Yu m. Lotmanas pasakoja apie rusų kultūrą, rusų bajorų gyvenimą ir tradicijas (xviii – xix a. pradžia). Rusijos kultūra

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Geras darbasį svetainę">

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Egzaminas apie discipliną

"Kultūrologija"

pagal Lotmano Yu.M. knygą.

„Pokalbiai apie rusų kultūrą“

1 dalis

1.1 Yu.M. biografija Lotmanas

1.2 Pagrindiniai Yu.M. Lotman darbai

1.4 Indėlis į kultūros studijas

2 dalis. Trumpa santrauka „Pokalbiai apie rusų kultūrą“

Bibliografija

1 dalis

1.1 Jurijus Michailovičius Lotmanas

Jurijus Michailovičius Lotmanas gimė 1922 m. vasario 28 d. Petrogrado inteligentų šeimoje, garsiajame Nevskio prospekto pradžioje esančiame name, kuriame Puškino laikais buvo konditerija „Volfas-Beranger“. Jo tėvas buvo garsus teisininkas, vėliau patarėjas teisės klausimais leidykloje. Mama dirbo gydytoja. Jis buvo jauniausias šeimoje, be jo, buvo dar trys seserys. Visi gyveno draugiškai, labai skurdžiai, bet linksmai. Jurijus Lotmanas su pagyrimu baigė garsiąją Petrogrado Peterschule, kuri išsiskyrė aukštu humanitarinio išsilavinimo lygiu.

Lidijos vyresniosios sesers literatūrinis draugų ratas turėjo įtakos jos profesijos pasirinkimui. 1939 metais Jurijus Michailovičius įstojo į Leningrado universiteto Filologijos fakultetą, kur tuomet dėstė garsūs profesoriai ir akademikai: G.A.Gukovskis skaitė įvadą į literatūros kritiką, M.K. Azadovskis - rusų folkloras, A.S. Orlovas - senovės rusų literatūra, I.I. Tolstojus - senovės literatūra. Folkloro seminare V.Ya. Proppa Lotman parašė savo pirmąjį kursinį darbą. Pamokos universitete tęsėsi Viešojoje bibliotekoje, ir tai padėjo pagrindą didžiuliam Lotmano gebėjimui dirbti. Be to, buvo studentiškų darbų, krovinių gabenimo uoste, nemokamos virėjo paskaitos įmonėse, pasimatymų ir vakarėlių.

1940 metų spalį Lotmanas buvo pašauktas į kariuomenę. Tai, kad jis tapo karjeros kariškiu dar prieš prasidedant Didžiajam Tėvynės karui, galėjo išgelbėti jo gyvybę. Dalinys, kuriame tarnavo Lotmanas, jau pirmosiomis dienomis buvo perkeltas į fronto liniją ir beveik ketverius metus vyko įnirtingose ​​kovose. Jurijus Michailovičius su besitraukiančia kariuomene kirto visą europinę šalies dalį, nuo Moldovos iki Kaukazo, o paskui patraukė į vakarus iki pat Berlyno ir atsidūrė beviltiškiausioje situacijoje. Apšaudydamas ir bombarduodamas jis gavo ordinus ir medalius už drąsą ir atkaklumą mūšyje, tačiau likimas jam buvo stebėtinai malonus: jis net nebuvo sužeistas, tik vieną kartą buvo stipriai sukrėstas.

1946 metų pabaigoje Lotmanas buvo demobilizuotas ir studijas tęsė Leningrado universitete. Labiausiai studijas atnaujinusį studentą patraukė specialūs N.I. Mordovčenkos kursai ir specialūs seminarai, kuris tuomet dirbo prie daktaro disertacijos apie XIX amžiaus pirmojo ketvirčio rusų literatūros kritiką. Jau įtraukta studentų metų Jurijus Michailovičius padarė pirmuosius mokslinius atradimus. Valstybinės viešosios bibliotekos rankraščių skyriuje. M.E. Saltykovas-Ščedrinas. Laisvojo mūrininko Maksimo Nevzorovo užrašų knygelėje jis rado vienos iš ankstyvųjų dekabristų slaptųjų draugijų – Rusijos riterių sąjungos, kurios įkūrėjai buvo grafas M.A., programos dokumento kopiją. Dmitrijevas-Mamonovas ir M.F. Orlovas. Rastas šaltinis nuo seno buvo žinomas pavadinimu „Trumpi nurodymai rusų riteriams“, buvo minimas susirašinėjime, atsidūrė dekabristų tyrimo bylose, tačiau tyrėjai veltui ieškojo paties teksto, dokumentas jau buvo laikomas dingusiu. Lotmanas paskelbė straipsnį apie radinį kartu su rastu dokumentu Vestnik Leningradskogo universitete.

1950 m. Lotmanas baigė universitetą, tačiau jo, kaip žydo, kelias į aukštąją mokyklą buvo uždarytas. (šalyje siautė antisemitinė kampanija). Jurijui Michailovičiui pavyko susirasti darbą Estijoje, jis tapo Tartu mokytojų instituto rusų kalbos ir literatūros katedros mokytoju, paskui vedėju. Tam tikri organai, kurie teoriškai neturėjo nieko bendra su mokslu ir pedagogika, bet buvo atsakingi už beveik viską, pavertė Lotmaną „apribotu keliautoju“ ir neleido jam keliauti į užsienį, tačiau mokslininko darbai vis tiek kirto sieną. Jie buvo išversti į dešimtis kalbų ir išgarsino autoriaus vardą visame pasaulyje.

1952 m. Lotmanas Leningrado universitete apgynė daktaro disertaciją apie Radiščevo ir Karamzino kūrybinius santykius.

Nuo 1954 m. iki gyvenimo pabaigos Jurijus Michailovičius dirbo Tartu universitete. 1961 m. apgynė daktaro disertaciją. 1960-1977 m. vadovavo Rusų literatūros katedrai Tartu Valstijos universitetas. Garsi literatūros kritikė Zara Grigorievna Mints tapo Lotmano žmona, o šeimoje atsirado vaikų.

Yu.M. Lotmanas pasižymėjo neįtikėtinu darbingumu, sugebėjo vadovauti katedrai, studijuoti estų kalbą, parengti naujus specialius kursus. Skaityti paskaitas, rašyti mokslinius pranešimus, organizuoti konferencijas. Lotmanas yra 800 mokslinių darbų, tarp kurių yra daug pagrindinių monografijų, autorius. Jis buvo visame pasaulyje žinomas mokslininkas, Puškino premijos laureatas Rusijos akademija Mokslai, Britų akademijos narys korespondentas, Norvegijos, Švedijos, Estijos akademijų akademikas. Jis buvo Pasaulinės semiotikos asociacijos viceprezidentas. Jis turėjo enciklopedinę erudiciją ir gilias profesines žinias. Literatūra ir istorija, kultūros studijos ir semiotika yra tik trumpiausias apibūdinimas tų plačių erdvių, kurioms buvo pritaikytas šio nuostabaus tyrinėtojo ir nuostabaus žmogaus darbas, energija, gebėjimai, intelektas, jausmai.

Yu.M. Lotmanas labai prisidėjo prie Rusijos kultūros istorijos tyrimo. Pagal jo knygas apie A.S. Puškinas, M. Yu. Lermontovas, N. V. Gogolis. N.M. Karamzine mokėsi daugybė studentų kartų. Kiekviena knyga yra reikšmingas kultūros istorijos įvykis, nes skiriasi nuo kitų literatūros kritikos kūrinių originaliu požiūriu ir analizės gilumu, kultūros istorijos ir sielos istorijos deriniu.

Pastaraisiais metais išlaisvintas nuo draudimų ir apribojimų, Jurijus Michailovičius apkeliavo beveik visą Vakarų pasaulį, skaitė pranešimus įvairiose konferencijose ir skaitė paskaitas universitetuose.

Paguldytas į ligonines, netekęs regėjimo, jis Paskutinės dienos mokėsi. Paskutinė knyga „Kultūra ir sprogimas“ buvo sukurta diktuojant - tai savotiškas autoriaus testamentas.

1.2 Pagrindiniai Yu.M. Lotmanas

1958 m. straipsnis „Radishchev and Mabli“ atidarė didelę mokslininko darbų seriją, skirtą Rusijos ir Vakarų Europos kultūriniams ryšiams.

Karamzino Lotmano kūrinių kompleksas yra vienas reikšmingiausių jo pavelde.

Tuo pat metu Lotmanas tyrinėjo XIX amžiaus pradžios rašytojų ir visuomenės veikėjų gyvenimą ir kūrybą.

Tartu universiteto rektoriaus F.D. dėka 1958 m. Klemensas pradėjo leisti „Proceedings on Russian and Slavų mitologija» nauja serija„Mokslinės pastabos“, kuriose buvo daug Lotmano darbų.

Dirbdamas su daktaro disertacija, Lotmanas pradėjo nuodugniai tyrinėti dekabristus, Puškiną ir Lermontovą.

„Pagrindiniai rusų realizmo raidos etapai“ 1960 m.

„Tolstoviškojo judėjimo“ ištakos rusų literatūroje 1830 m. 1962 m

„Ideologinė struktūra“ Kapitono dukra» 1962 m

Lotmano puškinizmo viršūnė – 3 knygos: „Puškino eiliuotas romanas „Eugenijus Oneginas“ Specialus kursas. Įvadinės paskaitos į teksto studijas“

„Puškino romano „Eugenijus Oneginas“ komentaras. Mokytojo vadovas“

"Aleksandras Sergejevičius Puškinas. Rašytojo biografija. Vadovas studentams"

„Apie tipologinių kultūros aprašymų metakalbą“

„Kino simeotika ir kino estetikos problemos“.

„Struktūrinės poetikos paskaitos. 1 laida. Įvadas, eilėraščio teorija"

„Literatūrinio teksto struktūra“

„Mąstymo pasaulių viduje“

„Rinktiniai straipsniai“ 3 tomuose, kuriuose surinkti moksliniai darbai apie simeotiką, kultūros tipologiją, apie tekstą kaip semiotinę problemą, apie kultūrą ir elgesio programas, semiotinę erdvę, įvairių menų semiotiką, semiotinį kultūros perdavimo mechanizmą.

1.3 Priklausymas mokslinei mokyklai

Lotmanas struktūralizmu ir semiotika susidomėjo labai anksti, ties 1950–1960 m. Šį susidomėjimą paskatino jo nuolatinis potraukis naujiems metodams, teorinis mąstymas ir pasibjaurėjimas vulgariam sociologiniam metodui (primestam iš viršaus).

Semiotika, ženklų ir ženklų sistemų studija, atsirado prieš Antrąjį pasaulinį karą. IN skirtingos sritys Pradėti kurti teoriniai antstatai: tarp kalbininkų - metalingvistika, tarp filosofų - metateorija, tarp matematikų - metamatematika. Žmogaus kultūra kupina ženklų, kuo toliau, tuo sudėtingesniais ženklais ji veikia. Daugiaaukštis ženklų sistemų pobūdis ir sudėtingumas lėmė semiotikos gimimą.

Struktūrizmas yra simeotikos šaka. Kuri tiria ryšį tarp ženklų. Pagrindinis jos vystymosi stimulas buvo elektroninės skaičiavimo technologijos atsiradimas – poreikis kurti matematinę kalbotyrą. Lotmanas yra literatūrinio struktūralizmo kūrėjas. Jis paėmė pagrindines lingvistikos novatorių metodologines ir metodologines prielaidas: tiriamo teksto skirstymą į turinį ir raišką, o planus – į lygių sistemą (sintaksinę, morfologinę fonetinę) lygmens viduje – skirstymą į koreliuojančius ir priešingus elementus, ištyrė teksto struktūra dviem aspektais: sintagminė ir paradigminė.

1.4 Indėlis į kultūros studijas

Kreditas Yu.M. Lotmanas, remdamasis semiotikos metodo ir informacijos teorijos taikymu, turi atskleisti kultūros ženklinę-simbolinę prigimtį ir jos perdavimo mechanizmus.

Kultūros semiotika – pagrindinė kultūros studijų kryptis

tyrimai. Tai skatina gilesnį kultūros tekstų supratimą ir atskleidžia kultūros tęstinumo mechanizmus. Atskleidžia kultūrinių kalbų ženklų-simboliškumą, skatina dialogą tarp skirtingų šalių ir tautų kultūrų.

Hyra2 . Trumpa santrauka„Pokalbiai apie rusų kultūrą. Rusijos bajorų gyvenimas ir tradicijos (XVIII – XIX a. pradžia)

Įvadas: Gyvenimas ir kultūra.

Kultūra turi komunikacinį ir simbolinį pobūdį. Kultūra yra atmintis. Žmogus keičiasi, ir įsivaizduoti veiksmų logiką literatūrinis herojus ar praeities žmonės, reikia įsivaizduoti, kaip jie gyveno, koks pasaulis juos supo, kokios buvo jų bendros idėjos ir moralės idėjos, pareigos, papročiai, apranga, kodėl jie elgėsi taip, o ne kitaip. Tai bus siūlomų pokalbių tema.

Kultūra ir kasdienybė: ar pačiame posakyje nėra prieštaravimų, ar šie reiškiniai slypi skirtingose ​​plotmėse? Kas yra kasdienybė?

Kasdienis gyvenimas yra įprasta gyvenimo eiga realiomis-praktinėmis formomis. „Pokalbiuose apie rusų kultūrą“ skaitytojui siūlomas būdas pamatyti istoriją kasdienybės veidrodyje ir apšviesti mažas, izoliuotas kasdienes detales pagrindinių istorinių įvykių šviesoje.

Kasdienis gyvenimas savo simboline prasme yra kultūros dalis. Daiktai turi atmintį, jie yra tarsi žodžiai ir užrašai, kuriuos praeitis perduoda ateičiai. Kita vertus, daiktai gali stipriai nulemti savininkų gestus, elgesio stilių ir galiausiai psichologinį požiūrį, nes jie sukuria tam tikrą kultūrinis kontekstas.

Tačiau kasdienybė – tai ne tik daiktų gyvenimas, tai ir papročiai, visas kasdienio elgesio ritualas, kasdienę rutiną lemianti gyvenimo struktūra, įvairių veiklų laikas, darbo ir laisvalaikio pobūdis, poilsio formos. , žaidimai, meilės ritualas ir laidotuvių ritualas.

Istorija blogai prognozuoja ateitį, bet gerai paaiškina dabartį. Revoliucijų metas yra istoriškas, o reformų metas verčia susimąstyti apie istorijos kelius. Tiesa, istorija turi daug aspektų, ir mes vis dar prisimename pagrindinių istorinių įvykių datas ir istorinių asmenybių biografijas. Bet kaip gyveno istoriniai žmonės? Tačiau būtent šioje bevardėje erdvėje dažniausiai atsiskleidžia tikra istorija. Tolstojus buvo labai teisus: be žinios apie paprastą gyvenimą nėra istorijos supratimo.

Žmonės veikia pagal savo epochos motyvus ir impulsus.

XVIII amžius – tai laikas, kai formavosi naujosios rusų kultūros bruožai, naujųjų laikų kultūra, kuriai priklausome ir mes. !8 – XIX amžiaus pradžia yra mūsų šiandieninės kultūros šeimos albumas, jo namų archyvas.

Istorija – tai ne meniu, kuriame galima rinktis patiekalus pagal savo skonį. Tam reikia žinių ir supratimo. Ne tik atkurti kultūros tęstinumą, bet ir prasiskverbti į Puškino, Tolstojaus tekstus.

Domėsimės Rusijos aukštuomenės kultūra ir gyvenimu, kultūra, kuri davė pradžią Fonvizinui, Deržavinui, Radiščevui, Novikovo, Puškino, Lermontovo, Chaadajevo...

1 dalis.

Žmonės ir gretos.

Tarp įvairių Petro reformų pasekmių, bajorijos kūrimas valstybės ir kultūriškai dominuojančios klasės funkcijoje nėra paskutinė vieta. Dar anksčiau pradėta naikinti skirtumai tarp dvaro ir palikimo, o 1682 m. caro Fiodoro Aleksejevičiaus dekretas, skelbęs lokalizmo sunaikinimą, parodė, kad dominuojanti brendimo jėga. valstybinis užsakymas bus kilnumas.

Tarnybinės klasės psichologija buvo XVIII amžiaus didiko savimonės pagrindas. Tarnaudamas jis atpažino save klasės dalimi. Petras 1 visais įmanomais būdais skatino šį jausmą tiek asmeniniu pavyzdžiu, tiek daugybe teisės aktų. Jų viršūnė buvo rangų lentelė - tai buvo bendro Petro Didžiojo valstybingumo principo įgyvendinimas - reguliarumas. Karinė tarnyba buvo privilegijuota 14 klasių karinėje tarnyboje suteikė teisę į paveldimą bajorą. Valstybės tarnyba paprastiems žmonėms nebuvo laikoma kilnia. Rusijos biurokratija, būdama svarbiu valstybės gyvenimo veiksniu, nepaliko beveik jokių pėdsakų dvasiniame gyvenime.

Rusijos imperatoriai buvo kariškiai ir gavo karinį auklėjimą bei išsilavinimą nuo vaikystės įpratę į kariuomenę žiūrėti kaip į idealią organizaciją. Bajorų gyvenime buvo „uniformos kultas“.

Žmogus Rusijoje, jei nepriklausė mokesčių mokėtojų klasei, negalėjo netarnauti. Be tarnybos nebuvo įmanoma gauti laipsnio pildant popierius, reikėjo nurodyti laipsnį, jei jo nebuvo, jie pasirašydavo „Nepilnametis“. Tačiau jei bajoras netarnavo, artimieji jam parūpino fiktyvią tarnybą ir ilgalaikes atostogas. Kartu su laipsnių skirstymu vyko ir pašalpų bei pagyrimų skirstymas. Laipsnio vieta tarnybos hierarchijoje buvo siejama su daugelio realių privilegijų gavimu.

Ordinų sistema, atsiradusi vadovaujant Petrui Didžiajam, išstūmė anksčiau egzistavusius karališkųjų apdovanojimų tipus - vietoj apdovanojimo atsirado apdovanojimo ženklas. Vėliau buvo sukurta visa įsakymų hierarchija. Be ordinų sistemos, galima įvardyti hierarchiją, tam tikra prasme priešingą rangams, suformuotą bajorų sistemos. Atsirado grafo ir barono titulas.

Kultūrinis dabartinės Rusijos padėties paradoksas buvo tas, kad valdančiosios klasės teisės buvo suformuluotos tais pačiais terminais, kuriuos Apšvietos filosofai vartojo apibūdindami žmogaus teisių idealą. Tai buvo tuo metu, kai valstiečiai praktiškai buvo sumažinti iki vergų statuso.

Moterų pasaulis.

Moters charakteris labai savitai koreliuoja su epochos kultūra. Tai jautriausias socialinio gyvenimo barometras. Moterų įtaka retai vertinama kaip savarankiška istorinė problema. Žinoma, moterų pasaulis labai skyrėsi nuo vyrų, visų pirma tuo, kad buvo pašalintas iš valstybės tarnybos sferos. Moters rangas buvo nustatomas pagal jos vyro ar tėvo rangą, jei ji nebuvo dvariškis.

Iki XVIII amžiaus pabaigos atsirado visiškai nauja koncepcija – moterų biblioteka. Išliekant tam pačiam jausmų, vaikų ir buities pasauliui, moterų pasaulis tampa dvasingesnis. Moterų gyvenimas pradėjo sparčiai keistis Petro Didžiojo laikais. Petras 1 pakeitė ne tik valstybinį, bet ir namų gyvenimo būdą. Madoje karaliavo dirbtinumas. Moterys daug laiko praleido keisdamos savo išvaizdą. Ponios flirtavo ir vedė vakarinį gyvenimo būdą. Plūdės ant veido ir žaidimai su vėduokle sukūrė koketijos kalbą. Vakariniam makiažui prireikė daug kosmetikos. Buvo madinga turėti meilužį. Šeima, ūkininkavimas ir vaikų auginimas buvo antrame plane.

Ir staiga įvyko svarbūs pokyčiai – gimė romantizmas, priimta siekti gamtos, moralės ir elgesio natūralumo. Paulius! bandė sustabdyti madą – aprangos paprastumą skatino Prancūzijos revoliucijos era. Atsirado suknelės, kurios vėliau tapo žinomos kaip Onegino suknelės. Blyškumas tapo privalomu moteriško patrauklumo elementu – nuoširdžių jausmų gilumo ženklu.

Moterų pasaulis suvaidino ypatingą vaidmenį rusų romantizmo likimuose. Apšvietos amžius iškėlė moterų teisių apsaugos problemą.

Moterų charakterį XVIII amžiaus pabaigoje suformavo literatūra. Ypač svarbu, kad moteris nuolat ir aktyviai įsisavindavo eilėraščių ir romanų jai priskirtus vaidmenis, todėl kasdienę ir psichologinę jų gyvenimo tikrovę galima įvertinti per literatūros prizmę.

Mus dominančios eros pabaiga sukūrė trijų tipų moteriškus įvaizdžius: netyčia žemėje apsilankiusio angelo įvaizdį, demonišką personažą ir moterišką heroję.

Moteriška oišsilavinimas XVIII ir XIX amžiaus pradžioje

Žinios tradiciškai buvo laikomos vyrų privilegija – moterų išsilavinimas tapo jos vietos vyrų sukurtoje visuomenėje problema. Moteriško išsilavinimo poreikis ir jo prigimtis tapo ginčų objektu ir buvo susiję su bendra gyvenimo tipo, gyvenimo būdo peržiūra. Dėl to atsirado švietimo įstaiga - Smolny institutas su plačią programą. Mokymai truko 9 metus izoliuotai. Išsilavinimas buvo paviršutiniškas, išskyrus kalbas, šokius ir rankdarbius. Iš Smolyans buvo gaminami teismo žaislai. Smolyankai garsėjo savo jautrumu, jų sentimentalus nepasirengimas gyvenimui liudija jų nekaltumą. Išaukštintas elgesys nebuvo nuoširdumo trūkumas – tai buvo to meto kalba.

Smolnio institutas nebuvo vienintelė moterų mokslo įstaiga, atsirado privačių internatų, jos buvo užsienietiškos, o išsilavinimo lygis žemas. Sistemingai buvo mokoma kalbų ir šokių. Trečioji moterų švietimo rūšis yra namai. Jis apsiribojo kalbomis, gebėjimu elgtis visuomenėje, šokti, dainuoti, groti muzikinis instrumentas ir piešti, taip pat istorijos, geografijos ir literatūros pradmenis. Prasidėjus išėjimui į pasaulį, treniruotės nutrūko.

Rusijos išsilavinusios moters tipas pradėjo formuotis 30 metų amžiaus XVIII amžiuje. Tačiau apskritai moterų švietimas XVIII ir XIX amžiaus pradžioje neturėjo nei savo licėjaus, nei Maskvos ar Dorpato universitetų. Labai dvasingos rusų moters tipas susiformavo veikiant rusų literatūrai ir epochos kultūrai.

2 dalis.

Šokiai buvo svarbus kilnaus gyvenimo struktūrinis elementas. Rusijos didmiesčio didiko gyvenime laikas buvo padalintas į dvi dalis: buvimą namuose (kaip privataus asmens) ir susirinkimą, kur viešasis gyvenimas.

Kamuolys buvo zona, priešinga tarnybai ir visuomenės atstovavimo zona. Pagrindinis baliaus, kaip socialinio ir estetinio renginio, elementas buvo šokiai. Šokių mokymas prasidėjo 5 metų amžiaus. Ilgalaikės treniruotės suteikė jauniems žmonėms pasitikėjimo judesiais, laisvumo ir lengvumo pozuoti, o tai turėjo įtakos žmogaus psichinei struktūrai. Malonė buvo gero auklėjimo ženklas. Kamuolys prasidėjo polonezu, antrasis pramoginiai šokiai- valsas (XX a. XX a. turėjo nepadoraus reputaciją), rutulio centras yra mazurka. Cotillion yra kadrilio rūšis, vienas iš šokių, užbaigiančių balių, šokių žaidimas. Kamuolys buvo harmoningos kompozicijos, pakluso griežtiems dėsniams ir priešinosi dviem kraštutiniams poliams: paradui ir maskaradui.

Piršlybos. Santuoka. Skyrybos.

Santuokos ritualas kilmingoje XVIII amžiaus ir XIX amžiaus pradžios visuomenėje turi tų pačių prieštaravimų pėdsakų, kaip ir visas kasdienis gyvenimas. Tradiciniai rusų papročiai konfliktavo su idėjomis apie europietiškumą. Tėvų valios pažeidimas ir nuotakos pagrobimas nebuvo europietiško elgesio normų dalis, tačiau buvo įprasta romantiškų siužetų vieta. Šeimos santykiai baudžiauninkų gyvenime neatsiejami nuo dvarininko ir valstietės santykių tai yra privalomas fonas, be kurio vyro ir žmonos santykiai tampa nesuprantami. Viena iš šios eros gyvenimo keistenybių apraiškų buvo baudžiavos haremai.

Vis didėjantis atotrūkis tarp bajorų gyvenimo būdo ir žmonių sukelia tragišką nusiteikimą mąstančiosios bajorų dalies tarpe. Jei XVIII amžiuje kultūringas bajoras siekė atsiriboti nuo liaudiško kasdieninio elgesio, tai XIX amžiuje atsirado priešingas impulsas.

Kilmingos vestuvės išlaikė tam tikrą ryšį su tradicija tuoktis rudenį, tačiau išvertė ją į europietiškų papročių kalbą.

Viena iš post-Petrino tikrovės naujovių buvo skyrybos. Dėl skyrybų reikėjo konsistorijos – dvasinės tarnybos – sprendimo. Retą ir skandalingą skyrybų formą dažnai pakeisdavo praktiškos skyrybos: sutuoktiniai išsiskyrė, pasidalijo turtą, po to moteris gavo laisvę.

XVIII amžiaus didiko namų gyvenimas vystėsi kaip sudėtingas liaudies tradicijų, religinių ritualų, filosofinio laisvo mąstymo ir vakarietiškumo patvirtintų papročių susipynimas, kuris turėjo įtakos atitrūkimui nuo supančios tikrovės. Šis ideologinio ir kasdieninio chaoso pobūdį įgavęs sutrikimas turėjo ir teigiamą pusę. Čia didele dalimi reiškėsi kultūros jaunystė, dar neišnaudojusi savo galimybių.

Rusiškas dendiizmas.

Dandizmas, kilęs iš Anglijos, apėmė nacionalinį opoziciją prancūzų madai, kuri XVIII amžiaus pabaigoje sukėlė žiaurų Anglijos patriotų pasipiktinimą. Dandizmas įgavo romantiško maišto spalvą. Jis buvo orientuotas į ekstravagantišką elgesį, įžeidžiantį visuomenę elgesį, keiksmažodžius, demonstratyvų šokiravimą – pasaulietinių draudimų naikinimo formos buvo suvokiamos kaip poetiškos. Karamzinas 1803 m. aprašė keistą maišto ir cinizmo susiliejimo reiškinį, egoizmo pavertimą savotiška religija ir pašaipų požiūrį į vulgarios moralės principus visame kame. Rusijos dandizmo priešistorėje galima pastebėti vadinamuosius chripūnus. Suveržus diržą, kol jis konkuravo su moters juosmeniu, kareivių madistei atrodė pasmaugtas vyras ir pateisino savo vardą kaip švilpuką. Akiniai suvaidino didelį vaidmenį dandy elgesyje, lorgnetė buvo suvokiama kaip anglomanijos ženklas. XVIII amžiaus padorumas Rusijoje draudė jaunesniems pagal amžių ar rangą į vyresniuosius žiūrėti pro akinius: tai buvo suvokiama kaip įžūlumas. Kitas būdingas dandizmo požymis – nusivylimo ir sotumo laikysena. Dandizmas pirmiausia yra elgesys, o ne teorija ar ideologija. Nuo individualizmo neatsiejamas ir nuo stebėtojų priklausomas dendiizmas nuolat svyruoja tarp pretenzijos į maištą ir įvairių kompromisų su visuomene. Jo apribojimai slypi mados, kurios kalba jis yra priverstas kalbėti su savo epocha, ribotumu ir nenuoseklumu.

Kortų žaidimas.

Kortų žaidimas tapo savotišku gyvenimo modeliu. Kortų žaidimo funkcija atskleidžia dvejopą jo prigimtį: kortos naudojamos ateities spėjimui (numatymo, programavimo funkcijos) ir žaidimui, tai yra vaizduoja konfliktinę situaciją. Tai nepalyginama su kitais madingais to meto žaidimais. Didelį vaidmenį čia suvaidino tai, kad kortų žaidimas apima dviejų skirtingų tipų konfliktines situacijas – komercines ir azartines.

Pirmieji laikomi padoriais, gerbiamiems žmonėms, apsupti šeimyninio gyvenimo komforto, nekaltų pramogų poezijos aureolės, antrieji - apėmė beprotybės atmosferą ir sulaukia ryžtingo moralinio pasmerkimo. Yra žinoma, kad azartiniai lošimai Rusijoje XVIII amžiaus pabaigoje buvo formaliai uždrausti kaip amoralūs, nors praktiškai suklestėjo, tapo visuotiniu kilmingos visuomenės papročiu ir iš tikrųjų buvo kanonizuoti. Kortų žaidimai ir šachmatai yra tarsi žaidimų pasaulio antipodai. Azartinių lošimų struktūra yra tokia, kad žaidėjas yra priverstas priimti sprendimą neturėdamas jokios informacijos. Taigi jis žaidžia su Chance. Taisyklingo valstybingumo ir savivalės principų sankirta sukuria nenuspėjamumo situaciją, o lošimo kortų žaidimo mechanizmas tampa valstybingumo įvaizdžiu. Rusijoje labiausiai paplitę buvo Faraonas ir Stosas- žaidimai, kuriuose atsitiktinumas vaidino didžiausią vaidmenį. Griežtas normalizavimas, kuris prasiskverbė į privatumas imperijos žmogus, sukūrė psichologinį poreikį nenuspėjamumo sprogimams. Neatsitiktinai beviltiški kortų žaidimų protrūkiai neišvengiamai lydėjo reakcijos eras: 1824, 25, 1830 m. Kortelių terminija greitai skverbėsi į kitas kultūros sritis. Kortų žaidimo problema buvo skirta amžininkams kaip simbolinė epochos konfliktų išraiška. Sukčiavimas tapo beveik oficialia profesija, o kilminga visuomenė, nors ir smerkiamai, vertino nesąžiningą lošimą kortomis. Bet tai daug švelniau nei, pavyzdžiui, atsisakymas šaudyti dvikovoje. Kortos buvo dvikovos sinonimas ir parado antonimas. Šie du poliai nubrėžė to laikmečio kilnaus gyvenimo ribą.

Dvikova.

Dvikova pagal tam tikras taisykles, siekiant sugrąžinti garbę. Įžeidimo laipsnio – nesunkus, kruvinas, mirtinas – įvertinimas turi būti koreliuojamas su įvertinimu iš socialinės aplinkos. Dvikova prasidėjo iššūkiu, po kurio oponentai neturėjo bendrauti, įžeistasis sekundėmis aptarė jam padaryto nusižengimo sunkumą ir priešui buvo išsiųstas raštiškas iššūkis (kartelė). dėti visas pastangas susitaikyti, jie taip pat parengė dvikovos sąlygas ir įformino jas raštu . Dvikova Rusijoje buvo nusikaltimas, tapo teisminio proceso objektu, teismas dvikovininkus nuteisė mirties bausmė, kurį karininkams pakeitė pažeminimas į karius ir perkėlimas į Kaukazą.

Valdžia neigiamai vertino dvikovas oficialioje literatūroje, dvikovos buvo persekiojamos kaip laisvės meilės apraiška. Demokratiniai mąstytojai kritikavo dvikovą, įžvelgė joje luominio bajorų nusistatymo apraišką ir supriešino kilnią garbę su žmogaus garbe, paremta Protu ir prigimtimi.

Menas gyventi.

1. Meno ir nemeninės tikrovės negalima lyginti. Klasicizmas.

2. antrasis požiūris į meno ir tikrovės santykį. Romantizmas.

Menas kaip modelių ir programų sritis.

3. Gyvenimas veikia kaip modeliavimo veiklos sritis, kuria modelius, kuriuos imituoja menas. Galima palyginti su realizmu.

Teatras suvaidino ypatingą vaidmenį XIX amžiaus pradžios kultūroje visos Europos mastu. Iš to kyla specifinės sceninio pasirodymo formos teatro vieta ir užvaldyti tavo gyvenimą. XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pradžios rusų didiko kasdieniniam elgesiui būdingas elgesio tipo prisirišimas prie konkrečios scenos zonos ir polinkis į pertrauką – pertrauką, kurios metu elgesio teatrališkumas sumažinamas iki minimumo. Būdingas skirtumas tarp kasdienio ir teatro elgesio. Tačiau kilnus elgesys kaip sistema suponavo tam tikrus nukrypimus nuo normos, kurie prilygo pertraukoms. Padorumo ir teatrališkų gestų sistemos suvaržytas elgesys sukėlė laisvės troškimą: husarų elgesys, trauka purvinam gyvenimui, proveržiai į čigonų pasaulį. Kuo griežčiau organizuojamas gyvenimas, tuo patrauklesnės yra ekstremaliausios kasdienio maišto formos. Kareivio sustingimą valdant Nikolajui 1 kompensavo laukinis šėlsmas. Įdomus kasdienio gyvenimo teatrališkumo rodiklis yra tai, kad mėgėjų spektakliai ir namų kino teatrai buvo suvokiami kaip nukrypimas nuo nenuoširdaus šviesos gyvenimo pasaulio į tikrų jausmų pasaulį. Orientuojantis yra nuolatinis noras suvokti gyvenimo dėsnius per įprastiausių teatro vaidinimo formų – maskaradų, lėlių komedijos, farso – prizmę. Atsižvelgiant į įspūdingą XIX amžiaus pradžios kultūrą, negalima ignoruoti karinių veiksmų ir mūšio priešingybės – parado.

Būna epochų, kai menas galingai įsiveržia į kasdienybę, estetizuoja kasdieninę gyvenimo tėkmę. Ši invazija turi daug pasekmių. Kolosalus Puškino fenomenas suprantamas ir paaiškinamas tik XIX amžiaus pradžios galingos poezijos invazijos į Rusijos aukštuomenės gyvenimą fone. Vedamas papročių dėsnių, paprasto XVIII amžiaus didiko kasdienybė buvo beprasmė. Žvilgsnis į realų gyvenimą kaip spektaklį leido pasirinkti individualaus elgesio vaidmenį ir kupinas įvykių laukimo. Kaip tik teatrališko elgesio modelis paverčia žmogų aktorius, išlaisvino jį iš automatinės grupės elgesio ir papročių galios.

Teatras ir tapyba yra du poliai, vienas kitą traukiantys ir atstumiantys. Opera labiau traukė į tapybą, drama – į pabrėžtą teatrališkumą, baletas šioje erdvėje buvo kompleksiškai išdėstytas. Skirtingos rūšys Menai kūrė skirtingas realijas, o gyvenimas, siekęs tapti meno kopija, sugėrė šiuos skirtumus. Tik esant funkciniam tapybos ir teatro ryšiui, galėjo atsirasti tokie reiškiniai kaip, pavyzdžiui, Jusupovo teatras (Gonzagos dekoracijų pakeitimas specialia muzika) ir gyvi paveikslai. Natūrali teatro ir tapybos suartėjimo pasekmė – scenos meno gramatikos kūrimas.

Žmonės realizuoja save per tapybos, poezijos, teatro, kino, cirko prizmę ir tuo pačiu šiuose menuose mato pilniausią, tarsi fokusuotą, pačios tikrovės išraišką. Tokiomis epochomis menas ir gyvenimas susilieja, nesunaikindami jausmo spontaniškumo ir minties nuoširdumo. Tik įsivaizduodami to meto žmogų galime suprasti meną ir tuo pačiu tik meno veidrodžiuose randame tikrąjį to meto žmogaus veidą.

Kelionės santrauka.

Mirtis pašalina individą iš gyvybei skirtos erdvės: iš istorijos srities ir socialinė asmenybė pereina į amžinybės sferas. Iki XVIII amžiaus vidurio mirtis tapo viena iš pagrindinių literatūrinės temos. Petro era buvo paženklinta grupės egzistavimo idėja, valstybės gyvenimo akivaizdoje žmogaus mirtis atrodė nereikšminga. Iki Petrinės eros žmonėms mirtis buvo tik gyvenimo pabaiga, kuri buvo priimta kaip neišvengiama. XVIII amžiaus pabaiga persvarstė šį klausimą ir dėl to kilo savižudybių epidemija.

Slaptosios draugijos narių pasisakymuose vis dažniau skamba mirties tema – savanoriška auka ant tėvynės altoriaus. Tragiškas etinių klausimų posūkis paskutiniais metais prieš dekabristų sukilimą pakeitė požiūrį į dvikovą. Pogruodžio laikotarpis reikšmingai pakeitė mirties sampratą kultūros sistemoje. Mirtis suteikė tikrą karjeros ir valstybės vertybių mastelį. Epochos veidas atsispindėjo ir mirties įvaizdyje. Mirtis suteikė laisvę ir jos buvo ieškoma Kaukazo kare, dvikovoje. Ten, kur mirtis užvaldė, imperatoriaus valdžia baigėsi.

3 dalis.

"Petrovo lizdo jaunikliai"

Reformos apologetas Ivanas Ivanovičius Nepliujevas ir reformos kritikas Michailas Petrovičius Avramovas buvo kilę iš senos bajorų šeimos ir užėmė aukštas pareigas valdant Petrui1. Nepliujevas studijavo užsienyje, dirbo Admiralitete, buvo ambasadorius Konstantinopolyje, Turkijoje, po Petro mirties buvo persekiojamas ir buvo paskirtas į Orenburgą, kur plėtojo energingą veiklą. Elžbietos laikais - senatorius, vadovaujant Kotrynai, jis buvo labai artimas valdančiajam asmeniui. Iki paskutinių dienų jis išliko Petrinės eros žmogumi.

Abramovas 10 metų įstojo į ambasadoriaus Prikazo tarnybą ir buvo su ja susijęs visą gyvenimą. 18 metų - Rusijos ambasadoriaus Olandijoje sekretorius. 1712 m. – Sankt Peterburgo spaustuvės direktorius, išleido „Vedomosti“ ir daug naudingų knygų. Visiškai bendraudamas su laiku, savo gyvenimą paskyrė praktinei valdžios veiklai. Abramovo asmenybė buvo labai susiskaldžiusi, jo praktinė veikla susidūrė su utopinėmis svajonėmis. Vaizduotėje sukūręs idealizuotą antikos įvaizdį, siūlė naujoviškas reformas, laikydamas jas tradicijos gynimu. Po Petro mirties1 – tremtis į Kamčiatką. Savo projektams jis ne kartą atsidūrė Slaptojoje kanceliarijoje. Mirė kalėjime. Jis priklausė tiems, kurie sugalvojo utopinius ateities projektus ir utopinius praeities vaizdus, ​​kad tik nematytų dabarties. Jei būtų įgiję valdžią, būtų sutepę šalį oponentų krauju, bet realioje situacijoje būtų pralieję savo kraują.

Žmonių skirstymo į dogmatikus-svajotojus ir cinikus-praktikus era

Herojų amžius.

Paskutinio XVIII amžiaus trečdalio žmonės su visa prigimties įvairove pasižymėjo vienu bendru bruožu – ypatingo individualaus kelio troškimu, specifiniu asmeniniu elgesiu. Jie stebina savo ryškių individų netikėtumu. Laikas pagimdė nesavanaudiško atsidavimo herojus ir neapgalvotus nuotykių ieškotojus.

A.N. Radiščevas yra viena paslaptingiausių figūrų Rusijos istorijoje. Jis turėjo daug teisės, geografijos, geologijos ir istorijos žinių. Sibiro tremtyje vietinius gyventojus paskiepijo raupais. Jis puikiai mokėjo kardą, jodinėjo ir buvo puikus šokėjas. Tarnaudamas muitinėje, jis neėmė kyšių Sankt Peterburge, atrodė kaip ekscentrikas. „Enciklopedistas“ buvo įsitikinęs, kad likimas padarė jį naujojo pasaulio kūrimo liudininku ir dalyviu. Radiščevas sukūrė unikalią Rusijos revoliucijos teoriją. Vergija yra nenatūrali, o perėjimas iš vergijos į laisvę buvo suvokiamas kaip momentinis veiksmas visoje šalyje. Nuo „Kelionių iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ išleidimo jis tikėjosi ne literatūrinių, o istorinių įvykių. Radiščevas nesukūrė nei sąmokslo, nei partijos, visas viltis dėjo į tiesą. Kilo mintis apie tiesą skelbiančio filosofo kraują. Žmonės patikės, tikėjo Radiščevas, tais žodžiais, už kuriuos sumokėjo savo gyvybe. Didvyriška savižudybė tapo Radiščevo minčių tema. Pasirengimas mirčiai didvyrį iškelia virš tirono ir perkelia žmogų įprastas gyvenimasį istorinių įvykių pasaulį. Šioje šviesoje jo paties savižudybė pasirodo netradicinėje šviesoje.

Teismas ir tremtis Radiščevą rado našliu. E. A. žmonos sesuo Rubanovskaja buvo slapta įsimylėjusi savo sesers vyrą. Būtent ji išgelbėjo Radiščevą nuo kankinimų papirkdama budelį Šeškovskio. Vėliau ji praėjo dekabristų žygdarbį ir, nors papročiai kategoriškai neleido tuoktis su artimu giminaičiu, ištekėjo už Radiščevo.

Radiščevas stengėsi pajungti filosofų doktrinoms visą savo gyvenimą ir net mirtį. Jis privertė save laikytis filosofinio gyvenimo normų ir tuo pačiu valios jėga bei saviugda tokį gyvenimą pavertė modeliu ir programa. Tikras gyvenimas. lotmanų kultūra rusų bajorija

A.S. Suvorovas – nepaprastas vadas, turintis aukštų karinių savybių ir gebantis valdyti kareivių sielas, savo epochos, herojiško individualizmo eros žmogus. Suvorovui esminis dalykas buvo prieštaringas elgesys. Susidūrimų su priešu metu jis naudojo tai kaip taktinę techniką. Pradėjęs žaisti, pradėjo žaisti, jo elgesys turėjo vaikiškų bruožų, kurie prieštaravo jo elgesiui ir mintims.

karo teoretikas ir filosofas. Vieni tai vertino kaip elgesio taktiką, kiti kaip barbariškumą ir vado charakterio klastą. Kaukių keitimas buvo vienas iš jo elgesio bruožų. Yra žinoma, kad Suvorovas netoleravo veidrodžių, jo taktika apėmė žmogaus šlovę. Veidrodžiuose neatsispindi. Suvorovo veiksmai reiškė ne spontanišką temperamento ir charakterio laikymąsi, o nuolatinį jų įveikimą. Nuo gimimo jis buvo silpnas ir silpnos sveikatos. Būdamas 45 metų, tėvo įsakymu jis vedė galingą, didelę ir gražią V.I. Po išsiskyrimo su žmona Suvorovas pasiliko dukrą, o paskui išsiuntė į Smolno institutą. Jis nepriėmė Prancūzijos revoliucijos iki gyvenimo pabaigos, jis liko žmogumi, kuriam mintis pakeisti politinę tvarką buvo nesuderinama su patriotizmo jausmu.

Suvorovas ir Radiščevas yra žmonės, kurie tarsi priklauso dviems savo eros poliams.

Dvi moterys.

Princesės N.B. atsiminimai. Dolgorukaya ir A.E. Karamysheva - apima laikotarpį nuo 30-ųjų iki 18-ojo amžiaus 80-ųjų ir nušviečia didikų šeimos gyvenimą. Princesės Natalijos Borisovnos gyvenimas ir tragedija tapo siužetu, susirūpinusiu daugeliui poetų. Iš Šeremetevų šeimos Natalija ištekėjo už I.A. Dolgoruky, Petro favoritas 2. Po caro mirties jie buvo ištremti į Sibirą. Sunkiomis sąlygomis kilnus Dolgorukajos charakteris išryškėjo, bet jos nepalaužė. Glubokoe religinis jausmas tapo ribojančiu gyvenimo ir kasdienio elgesio pagrindu. Visų netektis materialinės vertybės gyvenimas sukėlė intensyvų dvasingumo protrūkį. Sibire kunigaikštis Ivanas buvo kankinamas ir suvarytas. Natalija buvo grąžinta su sūnumis ir, užauginusi vaikus, tapo vienuole.

Atsiminimai apie A.E. Labzina (Karamysheva) – naiviai fotografiška tikrovės atgaminimas. Karamiševas yra puikus mokslininkas, dėstė Kalnakasybos akademijoje, yra artimas Potiomkinui, tačiau atsidavimas mokslui atvedė jį prie Baltosios jūros, į sunkias gyvenimo sąlygas, kur jis aktyviai užsiėmė kasyklų organizavimu. Aną Evdokimovną jos vyras užaugino Apšvietos dvasia, jam padėjo rašytojas Cheraskovas. Natūralaus ugdymo eksperimentas susidėjo iš izoliacijos, griežtos pažinčių kontrolės ir skaitymo. Jai net nebuvo leista be to, mano vyrui jis visada buvo užsiėmęs darbu. Tačiau Karamiševa buvo įsitikinusi, kad laiką praleido slampinėdamas į ištvirkimą. Karamiševas atskyrė moralinį jausmą nuo seksualinio potraukio ir, į žmonas priėmęs 13 metų mergaitę, ilgą laiką jos nesuvokė. Karamiševas supažindino savo žmoną su laisvu ir laisvu mąstymu, tačiau jis tai padarė energingai. Jis pasiūlė turėti meilužę, kad supažindintų savo žmoną su laisve – pabrėždamas, kad ją myli, tokiu pat tiesmukiškumu atpratino nuo pasninko. Jo nušvitimas jai buvo nuodėmė, jas skyrė priešingų kultūrų abipusio aklumo riba, drama yra ta, kad 2 žmonės mylėjo vienas kitą, atskirti nesusipratimo siena. Labzinos atsiminimai – ugdantis pjesė, besivadovaujanti hagiografinių istorijų kanonais.

Žmonės 1812 m.

Tėvynės karas susprogdino visų Rusijos visuomenės sluoksnių gyvenimus. Tačiau šių įvykių patirtis nebuvo vienoda. Nemažai Maskvos gyventojų pabėgo į gubernijas, o ten važiuodavo turėję dvarų, o dažniau – į jiems artimus provincijos miestus. Išskirtinis 1812 m. bruožas buvo aštrių prieštaravimų tarp didmiesčio ir provincijos gyvenimo panaikinimas. Daugelis, atskirti nuo prancūzų užimtų dvarų, atsidūrė sunkioje padėtyje. Daugelis šeimų buvo išsibarstę visoje Rusijoje.

Miesto ir provincijos suartėjimas, toks pastebimas Maskvoje. Tai beveik neturėjo įtakos Sankt Peterburgo gyvenimui, tačiau jis nebuvo atskirtas nuo šių laikų išgyvenimų Saugomas Wittgensteino kariuomenės, santykinai saugiai jis turėjo galimybę suvokti įvykius tam tikra istorine perspektyva. Būtent čia iškilo tokie epochiškai svarbūs ideologiniai reiškiniai kaip nepriklausomas patriotinis žurnalas „Tėvynės sūnus“, kuris ateityje tapo pagrindiniu dekabristų judėjimo leidiniu. Čia, grįžtančių karininkų pokalbiuose, susiformavo pirmieji dekabrizmo ūgliai iš karinių kampanijų.

Dekabristas kasdieniame gyvenime.

Dekabristai parodė didelę kūrybinę energiją kurdami ypatingą Rusijos žmogaus tipą. Specifinis nemažos grupės jaunuolių, neįprastų aukštuomenės rate, kurie dėl savo gabumų, kilmės, šeimos ir asmeninių ryšių bei karjeros perspektyvų atsidūrė visuomenės dėmesio centre, elgesys paveikė visą rusų kartą. žmonių. Ideologinis ir politinis kilniojo revoliucijos turinys lėmė ypatingus charakterio bruožus ir ypatingą elgesio tipą

Dekabristai buvo veiksmo žmonės. Tai atspindėjo jų dėmesį į praktinius Rusijos politinės egzistencijos pokyčius. Pabrėžtas nesekuliarizmas ir netaktiškas kalbos elgesys dekabristams artimuose sluoksniuose buvo apibūdinamas kaip spartietiškas, romėniškas elgesys. Savo elgesiu dekabristas panaikino veiksmų hierarchiją ir stilistinę įvairovę, panaikino skirtumą tarp žodinės ir rašytinės kalbos: aukštas rašytinės kalbos tvarkingumas ir sintaksinis išsamumas buvo perkeltas į žodinį vartojimą. Savęs, kaip istorinės asmenybės, suvokimas privertė savo gyvenimą vertinti kaip siužetų grandinę būsimiems istorikams. Būdinga, kad kasdienis elgesys tapo vienu iš kandidatų į visuomenę atrankos kriterijų pagal tai, atsirado savotiškas riteriškumas, nulėmęs moralinį dekabristų tradicijos žavesį ir prastai padirbėjęs tragiškomis sąlygomis (dekabristai); nebuvo psichologiškai pasiruošę veikti sąlygomis įteisintas niekšiškumas).Dekabristai buvo romantiški herojai.

Dekabristų žygdarbis ir tikrai didžiulė jo reikšmė Rusijos visuomenės dvasinei istorijai yra gerai žinomi. Dekabristų aktas buvo protesto ir iššūkio aktas. Būtent rusų literatūra buvo „kalta“, kuri sukūrė idėją apie moterišką herojiško piliečio elgesio atitikmenį ir dekabristų rato moralines normas, dėl kurių reikėjo tiesiogiai perkelti literatūros herojų elgesį į gyvenimą.

pradžioje atsirado ypatingas audringo elgesio tipas, kuris buvo suvokiamas ne kaip karinio laisvalaikio norma, o kaip laisvo mąstymo atmaina. Linksmybės pasaulis tapo nepriklausoma sfera, pasinėrus į kurią neįtraukta tarnystės. Supažindinimas su laisvu mąstymu buvo suvokiamas kaip šventė, o puotose ir net orgijoje matėsi laisvės idealo įgyvendinimas. Tačiau egzistavo ir kita laisvę mylinčios moralės rūšis – stoicizmo idealas, romėniška dorybė, herojiškas asketizmas. Panaikindami kilmingoje visuomenėje vyravusį kasdienybės skirstymą į aptarnavimo ir poilsio sritis, liberalai norėjo visą gyvenimą paversti švente, sąmokslininkai – tarnybą, dekabristų griežtai pasmerkė visas pasaulietines pramogas dvasinės tuštumos. Dekabristų atsiskyrimą lydėjo nedviprasmiška ir atvira panieka įprastai bajoro pramogai. Dvasinių idealų vienybe grįstas brolybės kultas, draugystės išaukštinimas. Kitų etapų revoliucionieriai dažnai tikėjo, kad dekabristai daugiau kalbėjo nei veikia. Tačiau veiksmo samprata istoriškai kinta ir dekabristus galima vadinti praktikais. Visiškai naujo tipo žmogaus sukūrimas Rusijai, dekabristų indėlis į Rusijos kultūrą pasirodė esąs ilgalaikis. Dekabristai įnešė vienybę į žmonių elgesį, bet ne reabilituodami gyvenimo prozą, o perleisdami gyvenimą per herojiškų tekstų filtrus ir tiesiog panaikino tai, kas nebuvo įtraukta į istorijos lenteles.

Vietoj išvados: „Tarp dvigubos bedugnės...“

Norime suprasti praeities istoriją ir ankstesnių epochų grožinės literatūros kūrinius, bet kartu naiviai tikime, kad užtenka pasiimti mus dominančią knygą, šalia padėti žodyną, ir supratimas garantuotas. . Bet kiekviena žinutė susideda iš dviejų dalių: kas pasakyta ir kas nepasakyta, nes tai jau žinoma. Antroji dalis praleista. Šiuolaikinis skaitytojas jį nesunkiai atkuria pats, remdamasis savo gyvenimiška patirtimi... Praeitomis epochomis, be ypatingo tyrimo, esame ateiviai.

Istorija, atsispindinti viename žmoguje, jo gyvenime, kasdienybėje, geste, yra izomorfiška žmonijos istorijai, atsispindi vienas kitame ir yra pažįstami vienas per kitą.

3 dalis.

„Pokalbiai apie rusų kultūrą“, skirti XVIII ir XIX amžiaus pradžios Rusijos bajorų gyvenimui ir tradicijoms tyrinėti, yra neabejotinai įdomus laikas, kai Rusija žengė modernizacijos ir šviesaus absoliutizmo keliu. Šis procesas prasidėjo nuo Petro I reformų, kurios apėmė daugelį visuomenės sričių. Po Petro 1 mirties jo reformų kursą tęsė Kotryna2. Jai vadovaujant buvo tęsiama švietimo reforma, toliau plėtojamas mokslas, literatūra, socialinė-politinė mintis – demokratinių tradicijų įtvirtinimas. Aleksandro1 laikais visuomenėje pirmą kartą susiformavo gana didelė politinė opozicija. Atsiranda slaptos draugijos. Pasinaudoję Aleksandro1 mirtimi, dekabristai 1825 m. gruodžio 14 d. nusprendė perimti valdžią ir paskelbti konstitucijos įvedimą. Sukilimas buvo žiauriai numalšintas. Jau amžiaus pradžioje Rusijos konservatizmas kūrėsi kaip politinis judėjimas. Išskirtinis Nikolajaus valdymo bruožas buvo valdžios noras teorijos pagalba užgesinti opozicines nuotaikas. oficiali pilietybė. Tautinės savimonės ir tautinės kultūros formavime didelis vaidmuo tenka geriausiems aukštuomenės ir besiformuojančios inteligentijos atstovams. Yu.M. Lotmanas panardina skaitytoją į šios klasės kasdienybę, leisdamas pamatyti to laikmečio žmones tarnyboje, karinėse kampanijose, atkartoti piršlybų ir vedybų ritualus, įsigilinti į jų ypatumus. moterų pasaulis ir asmeninius santykius, suprasti maskaradų ir kortų žaidimų reikšmę, dvikovos taisykles ir garbės sampratą.

Ilgą laiką kilnioji kultūra liko už mokslinių tyrimų ribų. Lotmanas siekė atkurti istorinę tiesą apie kilmingos kultūros reikšmę, kuri suteikė Fonvizinui ir Deržavinui, Radiščevui ir Novikovui, Puškinui ir dekabristams, Lermontovui ir Chaadajevui, Tolstojui ir Tyutčevui. Priklausymas bajorams turėjo skiriamieji bruožai: privalomos elgesio taisyklės, garbės principai, aprangos kirpimas, veikla darbe ir namuose, šventės ir pramogos. Visas aukštuomenės gyvenimas persmelktas simbolių ir ženklų. Atskleidęs savo simbolinę prigimtį, daiktas užmezga dialogą su modernybe, atranda sąsajų su istorija ir tampa neįkainojamas. Kultūros istorija būtinai turi būti susijusi su jausmais, būti matoma, apčiuopiama, girdima, tada jos vertybės patenka į žmonių pasaulį ir jame užsifiksuoja ilgam.

Sąrašasliteratūra

1.Ikonnikova S.N. Kultūros teorijų istorija: Vadovėlis. Per 3 valandas 3 dalis Kultūros studijų asmenybių istorija / Ikonnikova S.N., Sankt Peterburgo valstybinis kultūros ir meno universitetas - Sankt Peterburgas, 2001. - 152 p.

2. Lotman Yu.M. Puškinas / Yu.M. Lotmanas, įvadinis straipsnis B.F. Egorovas, menas. D.M. Plaksin.- Sankt Peterburgas: Menas- Sankt Peterburgas, 1995.-847 p.

3. Lotman Yu.M. Pokalbiai apie rusų kultūrą: Rusijos bajorų gyvenimas ir tradicijos (XVIII a. pradžia - Sankt Peterburgas: Menas, 1996.-399 p.).

4. Rusų kultūros pasaulis Enciklopedinis žodynas / red. A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 p.

5. Raduginas A.A. Rusijos istorija: vadovėlis universitetams / komp. Ir atsakingas redaktorius. A.A. Radugin.-M.: Centras, 1998.-352 p.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

kursinis darbas, pridėtas 2014-11-25


Kultūros ir semiotikos samprata Yu.M. Lotmanas. Tekstas kaip kertinis kultūros semiotikos akmuo Yu.M. Lotmanas. Semiosferos samprata, semiotiniai žinių pagrindai. Literatūrinio teksto struktūrinė analizė. Menas kaip sistema, pagrįsta kalba.

santrauka, pridėta 2014-08-03


Bendrosios XX amžiaus pradžios Rusijos socialinės ir kultūrinės sferos charakteristikos, vidutinių sluoksnių ir darbininkų gyvenimo būdo pokyčiai, miesto išorės išvaizdos atnaujinimas. „Sidabrinio amžiaus“ rusų kultūros ir meno bruožai: baletas, tapyba, teatras, muzika.

pristatymas, pridėtas 2011-05-15


Teorinis mentaliteto ir juoko kultūros turinio tyrimas. Juoko kultūros istorinio pagrindo nustatymas ir jos formavimosi ypatumai Senovės Rusijoje. Buffonų kūrybiškumo analizė ir būdingų rusų mentaliteto bruožų aprašymas.

baigiamasis darbas, pridėtas 2012-12-28


XIX amžiaus kultūrinės situacijos analizė, pagrindinių meno stilių, šio laikotarpio filosofinių ir ideologinių orientacijų bruožų identifikavimas. Romantizmas ir realizmas kaip XIX a. kultūros reiškiniai. Sociokultūriniai kultūros dinamikos bruožai XIX a.

santrauka, pridėta 2009-11-24


Istorinė periodizacija nacionalinė kultūra(iš Rusijos į Rusiją). Rusijos kultūros buvimas su savo tipologija, neapima bendros Vakarų tipologijos. Rusų kultūros vieta N. Danilevskio kultūros tipologijoje pagal knygą „Rusija ir Europa“.

testas, pridėtas 2016-06-24


Antrasis tomas „Esė apie Rusijos kultūros istoriją“, autorius P.N. Miliukova yra skirta „dvasinės“ rusų kultūros pusės plėtrai. Religijos istorijos tyrimo esė analizė nušviečia Rusijos bažnyčios padėtį ir vaidmenį visuomenės gyvenime nuo XV amžiaus pabaigos.

paskaita, pridėta 2008-07-31


„Domostroy“ yra šeimos gyvenimo, buities papročių, Rusijos ekonomikos tradicijų ir enciklopedija. bažnyčios kanonai. XVI amžiaus Rusijos valstybės gyvenimo krizė, jos atspindys ideologinėje, teisinėje ir kultūrinėje, moralės ir šeimos santykių srityse.

kursinis darbas, pridėtas 2009-12-08


Rusijos kultūros raidos tendencijų charakteristikos XIX amžiuje, kuris tapo laimėjimų šimtmečiu, visų tų tendencijų, kurios vystėsi praeityje, raidos šimtmečiu. Pagrindinė XIX amžiaus šeštojo dešimtmečio kultūros idėja. Socialinė mintis, vakariečių ir slavofilų idėjos.

santrauka, pridėta 2010-06-28


XIX amžiaus rusų kultūros „aukso amžius“. XIX amžiaus pradžia Rusijoje buvo kultūrinio ir dvasinio pakilimo laikas. Glaudus rusų kultūros bendravimas ir sąveika su kitomis kultūromis. Grožinė literatūra, muzikinė kultūra, mokslo raida XIX a.

Sankt Peterburgas: Menas, 1994. - 484 p. — ISBN 5-210-01524-6 Autorius yra puikus teoretikas ir kultūros istorikas, Tartu-Maskvos semiotinės mokyklos įkūrėjas. Jo skaitytojų auditorija didžiulė – nuo ​​specialistų, kuriems skirti kultūros tipologijos darbai, iki moksleivių, į rankas paėmusių „Komentarą“ iki „Eugenijaus Onegino“. Knyga buvo sukurta remiantis televizijos paskaitų ciklu, pasakojančiu apie Rusijos aukštuomenės kultūrą. Praejusi era pristatoma per kasdienio gyvenimo realijas, puikiai atkurta skyriuose „Dvikova“, „Kortų žaidimas“, „Kamuolis“ ir kt. Knygoje gyvena rusų literatūros herojai ir istorinės asmenybės – tarp jų Petras I, Suvorovas, Aleksandras I, dekabristai. Tikrasis naujumas ir platus literatūrinių asociacijų spektras, pristatymo fundamentalumas ir gyvumas daro jį vertingiausiu leidiniu, kuriame kiekvienas skaitytojas ras ką nors įdomaus ir sau naudingo „Pokalbiai apie rusų kultūrą“, parašytas genialaus rusų kalbos tyrinėtojo kultūra Yu M. Lotman. Vienu metu autorius susidomėjęs atsiliepė į „Art-SPB“ pasiūlymą parengti leidinį pagal paskaitų ciklą, kurį jis skaitė per televiziją. Darbą jis atliko labai atsakingai – buvo patikslinta kompozicija, išplėsti skyriai, atsirado naujų versijų. Autorius pasirašė knygą dėl įtraukimo, bet nematė jos išleistos – 1993 metų spalio 28 dieną M. Lotmanas mirė. Jo gyvas žodis, skirtas milijoninei auditorijai, buvo išsaugotas šioje knygoje. Jis panardina skaitytoją į kasdienio XVIII – XIX amžiaus pradžios Rusijos didikų gyvenimo pasaulį. Darželyje ir pobūvių salėje matome tolimos eros žmones, mūšio lauke ir prie kortų stalo, galime detaliai išnagrinėti šukuoseną, suknelės kirpimą, gestą, elgesį. Tuo pačiu metu kasdienybė autoriui - istorinė-psichologinė kategorija, ženklų sistema, tai yra savotiškas tekstas. Jis moko skaityti ir suprasti šį tekstą, kuriame kasdienybė ir egzistencinė neatsiejama.
„Margų skyrių rinkinys“, kurio herojai buvo iškilios istorinės asmenybės, valdantieji, paprasti epochos žmonės, poetai, literatūriniai personažai, sieja mintis apie kultūrinio ir istorinio proceso tęstinumą, intelektualinį ir dvasinį kartų ryšį.
Specialiame Tartu „Rusijos laikraščio“ numeryje, skirtame Yu mirčiai, tarp kolegų ir studentų užfiksuotų ir išsaugotų teiginių randame žodžių, kuriuose yra jo kvintesencija. paskutinė knyga: „Istorija eina per žmogaus namus, per jo asmeninį gyvenimą. Ne titulai, ordinai ar karališkasis palankumas, o „žmogaus nepriklausomybė“ paverčia jį istorine asmenybe. Įvadas: Gyvenimas ir kultūra.
Žmonės ir gretos.
Moterų pasaulis.
Moterų išsilavinimas XVIII – XIX amžiaus pradžia.
Kamuolys.
Piršlybos. Santuoka. Skyrybos.
Rusiškas dandizmas.
Kortų žaidimas.
Dvikova.
Menas gyventi.
Kelionės santrauka.
„Petrovo lizdo jaunikliai“.
Herojų amžius.
Dvi moterys.
Žmonės 1812 m.
Dekabristas kasdieniame gyvenime.
Pastabos
Vietoj išvados: „Tarp dvigubos bedugnės...“.

Autorius: Lotmanas Jurijus
Pavadinimas: Pokalbiai apie rusų kultūrą
Atlikėjas: Jevgenijus Ternovskis
Žanras: istorinis. XVIII ir XIX amžiaus pradžios Rusijos bajorų gyvenimas ir tradicijos
Leidėjas: niekur negaliu nusipirkti
Išleidimo metai: 2015 m
Skaityti iš leidinio: Sankt Peterburgas: Menas – Sankt Peterburgas, 1994 m
Išvalė: knigofil
Apdorota: knigofil
Viršelis: Vasya iš Marso
Kokybė: mp3, 96 kbps, 44 kHz, mono
Trukmė: 24:39:15

Apibūdinimas:
Autorius – iškilus teoretikas ir kultūros istorikas, Tartu-Maskvos semiotinės mokyklos įkūrėjas. Jo skaitytojų auditorija didžiulė – nuo ​​specialistų, kuriems skirti kultūros tipologijos darbai, iki moksleivių, į rankas paėmusių „Komentarą“ iki „Eugenijaus Onegino“. Knyga buvo sukurta remiantis televizijos paskaitų ciklu, pasakojančiu apie Rusijos didikų kultūrą. Praejusi era pristatoma per kasdienio gyvenimo realijas, puikiai atkurta skyriuose „Dvikova“, „Kortų žaidimas“, „Kamuolis“ ir kt. Knygoje gyvena rusų literatūros herojai ir istorinės asmenybės – tarp jų Petras I, Suvorovas, Aleksandras I, dekabristai. Tikrasis naujumas ir platus literatūrinių asociacijų spektras, pristatymo fundamentalumas ir gyvumas daro jį vertingiausiu leidiniu, kuriame kiekvienas skaitytojas ras ką nors įdomaus ir naudingo sau.
Studentams knyga bus būtinas Rusijos istorijos ir literatūros kurso papildymas.

Leidinys išleistas padedant Rusijos federalinei knygų leidybos tikslinei programai ir tarptautinis fondas„Kultūros iniciatyva“.
„Pokalbiai apie rusų kultūrą“ priklauso genialaus rusų kultūros tyrinėtojo M. Lotmano plunksnai. Vienu metu autorius susidomėjęs reagavo į „Menai - SPB“ pasiūlymą parengti leidinį pagal paskaitų ciklą, kurį jis skaitė per televiziją. Darbus jis atliko labai atsakingai – buvo patikslinta kompozicija, išplėsti skyriai, atsirado naujų versijų. Autorius pasirašė knygą dėl įtraukimo, bet nematė jos išleistos – 1993 metų spalio 28 dieną M. Lotmanas mirė. Jo gyvas žodis, skirtas milijoninei auditorijai, buvo išsaugotas šioje knygoje. Jis panardina skaitytoją į kasdienio XVIII – XIX amžiaus pradžios Rusijos didikų gyvenimo pasaulį. Darželyje ir pobūvių salėje matome tolimos eros žmones, mūšio lauke ir prie kortų stalo, galime detaliai išnagrinėti šukuoseną, suknelės kirpimą, gestą, elgesį. Kartu kasdienis gyvenimas autoriui yra istorinė-psichologinė kategorija, ženklų sistema, tai yra savotiškas tekstas. Jis moko skaityti ir suprasti šį tekstą, kuriame kasdienybė ir egzistencinė neatsiejama.
„Margų skyrių rinkinį“, kurio herojais tapo iškilios istorinės asmenybės, valdantieji, eiliniai epochos žmonės, poetai, literatūros veikėjai, sieja mintis apie kultūrinio ir istorinio proceso tęstinumą, intelektualinį ir dvasinis kartų ryšys.
Specialiame Tartu „Rusijos laikraščio“ numeryje, skirtame Yu mirčiai, tarp jo kolegų ir studentų įrašytų ir išsaugotų teiginių randame žodžių, kuriuose yra paskutinės knygos kvintesencija: „Istorija eina per a. asmens namus, per jo asmeninį gyvenimą. Ne titulai, ordinai ar karališkasis palankumas, o „žmogaus nepriklausomybė“ paverčia jį istorine asmenybe.
Leidykla dėkoja Valstybinis Ermitažo muziejus ir Valstybinis rusų muziejus, savo rinkiniuose saugomas graviūras padovanojęs atgaminti šiame leidinyje.

ĮVADAS: Gyvenimas ir kultūra
PIRMA DALIS
Žmonės ir gretos
Moterų pasaulis
Moterų išsilavinimas XVIII – XIX amžiaus pradžia
ANTRA DALIS
Kamuolys
Piršlybos. Santuoka. Skyrybos
Rusiškas dendiizmas
Kortų žaidimas
Dvikova
Gyvenimo menas
Kelionės santrauka
TREČIA DALIS
"Petrovo lizdo jaunikliai"
Ivanas Ivanovičius Neplijevas - reformų apologetas
Michailas Petrovičius Avramovas - reformos kritikas
Herojų amžius
A. N. Radiščevas
A. V. Suvorovas
Dvi moterys
Žmonės 1812 m
Dekabristas kasdieniame gyvenime
VIETOJE IŠVADOS: „Tarp dvigubos bedugnės...“

Jurijus Michailovičius Lotmanas (1922 – 1993) – kultūros mokslininkas, Tartu-Maskvos semiotinės mokyklos įkūrėjas. Daugybės darbų apie rusų kultūros istoriją semiotikos požiūriu autorius, sukūrė savo bendrąją kultūros teoriją., išdėstytas veikale „Kultūra ir sprogimas“ (1992).

Tekstas publikuotas pagal leidinį: Yu M. Lotman Pokalbiai apie rusų kultūrą. Rusijos bajorų gyvenimas ir tradicijos (XVIII – XIX a. pradžia). Sankt Peterburgas, - "Menas - Sankt Peterburgas". – 1994 m.

Gyvenimas ir kultūra

Pokalbių skyrimas Rusijos gyvenimui ir kultūrai XVIII – prasidėjo XIX a, pirmiausia turime nustatyti sąvokų „gyvenimas“, „kultūra“, „rusų kultūra XVIII“ reikšmę. – pradžios“ ir jų tarpusavio santykius. Kartu padarykime išlygą, kad „kultūros“ sąvoka, kuri humanitarinių mokslų cikle yra pati fundamentaliausia, pati gali tapti atskiros monografijos objektu ir tokia tapo ne kartą. Būtų keista, jei šioje knygoje siektume išspręsti ginčytinus su šia koncepcija susijusius klausimus. Ji labai išsami: apima moralę, visą idėjų spektrą, žmogaus kūrybiškumą ir daug daugiau. Mums visiškai pakaks apsiriboti ta „kultūros“ sąvokos puse, kuri būtina mūsų gana siaurai temai nušviesti.

Kultūra pirmoje vietoje – kolektyvinė sąvoka. Individas gali būti kultūros nešėjas, gali aktyviai dalyvauti jos raidoje, tačiau pagal savo prigimtį, kultūrą, kaip ir kalbą, – viešas reiškinys, tai yra socialinis.

Todėl kultūra yra kažkas bendro bet kuriai grupei – žmonių grupės, gyvenančios vienu metu ir sujungtos tam tikra socialine organizacija. Iš to išplaukia, kad kultūra yra bendravimo forma tarp žmonių ir įmanoma tik grupėje, kurioje žmonės bendrauja. (vadinama organizacinė struktūra, vienijanti tuo pačiu metu gyvenančius žmones sinchroninis, ir toliau šią sąvoką naudosime apibrėždami daugybę mus dominančio reiškinio aspektų).

Bet kuri socialinio bendravimo sferą aptarnaujanti struktūra yra kalba. Tai reiškia, kad ji sudaro tam tikrą ženklų sistemą, naudojamą pagal tam tikros grupės nariams žinomas taisykles. Ženklais vadiname bet kokią materialią išraišką (žodžius, piešinius, daiktus ir pan.), kuri turi prasmę ir todėl gali pasitarnauti kaip priemonė perteikdamas prasmę.

Vadinasi, kultūra, pirma, turi komunikacinį ir, antra, simbolinį pobūdį. Sutelkime dėmesį į pastarąjį. Pagalvokime apie tokį paprastą ir pažįstamą dalyką kaip duona. Duona yra materiali ir matoma. Jis turi svorį, formą, jį galima pjaustyti ir valgyti. Suvalgyta duona fiziologiškai kontaktuoja su žmogumi. Šioje jos funkcijoje negalima klausti: ką tai reiškia? Jis turi paskirtį, o ne prasmę. Bet kai sakome: „Kasdienės duonos duok mums šiandien“, – Žodis „duona“ reiškia ne tik duoną kaip daiktą, bet ir platesnę reikšmę: „gyvenimui reikalingas maistas“. Ir kai Evangelijoje pagal Joną skaitome Kristaus žodžius: „Aš esu gyvenimo duona; Kas ateina pas mane, nealks“ (Jono 6:35), tada prieš mus – sudėtinga simbolinė tiek paties objekto, tiek jį žyminčio žodžio reikšmė.

Kardas taip pat yra ne kas kita, kaip daiktas. Kaip daiktas, jis gali būti padirbtas ar sulaužytas, gali būti dedamas į muziejaus vitriną ir gali nužudyti žmogų. Tai viskas – naudojant jį kaip daiktą, tačiau kai, prisegtas prie diržo ar paremtas ant klubo uždėtu baldriku, kardas simbolizuoja laisvą žmogų ir yra „laisvės ženklas“, jis jau pasirodo kaip simbolis ir priklauso kultūrai.

XVIII amžiuje Rusijos ir Europos didikai nenešioja kardo – ant jo šono kabo kardas (kartais mažytis, beveik žaislinis apeiginis kardas, kuris praktiškai nėra ginklas). Šiuo atveju kardas – simbolio simbolis: tai reiškia kardą, o kardas reiškia priklausymą privilegijuotai klasei.

Priklausymas bajorams reiškia ir prievolę tam tikros taisyklės elgesį, garbės principus, net drabužių kirpimą. Žinome atvejų, kai „dėvėti bajorui nepadorius drabužius“ (tai yra valstietiška apranga) ar „bajorui nepadorią“ barzdą tapo politinės policijos ir paties imperatoriaus rūpesčiu.

Kardas kaip ginklas, kardas kaip drabužių dalis, kardas kaip simbolis, kilnumo ženklas – visa tai yra skirtingos objekto funkcijos bendrame kultūros kontekste.

Įvairiais įsikūnijimais simbolis vienu metu gali būti ginklas, tinkamas tiesioginiam praktiniam naudojimui, arba visiškai atskirtas nuo tiesioginės savo funkcijos. Taigi, pavyzdžiui, mažas kardas, specialiai sukurtas paradams, praktiškai nenaudojo, iš tikrųjų tai buvo ginklo, o ne ginklo atvaizdas. Parado sferą nuo mūšio sferos skyrė emocijos, kūno kalba ir funkcijos. Prisiminkime Chatsky žodžius: „Aš eisiu į mirtį kaip į paradą“. Tuo pat metu Tolstojaus „Kare ir taikoje“ mūšio aprašyme sutinkame karininką, vedantį savo karius į mūšį su iškilmingu (tai yra nenaudingu) kardu rankose. Pati dvipolė situacija „mūšis“ – kovos žaidimas“ sukūrė sudėtingą santykį tarp ginklų kaip simbolių ir ginklų kaip tikrovės. Taip kardas (kardas) įsipina į epochos simbolinės kalbos sistemą ir tampa jos kultūros faktu.

Vartojome posakį „šimtmečių senumo kultūros kūrimas“. Tai neatsitiktinai. Kalbėjomės apie sinchroninį kultūros organizavimą. Tačiau iš karto turime pabrėžti, kad kultūra visada reiškia ankstesnės patirties išsaugojimą. Be to, vienas iš svarbiausių kultūros apibrėžimų apibūdina ją kaip „negenetinę“ kolektyvo atmintį. Kultūra yra atmintis. Todėl ji visada yra susijusi su istorija ir visada reiškia žmogaus, visuomenės ir žmonijos moralinio, intelektualinio, dvasinio gyvenimo tęstinumą. Ir todėl, kai kalbame apie mūsų šiuolaikinę kultūrą, mes, galbūt to nežinodami, kalbame ir apie didžiulį šios kultūros nueitą kelią. Šis kelias siekia tūkstančius metų, peržengia istorinių epochų, nacionalinių kultūrų ribas ir panardina į vieną kultūrą – žmonijos kultūra.

Todėl, viena vertus, kultūra visada yra – tam tikras skaičius paveldėtų tekstų, o kita vertus – paveldėtus charakterius.

Kultūros simboliai retai pasirodo sinchroniniame jos pjūvyje. Paprastai jie atkeliauja iš neatmenamų laikų ir, modifikuodami savo reikšmę (bet neprarandant ankstesnių reikšmių), yra perduodami būsimoms kultūros būsenoms. Tokie paprasti simboliai kaip apskritimas, kryžius, trikampis, banguota linija, sudėtingesni: ranka, akis, namas – o dar sudėtingesni (pavyzdžiui, ritualai) lydi žmoniją per tūkstantmečių senumo kultūrą.

Todėl kultūra yra istorinio pobūdžio. Pati jos dabartis visada egzistuoja santykyje su praeitimi (tikra arba sukonstruota pagal tam tikrą mitologiją) ir su ateities prognozėmis. Šie istoriniai kultūros ryšiai vadinami diachroniškas. Kaip matome, kultūra yra amžina ir universali, bet kartu visada mobili ir kintanti. Tai ir yra praeities supratimo sunkumas (juk jos nebėra, atitolsta nuo mūsų). Tačiau tai yra būtinybė suprasti praeitą kultūrą: joje visada yra tai, ko mums reikia dabar, šiandien.

Žmogus keičiasi, ir įsivaizduoti literatūros herojaus ar praeities žmonių veiksmų logiką – bet mes žiūrime į juos aukštyn, ir jie kažkaip palaiko mūsų ryšį su praeitimi, – reikia įsivaizduoti, kaip jie gyveno, koks pasaulis juos supo, kokios buvo jų bendros idėjos ir moralės idėjos, pareigos, papročiai, apranga, kodėl jie elgėsi taip, o ne kitaip. Tai bus siūlomų pokalbių tema.

Taip nustačius mus dominančius kultūros aspektus, vis dėlto turime teisę kelti klausimą: ar pačiame posakyje „kultūra ir gyvenimas“ nėra prieštaravimų, ar šie reiškiniai slypi skirtingose ​​plotmėse? Tikrai, kas yra kasdienybė? Gyvenimas – tai yra įprasta gyvenimo eiga realiomis-praktinėmis formomis; kasdienybė – tai yra mus supantys dalykai, mūsų įpročiai ir kasdienis elgesys. Kasdienybė mus supa kaip oras, o kaip oras jis mums pastebimas tik tada, kai jo trūksta arba sugenda. Pastebime kažkieno gyvenimo ypatybes, bet mūsų pačių gyvenimas mums sunkiai suprantamas – esame linkę laikyti tai „tiesiog gyvenimu“, natūralia praktinės egzistencijos norma. Taigi, kasdienis gyvenimas visada yra praktikos sfera, pirmiausia daiktų pasaulis. Kaip jis gali susisiekti su simbolių ir ženklų pasauliu, kuris sudaro kultūros erdvę?

Atsigręžę į kasdienybės istoriją, joje nesunkiai išskiriame giliąsias formas, kurių ryšys su idėjomis, su intelektualiniu, doroviniu, dvasiniu epochos vystymusi yra savaime suprantamas. Taigi idėjos apie kilmingą garbę ar teismo etiketą, nors ir priklauso kasdienybės istorijai, yra neatsiejamos nuo idėjų istorijos. Bet kaip dėl tokių, atrodytų, išorinių laiko ypatybių, kaip mados, kasdienybės papročiai, praktinio elgesio detalės ir daiktai, kuriuose jis įkūnytas? Ar mums tikrai svarbu žinoti, kaip jie atrodė? "Lepage mirtini kamienai“, iš kurio Oneginas nužudė Lenskį, arba – platesnis – įsivaizduokite objektyvų Onegino pasaulį?

Tačiau du aukščiau įvardinti buities smulkmenų ir reiškinių tipai yra glaudžiai susiję. Idėjų pasaulis neatsiejamas nuo žmonių ir idėjų pasaulio – iš kasdienės realybės. Aleksandras Blokas rašė:

Atsitiktinai ant kišeninio peilio

Raskite dulkių dėmę iš tolimų kraštų –

Ir pasaulis vėl pasirodys keistas...

Istorijos „dulkių dėmės iš tolimų kraštų“ atsispindi mums išsaugotuose tekstuose – įskaitant „tekstus kasdienine kalba“. Atpažindami juos ir būdami jais persmelkti, suvokiame gyvą praeitį. Iš čia – būdas pasiūlyti skaitytojui „Pokalbius apie rusų kultūrą“ – pamatyti istoriją kasdienybės veidrodyje, o smulkias, kartais atrodytų, padrikos kasdienybės detales apšviesti pagrindinių istorinių įvykių šviesa.

Kokiais būdais Ar gyvybė ir kultūra susikerta? „Ideologizuoto gyvenimo“ objektams ar papročiams tai yra savaime aišku: pavyzdžiui, teismo etiketo kalba neįmanoma be tikrų dalykų, gestų ir pan., kuriuose ji įkūnyta ir kurie priklauso kasdienybei. Tačiau kaip tie begaliniai kasdienio gyvenimo objektai, kurie buvo paminėti aukščiau, susiję su kultūra, epochos idėjomis?

Mūsų abejonės bus išsklaidytos, jei tai prisiminsime Visi Mus supantys daiktai įtraukiami ne tik į praktiką apskritai, bet ir į socialinę praktiką, jie tampa tarsi žmonių tarpusavio santykių klumpėmis ir šioje funkcijoje geba įgyti simbolinį charakterį.

Puškino „Šykštiame riteryje“ Albertas laukia akimirkos, kai jo tėvo lobiai pateks į jo rankas, kad galėtų juos „tikrą“, tai yra praktiškai panaudoti. Tačiau pats baronas pasitenkina simboliniu turėjimu, nes auksas – jam – ne geltoni apskritimai, už kuriuos galima nusipirkti tam tikrų dalykų, o suvereniteto simbolis. Makaras Devuškinas Dostojevskio „Vargšuose žmonėse“ sugalvoja specialią eiseną, kad nesimatytų kiaurymi padai. Nesandarus padas – tikras objektas; kaip daiktas, gali pridaryti bėdų batų savininkui: šlapios kojos, peršalimas. Tačiau pašaliniam stebėtojui – suplyšęs padas – Tai ženklas, kurių turinys yra skurdas ir skurdas – vienas iš Sankt Peterburgo kultūros simbolių. Ir Dostojevskio herojus priima „žiūrą į kultūrą“: jis kenčia ne dėl to, kad jam šalta, o dėl to, kad jam gėda. Gaila – vienas iš galingiausių psichologinių kultūros svertų. Taigi kasdienybė savo simboline prasme yra kultūros dalis.

Tačiau yra ir kita šio klausimo pusė. Daiktas neegzistuoja atskirai, kaip kažkas izoliuoto savo laiko kontekste. Daiktai susiję. Kai kuriais atvejais turime omenyje funkcinį ryšį, o tada kalbame apie „stiliaus vienybę“. Stiliaus vienovė – tai, pavyzdžiui, baldų priklausymas vienam meniniam ir kultūriniam sluoksniui, „bendrai kalbai“, leidžiančiai dalykams „susikalbėti“. Kai įeini į nejuokingai įrengtą kambarį, pripildytą įvairaus stiliaus daiktų, jautiesi tarsi turguje, kur visi šaukia ir niekas kito neklauso. Bet gali būti ir kitas ryšys. Pavyzdžiui, jūs sakote: „Tai mano močiutės daiktai“. Taip užmezgate tam tikrą intymų ryšį tarp daiktų, atsimindami jums brangų žmogų, jo seniai prabėgusį laiką, vaikystę. Neatsitiktinai egzistuoja paprotys daiktus dovanoti kaip atminimą. – daiktai turi atmintį. Tai tarsi žodžiai ir užrašai, kuriuos praeitis perduoda ateičiai.

Kita vertus, daiktai stipriai diktuoja savininkų gestus, elgesio stilių ir galiausiai psichologinį požiūrį. Taigi, pavyzdžiui, nuo tada, kai moterys pradėjo dėvėti kelnes, jų eisena pasikeitė, tapo sportiškesnė, „vyriškesnė“. Tuo pačiu metu į moterišką elgesį įsiveržė tipiški „vyriški“ gestai (pavyzdžiui, įprotis aukštai sukryžiuoti kojas sėdint – gestas ne tik vyriškas, bet ir „amerikietiškas“ Europoje jis tradiciškai buvo laikomas nepadoraus pasipūtimo ženklu). Dėmesingas stebėtojas gali pastebėti, kad anksčiau ryškiai skirtingos vyrų ir moterų juoko manieros dabar prarado skirtumą ir būtent todėl, kad moterys masėje perėmė vyrišką juoko manierą.

Daiktai primeta mums elgesį, nes aplink juos sukuria tam tikrą kultūrinį kontekstą. Juk rankose reikia mokėti laikyti kirvį, kastuvą, dvikovos pistoletą, modernų kulkosvaidį, ventiliatorių ar automobilio vairą. Senais laikais jie sakydavo: „Jis žino, kaip (arba nemoka) dėvėti fraką“. Neužtenka, kad jūsų fraką pasiūtų geriausias siuvėjas – Norėdami tai padaryti, pakanka turėti pinigų. Jūs taip pat turite mokėti jį dėvėti, ir tai, kaip samprotavo Bulwer-Lytton romano „Pelhamas arba džentelmeno nuotykis“ herojus, – visas menas, kuris duodamas tik tikram dendiui. Kiekvienas, kuris rankoje laikė ir modernų ginklą, ir seną dvikovos pistoletą, negali atsistebėti, kaip gerai, kaip sklandžiai pastarasis telpa rankoje. Jūs nejaučiate jo sunkumo – jis tampa tarsi kūno pratęsimu. Faktas yra tas, kad senoviniai namų apyvokos daiktai buvo gaminami rankomis, jų forma buvo tobulinama dešimtmečiais, o kartais ir šimtmečiais, gamybos paslaptys buvo perduodamos iš meistro meistrui. Tai ne tik sukūrė patogiausią formą, bet ir neišvengiamai pavertė daiktą daikto istorija su juo susijusių gestų atminimui. Daiktas, viena vertus, suteikė žmogaus organizmui naujų galimybių, kita vertus – įtraukė asmenį į tradiciją, tai yra ir išugdė, ir apribojo jo individualumą.

Tačiau kasdienybė – Tai ne tik daiktų gyvenimas, tai ir papročiai, visas kasdienio elgesio ritualas, kasdienę rutiną lemianti gyvenimo struktūra, įvairių veiklų laikas, darbo ir laisvalaikio pobūdis, poilsio formos, žaidimai, meilės ritualas ir laidotuvių ritualas. Ryšys tarp šio kasdienio gyvenimo aspekto ir kultūros nereikalauja paaiškinimo. Juk būtent jame atsiskleidžia tie bruožai, pagal kuriuos dažniausiai atpažįstame savo ir svetimą, tam tikros epochos žmogų, anglą ar ispaną.

Custom turi kitą funkciją. Ne visi elgesio dėsniai yra užfiksuoti raštu. Rašymas dominuoja teisinėje, religinėje ir etinėje srityse. Tačiau žmogaus gyvenime yra didžiulė papročių ir padorumo sritis. „Yra mąstymo ir jausmų būdas, tamsa papročių, įsitikinimų ir įpročių, kurie priklauso tik kai kuriems žmonėms“. Šios normos priklauso kultūrai, jos įtvirtintos kasdieninio elgesio formose, viskas, apie ką sakoma: „taip įprasta, tai padoru“. Šios normos perduodamos kasdieniame gyvenime ir yra glaudžiai susijusios su liaudies poezijos sfera. Jie tampa kultūrinės atminties dalimi.

Klausimai prie teksto:

1. Kaip Y. Lotman apibrėžia sąvokų „gyvenimas“ ir „kultūra“ reikšmę?

2. Kas, Y. Lotmano požiūriu, yra simbolinė kultūros prigimtis?

3. Kaip vyksta gyvybės ir kultūros skverbtis?

4. Šiuolaikinio gyvenimo pavyzdžiais įrodykite, kad mus supantys daiktai yra įtraukti į socialinę praktiką ir, atlikdami šią funkciją, įgyja simbolinį pobūdį.

Mikroistorija

Dabar temoje kažkas negerai:
Geriau paskubėkime į balių,
Kur stačia galva į Jamsko karietą
Mano Oneginas jau šuoliavo.
Prieš išblukusius namus
Palei mieguistą gatvę eilėmis
Dvigubi vežimėlio žibintai
Linksmieji sklinda šviesa...
Čia mūsų herojus privažiavo prie įėjimo;
Jis su strėle praeina pro durininką
Jis pakilo marmuriniais laiptais,
Ištiesinau plaukus ranka,
Įstojo. Salė pilna žmonių;
Muzika jau pavargo nuo griaustinio;
Minia užsiėmusi mazurka;
Aplink triukšmas ir grūstis;
Kavalerijos sargybinio spurtai žvanga;
Mielų damų kojos skraido;
Jų žaviomis pėdomis
Ugningos akys skraido.
Ir paskendo smuikų riaumojimas
Pavydūs madingų žmonų šnabždesiai.
(1, XXVII–XXVIII)

Šokiai buvo svarbus struktūrinis kilnaus gyvenimo elementas. Jų vaidmuo gerokai skyrėsi tiek nuo šokių funkcijos to meto liaudies gyvenime, tiek nuo šiuolaikinio.

XVIII – XIX amžiaus pradžios Rusijos didmiesčio didiko gyvenime laikas buvo padalintas į dvi puses: buvimas namuose buvo skirtas šeimos ir ekonominiams reikalams – čia bajoras veikė kaip privatus asmuo; kitą pusę užėmė tarnyba – karinė arba civilinė, kurioje bajoras veikė kaip lojalus subjektas, tarnaujantis suverenui ir valstybei, kaip bajorijos atstovas kitų luomų akivaizdoje. Šių dviejų elgesio formų kontrastas buvo nufilmuotas dieną vainikavusiame „susitikime“ – baliuje ar vakarėlyje. Čia buvo realizuotas visuomeninis bajoro gyvenimas: jis nebuvo nei privatus asmuo privačiame gyvenime, nei tarnas valstybės tarnyboje - jis buvo bajoras bajorų susirinkime, savo klasės žmogus tarp savųjų.

Taigi kamuolys pasirodė, viena vertus, priešinga tarnybai – atsipalaidavusio bendravimo, socialinio poilsio zona, vieta, kur susilpnėjo oficialios hierarchijos ribos. Damų buvimas, šokiai, socialinės normos įvedė neoficialius vertybinius kriterijus, o jaunas leitenantas, kuris vikriai šoko ir mokėjo prajuokinti damas, galėjo jaustis pranašesnis už senstantį, mūšyje patekusį pulkininką. Kita vertus, kamuolys buvo visuomenės atstovavimo sritis, visuomenės organizavimo forma, viena iš nedaugelio tuo metu Rusijoje leistinų kolektyvinio gyvenimo formų. Šia prasme pasaulietinis gyvenimas įgijo visuomenės reikalo vertę. Jekaterinos II atsakymas į Fonvizino klausimą yra tipiškas: „Kodėl mums nėra gėda nieko nedaryti? - „...gyvenimas visuomenėje nieko nedaro“.

Nuo Petro Didžiojo susirinkimų laikų aktualus tapo ir pasaulietinio gyvenimo organizacinių formų klausimas. Poilsio, jaunimo bendravimo ir kalendorinio ritualo formos, kurios iš esmės buvo būdingos tiek žmonėms, tiek bajorų-bajorų aplinkai, turėjo užleisti vietą ypatingai kilniai gyvenimo struktūrai. Vidinis baliaus organizavimas buvo paverstas išskirtinės kultūrinės reikšmės uždaviniu, nes buvo siekiama suteikti „ponų“ ir „damų“ bendravimo formas bei nustatyti socialinio elgesio tipą aukštuomenės kultūroje. Tai apėmė rutulio ritualizavimą, griežtos dalių sekos sukūrimą ir stabilių bei privalomų elementų identifikavimą. Atsirado baliaus gramatika, o jis pats išsivystė į kažkokį holistinį teatrinį spektaklį, kuriame kiekvienas elementas (nuo įėjimo į salę iki išėjimo) atitiko tipines emocijas, fiksuotas reikšmes, elgesio stilius. Tačiau griežtas ritualas, priartinęs kamuolį prie parado, padarė dar didesnius galimus nukrypimus, „pobūvių laisves“, kurios kompoziciškai didėjo link finalo, statant kamuolį kaip kovą tarp „tvarkos“ ir „laisvės“.

Pagrindinis baliaus, kaip socialinio ir estetinio renginio, elementas buvo šokiai. Jie buvo vakaro organizavimo šerdis, nustatydami pokalbio tipą ir stilių. „Mazur chat“ reikalavo paviršutiniškų, negilių temų, bet ir linksmo bei aštraus pokalbio, gebėjimo greitai reaguoti epigramatiškai. Pokalbių salės pokalbis buvo toli gražu ne tas intelektualinių jėgų žaismas, „žavingas aukščiausio išsilavinimo pokalbis“ (Puškinas, VIII (1), 151), kuris XVIII amžiuje buvo kultivuojamas Paryžiaus literatūros salonuose ir kurio nebuvimas. Puškinas skundėsi Rusijoje. Vis dėlto tai turėjo savo žavesio – gyvumo, laisvumo ir pokalbio lengvumo tarp vyro ir moters, atsidūrusių triukšmingos šventės centre, o kitomis aplinkybėmis neįmanomuose intymuose santykiuose („Iš tiesų, ten čia ne vieta išpažintis...“ – 1, XXIX).

Šokių mokymas prasidėjo anksti – nuo ​​penkerių ar šešerių metų. Pavyzdžiui, Puškinas pradėjo mokytis šokio jau 1808 m. Iki 1811 m. vasaros jis su seserimi lankė šokių vakarus su Trubetskoy-Buturlins ir Sushkovs, o ketvirtadieniais - vaikų balius su Maskvos šokių meistru Iogeliu. Jogelio kamuoliai aprašyti choreografo A. P. Gluškovskio atsiminimuose.

Ankstyvosios šokių treniruotės buvo skausmingos ir priminė atšiaurias sportininko treniruotes arba uolaus seržanto majoro užverbuotą mokymą. 1825 m. išleistų „Taisyklių“ sudarytojas L. Petrovskis, pats patyręs šokių meistras, taip aprašo kai kuriuos pradinio mokymo metodus, smerkdamas ne patį metodą, o tik per griežtą jo taikymą: „ Mokytojas turi atkreipti dėmesį į tai, kad mokinių sveikatai nebūtų toleruojamas stiprus stresas. Kažkas man pasakė, kad mokytojas laikė nepakeičiama taisykle, kad mokinys, nepaisant natūralaus nesugebėjimo, turėtų laikyti kojas į šoną, kaip ir jis, lygiagrečioje linijoje.

Būdamas studentas, jam buvo 22 metai, jis gana aukštas ir turėjo nemažas kojas, nors ir su defektais; tada mokytojas, pats nieko negalėdamas padaryti, laikė savo pareiga pasitelkti keturis žmones, iš kurių du išsisuko kojas, o du laikė kelius. Kad ir kiek jis rėkdavo, jie tik juokėsi ir nenorėjo girdėti apie skausmą – kol galiausiai jo koja įtrūko, o tada kankintojai jį paliko.

Aš laikiau savo pareiga pasakyti šį įvykį, kad įspėčiau kitus. Nežinoma, kas išrado kojų mašinas; ir mašinos su varžtais kojoms, keliams ir nugarai: labai geras išradimas! Tačiau jis taip pat gali tapti nekenksmingas dėl per didelio streso.

Ilgalaikės treniruotės suteikė jaunuoliui ne tik vikrumo šokant, bet ir pasitikėjimo savo judesiais, laisvumo bei lengvumo pozuojant figūrą, o tai tam tikra prasme turėjo įtakos žmogaus psichinei struktūrai: įprastame socialinio bendravimo pasaulyje jis jautėsi. pasitikintis ir laisvas, kaip patyręs aktorius scenoje. Grakštumas, atsispindintis judesių tikslumu, buvo gero auklėjimo ženklas. L. N. Tolstojus, romane „Dekabristai“ apibūdindamas iš Sibiro grįžusio dekabristo žmoną, pabrėžia, kad, nepaisant daugelio metų, praleistų sunkiausiomis savanoriškos tremties sąlygomis, „nebuvo įmanoma įsivaizduoti jos kitaip, nei apsuptos pagarba ir visi gyvenimo patogumai. Kad ji kada nors bus alkana ir godžiai valgys arba kad kada nors išsiskalbs nešvarius skalbinius, ar suklups, ar pamirš išsipūsti nosį – jai taip nutikti negalėjo. Tai buvo fiziškai neįmanoma. Kodėl taip buvo – nežinau, bet kiekvienas jos judesys buvo didybė, malonė, gailestingumas visiems, kurie galėjo pasinaudoti jos išvaizda... Būdinga, kad gebėjimas suklupti čia siejamas ne su išorinėmis sąlygomis, o su žmogaus charakteriu ir auklėjimu. Psichinė ir fizinė malonė yra susijusios ir pašalina netikslių ar negražių judesių ir gestų galimybę. Aristokratiškam „geros visuomenės“ žmonių judėjimo paprastumui tiek gyvenime, tiek literatūroje priešinasi paprastų žmonių gestų kietumas ar perdėtas keiksmažodžiai (kovos su savo drovumu rezultatas). Ryškus to pavyzdys yra išsaugotas Herzeno atsiminimuose. Pasak Herzeno atsiminimų, „Belinskis buvo labai drovus ir apskritai pasiklydęs nepažįstamoje visuomenėje“. Herzenas aprašo tipišką įvykį viename iš literatūros vakarų su princu. V.F. Odojevskis: „Belinskis šiais vakarais buvo visiškai pasimetęs tarp kažkokio Saksonijos pasiuntinio, kuris nesuprato nė žodžio rusiškai, ir kažkokio Trečiojo departamento pareigūno, kuris suprato net tuos žodžius, kurie buvo nutyli. Jis dažniausiai sirgdavo dvi ar tris dienas ir keikdavo tą, kuris įkalbinėjo eiti.

Kartą šeštadienį, Naujųjų metų išvakarėse, šeimininkas nusprendė kepti kepsnį en petit comité, kai pagrindiniai svečiai buvo išvykę. Belinskis tikrai būtų išėjęs, bet jam sutrukdė baldų barikada, jis kažkaip pasislėpė kampe, o priešais jį buvo pastatytas staliukas su vynu ir taurėmis. Žukovskis baltomis uniforminėmis kelnėmis su auksine pynute atsisėdo įstrižai priešais jį. Belinskis ilgai tai ištvėrė, bet, nematęs likimo pagerėjimo, ėmė kažkiek kilnoti stalą; Stalas iš pradžių pasidavė, paskui siūbavo ir trenkėsi į žemę, Bordo butelis pradėjo rimtai pilti ant Žukovskio. Jis pašoko, raudonas vynas liejosi kelnėmis; kilo šurmulys, tarnas su servetėle puolė vynu susitepti likusias kelnes, kitas pasiėmė sudaužytas taures... Per šį šurmulį Belinskis dingo ir, arti mirties, pėsčiomis parbėgo namo“.

XIX amžiaus pradžios balius prasidėjo lenkišku (polonezu), kuris pirmojo šokio ceremonijoje pakeitė meniuetą. Menuetas kartu su karališkąja Prancūzija tapo praeitimi. „Nuo tada, kai europiečiai pasikeitė tiek aprangoje, tiek mąstyme, šokiuose pasirodė naujienos; o tada originalaus šokio vietą užėmė lenkas, kuris turi daugiau laisvės ir kurį šoka neapibrėžtas porų skaičius, todėl išsivaduoja iš menuetui būdingo perteklinio ir griežto santūrumo“.

Greičiausiai su polonezu galima susieti aštuntojo skyriaus posmą, kuris neįtrauktas į galutinį Jevgenijaus Onegino tekstą, įvedantis didžiąją kunigaikštienę Aleksandrą Fiodorovną (būsimą imperatorę) į Sankt Peterburgo baliaus sceną; Puškinas ją vadina Lalla-Ruk pagal T. Moore poemos herojės maskaradinį kostiumą, kurį ji vilkėjo per maskaradą Berlyne.

Po Žukovskio poemos „Lalla-Ruk“ šis vardas tapo poetine Aleksandros Fedorovnos slapyvardžiu:

O salėje šviesu ir turtinga
Būdamas tyliame, siaurame rate,
Kaip sparnuota lelija,
Lalla-Ruk dvejodama įeina
Ir virš slegiančios minios
Šviečia karališka galva,
Ir tyliai garbanojasi ir slysta
Žvaigždė – Haritas tarp Harito,
Ir mišrių kartų žvilgsnis
Stengiasi, su pavydu sielvarto,
Dabar pas ją, tada pas karalių, -
Jiems be akių yra tik Evg<ений>;
Vienas T<атьяной>nustebęs,
Jis mato tik Tatjaną.
(Puškinas, VI, 637)

Kamuolys Puškine nerodomas kaip oficiali iškilminga šventė, todėl polonezas neminimas. Filme „Karas ir taika“ Tolstojus, aprašydamas pirmąjį Natašos rutulį, priešpastato polonezui, kuris atveria „suvereną, besišypsantį ir vedžiojantį namų šeimininkę už rankos“ („pasiekia savininkas su M. A. Naryshkina, tada ministrai, įvairūs generolai“). ), antrasis šokis – valsas, kuris tampa Natašos triumfo akimirka.

Antrasis pramoginis šokis yra valsas. Puškinas jį apibūdino taip:

Monotoniška ir beprotiška
Kaip jaunas gyvenimo sūkurys,
Aplink valsą sukasi triukšmingas viesulas;
Pora mirksi po poros. (5, XLI)

Epitetai „monotoniškas ir beprotiškas“ turi ne tik emocinę prasmę. „Monotoniška“ - nes, skirtingai nei mazurka, kurioje tuo metu didžiulį vaidmenį vaidino solo šokiai ir naujų figūrų išradimas, o juo labiau kotilijono šokio žaidimas, valsą sudarė tie patys nuolat kartojami judesiai. Monotonijos jausmą sustiprino ir tai, kad „tuo metu valsas buvo šokamas dviem žingsniais, o ne trimis žingsniais, kaip dabar“. Valso apibrėžimas kaip „beprotiškas“ turi kitokią prasmę: valsas, nepaisant jo paplitimo (L. Petrovskis mano, kad „nebūtų reikalo apibūdinti, kaip apskritai šokamas valsas, nes beveik nėra nė vieno žmogaus pats jo nešoko ir nematė, kaip buvo šokama"), XX a. 2 dešimtmetyje mėgavosi nepadoraus ar bent jau pernelyg laisvo šokio reputacija. „Šis šokis, kuriame, kaip žinoma, sukasi ir susirenka abiejų lyčių asmenys, reikalauja tinkamo atsargumo<...>kad nešoktų per arti vienas kito, o tai įžeistų padorumą“. Dar aiškiau Janlis rašė „Kritiškame ir sisteminiame teismo etiketo žodyne“: „Šviesiai apsirengusi jauna ponia metasi į glėbį jaunuoliui, kuris prispaudžia ją prie krūtinės, o šis neša taip greitai, kad ji. širdis nevalingai pradeda daužytis ir jos galva apsisuka! Štai kas yra šis valsas!...<...>Šiuolaikinis jaunimas yra toks natūralus, kad, nesureikšmindamas rafinuotumo, jis šoka valsą su šlovingu paprastumu ir aistra.

Ne tik nuobodus moralistas Janlis, bet ir ugningasis Verteris Gėtė laikė valsą tokiu intymiu šokiu, kad prisiekė neleisiąs savo Ateities žmonašok jį su niekuo, išskyrus save.

Valsas sukūrė ypač patogią aplinką švelniems paaiškinimams: šokėjų artumas prisidėjo prie intymumo, o rankų prisilietimas leido perduoti natas. Valsas buvo šokamas ilgai, galėjai jį nutraukti, atsisėsti ir vėl pradėti kitame rate. Taigi šokis sukūrė idealias sąlygas švelniems paaiškinimams:

Linksmybių ir troškimų dienomis
Buvau pamišusi dėl kamuolių:
O tiksliau – išpažintims vietos nėra
Ir už laiško pristatymą.
O jūs, gerbiami sutuoktiniai!
Pasiūlysiu savo paslaugas;
Atkreipkite dėmesį į mano kalbą:
Noriu jus perspėti.
Jūs, mamos, irgi griežtesnės
Sekite savo dukras:
Laikykite savo lorgnetę tiesiai! (1, XXIX)

Tačiau Žanlio žodžiai įdomūs ir kitu požiūriu: valsas supriešinamas su klasikiniais šokiais kaip romantiškas; aistringas, pašėlęs, pavojingas ir artimas gamtai, jis priešinasi senųjų laikų etiketiniams šokiams. Valso „paprasti žmonės“ buvo jaučiami aštriai: „Vynerio valsas, susidedantis iš dviejų žingsnių, susidedančių iš žingsniavimo dešine ir kaire koja, be to, šokamas taip greitai, kaip pamišęs žmogus; po to palieku skaitytojui nuspręsti, ar tai atitinka kilmingą susirinkimą, ar kokį kitą“. Valsas buvo priimtas į Europos balius kaip duoklė naujiems laikams. Tai buvo madingas ir jaunimo šokis.

Šokių seka baliaus metu suformavo dinamišką kompoziciją. Kiekvienas šokis, turėdamas savo intonaciją ir tempą, nustato tam tikrą ne tik judesio, bet ir pokalbio stilių. Norint suprasti baliaus esmę, reikia turėti omenyje, kad šokis buvo tik organizacinė jo šerdis. Šokių grandinė sutvarkė ir nuotaikų seką. Kiekvienas šokis apėmė jam tinkamas pokalbio temas. Reikėtų nepamiršti, kad pokalbis buvo ne mažiau šokio dalis nei judesys ir muzika. Posakis „mazurka plepu“ nebuvo menkinantis. Nevalingi pokštai, švelnūs prisipažinimai ir ryžtingi paaiškinimai buvo platinami per visą eilės šokių kompoziciją. Įdomus pokalbio temos pakeitimo šokių sekoje pavyzdys yra „Anna Karenina“. „Vronskis ir Kitty perėjo kelis valso raundus. Tolstojus supažindina mus su lemiamu momentu Kitty, kuri yra įsimylėjusi Vronskį, gyvenime. Ji tikisi iš jo pripažinimo žodžių, kurie turėtų nulemti jos likimą, bet už svarbus pokalbis reikia atitinkamo momento kamuoliuko dinamikoje. Jokiu būdu negalima jo diriguoti bet kurią akimirką ir ne per kokį šokį. „Per kadrilį nieko reikšmingo nebuvo pasakyta, vyko pokalbis su pertrūkiais. „Tačiau Kitty nieko daugiau iš kadrilio nesitikėjo. Ji sulaikiusi kvapą laukė mazurkos. Jai atrodė, kad viską reikia spręsti mazurkoje“.

<...>Mazurka sudarė kamuoliuko centrą ir pažymėjo jo kulminaciją. Mazurka buvo šokama su daugybe įmantrių figūrų ir vyrišku solo, kuris sudarė šokio kulminaciją. Tiek solistas, tiek mazurkos dirigentas turėjo parodyti išmonę ir gebėjimą improvizuoti. „Makurkos prašmatnumas yra tas, kad džentelmenas pasiima panelę ant krūtinės, tuoj pat trenkdamas sau kulnu į gravité centrą (o ne į užpakalį), išskrenda į kitą salės galą ir sako: „Mazurečka, pone“, o ponia jam sako: „Mazurečka, pone“.<...>Tada jie puolė poromis ir nešoko ramiai, kaip dabar. Mazurkoje buvo keletas skirtingų stilių. Skirtumas tarp sostinės ir provincijų buvo išreikštas kontrastu tarp „puikaus“ ​​ir „bravūriško“ mazurkos pasirodymo:

Nuskambėjo Mazurka. Tai atsitiko
Kai griaustinis mazurka ūžė,
Didžiulėje salėje viskas drebėjo,
Parketas suskilo po kulnu,
Rėmeliai drebėjo ir barškėjo;
Dabar tai ne tas pats: mes, kaip ponios,
Slenkame ant lakuotų lentų.
(5, XXII)

„Kai pasirodydavo pasagos ir aukštaauliai, žingsniuodami pradėjo negailestingai belstis, tad kai viename viešame susirinkime, kur buvo per du šimtai jaunuolių, pradėjo groti mazurkos muzika.<...>Jie sukėlė tokį triukšmą, kad nuslopino muziką.

Tačiau buvo ir kitas kontrastas. Senoji „prancūziška“ maurkos atlikimo maniera reikalavo, kad džentelmenas lengvai šokinėtų, vadinamasis entrechatas (Oneginas, kaip prisimena skaitytojas, „lengvai šoko mazurką“). „Entrechat“, anot vienos šokių žinyno, yra „šuolis, kai viena koja tris kartus atsitrenkia į kitą, kai kūnas yra ore“. Prancūziškas, „pasaulietiškas“ ir „malonus“ mazurka stilius 1820-aisiais buvo pakeistas anglišku stiliumi, siejamu su dandizmu. Pastarasis reikalavo džentelmeno vangų, tingių judesių, pabrėždamas, kad šokti jam nusibodo ir tai daro ne savo noru. Ponas atsisakė mazurkos plepėjimo ir šokio metu niūriai tylėjo.

„... Ir apskritai dabar ne vienas madingas džentelmenas šoka, taip ir neturi būti! - Ar taip? - nustebęs paklausė ponas Smithas<...>- Ne, prisiekiu savo garbe, ne! - sumurmėjo ponas Ritsonas. – Ne, nebent jie vaikšto kadriliu ar sukasi valsu<...>ne, po velnių šokiai, tai labai vulgaru! Smirnovos-Rosset atsiminimuose pasakojamas jos pirmojo susitikimo su Puškinu epizodas: dar būdama institute ji pakvietė jį į mazurką. Puškinas porą kartų tyliai ir tingiai vaikščiojo su ja po salę. Faktas, kad Oneginas „lengvai šoko mazurką“, rodo, kad jo dailiškumas ir madingas nusivylimas buvo pusiau netikras pirmame „eilėraščio romano“ skyriuje. Dėl jų jis negalėjo atsisakyti malonumo šokinėti mazurkoje.

1820-ųjų dekabristas ir liberalas perėmė „anglišką“ požiūrį į šokius ir privedė jį prie to, kad visiškai jo atsisakė. Puškino „Romane laiškais“ Vladimiras draugui rašo: „Jūsų spekuliatyvūs ir svarbūs samprotavimai datuojami 1818 m. Tuo metu buvo madingos griežtos taisyklės ir politinė ekonomija. Pasirodydavome baliuose nenusiėmę kardų (su kardu šokti negalima, norėjęs šokti karininkas atsegė kardą ir paliko durininkui. – Yu. L.) – šokti mums buvo nepadoru. o su damomis susitvarkyti nebuvo kada“ (VIII (1), 55 ). Liprandis nešokdavo rimtais draugiškais vakarais. Dekabristas N. I. Turgenevas 1819 m. kovo 25 d. parašė savo broliui Sergejui apie nustebimą, kurį sukėlė žinia, kad pastarasis šoko baliuje Paryžiuje (S. I. Turgenevas buvo Prancūzijoje su Rusijos ekspedicinių pajėgų vadu grafu M. S. Voroncovu): „Girdžiu tave šokant. Jo dukra parašė grafui Golovinui, kad šoko su tavimi. Ir taip su tam tikra nuostaba sužinojau, kad dabar jie šoka ir Prancūzijoje! Une écossaise constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique" (konstitucinė ekosesija, nepriklausoma ekosesija, monarchinis kaimo šokis arba antimonarchinis šokis - žodžių žaismas susideda iš politinių partijų, nepriklausomų monarchų partijų, nepriklausomų monarchų sąrašų sąrašo ir priešdėlio „contre“ vartojimas kartais kaip šokio terminas, kartais kaip politinis terminas). Princesės Tugoukhovskajos skundas „Vargas iš sąmojo“ yra susijęs su tais pačiais jausmais: „Šokėjai tapo siaubingai reti!

Kontrastas tarp žmogaus, kalbančio apie Adamą Smithą, ir žmogaus, šokančio valsą ar mazurką, pabrėžė pastaba po Chatsky programinio monologo: „Jis apsižvalgo, visi su didžiausiu užsidegimu sukasi valsu“. Puškino eilėraščiai:

Buyanovas, mano žvalus brolis,
Jis atvedė Tatjaną ir Olgą mūsų herojui... (5, XLIII, XLIV)

Jie reiškia vieną iš mazurkų figūrėlių: pas džentelmeną (ar panelę) atvedamos dvi damos (arba ponai) ir prašoma pasirinkti. Sutuoktinio pasirinkimas buvo suvokiamas kaip susidomėjimo, palankumo arba (kaip Lenskis aiškino) meilės ženklas. Nikolajus I priekaištavo Smirnovai-Rosset: „Kodėl tu manęs nepasirenki? Kai kuriais atvejais pasirinkimas buvo susijęs su šokėjų numatytų savybių spėjimu: „Trys ponios kreipėsi į juos su klausimais - oubli ou apgailestauju - nutraukė pokalbį...“ (Puškinas, VIII (1), 244). Arba L. Tolstojaus „Po baliaus“: „...su ja mazurkos nešokau/<...>Kai mus atvedė pas ją ir ji neatspėjo mano kokybės, ji, padavusi ranką ne man, gūžtelėjo plonais pečiais ir, kaip apgailestavimo ir paguodos ženklą, man nusišypsojo.

Cotillion – kadrilio rūšis, vienas iš šokių, kuriais užbaigiamas balius – buvo šokamas pagal valso melodiją ir buvo šokių žaidimas, pats atsipalaidavęs, įvairesnis ir žaismingiausias šokis. „... Ten padaro kryžių ir ratą, susodina damą, pergalingai atvesdami pas ją ponus, kad ji pasirinktų, su kuo nori šokti, o kitur jie prieš ją klaupiasi; bet norėdami atsilyginti už save, vyrai taip pat susėda pasirinkti sau patinkančią damą.

Po to seka figūrėlės, juokaujančios, duodančios kortas, iš nosinių daromi mazgai, apgaudinėjantys ar atsimušantys šokdami, aukštai šokinėjantys per nosinę...“

Ballys nebuvo vienintelė galimybė smagiai ir triukšmingai praleisti naktį. Alternatyvos buvo:

...audringų jaunuolių žaidimai,
Sargybinių patrulių perkūnija... (Puškinas, VI, 621)

Pavieniai išgertuvai jaunų linksmybių, plėšikų, žinomų „neklaužadų“ ir girtuoklių kompanijoje. Balliui, kaip padoriam ir visiškai pasaulietiškam laisvalaikiui, buvo priešpastatomas šis šėlsmas, kuris, nors ir kultivuojamas tam tikrose sargybinių rateliuose, apskritai buvo suvokiamas kaip „blogo skonio“ apraiška, priimtina jaunam žmogui tik tam tikrose, saikingose ​​ribose. M.D. Buturlinas, linkęs į laisvą ir laukinį gyvenimą, prisiminė, kad buvo akimirka, kai jis „nepraleido nė vieno kamuolio“. Jis rašo, kad tai „labai pradžiugino mano mamą, kaip įrodymas, que j“avais pris le goût de la bonne société. Tačiau neapgalvoto gyvenimo skonis paėmė viršų: „Mano bute pietaudavau ir vakarieniaudavau gana dažnai Mano svečiai buvo Kai kurie mūsų karininkai ir civiliai pažįstami iš Sankt Peterburgo, žinoma, plūstelėjo šampanas. pagrindinė klaida mano buvo tai, kad po pirmųjų vizitų su broliu mano vizito pradžioje pas princesę Mariją Vasiljevną Kochubey, Nataliją Kirillovną Zagryazhskaya (kuri tuo metu reiškė daug) ir kitus susijusius ar anksčiau pažįstamus su mūsų šeima, aš nustojau lankytis šioje aukštuomenėje. . Prisimenu, kaip kartą, išeidama iš prancūzų Kamennoostrovskio teatro, mano sena draugė Elisaveta Michailovna Khitrova, mane atpažinusi, sušuko: „O, Michele!“ scena staigiai pasuko į dešinę pro fasado kolonas; bet kadangi nebuvo išeities į gatvę, stačia galva nuskriejau žemėn iš nemažo aukščio, rizikuodamas susilaužyti ranką ar koją. Deja, manyje prigijo audringo ir atviro gyvenimo įpročiai kariuomenės bendražygių rate su vėlyvu gėrimu restoranuose, todėl kelionės į aukštuomenės salonus apsunkino, ko pasekoje praėjo keli mėnesiai, kai tos draugijos nariai nusprendė (ir ne be priežasties), kad aš esu mažas vaikinas, įklimpęs į blogos visuomenės sūkurį.

Vėlyvieji gėrimai, prasidėję viename iš Sankt Peterburgo restoranų, baigdavosi kažkur „Raudonojoje cukinijoje“, stovėjusioje apie septynias mylias palei Peterhofo kelią ir buvusioje karininkų mėgstamoje vietoje.

Brutalus kortų žaidimas ir triukšmingi pasivaikščiojimai Sankt Peterburgo gatvėmis naktį užbaigė vaizdą. Triukšmingi nuotykiai gatvėje – „vidurnakčio sargybos perkūnija“ (Puškinas, VIII, 3) – buvo įprastas „neklaužadų“ naktinis užsiėmimas. Poeto Delvigo sūnėnas prisimena: „... Puškinas ir Delvigas papasakojo apie pasivaikščiojimus Sankt Peterburgo gatvėmis baigę licėjų, apie įvairias savo išdaigas ir tyčiojosi iš mūsų, jaunuolių, tik niekam kaltės neradau, o net sustabdė kitus, kurie už mus dešimčia ir daugiau metų vyresni...

Perskaičius šio pasivaikščiojimo aprašymą, galite pamanyti, kad Puškinas, Delvigas ir visi kiti su jais vaikščioję vyrai, išskyrus brolį Aleksandrą ir mane, buvo girti, bet tikrai galiu patvirtinti, kad taip nebuvo, bet jie tiesiog norėjau išjudinti senamadiškumą ir parodyti tai mums, jaunajai kartai, tarsi priekaištų mūsų rimtesniam ir apgalvotesniam elgesiui. Ta pačia dvasia, nors ir kiek vėliau – pačioje 1820-ųjų pabaigoje, Buturlinas su draugais nuplėšė dvigalvio erelio skeptrą ir rutulį (vaistinės ženklas) ir ėjo su jais per miesto centrą. Ši „pokšta“ jau turėjo gana pavojingą politinę reikšmę: dėl jos „lese majeste“ buvo pateikti baudžiamieji kaltinimai. Neatsitiktinai pažįstamas, kuriam jie pasirodė tokia forma, „niekada be baimės negalėjo prisiminti šio mūsų naktinio vizito“.

Jei jis išsisuko nuo šio nuotykio, tada už bandymą restorane sriuba pamaitinti imperatoriaus biustą, sekė bausmė: Buturlino draugai civiliai buvo ištremti į valstybės tarnybą Kaukaze ir Astrachanėje, o jis perkeltas į provincijos armijos pulką. .

Tai neatsitiktinai: „beprotiškos puotos“, jaunimo šėlsmas Arakčejevskajos (vėliau Nikolajevskajos) sostinės fone neišvengiamai įgavo opozicinius atspalvius (žr. skyrių „Dekabristas kasdienybėje“).

Kamuolys buvo harmoningos kompozicijos. Tai buvo tarsi kažkokia šventinė visuma, pajungta judėjimui nuo griežtos apeiginio baleto formos iki kintamų choreografinės vaidybos formų. Tačiau norint suprasti viso baliaus prasmę, jį reikėtų suprasti priešingai nei du kraštutiniai poliai: paradas ir kaukė.

Tokios formos paradas, kokį jis gavo veikiant savotiškam Pauliaus I ir Pavlovičių „kūrybiškumui“: Aleksandrui, Konstantinui ir Nikolajui, buvo unikalus, kruopščiai apgalvotas ritualas. Tai buvo kovos priešingybė. Ir von Bockas buvo teisus, pavadinęs tai „niekio triumfu“. Mūšiui reikėjo iniciatyvos, paradui paklusti, kariuomenę paversti baletu. Kalbant apie paradą, kamuolys veikė kaip visiškai priešingai. Kamuolys subordinaciją, discipliną ir asmenybės trynimą supriešino su linksmybėmis, laisve, o šiurkščia žmogaus depresija su džiaugsmingu susijaudinimu. Šia prasme chronologinė dienos eiga nuo parado ar pasiruošimo jam – mankštos, arenos ir kitų rūšių „mokslo karalių“ (Puškino) – iki baleto, šventės, baleto reiškė judėjimą nuo pavaldumo prie laisvės ir nuo standumo. monotonija į linksmybes ir įvairovę.

Tačiau kamuoliui galiojo griežti įstatymai. Šios subordinacijos standumo laipsnis buvo įvairus: nuo tūkstantinių balių Žiemos rūmuose, skirtų ypač iškilmingoms datoms, iki mažų balių provincijos dvarininkų namuose su šokiais baudžiauninkų orkestrui ar net smuiku, kurį griežia vokiečių mokytojas. buvo ilgas ir kelių etapų kelias. Skirtinguose šio kelio etapuose laisvės laipsnis buvo skirtingas. Ir vis dėlto tai, kad balius suponavo sudėtį ir griežtą vidinę organizaciją, apribojo jame laisvę. Tam prireikė kito elemento, kuris šioje sistemoje vaidintų „organizuoto dezorganizavimo“, suplanuoto ir numatomo chaoso vaidmenį. Maskaradas prisiėmė šį vaidmenį.

Maskaradinis apsirengimas iš esmės prieštaravo gilioms bažnyčios tradicijoms. Ortodoksų sąmonėje tai buvo vienas stabiliausių demonizmo požymių. Puoštis ir maskarado elementai liaudies kultūroje buvo leidžiami tik tuose Kalėdų ir pavasario ciklų ritualiniuose akcijose, kurios turėjo imituoti demonų egzorcizmą ir kuriose prieglobstį rasdavo pagoniškų idėjų likučiai. Todėl europietiška maskaradų tradicija prasiskverbė ir į aukštuomenę gyvenimas XVIII amžiaus sunkiai arba susiliejo su tautosakos mamytėmis.

Kaip kilnios šventės forma, maskaradas buvo uždara ir beveik slapta pramoga. Šventvagystės ir maišto elementai išryškėjo dviejuose būdinguose epizoduose: tiek Elizaveta Petrovna, tiek Jekaterina II, vykdydamos valstybės perversmą, buvo apsirengusios vyriškomis sargybinių uniformomis ir kaip vyrai sėdėjo ant žirgų. Čia murkimas įgavo simbolinį pobūdį: moteris, pretendentė į sostą, virto imperatoriumi. Galima palyginti su šiuo Ščerbatovo vardų vartojimu vieno asmens – Elžbietos – atžvilgiu įvairiose situacijose, tiek vyriškoje, tiek moteriškoje lytyje.

Nuo karinės valstybės persirengimo kitas žingsnis atvedė prie kaukių žaidimo. Šiuo atžvilgiu galima prisiminti Jekaterinos II projektus. Jei tokie maskaradiniai maskaradai buvo rengiami viešai, kaip, pavyzdžiui, garsioji karuselė, į kurią Grigorijus Orlovas ir kiti dalyviai pasirodė su riterių kostiumais, tai visiškai slaptai uždarose Mažojo Ermitažo patalpose Kotrynai buvo linksma rengti visiškai kitokius. maskaradų. Taigi, pavyzdžiui, ji rašė savo ranka detalusis planasšventė, kurios metu vyrams ir moterims būtų padarytos atskiros patalpos persirengti, kad visos ponios staiga atsirastų su vyriškais kostiumais, o visi ponai su moteriškais kostiumais (Catherine čia nebuvo neįdomu: toks kostiumas pabrėžė jos lieknumą , o didžiuliai sargybiniai, žinoma, atrodytų komiškai).

Maskaradas, su kuriuo susiduriame skaitydami Lermontovo pjesę – Sankt Peterburgo maskaradas Engelhardto namuose Nevskio ir Moikos kampe – turėjo visiškai priešingą pobūdį. Tai buvo pirmasis viešas maskaradas Rusijoje. Apsilankyti galėjo visi norintys, sumokėję įėjimo mokestį. Esminis lankytojų maišymas, socialiniai kontrastai, leistinas elgesio palaidumas, pavertęs Engelhardto maskaradus skandalingų istorijų ir gandų centru – visa tai sukūrė pikantišką atsvarą Sankt Peterburgo balių griežtumui.

Prisiminkime pokštą, kurį Puškinas įdėjo į burną užsieniečiui, kuris sakė, kad Sankt Peterburge moralę garantuoja tai, kad vasaros naktys šviesios, o žiemos šaltos. Šių kliūčių Engelhardto kamuoliams nebuvo. Lermontovas į „Maskaradą“ įtraukė reikšmingą užuominą:

Arbeninas
Nebūtų blogai ir tau, ir man būti išsibarsčiusiems.
Juk šiandien šventės ir, žinoma, maskaradas
Engelhardte...<...>

Princas
Ten yra moterų... stebuklas...
Ir jie net nueina ten ir sako...

Arbeninas
Leisk jiems kalbėti, bet kas mums rūpi?
Po kauke visi lygiai lygūs,
Kaukė neturi nei sielos, nei titulo;
Ir jei funkcijas slepia kaukė,
Tada kaukė nuo jausmų drąsiai nuplėšiama.

Maskarado vaidmenį puošniame ir uniformuotame Nikolajaus Sankt Peterburge galima palyginti su tuo, kaip pabodę regento epochos prancūzų dvariškiai, per ilgą naktį išnaudoję visas rafinuotumo formas, nuėjo į kokią nors nešvarią smuklę abejotinoje vietovėje. Paryžius ir godžiai suvalgė niūrų virtą neplautą žarną. Būtent kontrasto aštrumas čia sukūrė rafinuotą ir sočią patirtį.

Į kunigaikščio žodžius toje pačioje Lermontovo dramoje: „Visos kaukės yra kvailos“, Arbeninas atsako monologu, šlovindamas nuostabą ir nenuspėjamumą, kurį kaukė suteikia pirmapradei visuomenei:

Taip, nėra kvailos kaukės: tylu...
Paslaptinga, ji kalbės – tokia miela.
Galite tai išreikšti žodžiais
Šypsena, žvilgsnis, ko tik nori...
Pavyzdžiui, pažiūrėkite ten -
Kaip kilniai jis kalba
Aukšta turkė... tokia apkūni
Kaip jos krūtinė aistringai ir laisvai kvėpuoja!
Ar žinai, kas ji tokia?
Galbūt išdidi grafienė ar princesė,
Diana visuomenėje... Venera kauke,
Ir taip pat gali būti, kad tas pats grožis
Jis ateis pas tave rytoj vakare pusvalandžiui.

Paradas ir maskaradas sudarė puikų paveikslo rėmą, kurio centre buvo kamuolys.