Khivoje, kur pamėgo Chano Sanirabigos dukrą. Žakypas ją vilioja, sumoka turtingą išpirką, o Manas pagal visas taisykles paima Sanirabigą į savo žmoną. Manaso žmoną kirgizai vadina Kanykey, o tai reiškia „kuri ištekėjo už chano“. Keturiasdešimt Manaso raitelių veda keturiasdešimt merginų, atvykusių su Kanykey. Almambetas veda laukinių kalnų gyvūnų globėjos, burtininkės Aruuke, dukrą.

Gražuolė Kanykey

Sužinoję apie Maną, toli į šiaurę tremtyje buvę giminaičiai nusprendžia pas jį grįžti. Tai vyresniojo Zhakyp brolio Useno vaikai, kurie daugelį metų gyveno tarp svetimšalių, paėmė žmonas iš kalmakų ir pamiršo savo protėvių papročius bei moralę. Tarp kalmakų jie buvo vadinami Kezkamanais.

Šiuo metu Manas yra priverstas padėti batyrui Koshoy. Afganistano chanas Tyulkyu, pasinaudodamas Koshojaus nebuvimu, užpuola kataganų gentį ir nužudo Kirgizijos didvyrio sūnų. Tačiau jaunesnysis Tyulkyu brolis Akunas nusprendžia išvengti kraujo praliejimo ir sureguliuoja tarp kirgizų ir afganų kilusį nesantaiką. Tyulkyu pripažįsta kaltę, sumoka išpirką už savo sūnaus Koshoy nužudymą ir perleidžia savo sostą Akunui. Manas ir Akun sudaro draugystės sutartį ir susitaria, kad jų vaikai, jei turės berniuką ir mergaitę, bus susižadėję. Be to, Kirgizijos chano Kökötöy (kuris apsigyveno Taškente po Panus ištremimo) sūnus Bokmurunas išreiškia norą vesti Tyulkyu dukrą, vardu Kanyshay. Manaso patarimu, Bakai važiuoja į Tyulky piršlys ir atlieka visus reikiamus ritualus.

Manasui nesant, atvyksta Közkamanai. Kanykei mielai sveikina vyro artimuosius ir pagal paprotį dovanoja jiems viską, kas reikalinga buičiai tvarkyti. Grįžęs iš kampanijos, Manas surengia puotą savo artimųjų garbei. Jis duoda jiems žemės, galvijų ir įvairių indų. Nepaisant tokio šilto priėmimo, pavydūs Közkamanai rengia sąmokslą prieš Manasą. Jie nusprendžia nunuodyti herojų, užimti sostą ir užvaldyti visą Manaso turtą. Kezkamanai randa patogų laiką privilioti batyrą ir jo būrį aplankyti. Po dar vienos akcijos grįžęs Manas mielai priėmė kvietimą. Nuodai įmaišomi į herojaus ir jo karių maistą. Likęs gyvas Manasas išlydo visus savo karius ir grįžta į būstinę. Közkamanai ieško atsakingų už gedimą, tarp jų kyla kivirčas, visi naudojasi peiliais ir miršta.

Šlovingas kirgizas Khanas Kökötöy, sulaukęs senatvės, palieka pasaulį. Sūnui Bokmurūnui palikęs testamentą su nurodymais, kaip palaidoti ir kaip sutvarkyti visas pomirtines apeigas, jis taip pat testamentu kreipiasi patarimo į Maną. Palaidojęs Kökötöy, Bokmurunas trejus metus ruošiasi surengti laidotuvių puotą. Manas perima Kökötöy laidotuvių kontrolę. Į laidotuves atvyksta daugybė svečių iš tolimiausių šalių. „Bokmurun“ siūlo gausius prizus įvairių konkursų nugalėtojams. Nemažai kirgizų vyresniųjų ir tam tikrų klanų chanų išreiškia nepasitenkinimą tuo, kad Manas vienas kontroliuoja laidotuvių eigą. Jie surenka tarybą ir nusprendžia atvirai išsakyti savo reikalavimus. Tačiau sąmokslininkus nuramina vyresnysis Koshoi. Jis įtikina juos nepradėti kivirčo prieš daugybę svečių, tarp kurių yra seni kirgizų priešai, ir pažada sąmokslininkus nuraminti Manasą po laidotuvių.

Po metų sąmokslininkai reikalauja iš Koshoy, kad jis vestų jų ambasadą į Manasą ir padėtų pašalinti paklydusį valdovą. Koshoi, remdamasis savo amžiumi, atsisako sekti sąmokslininkų pavyzdžiu. Tada jie nusprendžia nusiųsti į Manasą pasiuntinius, kad praneštų, kad visi kilmingi kirgizų klanų galvos ketina jį aplankyti į svečius. Jų planas buvo atvykti į Manasą su didele grupe, priversti jį suklysti svetingumo rituale, pradėti kivirčą ir tada reikalauti atsisakyti chano titulo. Manas sutinka priimti kilmingus svečius su visa jų gausia palyda. Atvykstančius svečius pasitinka keturiasdešimt karių ir visi atvykstantys apgyvendinami savo jurtose ir kaimuose. Pamatę tokią karių vienybę ir įsitikinę nepajudinama Manaso galia, Kirgizijos chanai supranta, kad atsidūrė keblioje situacijoje. Mano paklausus apie jų atvykimo tikslą, niekas nedrįsta nieko suprantamo atsakyti. Tada Manas jiems praneša, kad jį pasiekė žinia apie rengiamą kampaniją prieš kirgizus. Kinas chanas Konurbay, kuris jaučia pyktį dėl ankstesnių pralaimėjimų, surenka tūkstantinę armiją, kad vėl pavergtų kirgizus. Manasas ragina kirgizų chanus užbėgti už akių priešui ir patiems pradėti kampaniją, vieningomis jėgomis nugalėti priešą jo teritorijoje ir sustabdyti visus bandymus užkariauti kirgizus. Chanai priversti priimti Manaso pasiūlymą. Bakai yra išrinktas visos Kirgizijos chanu didžiosios kampanijos laikotarpiu, o Almambetas tampa pagrindiniu Kirgizijos armijos vadu. Jis nuveda juos į Kinijos sostinę Pekiną.

Manas ruošiasi žygiui

Po ilgos ir sunkios kelionės Kirgizijos kariuomenė pasiekia Kinijos valstybės sienas. Palikę kariuomenę sustojus, Almambet, Syrgak, Chubak ir Manas leidžiasi į žvalgybą. Įsiskverbę giliai į priešo teritoriją, jie užgrobia daugybę bandų. Kinijos kariuomenė skuba persekioti užgrobėjus. Įvyksta mūšis, kirgizai sugeba nugalėti ir išsklaidyti tūkstantinę priešo armiją. Kinai atiduoda jiems duoklę ir pareiškia norą sudaryti taiką. Manas dosniai nusprendžia pasigailėti Konurbų ir likusių Kinijos didikų. Tačiau Konurbay negalėjo susitaikyti su pralaimėjimu ir vieną po kito žudo geriausius kirgizų karius. Almambetas, Chubakas ir Syrgak miršta. Slapta įsiskverbęs į Manaso mūšio štabą, Konurbay padaro didvyriui mirtiną žaizdą, smogdamas jam ietimi į nugarą, kai neginkluotas herojus įvykdė. ryto malda bagymdat namaz. Grįžęs į tėvynę Manas negali atsigauti po žaizdos ir miršta. Kanykey laidoja herojų kumbeze. Tragiška pirmosios trilogijos dalies pabaiga pasiekia tikrovišką autentiškumą. Mirštančiame Manaso testamente kalbama apie genčių nesantaiką ir Manaso suvienytų kirgizų valdžios susilpnėjimą. Manaso sūnaus Semetey gimimas jau nulemia būsimą kerštą už tėvo pralaimėjimą. Taip atsirado antrasis eilėraštis, idėjiškai ir siužetu susijęs su pirmąja dalimi, skirta Mano Semetey sūnaus ir jo bendraminčių biografijai ir žygdarbiams, kurie kartoja savo tėvų didvyriškumą ir pasiekia pergalę prieš svetimšalius.

Nepraeina net keturiasdešimt dienų po Manaso mirties, kai Žakypas ima reikalauti, kad Kanikė būtų duota kaip žmona vienam iš Manaso pusbrolių. Manasą pakeičia jo pusbrolis Kobešas, kuris slegia Kanikį ir siekia sunaikinti kūdikį Semetey. Kanykey yra priversta bėgti su kūdikiu pas savo artimuosius. Semetey auga nežinodama savo kilmės. Sulaukęs šešiolikos metų, jis sužino, kad yra Manaso sūnus, ir išreiškia norą grįžti į savo tautą. Jis grįžta į Talasą, kur buvo jo tėvo būstinė. Manaso priešai, tarp kurių buvo pusbroliai Abyke ir Kobesh, taip pat jį išdavę kariai, miršta nuo Semetey rankos. Batyras veda Aichureką, su kuriuo buvo susižadėjęs dar prieš gimimą, pagal Manaso pažadą. Jis puola Kinijos teritoriją ir vienos kovos metu nužudo Konurbajų, atkeršydamas už savo tėvo mirtį. Semetey išduoda Kanchoro, kuris sudarė susitarimą su priešu Kyyas. Gavęs mirtiną žaizdą iš Kyyas, Semetey staiga dingsta. Jo atsidavęs kovos draugas Kulchoro paimamas į nelaisvę, o Aichurekas tampa jo priešų grobiu. Išdavikas Kanchoro tampa chanu. Aichurekas laukiasi Semetey vaiko, bet niekas apie tai nežino.

Herojiška poema „Semetey“ – dažniausiai atliekamas trilogijos ciklas. Neteisybės aukomis tampa ir drąsūs eilėraščio herojai, tačiau jų mirties kaltininkai – ne svetimi įsibrovėliai, o vidiniai priešai.

Trečioji „Mano“ dalis – „Seytek“ – skirta epiniam pasakojimui apie kovą su vidaus priešais. Jame pasakojama apie herojų Seiteką, Mano anūką, ir yra logiška ankstesnių dalių tąsa. Šioje dalyje yra tas pats ideologinis pagrindas, siejamas su siekiu išsaugoti žmonių vienybę, atsikratyti išorinių ir vidinių priešų ir pasiekti taikų gyvenimą. Epo „Seytek“ siužetinį pagrindą sudaro šie įvykiai: Seyteko auklėjimas tėvo, nežinančio apie savo kilmę, priešų stovykloje, Seyteko brendimas ir jo paslapties atskleidimas. jo kilmė, priešų išvarymas ir Semetejaus grįžimas į savo tautą, žmonių susivienijimas ir taikaus gyvenimo pradžia. Semetejaus ir Seiteko atvaizdai atspindi žmonių norą išsaugoti Manaso legendas herojiškame jo palikuonių gyvenime.

Mano studijos

Filatelijoje

Paminklai

Įtaka

Manaso universitetas yra universiteto Biškeko mieste pavadinimas.
Asteroidą 3349 Manas 1979 metais atrado sovietų astronomas Nikolajus Stepanovičius Černychas.
„Manas“ – kompozitoriaus Abdylo Maldybajevo parašyta opera.
Manas yra ežeras Kinijoje.
Manas – ežeras Altajaus kalnuose.