Čechovas kelia klausimus apie žmogaus gyvybės vertę, apie žmogaus moralinę pareigą žmonėms, apie žmogaus gyvenimo prasmę. Antonas Pavlovičius Čechovas rašė: „Žmoguje viskas turi būti gražu: veidas, drabužiai, siela ir mintys“. Šis noras matyti žmones paprastus, gražius ir harmoningus paaiškina Čechovo nesutaikymą su vulgarumu, su moraliniais ir dvasiniais apribojimais.
Apsakymo „Jonichas“ herojus – jaunas vyras, kupinas neaiškių, bet šviesių vilčių, turintis idealų ir trokštantis kažko aukšto. Bet meilės nesėkmė atitraukė jį nuo tyro, racionalaus gyvenimo siekių. Jis prarado visus dvasinius interesus ir siekius. Laikas, kai jam buvo būdingi paprasti žmogiški jausmai: džiaugsmas, kančia, meilė dingo iš sąmonės. Matome, kaip protingas, progresyviai mąstantis, darbštus žmogus virsta paprastu žmogumi, „gyvu mirusiu“. Čechovo herojai, kaip ir Ionychas, praranda tą žmogiškumą, kuriuo jiems suteikė gamta.
A. P. istorija yra nuostabi. Čechovo „Agrastas“. Istorijos herojus – oficialus, malonus, nuolankus žmogus. Viso gyvenimo svajonė buvo noras turėti „sodybą“ su agrastais. Jam atrodė, kad to pakanka visiškai laimei. Tačiau Čechovo idėja apie tikrąją žmogaus laimę yra kitokia. „Įprasta sakyti, kad žmogui tereikia trijų aršinų žemės... Žmogui reikia ne trijų aršinų žemės, ne dvaro, o viso žemės rutulio, visos gamtos, kur atviroje erdvėje jis galėtų pademonstruoti visus savo laisvosios dvasios savybes ir savybes“, – rašė Čechovas. Ir dabar herojaus svajonė išsipildė, jis įsigijo dvarą, jo sode auga agrastai. Ir matome, kad prieš mus jau ne buvęs nedrąsus valdininkas, o „tikras žemės savininkas, ponas“. Jis džiaugiasi pasiekęs savo tikslą. Kuo labiau herojus patenkintas savo likimu, tuo baisesnis jis yra jo kritimas. O herojaus brolis negali atsakyti į klausimą, ką gero reikia padaryti, kad atsikratytų niekšiškos nuosavybės laimės.
Žmogaus moralinės degradacijos problema keliama ir Oskaro Vaildo romane „Doriano Grėjaus paveikslas“. Tai romanas, kuriame pasakojama istorija jaunas vyras Dorianas Grėjus. Doriano dvasiniu „mokytoju“ tampa „estetas“ ir cinikas, niekinantis moralę, į kurio burną autorius deda savo nuomonę apie meną ir gyvenimą. Lordo Henrio įtakoje Dorianas virsta amoraliu žaidimų kūrėju ir įvykdo žmogžudystę. Nepaisant viso to, jo veidas išlieka jaunas ir gražus. Tačiau ypatingas Doriano portretas, kadaise tapytas jo draugo menininko Hallwardo, atspindėjo ir originalo žiaurumą, ir amoralumą. Norėdamas sunaikinti portretą, Dorianas įmeta į jį peilį ir nusižudo. Portretas ima spindėti buvusiu grožiu, o mirusio Doriano veide atsispindi jo dvasinis degradavimas. Tragiška pabaiga Romane paneigiami lordo Henrio paradoksai: amoralumas ir bedvasė estetika pasirodo yra savybės, subjauroančios žmogų ir vedančios į mirtį.
Albertas Einšteinas atsisakė dalyvauti kuriant atominę bombą. Anna Achmatova nepritarė sovietų režimui. Levas Tolstojus skelbė nesipriešinimą blogiui smurtu. Tai reiškia, kad genijus yra kūrėjas, kūrėjas, humanistas. Bet naikintojas, kraujasiurbis, blogio sėjėjas negali būti laikomas genijumi? Čingischanas, Napoleonas, Hitleris – ar jie ne genijai? Temą aptarkime su filologijos mokslų kandidatu, Valstybinio literatūros muziejaus direktoriumi Dmitrijumi Baku.
Didieji netelpa į kasdienės moralės rėmus
Kas tavo supratimu yra genialumas?
Genijus – tai žmogus, ne tik menininkas, bet ir mokslininkas, padarantis atradimų ar padarantis kažkokių netikėtų dalykų, kurie atveria visiškai naujus kelius jo pasekėjams. Pavyzdžiui, Dostojevskis 1844 metais baigė aukštąją inžinerinę mokyklą Sankt Peterburge. Jis neturi lėšų pragyvenimui. Jis turi karo inžinieriaus profesiją ir nieko daugiau. Ir jis daro poelgį, kuris atrodo kasdienis. Jis atsisėda rašomasis stalas bute jis ir Grigorovičius išsinuomojo ir savo broliui rašo: „Aš būsiu pirmasis rusų rašytojas“. Šis jaunuolis, be pinigų, nepaskelbęs nė vienos eilutės, kilęs iš Maskvos gydytojos Mariinsko vargšų ligoninėje šeimos, sako: „Aš būsiu pirmasis rusų rašytojas“. Tai genialumo gesto pavyzdys, pagrįstas įžvalgiu žmogaus tikėjimu, kad yra kažkokia jėga, kurios šauklys jis yra.
Sakėte – menininkas, mokslininkas. Ar valdovas gali būti genijus?
Tam tikra prasme taip. Nes dar vienas dalykas svarbi sąlyga genijaus identifikavimas yra jo sutapimas su tam tikra tendencija, kurios kiti dar nepastebi.
Ar jis identifikuoja tai, šią tendenciją?
Taip, pirmą kartą sau, o kartu ir kitiems, jis tai išduoda. Kartais tai atsitinka net priešingai jo asmeniniams ketinimams. Galbūt Napoleonas tiesiog siekė karjeros, nieko daugiau. Tačiau jo privatus egoistinis impulsas taip sutapo su kažkokia pasauline tendencija, kad tai buvo Europos atkūrimo pradžia. Galima net numanyti kodėl. Tikriausiai todėl, kad Prancūzijai, o gal ir visai Europai, reikėjo kažkokios priešpriešos Didžiajam Prancūzų revoliucija. Revoliucionieriai atkūrė pasaulį. Napoleonas taip pat atkuria ir pertvarko Europą, bet visiškai kitais principais. Apie imperinę, tai yra, antirevoliucinę.
Ir, tarkime, Ivanas Rūstusis? Kokią tendenciją jis parodė ir išreiškė per savo valdymą?
Manau, kad ir čia yra tam tikra koreliacija tarp labai sudėtingo charakterio žmogaus ir savo žiaurumu neprilygstamų valstybės veiksmų. Tai, ką padarė šis Rusijos caras, galėjo atitikti kelis tūkstantmečius, objektyviai egzistuojančias stačiatikių imperijos plitimo į didelius plotus tendencijas. Ar Ivanas Rūstusis to norėjo kaip valdovas, ar jis tiesiog sprendė savo savanaudiškas problemas – apie tai reikia paklausti istorikų ir psichiatrų.
Ivanas Rūstusis, jūsų nuomone, buvo tokio tipo genijaus įsikūnijimas, kuriame genialumas ir piktadarys yra sujungti?
Matyt taip. Galvoti, kad puikūs veiksmai visada turi gerą pagrindą moralinis pagrindas, - labai malonu, tai dera su kasdieniu požiūriu, tačiau taip būna ne visada. Tam tikru momentu genijus pakyla aukščiau to, kas laikoma priimtina. Įskaitant ir moralės sferą.
Ar Ivanas Rūstusis kasdienės moralės požiūriu yra piktadarys?
Taip, tikriausiai. Tam tikra prasme Kristus veikė visiškai už visuotinai priimtos moralės rėmų. Juk fariziejai priekaištauja Kristui ir jo bendražygiams, kad jie valgė per šabą pažeisdami taisykles. Evangelijos įvykiai netelpa į moralės standartus, kurie buvo svarbūs Kristaus amžininkams.
Norėdami atrasti pasaulio teisę, turite būti labai laisvi viduje
Kas yra jūsų neginčijamas genijus?
Apie tai negalvojo. Bet jei pagalvoji, tada neginčijamas genijus gali būti vadinamas žmogumi, kuris nėra verčiamas „iš šiukšlių išaugti į poeziją“. Tai yra, tas, kuris iš pradžių atneša gėrį. Tai labai rimtas kriterijus. Paimkime iš pažiūros neginčijamą atvejį: Puškinas. Lengvai bendraujantis, linksmas, gyvenimą tvirtinantis žmogus. Bet net apie Puškiną Vladimiras Solovjovas parašė straipsnius, kuriuose ne tik apkaltino, bet ir nuteisė Aleksandrą Sergejevičių už veiksmus, kurie nebuvo verti jo genialumo.
Puikus atradimas nebūtinai turi būti pragmatiškas. Ten, kur prasideda pragmatika, atsiranda blogis
Paimkime rusų rašytojus apskritai. Kasdieniame gyvenime tai buvo sudėtingi žmonės, švelniai tariant. Ir daugelis yra tiesiog nepakeliami. Mano nuomone, yra, galbūt, trys ar keturios figūros, nepriekaištingos gerumo ir nusiteikimo žmonėms prasme. Tai Žukovskis, Aleksejus Konstantinovičius Tolstojus ir Korolenko. Na, gal Vološinas. Galbūt juos galima vadinti gėrio genijais.
Tai yra, genialumas taip pat suponuoja moralinį komponentą?
Būtinai. Tačiau tai nėra imperatyvas, apie kurį kalbėjo Kantas. Imperatyvus geri žmonės Jie turi visas teises nebūti genijais.
Jei būtų bent menkiausias „nedorybės“ ženklas, ar paneigtumėte žmogaus genialumą?
Dostojevskis čia jau viską pasakė Ivano Karamazovo ir jo brolio Aliošos pokalbyje – apie tai, kad visuotinė harmonija neverta vaiko ašarų. Yra veiksmų, kurių negalima pateisinti net dauguma aukštų pasiekimų moksle ar kultūroje. Įprasta manyti, kad atverti įstatymą universali gravitacija arba reliatyvumo teoriją galėtų įgyvendinti bet kuris žmogus – ir gėris, ir blogis. Bet, man atrodo, norint atrasti pasaulio dėsnį, žmogus turi būti viduje labai laisvas, neapsunkintas savo neteisumo ir nuodėmingumo sąmonės. Tai yra būti moraliu žmogumi. Kitaip – Salieri.
Ne, jam ne viskas leidžiama
Daugelis visų laikų ir tautų genijų buvo ateistai: Herakleitas, Einšteinas, Freudas, Sartras, Camus... Gal kai kuriais atvejais būtent netikėjimas leidžia genijui pažeisti Dievo įsakymus?
nemanau. Tikėjimas ar netikėjimas savimi negali būti nei genialumo poelgių stimuliatorius, nei, atvirkščiai, kaip kūrybinio nevaisingumo garantas. Aš nesiimsiu spręsti, kaip, pavyzdžiui, Mendelejevo ateizmas paveikė jo periodinės elementų lentelės atradimą. nemanau.
Ar genijus vis dar privalo laikytis Dievo įstatymo? O gal genijui leidžiama daryti viską – jis nėra „drebantis padaras“, jis „turi teisę“?
Ne, jam, kaip ir bet kuriam žmogui, neleidžiama visko. Ir, kaip ir kiekvienas žmogus, jis privalo laikytis Dievo įstatymo. Tačiau turbūt neverta genialumo tiesiogiai lyginti su kasdieniais žmogaus poelgiais. Leskovas turi nuostabią istoriją „Odnodum“. Tai labai gerai parodo, kad vien noras pažodžiui laikytis Biblijos įsakymų gali sukelti nemalonių pasekmių.
Ar įmanoma išmatuoti genijaus veiksmus naudojant įprastus standartus? O gal ir čia mums geriau pasitikėti Puškinu? Turiu galvoje garsiąsias eilutes iš laiško Vyazemskiui – apie minią, kuri „džiūgauja aukštųjų pažeminimu, galingųjų silpnybėmis“: „Atrandant kiekvieną bjaurybę, žavimasi: jis mažas, kaip ir mes. , jis niekšiškas, kaip ir mes, meluojate, niekšai: jis ir mažas ir niekšiškas - ne kaip jūs - kitaip!
Man atrodo, kad niekas neturėtų būti pasmerktas už savo nuodėmes. Sakoma: „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“. Taip pat sakoma: „Kas be nuodėmės, tegul meta į ją akmenį“. Na, pavyzdžiui, kaip turėtume traktuoti poetų poligamijos atvejus? Žvelgiant į žemiškąją moralę, tai yra blogai. Tačiau kuo žmogus originalesnis, tuo jo veiksmai labiau pavaldūs kažkokioms iš išorės nematomoms paskatoms ir paskatoms. Reikalo negalima suvesti į tiesioginius priekaištus, pavyzdžiui: „Kaip jis gali ramiai miegoti? Kaip žinoti, kad jis ramiai miega? Anot Puškino, kurį čia retkarčiais cituojame, menininkas turi būti „teisiamas pagal įstatymus, kuriuos jis pripažino prieš save“. Manau, kad tai yra universalus požiūris į žmogų, kuris yra kūrėjas, ir genijus neabejotinai yra kūrėjas. Ir dėsniai, kuriuos jis pripažino aukščiau už save, tikriausiai nebus Raskolnikovo įstatymai. Kūrybingas žmogus nepripažįsta savo atžvilgiu neapykantos dėsnių, galinčių paskatinti jį nusidėti.
Bet koks intelekto ir talento perteklius yra atsakomybės našta
Ar genijus yra palaima ar našta?
Našta. Vėl Puškinas „Mocartas ir Salieri“. Salieri sako: „Tu, Mocartai, esi Dievas, o tu pats to nežinai, aš žinau. Salieri už jį žino, kodėl jis yra genijus. Pats genijus gali to nežinoti. Tačiau kuo aiškiau suvoki savo originalumą, tuo didesnė tavo atsakomybė. Jūs turite galią žmonių protui, jų nuotaikai, veiksmams. Tai turi būti naudojama labai atsargiai. Bet koks intelekto ir talento perteklius yra atsakomybės našta.
Ar genijai ką nors moka už savo genialumą?
Universalus siužetas čia yra faustiškas. Anot jo, genijus turi tam tikras ribas, po kurių neišvengiamas atsiskaitymas, panaikinantis visus genijaus pasiekimus. Gėtės istorijoje Faustas tiesiog norėjo rasti jaunystę ir meilę. Thomo Manno „Daktaras Faustas“ turi tą patį modelį, tačiau ant kortos gresia kažkas kita, būtent nuostabi muzika. Ją sukūrė Adrianas Leverkühnas, kuris vėliau yra nubaustas savo mylimo sūnėno mirtimi ir meilės trūkumu. Bet muzika išlieka.
Neabejotinu genijumi galima vadinti žmogų, kuris iš pradžių neša gėrį. Tai labai rimtas kriterijus
Yra du variantai. Arba kaip Gėtė: Fausto bausmė sugriauna visus jo pasiekimus, ir tada Faustas nėra genijus. Arba kaip Mannas: Leverkühno muzikiniai pasiekimai niekur nedingsta, o tai reiškia, kad jis pats yra genijus.
Ten, kur prasideda pragmatika, atsiranda blogis
Yra didelių atradimų ir laimėjimų, kurių pats tikslas – kurti blogį. Dažniausias to pavyzdys yra termobranduolinė sintezė dėl kurios buvo sukurta atominė bomba. Ar galima šiuo pagrindu paneigti akademikų Sacharovo, Tammo, Artsimovičiaus genialumą?
Taip, po puikaus mokslinio atradimo kartais seka baisus technologinis išradimas, kuris diskredituoja didelę šio atradimo dalį. Nors, kita vertus, puikus atradimas yra skirtas puikiam, o ne vidutiniam naudojimui. Jei pudelį džiovinsite mikrobangų krosnelėje, šios procedūros rezultatas jokiu būdu nediskredituos mikrobangų krosnelės. Labai dažnai atpildas už puikius atradimus įvyksta ne dėl kai kurių nuodėmių, kurių kaina buvo gautas šis atradimas, o dėl netinkamo pritaikymo. Tokių atvejų yra daug. Yra žinomas posakis: kad ir ką mokslininkai išrastų, jie vis tiek gauna ginklus.
Tačiau ne kiekvienas mokslininkas privalo prisidėti prie tokių išradimų. Tai visada asmeninis pasirinkimas. Pavyzdžiui, Einšteinas atsisakė dalyvauti kuriant atominę bombą. Tik tikras genijus gali sau leisti tokį poelgį?
Tikrai puikus mokslininkas, kuris taip pat puikus, nes suvokia savo atsakomybę, gali sau leisti tokį poelgį. Tačiau nedaugelis žmonių sugeba pasekti Einšteino pavyzdžiu. Deja, technologinė civilizacija taip sukonstruota, kad čia didžiausias pelnas gaunamas iš išradimų naikinimo, o ne kūrimo sferoje. Ir visa progresyvistinė logika yra ydinga. Tačiau tai žalinga, nes išprovokuoja pasipriešinimą antiglobalizacinių veiksmų ir pasaulinio terorizmo forma. Puikus atradimas nebūtinai turi būti pragmatiškas. Ten, kur prasideda pragmatika, atsiranda blogis.
Su bet kokiu nepaprastu žmogumi sunku sutarti
Ar sunku sugyventi su genijumi, ar jis nėra patogus kitiems?
Būna kitaip. Paimkite Puškiną ir Lermontovą. Jie gyveno netoli vienas nuo kito: Puškinas - Arbate po laimingos santuokos su Natalija Nikolajevna, o jaunasis Lermontovas - Malajoje Molčanovkoje. Bet absoliučiai skirtingi žmonės. Ir vienas yra daug lengviau nei kitas. Užtenka pasiimti Puškino laiškus žmonai, kuriuose jis su ja bendrauja labai natūraliai: „Tu, mažoji žmona, vėl esi nėščia ir šoki baliuose“. Šis genijus saugo aplinkinius nuo jo paties. Pasitaiko, kad genijui nuo kaktos nubyra demoniškos ašaros, kurios aplinkiniams nepakeliamos. Bet tai yra iki tol, kol „Apolonas nepareikalaus poeto paaukoti šventą auką“. Kai tik Apolonas pareikalavo iš jo šventos aukos, poetas tuoj pat pasitraukia į „plačiai triukšmingus ąžuolynus“. Tai yra, jis subtiliai išlaisvina nuo savęs artimuosius. Apskritai sunku sugyventi su kokiu nors nepaprastu žmogumi.
Iš jų sklinda šviesa
Prisiminkite Deivido Samoilovo žodžius: „Štai genijai užmerkė akis“. Ir pabaigoje: „Jų ten nėra, ir viskas leidžiama“. Ar genijus tarnauja kaip savotiškas, taip sakant, dvasinis kontrolierius savo amžininkams? Kol jis gyvas, ne viskas leidžiama?
Susiaurinčiau iki moralinių genijų. Teisiesiems, šventiesiems, palaimintiesiems. Nes šviesa ateina iš šių žmonių. Tie, kurie yra puikūs moralinėje, religinėje sferoje, yra dvasiniai kontrolieriai. Tačiau menininkai to nedaro. Neįmanoma įsivaizduoti, kad žmonės kreiptųsi į menininką, net ir genialųjį, patarimo, ką daryti. Tačiau ateiti pas kunigą tikinčiam yra įprastas dalykas. Ir šioje srityje taip pat yra genijų - pavyzdžiui, Serafimas iš Sarovo ir Sergijus iš Radonežo. Be šių moralinių genijų neįmanoma įsivaizduoti Rusijos kosmoso.
Pagrindinis Klausimas
O gal amžinos diskusijos apie genialumo ir piktadarystės suderinamumą ar nesuderinamumą nėra vertos? Gal tai toli menanti, dirbtinė priešingybė?
Ne, tai tikra priešingybė.
Bet kaip tada su posakiu „piktas genijus“?
Pasaulio mitologijoje ir literatūroje aprašomas blogio genijus. Tai tas, kurio naktį geriau neminėti. Tai Mefistofelis, velnias, demonas, šėtonas... Tai puolęs angelas, kuris meta iššūkį Dievui. Štai kodėl toks svarbus Dostojevskio, kuris septintojo dešimtmečio viduryje sumanė du kūrinius, pavyzdys. Vienas dalykas, kuris niekada nebuvo sukurtas, yra teigiamas, nuostabus žmogus. O kitas – apie didelį nusidėjėlį. Bet ne apie tą, kurio vardas ne veltui prisimenamas, o apie žmogų, kuris sąmoningai, refleksiškai siekia blogio. Tai, pavyzdžiui, Stavroginas, kuris bando padaryti poelgį, kurio Viešpats neatleistų ir kuriam nebūtų jokio pateisinimo. Nes išteisinimas per atgailą reiškia sugrįžimą pas Viešpatį, grįžimą į moralės ratą.
Juk genialumas ir piktadarys dera?
Jie yra suderinami. Nes, priešingai nei blogio genijus, yra gėrio genijus. Nes yra šventų žmonių. Nors kuo aukštesnis šventumo laipsnis, tuo labiau nenugalima pagunda, tuo stipresnė pagunda. Tiesiai iki „nusileisti nuo kryžiaus“. Čia svarbu kiekvienam žmogui atspėti savo. Nelyginkite savęs tiesiogiai su jokiais išoriniais modeliais, kad ir su Kalno pamokslo įsakymais, o tiesiog supraskite, kas jums prieinama ir kas draudžiama. Atrasti savo vidinį matą taip pat genialu. Tačiau šią priemonę rasti nėra taip paprasta. Nes genialumas yra paslaptis. Genialumas yra nepažintas dalykas.
Vizitinė kortelė
Dmitrijus Bakas - filologas, literatūros kritikas, vertėjas; Rusijos humanitarinio universiteto profesorius, Valstybinio literatūros muziejaus direktorius.
Gimė karo gydytojo šeimoje. 1983 m. su pagyrimu baigė Černivcių universiteto Filologijos fakultetą. 1983-1984 metais dėstė Černivcių universiteto Literatūros teorijos ir užsienio literatūros katedroje, buvo universiteto leidyklos mokslinis redaktorius. Nuo 1991 m. – Rusijos humanitariniame universitete. Sukūrė ir įgyvendino keletą mokslinių ir taikomųjų projektų studijoms šiuolaikinė proza ir poezija. Skaitė paskaitas Humboldto universitete (Berlynas), Leksingtono universitete (JAV) ir Jogailos universitete (Krokuva). Rusijos rašytojų sąjungos narys. Literatūrinių laidų per radiją „Maskvos aidas“, „Rusijos radijas – Kultūra“, „City FM“, mokslinių, švietėjiškų ir švietėjiškų televizijos laidų televizijos kanale „Kultūra“ („Kultūros revoliucija“, „Apokrifai“, „ Tuo tarpu“, „Didysis“, „Skirtingi skaitymai“ ir kt.). žiuri narys literatūrinė premija„Rusų bukeris“.
1.
Puškinas įvedė į mūsų sąmonę genialumo ir piktadarystės nesuderinamumo postulatą. Tačiau leistina kelti priešingą klausimą: ar genialumas ir dorybė dera? Savo straipsniuose apie Puškiną ir Lermontovą Vl. Solovjovas juos abu smerkia už tai, kad jie, būdami genijai, pasirodė neverti savo dovanos kaip amoralios būtybės, linkusios į ginčus, dvikovas, apgaulę ir savanaudiškumą. Tačiau tai greičiau taisyklė nei išimtis. Pats Solovjovas savo „Trumpame pasakojime apie antikristą“ atsakė į klausimą, kodėl žmogui retai pavyksta būti ir genialiu, ir teisuoliu. Žmogui, turinčiam per daug dovanų, sunku išlikti žmogaus ribose, jis siekia tapti žmonijos šaukliu, mokytoju, gelbėtoju, gelbėtoju su visais iš to kylančiais pavojais ir žmonijai, ir savo sielai. Kiti du Rusijos genijai, perėmę teisumo dovaną arba labai jos troškę: Gogolis ir Levas Tolstojus – taip pat atrodo kiek įtartinai kaip žmoniškumo mokytojai, moraliniai modeliai, pranašai ir reformatoriai. Kartais nežinai, kam teikti pirmenybę: piktoms Lermontovo išdaigoms, pasityčiojimui iš kaimynų ar Gogolio teisumui, pasninkui, mokymui.
Ar gali būti, kad dovanų nesuderinamumą viename žmoguje veikiau numato Kūrėjas, nei prieštarauja jo valiai? Apkaltinti Puškiną ar Lermontovą pykčio ir savanaudiškumo protrūkiais dėl to, kad jiems buvo įteikta didelė poetinė dovana, yra maždaug tas pats, kas kaltinti Sarovo Serafimą, kad jam trūksta poetinės dovanos, remiantis tuo, kad jam buvo įteikta didžiulė šventojo dovana. Žmogus mažas, nes tik Dievas yra didis. Puškiną nesunku atskleisti iš aukštos ir net vidutinės moralės pozicijų: jis atskleidė save, atskirdamas poetą nuo žmogaus, kunigą nuo profano. „Kol Apolonas pareikalaus poeto / Į šventą auką, / Tuščio pasaulio rūpesčiuose / Jo šventoji lyra tyli / Siela ragauja šalto miego, / Ir tarp nereikšmingų pasaulio vaikų; , / Galbūt jis pats nereikšmingiausias iš visų. Poetas už poezijos ribų yra ne tik nereikšmingas, bet ir pats nereikšmingiausias iš visų nereikšmingų. Puikaus žmogaus menkumas daugelyje dalykų, beveik visame, kas tiesiogiai nesusiję su jo pašaukimu, yra veikiau taisyklė nei išimtis.
„Genialumo pateisinimas“ (lygiagrečiai su Solovjovo „Gėrio pateisinimas“) yra išpildyti kūrybinį žmogaus likimą, kurį Kūrėjas jame numatė prieš nuopuolį – ir prieš gėrio ir blogio atskyrimą. prieš iškilus patiems moralės klausimams. Kūrybingas žmogus ypač jautriai reaguoja į pirmojo rojaus medžio – Gyvybės medžio – vaisius, todėl dažnai pasigenda antrojo medžio vaisių skonio, t.y. atskirti gėrį nuo blogio. Moralus žmogus veikia vardan gėrio ir prieštarauja blogiui, ir kūrybingas žmogus nejautrus šiam skirstymui, nes jo dovana priklauso pasauliui prieš nuopuolį: jis duoda vardus visoms būtybėms ir skina vaisius nuo gyvybės medžio. Jis dažnai būna kvailas ir jam abejingas moraliniai klausimai, jei jie nėra tiesiogiai susiję su jo kūrybiškumu ir vaizduote. Dovana – tai žmoguje trykštantis troškimas tapti Dievu Kūrėju, tai noras mylėti, pastoti, pagimdyti viską, kas yra pasaulyje. Dėl savo pertekliaus ir pertekliškumo dovana visada yra moraliai pažeidžiama. Ji priklauso net ne Edenui, o kūrimo dienoms, iki paties Edeno sukūrimo, kai kuriančioji Dvasia sklandė virš tamsios bedugnės, o žemė dar buvo beformė ir tuščia...
Kodėl amoralizmas, sąmoningas ar nesąmoningas, yra tokia genijų tendencija, kodėl jiems sunkiau nei paprastiems mirtingiesiems išlikti tinkamo, gero ir padoraus ribose? Genijus yra suverenus pasaulio šeimininkas, kuris jam paskirtas už kūrybiškumą. Jis valdo savo veikėjų likimus, kuria erdvę ir laiką bei užpildo juos spalvomis ir garsais, veržiasi į Dievo pasaulio paslaptis, nustato savo subjektams įstatymus, sprendžia jų gyvenimo ir mirties klausimus. Bet be šio mažo, meno pasaulis jam patikėtas kitas, didelis pasaulis, kuriame jis veikia kaip žmogus tarp žmonių, kaip būtybė tarp kitų būtybių, kur jam patikėti tie patys paklusnumo, nuolankumo, susilaikymo, broliškumo, savitarpio pagalbos, meilės savo įsakymai. kaimynas... Tos savybės, kurių jam kaip mažo pasaulio kūrėjui reikia, dabar turi užleisti vietą toms savybėms, kurių jam reikia, kad būtų būtybė, paklustų Kūrėjo dėsniams. didelis pasaulis. Menininkas „peržengia“ šią ribą, nepaisydamas jos, to nepastebėdamas. Kitus žmones jis ir toliau traktuoja kaip personažus, manipuliuoja jais, slopina jų valią, yra kaprizingas, savavališkas, autokratiškas, elgiasi kaip pridera kūrėjui-rašytojui, bet nedera piliečiui, šeimos žmogui, parapijiečiui, pasauliečiui, Dievo pasaulio gyventojas. Jis ir toliau elgiasi kaip visagalis valdovas, kaip pasaulių Tėvas, kaip šių mažylių Ganytojas, t.y. uzurpuoja Kūrėjo galią. Mažasis kūrėjas maištauja prieš didįjį, teigdamas savo laisvę, jis peržengia jam skirtą kūrybinį plotą. Genijaus likime vėl ir vėl kartojasi mitas apie Liuciferį, šviesų dvasių vadą, Viešpaties išrinktąjį, kuris maištavo prieš Kūrėją, nes buvo apdovanotas antgamtine galia.
Iš čia genialumo demonizmas, jo iššūkis Kūrėjui ir destruktyvus įsiveržimas į kitų žmonių gyvenimus. Dviejų rūšių ydos lydi genijų, iškylantį į visuotinį gyvenimą iš savo pašaukimo srities. Tai yra (1) didybės, puikybės, savivalės, teisumo, manipuliavimo, kažkieno kito valios smurto, savęs išaukštinimo, širdžių užkariavimo nuodėmė ir (2) menkumo, vulgarumo, tuštumos, ištvirkimo nuodėmė, girtumas, apsinuodijimas ir užmarštis. Šios nuodėmės yra tarpusavyje susijusios: tas, kuris stengiasi tapti viskuo, tampa niekuo. Bet konkrečiuose genijuose jie vaizduojami skirtingai: pavyzdžiui, Byronas pasižymėjo savęs išaukštinimo nuodėme, o E. Poe – kritimu į menkumą ir užmarštį. Puškinas kaitaliodavo šiuos destruktyvius įsiveržimus į kitų žmonių gyvenimus – ir melancholijos, niokojimo ir nereikšmingumo laikotarpius.
Genijus yra ir kūrėjas tarp būtybių, ir tvarinys prieš Kūrėją, t.y. vyras tarp žmonių.
Yra du priešiniai klausimai, kurie netelpa į Solovjovo „gero pateisinimo“ etiką ir reikalauja kitokios, paradoksalios etikos, pateisinančios „negerą“. Vienas iš jų yra teodicijos klausimas, Dievo išteisinimas žmonių kančių akivaizdoje. Kodėl kenčia nekalti, kodėl kenčia teisieji, kodėl atsiliepiant į gėrį juos ištinka blogis?
Tačiau yra dar vienas klausimas – antropodiškumas, žmogaus pateisinimas Dievo akivaizdoje. Kodėl Dievo apdovanotieji yra mažiausiai jam klusnūs, mažiausiai verti savo dovanos? „Visi sako: žemėje nėra tiesos, bet nėra tiesos aukščiau“, - taigi, „Karamazovo stiliumi“, Salieri iškelia savo maištą prieš Dievą Puškine. Didžioji neatsargaus, savęs neverto Mocarto dovana yra tokia pati neteisybė, kaip ir berniuko, kurį generolo šunys suplėšė Dostojevskio „Broliai Karamazovai“, kančia.
Iš čia kilo du maištai prieš aukščiausią neteisybę rusų literatūroje: Salieri maištas ir Ivano Karamazovo maištas. Jei Ivanas grąžina Dievui bilietą patekti į dangaus karalystę dėl vaikystės kančių, tai dar anksčiau Puškino Saljeris grąžina savo bilietą Viešpačiui, apšlakstydamas Mocartą nuodais. Ką daryti su šia dviguba neteisybe: su mažiausiųjų, kurie nenusipelnė savo kančių, ir su didžiausių, kurie nenusipelnė savo dovanos, ne nuopelnais? Kodėl Dievas (1) siunčia kankinimus nenuodėmingiesiems ir (2) dovanoja nusidėjėliams didybę? Kodėl yra ašara už nekaltą vaiką? Ir kodėl Dievo kibirkštis priklauso tuščiam linksmintojui? Tai dvigubas kibirkšties ir ašaros, antropodijos ir teodicijos klausimas.
Sunku ieškoti artimo kelio tarp moralizmo ir estetizmo. Pirmąjį išreiškia Vl. Solovjovą ir smerkia genijų už amoralumą. Antrąjį išsako M. Cvetajeva ir pateisina genijaus amoralumą („Menas sąžinės šviesoje“). Anot Cvetajevos, pats menas yra tas genijus, kurio naudai mes esame pašalinti iš moralės įstatymo. Pirmoji pozicija yra „dėkingumas“: jei genijus elgiasi moraliai, tai jo genialumo dėka, kuris įpareigoja jį laikytis aukščiausios moralės. Antrasis – „nepaisant blogio“: jei genijus elgiasi moraliai, tai nepaisydamas savo genialumo, kuris įpareigoja jį maištauti prieš moralę.
Manau, kad negalima smerkti amoralaus genijaus ir tuo pat metu nereikėtų pateisinti jo amoralumo. Reikia būti dėkingam genijui už tai, ką jis atnešė kaip genijus, ir užjausti jį dėl to, kad jis neatliko savo žmogiškojo tikslo. Apie tai Evangelijoje yra palyginimas – apie samarietę, kuri pagirdė ištroškusį Jėzų; nors ji nebuvo dora ir turėjo daug vyrų, jis ją palaimino. Genijai yra tie, kurie maitina ir pagirdo mus ištroškusius, todėl dėl jų išsisklaidymo mums turėtų kilti ne džiugesys, o liūdesys, kaip mūsų pačių tėvo ar motinos išsekimas.
Sergejus Glyancevas, profesorius
« Aš myliu Rusiją, myliuTėvynės garbei, o ne rangai; tai įgimta, tu negali jos išplėšti iš širdies ar pakeisti“ Ir kitur: " Visą savo gyvenimą nesavanaudiškai paskyriau tarnauti tiesai ir Tėvynei.“ Šie Nikolajaus Ivanovičiaus Pirogovo žodžiai puikiai atspindi didžiojo chirurgo, mokslininko ir piliečio moralinę poziciją. Tie principai, kurių jis laikėsi visą gyvenimą. Bet jei " genijus ir piktadarys“, poeto žodžiais, nesuderinami dalykai“, tada negali būti genijaus be moralinio principo. Nors šis principas dažnai neįtraukiamas į genialumo apibrėžimą.
« Jei genialumas yra aukštas tikslas ir galia prieš priemones jam pasiekti“, – 1937 metais rašė akademikas N.N. Burdenko, - tada Nikolajaus Ivanovičiaus Pirogovo kūryboje turime atpažinti genialumo buvimą“. Šie iškilaus XX amžiaus sovietų chirurgo žodžiai vėl ir vėl verčia susimąstyti apie N. I. didybę. Pirogovas. Iš ko jis susideda?
Vos baigęs Dorpato universitetą, 22-ejų metų mokslų daktaras pasirinko trijų aukštų, sakytume net puikių tikslų kryptį: patologijos tarnybą paversti eksperimentavimu, plėtoti chirurgijos anatominius pagrindus ir prisidėti prie mokslinės medicinos kūrimo. Ar jis pasiekė šiuos tikslus? Tikrai taip. Bet kas paskatino jį tai padaryti? dygliuotas kelias? Koks buvo jo galios pagrindas šiems tikslams pasiekti?Tikime, kad N.I. Pirogovas, be grynai medicininių, socialinių ir kitokių laimėjimų (jų neišvardinsime, jie gerai žinomi), slypi ir tame, kad savo šviesia ir įvairiapuse moksline bei praktine veikla jis perdavė mums, savo palikuonims, savo kolosalią moralinę patirtį, kurią įgijo didžiąja dalimi savarankiškai, visą gyvenimą.
Galbūt N.I. buvo pirmasis, kuris parodė užuojautą sergančiam žmogui. Pirogovas pagal kriterijus, kuriais, jo nuomone, turėtų vadovautis chirurgas, nustatydamas operacijos indikacijas. Kaip žinoma, chirurgines intervencijas, atliktas priešanestezijos, prieš antiseptiką ir prieš hemotransfuziją, lydėjo didelis mirtingumas nuo skausmo šoko, infekcijų ir masinio kraujavimo, todėl, kaip tikėjo Pirogovas, jos reikalavo ypač aukštų moralinių savybių. chirurgas. Bet ne „ryžto kirpti“ prasme, nekreipiant dėmesio į paciento verksmą ir galimas, dažnai mirtinas komplikacijas, o pagrįstumo, tikslingumo, besąlygiško įsikišimo būtinumo prasme.
Todėl, spręsdamas dėl operacijos, chirurgas, jo nuomone, turėtų vadovautis ne tik grynai chirurginėmis aplinkybėmis, bet ir savo sąžine. “ Ar operacijos ir komplikacijų po jos pavojus neviršija ligos, kuria serga pacientas?„- tai yra kriterijus, pagal kurį, pasak N.I. Pirogovas, eidamas į operaciją, jis turi vadovautis „ tikrai sąžiningas chirurgas».
Tuo pačiu metu, ir tai reikia ypač pabrėžti, jis ne iš karto priėjo prie tokio supratimo. “ Aš, kaip visada būna su jaunais chirurgais rašė N.I. Pirogovas apie savo darbą Dorpate, - buvo per daug uolus operatorius... Mane domino ne tiek pats ligonis, kiek operacijos veiksmas, per daug atskirtas nuo jos pasekmių“. Tikime, kad šis jausmas pažįstamas kiekvienam chirurgui, pradedančiam aktyvų chirurginį darbą.
Tačiau " kai buvau užsienyje 2 Esu pakankamai įsitikinęs, kad mokslinė tiesa toli gražu nėra pagrindinis tikslas garsūs chirurgai, kad dažnai buvo imtasi priemonių ne atrasti, o nuslėpti tiesą... Visa tai matydamas, pirmą kartą įstojau į skyrių, tai padariau sau taisyklę. 3 nieko neslėpti nuo savo mokinių ir nedelsiant atskleisti jiems klaidą, kurią padariau, ar tai būtų diagnozuojant ar gydant ligą“. Šia negailestinga savikritika laikėsi jo garsusis „Imperatoriškojo universiteto klinikos Dorpato chirurgijos skyriaus metraštis“, išleistas 1839 m.. Šio principo laikėsi N. I. Pirogovas bandė sekti iki savo metų pabaigos. Ar jis buvo pakankamai stiprus? Iš pradžių, žinoma, ne. Juk kai jį suformulavo, jam dar nebuvo 30 metų! Štai pavyzdys. Kai po kelerių metų N.I. Pirogovas pradėjo dirbti Sankt Peterburgo 2-osios karo sausumos ligoninės 1500 lovų chirurgijos skyriuje, paskui, stengdamasis padėti kuo daugiau sužeistųjų ir ligonių (tai vėlgi dėl moralinių priežasčių), vėl pradėjo atlikti operacijas “. tinkamai neatsižvelgdami į jų pasekmes».
Apie tai jis rašė savo atsiminimuose: „ Apžiūrėdamas ligoninę radau daug pacientų, kuriems reikėjo įvairių operacijų... Tai visi buvo pasenę ligoniai, nuo prastų sąlygų užsikrėtę piemija... Padariau didžiulę klaidą ir rimtą klaidą... Bet dar daugiau buvo mano nusikaltimas moralei. Ir klaida, ir nusižengimas buvo mano požiūris į energijos gamybąnei moksliškai, nei pakankamai apsvarstytas ir išanalizuotas,nei iš moralinės operacijų pusės. Iš mokslinės pusės tai buvo didelė klaida, kad nusprendžiau įsikišti į esamą šių pacientų situaciją, nekreipdamas dėmesio į nepalankią ligoninės konstitucijos situaciją, kurioje pacientams buvo atlikta operacija.» .
Toliau rankraštyje perbraukta: „ Iš moralinės pusės nuodėmė buvo ta, kad aš...“ Ką didysis gydytojas norėjo pasakyti šia nebaigta fraze? Kokiu moraliniu mastu jis vertino save už mirčių gausą, įvykusią dėl visiškai suprantamo jo impulso nedelsiant įsitraukti į darbą ir palengvinti jaunų ir vakar gana sveikų sargybinių, turinčių plačias pūlingas žaizdas, patinimus ir gangreną, gyvenimą. kuris, kaip jis rašė, „suplėšė jo širdį“? Deja, niekada nesužinosime. Bet ar ne iš čia, ar ne iš jauno gydytojo humanisto moralinių ieškojimų, kilo idėja apie jo garsųjį sužeistųjų triažą, kurį jis pirmą kartą panaudojo 1854 m. Kryme? Juk tada, kaip ir Sankt Peterburgo ligoninėje prieš dešimt metų, jis vienu metu matė tūkstančius sužeistųjų ir „ Taip ryškiai įsivaizdavau visas nelaimes, kurias sužeistiesiems sukėlė netvarka, chaosas... ir chirurgų skubėjimas atlikti operacijas....» .
«… ViduryjeXIXPirogovas buvo iškiliausias chirurgas Europoje, o kaip karo lauko chirurgas Pirogovas neturėjo lygių visais šimtmečiais, jokioje šalyje, tarp visų tautų....“, – 1944 metais rašė S.S. Judinas garsiajame esė apie garsius karo lauko chirurgus. Kas išgarsino N.I. Pirogovas kaip karo lauko chirurgas?
Jo pasiekimai šioje srityje yra gerai žinomi. Pirma, jis sukūrė sužeistųjų chirurginės priežiūros organizavimo sistemą, siūlydamas jų skirstymą kaip tvarsčių ir ligoninių darbo pagrindą, sužeistųjų išskirstymą kaip priemonę ligoninės infekcijų prevencijai ir transportavimą į užnugarį, kad teikiant " galutinis chirurginis vadovas“ Antra, jis pirmasis pasaulyje 4 panaudojo bendrąją nejautrą karinėmis lauko sąlygomis, 1847 m. liepos mėn. atlikęs daugiau nei 110 operacijų taikant eterinę anesteziją karinių operacijų teatre netoli Salty kaimo Dagestane, kur taip pat pristatė. pirmą kartą į karinę chirurgiją įtrauktas originalas – „priklijuojamas“ gipsinis (alebastrinis) tvarstis, tapęs vienu iš jo išganingo kovos žaizdų gydymo metodo elementų. Pabrėžiame, kad jo tvarstis tarnavo ir medicininiams, ir transportavimo tikslams.
Galiausiai, trečia, jo „Bendrosios karinės lauko chirurgijos pradžia“, išleista 1864 m. vokiečių kalba, o po metų išversta į rusų kalbą, tapo pirmuoju praktiniu vadovu Rusijos karo chirurgams, kuriame buvo visos pagrindinės chirurginės priežiūros doktrinos nuostatos. karo sužeistas. Neatsitiktinai jis buvo išleistas 1941 m. pabaigoje su pratarme N. N. Burdenko 1-asis ir 2-asis „Pradžių“ tomas (1944), sudarytas Leningrado apgulties metu, Didžiojo Tėvynės karo metu tapo žinynais karo lauko chirurgams.
Mūsų giliu įsitikinimu, visi pagrindiniai šio mokymo elementai yra persmelkti, visų pirma, N. I. filantropijos. Pirogovas, jo užuojauta sužeisti ir sergantys kare, noras palengvinti jų nelaimę. Užuojauta pakelta iki absoliutaus lygio. Taigi, norint išvengti " staigūs emociniai sutrikimai“, kuris, jo pastebėjimais, gali sukelti antrinį kraujavimą, gydytojas pirmiausia turėtų: morališkai nuraminti sužeistąjį».
Šią situaciją ypač iliustruoja N.I. Pirogovas apie anestezijos įvedimą į Rusijos chirurgiją. Literatūroje nusistovėjusi nuomonė, kad pagrindinis jo kelionės į Kaukazą tikslas 1847 m. anestezijos bandymas lauke. Iš tikrųjų, pasak paties N.I. Pirogovo, jo tikslas buvo iš esmės išspręsti dvi problemas: pirma, atsakyti į klausimą: ar įmanoma suteikti „moralinė transliavimo įtaka"kur" tūkstančiai žmonių aukojasi bendram labui"ir kur dėl daugelio priežasčių (pvz., kovojantys, operacijos, susijusios su " pavojus gyvybei») « transliacija» ypač sunku? Ir tik, antra, stenkitės “ anestezijos plitimui mūsų šalyje».
Taigi N.I. Pirogovas išsikėlė sau dar vieną aukštą tikslą. Ir štai rezultatas. Savo „Ataskaitoje apie kelionę į Kaukazą“ jis pristatė daugiau nei 300 operacijų, kurias asmeniškai atliko, ir panašų skaičių. vien per 1848 m. kitų chirurgų atliktos intervencijos 25 klinikose 15 šalies miestų, įskaitant ir jam dalyvaujant, bet ne kaip chirurgui, o kaip anesteziatoriui. Be to, šiame darbe jis aprašė įvairių anestezijų techniką, kliniką, fiziologiją, privalumus ir trūkumus, narkotinio miego gylio nustatymo metodus, indikacijas ir kontraindikacijas anestezijai, jos poveikį mirtingumui ir kt. atrodo, kad tikslas pasiektas. Tačiau atkreipkime dėmesį į pagrindinį šio titaniško N. I. darbo rezultatą. Pirogovas ir du jo padėjėjai (gydytojas ir felčeris), suformulavo jis pats: „ Klausimas apiemoralinę įtakątransliacija apie pacientus o sužeistuosius visiškai nulėmė mūsų stebėjimai“, nes „stebėjimai, patirtis ir skaičiai kalba apie anesteziją“ Moralinė transliacijos įtaka pacientams yra pagrindinis rezultatas! Be to, atsižvelgiant į aukštus N.I. Pirogovas apie moralines chirurgų savybes, apie kurias kalbėjome aukščiau, galime pasakyti, kad anestezija turėjo moralinę įtaką patiems chirurgams - operacijos metu jie turėjo galimybę operuoti be paciento!
Ir šis principas – visiškos anestezijos užtikrinimas operacijų metu – N.I. Pirogovas niekada nepasikeitė. “ Nei vienos operacijos Kryme man vadovaujant, apie tai rašė jis Krymo karas 1853–1855 m. nebuvo pagamintas be chloroformavimo“. Ši figūra negali nustebinti vaizduotės. Iš tiesų, ginant Sevastopolį, operacijų, kurias jis atliko anestezijos metu, skaičius pasiekė 10 000! Beveik 30 operacijų per dieną. Greičiausiai tai buvo didžiausia patirtis pasaulyje tuo metu!
Nepaisant to, tai humanistinė buitinės chirurgijos pradžia, turėjusi įtakos atliekamų operacijų kokybės pagerėjimui ir staigiai sumažėjusiam pacientų, bent jau operuotų N. I., mirtingumui. Pirogovas, ilgą laiką buvo pasipriešinimas anestezijai “ žmonių, kurie niekina viską, kas tik viršija jų ribotas sąvokas", kuriems anestezija yra tiesiog" brangus daiktas ligoninės santaupoms“ Negalima perskaityti Nikolajaus Ivanovičiaus laiško gyvenimo chirurgui N.F. Arendtas apie nesėkmingą bandymą įvesti narkozę vienoje didžiausių Sankt Peterburgo ligoninių: „... Operacijų Obuchovo ligoninėje nebedarysiu. Nenoriu dalyvauti kankinant ligonius, kurių kančios nenori palengvinti dėl reikalo nežinojimo ir nuo šykštumo.» .
« Daugelis skausmo medicinos pradininkų buvo vidutiniški“, – rašė amerikiečių chirurgijos istorikas W. Robinsonas knygoje „Pergalė prieš skausmą“, išleistoje 1946 m., minint 100-ąsias anestezijos metines. – Dėl atsitiktinės vietos, atsitiktinės informacijos ar kitų atsitiktinių aplinkybių jie prisidėjo prie šio atradimo... Tačiau yra ir didesnio masto veikėjų, dalyvavusių tiriant ir įvedant bendrąją nejautrą, o tarp jųdidžiausias – ir kaip žmogus, ir kaip mokslininkas, greičiausiai tai būtina apsvarstyti Pirogovas».
Vienas stulbinamo Pirogovo genialumo ir aukštos moralės derinio pavyzdžių yra jo chirurginis darbas Krymo kare. Tai yra „nechirurginės“ mintys, kurios jį apėmė tais laikais: „ Žemėje gyvename ne tik dėl savęs; žaidžiama prieš mus puiki drama; Nuodėmė, susidėjusiomis rankomis, būti tiesiog dykinėjančiu žiūrovu, kuriam Dievas davė bent kažkiek progos jame dalyvauti, kuriam širdis dar neatvėso už didingąjį ir šventąjį.... ". O šitų nebuvo tušti žodžiai. Amžininkai liudijo: „ Nebuvo įmanoma nesekti didžiojo jo pavyzdžio: kaip biologinis tėvas apie vaikus – taip jis rūpinosi ligoniais, o jo filantropijos ir pasiaukojimo pavyzdys stipriai paveikė visus; visi buvo įkvėpti jį pamatę; ligoniai, kuriuos jis lietė, pajuto palengvėjimą...“. Po Krymo kampanijos Pirogovas parašė savo garsųjį straipsnį – apmąstymus „Gyvenimo klausimai“. “ Tai nuostabus filosofinis straipsnis. - vienas iš geriausi darbai genijus N.I. Pirogova!“, – sušuko V.I. Razumovskis. „Gyvenimo klausimai“, persmelkti rūpinimosi jaunąja karta, mokslininkų teigimu, buvo visos rusų pedagoginės literatūros, kurios iki tol praktiškai nebuvo, pirmtakas. Apie tai, kaip aukštai N.I. Pirogovas vertino išsilavinimą, kaip sako jo žodžiai: „ Švietimas po religijos yra aukščiausia mūsų socialinio gyvenimo pusė.».
Didžioji kunigaikštienė Elena Pavlovna, N.I. Žmonija yra skolinga Pirogovui ir anglų slaugytojai F. Nightingale už moterų sužeistųjų ir ligonių priežiūros įvedimą. Ir ne tik karo, bet ir taikos metu. Apibūdindamas gailestingumo seserų veiklą Sevastopolyje, Pirogovas pabrėžė, kad jos „... ne tik atnešė techninę pagalbą, bet ir turėjo moralinės įtakos. viso ligoninės pastato direkcijai“. Pirmasis masinis Rusijos moterų dalyvavimas istorijoje šalies likime ir išskirtinio gydytojo bei aukšto jų darbo įvertinimas. visuomenės veikėjas suvaidino didžiulį vaidmenį emancipacijoje. “ Moterys visuomenėje turi užimti joms tinkamesnę vietą žmogaus orumas ir juos protinius gebėjimus „Pirogovas niekada nepavargo sakyti. Ir tai – tuo metu, kai didžioji dauguma vyrų ir ne tik Rusijoje į moteris žiūrėjo kaip į antrarūšes pilietes!
Apie moralę ir moralę kaip elgesio pagrindą N.I. Pirogovas, kaip liudija jo žodžiai laiške vienam iš savo draugų F.Ya. Carrelis, kuris 1868 m. lapkritį maldavo Nikolajų Ivanovičių grįžti į valstybės tarnybą: „ Tiesa, niekas manęs neapkaltins abejingumu viešiesiems reikalams ar savanaudiškumu... - jam atsakė N.I. Pirogovas. – Savo gyvenime paaukojau pakankamai daug didesnio gėrio. 13 metų Sankt Peterburgo ligoninėse tarnavau nemokamai ir negavau jokio atlygio... Pelningą praktiką ir saugų egzistavimą iškeičiau į globą dviejuose švietimo rajonuose (Odesos ir Kijevo) bei į tarnybą užsienyje...(turint galvoje jo komandiruotę į Heidelbergą – S.G.) Tik vienas -Tėvynės reikalavimasbus visada pasiruošęs besąlygiškam ir teigiamam „taip“. Prisiminkime jo žodžius, cituotus straipsnio pradžioje: „ Aš myliu Rusiją, myliu Tėvynės garbę, o ne rangą...».
Draugams taip ir nepavyko įtikinti N.I. Pirogovui grįžti į akademiją, kurią paliko būdamas 46-erių netrukus po grįžimo iš Krymo į Sankt Peterburgą, nesutikdamas su šalies vyriausybės nuomone, kuri pripažino Rusiją to karo pralaimėtoja. Tačiau jau senatvėje senasis chirurgas priėmė vyriausybės ir Rusijos Raudonojo Kryžiaus kvietimą „be sąlygų“ (tai yra nemokamai) vykti į Balkanų karo teatrą, nes „ Šiais laikais Rusijos žmonės neturi dalytis sąlygomis su Raudonojo kryžiaus draugija».
Tam tikra prasme visi daugybė anatominių N.I. Pirogovui galima priskirti ir pasiaukojančią veiklą, kuria siekiama ne tiek palengvinti chirurgų darbą, kiek palengvinti jų operuojamų pacientų eilę. Juk geriausiai operaciją atliks tik chirurgas, gerai išmanantis priėjimų anatomiją ir chirurginę sritį. “ Jei arterijų radimas vis dar laikomas sunkia operacija, o valandos praeina(gerai, jei su narkoze - S.G.), kol kas kitas chirurgaspasiekia arteriją, tada tai priklauso būtent nuo fascijos ir arterijų ryšio nežinojimo“, - skundėsi N. I. Pirogovas apie menkas chirurgų žinias apie arterijų ir aplinkinių audinių chirurginę anatomiją 1865 m. Neišvardinsime visų N.I. anatominių darbų. Pirogovas. Jie yra gerai žinomi ir gana giliai studijuojami. Tačiau mes tikime, kad jų moralinė reikšmė chirurgams ir pacientams vis dar laukia savo tyrėjų.
Pateikime tik vieną pavyzdį. Akademikas K. Baeras, iškeldamas „Azijos choleros patologinę anatomiją“ N.I. Pirogovas už Demidovo premiją rašė: „ Dėl... griežtai mokslinių metodų irtiesioginė meilė tiesaiŠį rašinį turėčiau vadinti pavyzdiniu“. O dabar prisiminkime 27 metų N.I. išsakytą troškimą būti labiau atsidavusiems tiesai nei jos slėpimui. Pirogovas savo „Chirurginės klinikos metraščiuose“ Dorpate ir dar kartą įsitikinsime, kad jis griežtai laikosi moralės principų, į kuriuos atkreipė dėmesį visi jo amžininkai, įskaitant ir piktadarius.
Aiškus aukštos profesinės ir moralinės pareigos pasireiškimas N.I. Pirogovas yra kai kurių darbų leidyba „vargšų labui“, Medicinos chirurgijos akademijos katedros organizacija „pacientų, kuriems reikalinga chirurginė išmoka, nepiniginiam išlaikymui ir naudojimui“, taip pat jo nemokamos konsultacijos. minėtose Sankt Peterburgo vargšų ligoninėse – Obukhovskajos, Petropavlovskajos ir Marijos Magdalietės.
Ir tai nebuvo poza ar momentinis impulsas. Dorpate ir Sankt Peterburge, Simferopolyje, Sevastopolyje ir Kišiniove, Vokietijoje, Italijoje ir Ukrainos Višnios kaime visur ir visada jis ateidavo į pagalbą, pirmiausia iškeldamas sergančiojo interesus. Ir jis tai padarė visiškai nesąmoningai: „ P. Pirogovas visada toks prieinamas ir paprastas, kad pas jį gali ateiti kiekvienas sergantis žmogus, turtingas ar vargšas, ir jis visada jiems padėsneatlygintinaiMedicininė priežiūra“ – rašė amžininkas. Pirogovo, užėmusio aukštas pareigas slaptojo patarėjo laipsnį, Kijevo gyvenimo liudininkai mokyklos rajono patikėtinis, priminė, kad du kartus per savaitę, nuo 8 iki 20 val., patikėtinis ir generolas vykdavo nemokamus medicininius apsilankymus. Laikraščio Kiev Telegraph korespondentas 1861 m. pranešė, kad „ Pacientų prašymu, net esant blogam orui, P. Pirogovas vaikščiojo į jų namus, atliko operacijas ir prieš išvykdamas paslėpė rankas kišenėse, kad nepasiturintys šeimininkai nesugalvotų jam mokėti!»
Per atsisveikinimo vakarienę N.I. Pirogovas 1861 m. balandžio 4 d. Kijevo švietimo skyriaus, universiteto rektorius. Šv. Vladimiras N.H. Bunge kalbėjo ne tik apie N.I. Pirogovo mokslas, bet ir, svarbiausia, moralinis autoritetas"! Amžininkus labiausiai sužavėjo tai, kad „ anatomas, chirurgas ir materijos tikrintojas žmogaus prigimtyje tapo jo dvasinės prigimties čempionu... reikalaudamas pripažinti ir ugdyti žmogaus orumą» .
Juo labiau žavi stulbinantis šio kuklumas nepaprastas žmogus. Savo laiške I. V. Bertensonas 1872 m. kovo 11 d., atsakydamas į prašymą parašyti „ autobiografija» N.I. Pirogovas pažymėjo: „... bet tam neturiu po ranka jokios medžiagos ir nerinkau, nes niekada negalvojau rašyti savo biografijos ir, prisipažinsiu, tai mažai domėjausi..“. Nežinant jo likimo, kupino sunkumų, priešiškumo iš valdininkų ir moksliškai mažiau sėkmingų kolegų, galima pagalvoti, kad senasis gydytojas puikuojasi. Bet tai netiesa. išmintingas žmogus, jis liko ištikimas savo principams. Štai šios frazės pabaiga: „... Tiesa, kartais svajodavau rašytiistorijamano kliedesiai» .
Yra žinoma, kad sovietmečio pyragų žinovai N.I. Pirogovas yra beveik ateistas, kaip pavyzdį nurodydamas savo materialistinius pareiškimus Ankstyvieji metai. Bet, kaip mums atrodo, profesinės moralės ištakos Šio mąstytojo ir filosofo idėjos kilo iš jo gilaus tikėjimo krikščioniška morale. Kaip dauguma išsilavinusių žmonių savo laiku N.I. Pirogovas įžengė į suaugusiųjų gyvenimą kaip skeptikas tikėjimo klausimais ir empirinių gamtos mokslų tendencijų apologetas. “ Visiškas netikėjimas ir ateizmas apėmė mano sielą... Jei mano religinė pusė buvo tokia netvirta, tai mano moralės sampratos taip pat nebuvo stiprios,– rašė jis smunkančiais metais. – Tačiau vasara, o kartu ir kitoks gyvenimo būdas, ir kitos, ilgalaikės mintys, mane įtikino visišku šios pasaulėžiūros nepagrįstumu... Aukščiausio proto ir aukščiausios valios egzistavimas man tapo tokia pat būtina būtinybe, kaip ir mano paties psichinė ir moralinė egzistencija.» .
Analizuodamas savo gyvenimą ir kūrybinis paveldas, tikriausiai galime įvardyti šių „įtakos laikotarpį ilgalaikes mintis" - nuo jo " moralinis nusikaltimas„2-ojoje karo sausumos ligoninėje iki išaiškinimo 1841 m. moralinė transliavimo įtaka„ant sužeistųjų prie Saltos 1848 m. vasarą. Kas atsitiko tuo metu? Yra žinoma, kad 1842 metais 32 metų N.I. Pirogovas vedė 18-metę merginą, po metų jiems gimė pirmas vaikas, o 1846-aisiais, gimdant antrąjį sūnų, mirė jo mylima 24-erių žmona. Manome, kad būtent šios moralinės patirtys ir šeimos gyvenimo idealo paieškos paskatino N.I. Pirogovas į sąmoningą tikėjimą. Be to, į tikėjimą, kuris pripažįsta kitų religijų teisę į lygiavertį egzistavimą. “ Tobuliausias išsilavinusių krikščionių atstovas„Kijevo žydai jį vadino.
Mažai tikėtina, kad Rusijos chirurgijos ir medicinos istorijoje atsiras kitas vardas, apsuptas tokios šlovės ir garbinimo auros! 1881 m. visa apsišvietusi Rusija šventė savo atsidavusio sūnaus tarnybos Tėvynei pusšimtį metų. Iš visos šalies laiškai ir sveikinimų adresai. « Negalime negalvoti apie šį galingą reiškinį – laimingą intelekto, talento, žinių, aistringos ir veržlios meilės tiesai ir nepriekaištingo sąžiningumo derinį..“, – apie jį kalbėjo vienas Rusijos medicinos šviesuolių S.P. Botkinas. Tuo pačiu metu Maskvos gimtoji N.I. Pirogovas buvo išrinktas miesto garbės piliečiu. Pabrėžiame, kad toks titulas Rusijoje suteikiamas pirmą kartą. buvo apdovanotas gydytojui ne tiek už profesinius nuopelnus, kiek už mąstytojo, humanisto ir piliečio veiklą!
1897 metais Maskvoje Bolšaja Tsaritsynskaja (dabar – Bolšaja Pirogovskaja) buvo pastatytas paminklas N.I. Pirogovas - pirmasis paminklas gydytojui Rusijoje, kurį atidarant Pirogovo šlovės įpėdinis N. V. Sklifosovskis sušuko: Principai, kuriuos Pirogovas įvedė į mokslą, liks amžinu indėliu ir negali būti ištrinti iš planšetinių kompiuterių, kol jie egzistuos. Europos mokslas kol nutyla paskutinis sodrios rusiškos kalbos garsas“. Apie kokias „pradžias“ mes kalbame? Jų yra daug – chirurginės ir patologinės anatomijos, bendrosios anestezijos ir traumatologijos, plastinės ir karinės chirurgijos užuomazgos... Tačiau remdamiesi tuo, kas išdėstyta, manome, kad N.I. Pirogovas į medicinos mokslą ir praktinį gydymą taip pat turėtų įtraukti tuos moralinius principus ir principus, kuriuos pats Nikolajus Ivanovičius apibendrino laiške vienam iš slaugos įkūrėjų Rusijoje E.M. Bakunina likus keliems mėnesiams iki mirties: Svarbiausia neprarasti pasitikėjimo reikalo, kuriam buvo skirtas tavo gyvenimas, svarba, nauda, kurią atnešei kenčiantiems žmonėms....» .
Ir nors, žiūrint į daugybę N.I. portretų. Pirogovas, prieš save matome praeities žmogų, tačiau jo ryškus įvaizdis įkvepia mums tikėjimo ir vilties, o jo neprilygstama meilė žmonijai ilgą laiką bus patikima moralinė gairė daugeliui dabarties ir dabarties gydytojų kartų. ateitis.
LITERATŪRA
Burdenko N.N.// Chirurgija. – 1937. – Nr.2. – 8 p.
Pirogovas N.I. Sevastopolio laiškai ir prisiminimai. – M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1950 m. – P. 395.
Štai čia. – P. 406.
Štai čia. – 431–432 p.
Štai čia. – P. 194.
Judinas S.S. Praeities vaizdai ir kai kurių karo lauko chirurgų siluetai. – M.: Medgiz, 1944. – P. 33.
Pirogovas N.I. Sevastopolio laiškai ir prisiminimai. – M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1950 m. – P. 183.
Štai čia. – P. 489.
Štai čia. – P. 26
Štai čia. – P. 510.
Razumovskis V.I.. Nikolajus Ivanovičius Pirogovas. Jo gyvenimas, mokslinė ir visuomeninė veikla bei pasaulėžiūra. – Sankt Peterburgas, 1907 m. – P. 14.
Pirogovas N. I. Esė. 2 tomuose T. 2. – Sankt Peterburgas, 1887. – P. 504.
Štai čia. – P. 506.
Pirogovas N.I. Sevastopolio laiškai ir prisiminimai. – M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1950 m. – P. 572.
Pirogovas N.I. Kraujagyslių žaizdos ir trauminis kraujavimas. – Knygoje: N. Pirogovas. Bendrosios karinės lauko chirurgijos pradžia. – Drezdenas, 1865. – P. 283 – 338.
Baer K.M.// 20-ieji Demidovo apdovanojimai. – Sankt Peterburgas, 1851. – P. 136.
Deineka I. Ya. Apie N. I. Pirogovo medicininę veiklą einant Odesos švietimo rajono patikėtinio pareigas // Naujas chirurgijos archyvas. – 1956. – Nr.6. – P. 42.
Pirogovas N. I. Esė. 2 tomuose T. 2. – Sankt Peterburgas, 1887. – P. 535.
Pirogovas N. I. Sevastopolio laiškai ir prisiminimai. – M., 1950. – P. 493.
Razumovskis V.I. Nikolajus Ivanovičius Pirogovas. Jo gyvenimas, mokslinė ir visuomeninė veikla bei pasaulėžiūra. – Sankt Peterburgas, 1907 m. – P. 16; 19-20.
Pirogovas N. I. Sevastopolio laiškai ir prisiminimai. – M., 1950. – P. 551
Fiodorovas V.D. N.I. Pirogovas - „nuostabus gydytojas“ // Pirogovo skaitymai. – M., 1992. – P. 29.
Pirogovas N. I. Sevastopolio laiškai ir prisiminimai. – M., 1950. – P. 495–496.
1 Šis tekstas buvo parašytas 2009 m., N. I. 200-ųjų gimimo metinių išvakarėse. Pirogovas, ir pirmą kartą buvo išgirstas 2010 m. vasario 10 d Didysis atidarymas„Pirogovo metai“ pavadintame Rusijos valstybinio medicinos universiteto susirinkimų salėje. N.I. Pirogovas (dabar RNRMU pavadintas N. I. Pirogovo vardu). Vėliau, bendradarbiaujant su V.D. Fiodorovas, jis buvo paskelbtas „Rusijos valstybinio medicinos universiteto vardo biuletenyje. N.I. Pirogovas“ (2010; 5: 93–97).
2 1832 – 1835 m N.I. Pirogovas tobulino savo anatomijos ir chirurgijos įgūdžius Berlyne, Berlyno universiteto Charite klinikoje, iš kur išvyko netrukus po disertacijos apgynimo.
3 1835 m., grįžęs iš užsienio, N.I. Pirogovas užėmė savo mokytojo I. F. chirurginę kėdę. Moyeris Dorpato universitete.
Tai, ką aš parašysiu, vargu ar bus malonu ar suprantama.
Pabandysiu padaryti paprastesnį ir trumpesnį.
Žemėje itin įprasta, kad žmogaus gyvenimo tikslas – sielos išganymas, dvasinis ir moralinis tobulėjimas, sėkmė dorybėse, kova už gėrio ir taikos triumfą. Na, viskas ta pačia kryptimi.
Daugelis religijų, mokymų ir ideologijų žemėje gyvuoja gana ilgą laiką, bet žmonijai, švelniai tariant, nuo to nepagerėja.
Tačiau ten, kur randamas genijus, sutinkame garbinimą, norą mėgdžioti, susižavėjimą, taip pat supratimą ir nuolaidžiavimą viskam, kas nedora ir amoralu, ką genijus padarė gyvenime. Kalbu apie bendrą tendenciją. Žinoma, yra ir kitokių požiūrių, tačiau jų yra palyginti nedaug.
Genijus yra dievinamas ir išaukštinamas. Genijai yra tautos pasididžiavimas ir išlaikomi kartų atmintyje, niekuo nenusileidžiantys religiniams šalininkams ir religijų kūrėjams. Reikia pažymėti, kad pastarieji taip pat yra genijai.
Pats genialumo buvimas nereikalauja darbo ir nuopelnų. Ši savybė negali būti sukurta savyje ir negali būti niekuo užsitarnauta. Darbas reikalingas genialumo ugdymui, jo atskleidimui ir pasireiškimui mus supančiame pasaulyje.
Talentas yra panašus į genialumą, tik mažesniu mastu. Ir jo garbinimas ir efektyvi galia yra mažesnė, bet taip pat turi patrauklią jėgą, nepaisant to, kurioje srityje ji vykdoma.
Genialumas ir talentas, pasireiškiantis žmonėms, keičia juos supantį pasaulį. Su kokiu ženklu?
Nežinau. Tai vyksta įvairiais būdais. Bet jie keičiasi. Religijų pradininkai, mokymo šalininkai taip pat iš dalies keičia pasaulį savo genialumu. O pačios religijos ir ideologijos, sukurtos pakeisti žmogaus ir žmonijos moralę, neveikia. Kaip senoliai sakydavo: „Tas pat į lopšį, tas ir į kapą“.
Kiekvienas iš mūsų turi gėrio ir blogio, kuris pasireiškia skirtingi laikotarpiai Kiekvieno likimas skirtingas. Vien genialumas ir talentas yra laisvi nuo gėrio ir blogio vertinimo savo šaknyje, kaip reiškinyje, bet nėra laisvi nuo šio kolorito pasireiškimo aplinkiniame pasaulyje.
Mes nebuvome mokomi aukštinti genialumą ir talentą, tai žmonėms pasireiškia spontaniškai, nesąmoningai. Genialumo ir talento linkime sau, to linkime ir savo vaikams bei artimiesiems. Mus traukia kažkas išskirtinio, kiekvieną iš mūsų, atsižvelgiant į mūsų vidinį potraukį tam tikrai gyvenimo sričiai. Vieni džiaugiasi Ciolkovskio idėjomis, kiti – Puškino poezija, kiti – Kristaus dvasingumu, kiti – Nietzsche’s filosofija.
Vedose yra posakis: „Žmogus susideda iš tikėjimo. Koks jo tikėjimas, toks ir jis“. Kristus pasakė: „Tikėjimas be darbų yra miręs“.
Sprendžiant iš to, kas vyksta mūsų planetoje, įvairiose valstybėse ir tautose, mes dažniausiai nesame krikščionys, ne budistai ir ne musulmonai, ne moralės ir moralės šalininkai. Bet mes esame genialumo ir talento gerbėjai ir vartotojai, kad ir kur ir kaip jis apsireikštų.
Panašu, kad ir ateityje mus džiugins puiki tapyba, muzika, poezija, nuostabūs mokslo atradimai. Ir nekreipsime dėmesio į tai, kad visa tai buvo sukurta per žmones, kurie dažnai nėra tokie religingi, moralūs ar etiški. Tai yra gyvenimo faktas.
Tačiau faktas yra užsispyręs dalykas, kad ir kaip jį pasuktumėte ir negalvotumėte apie norus.
Atsiliepimai
tikėjimas be darbų miręs
nuoširdžiai
„daiktai“ gali būti skirtingi
Dažnai geriau nieko nedaryti „budistiniu būdu“)
kaip apibūdinti jausmus žodžiais? neįmanomas! tiesiog jaučiu..
kaip paaiškinti „meilę“ žmogui, kuris jos nejaučia? tik vaizdais (palyginimais)
ar jis suvoks/paims tai, kas „svetima“, neturėdamas savyje? vargu..
liekanos – logotipai
ginčytis / paneigti -
Meilė yra sąmonės būsena, kai žmogus negali nusidėti.
Meilė – tai jausmai, pakelti iki išminties lygio
Su šiluma (ir nustebimu dėl nemoteriško loginio mąstymo pagrindo)
ir iš nuostabos (tiksliau, džiaugsmo), nors ir virtualios, bet ypač sodrios puokštės
