Mitologinė pasaulėžiūra, jos specifika. Pradinės pasaulėžiūros formos

Mitologija apibūdinama kaip pasaulėžiūra, nes mituose pateikiamos visos pagrindinės jos problemos: pasaulio kilmė ir jo sandara (chaosas ir erdvė), svarbiausių gamtos ir visuomenės gyvenimo reiškinių atsiradimo būdai, pasaulio paslaptys. žmogaus gimimas ir mirtis, jo vieta ir tikslas pasaulyje.

Mitologija - tai socialinės sąmonės forma, būdas suprasti natūralią ir socialinę tikrovę ankstyvosiose socialinės raidos stadijose.

Iš pradžių mitai – tai archajiškos istorijos apie dievų ir herojų poelgius, už kurių slypi fantastiškos idėjos apie pasaulį, apie jį valdančius dievus ir dvasias. Mitas kaip labiausiai ankstyva forma dvasinė žmonijos kultūra vieningi yra žinių užuomazgos, religiniai įsitikinimai, politinės pažiūros, įvairios meno rūšys, filosofija ( sinkretizmas).

Mintis mite buvo išreikšta konkrečiais emociniais, poetiniais vaizdais ir metaforomis.

Mitologijoje gamtos ir kultūros reiškiniai suartėjo, buvo perkeltos žmogaus savybės pasaulis , erdvė ir kiti gamtos reiškiniai, buvo personifikuoti, animuoti, humanizuoti ( antropomorfizmas).

Nebuvo aiškių skirtumų tarp pasaulio ir žmogaus, minčių ir emocijų, žinių ir meninių vaizdų, idealo ir materialaus, objektyvaus ir subjektyvaus.

Pagrindinis ideologinių klausimų sprendimo principas mitologijoje buvo genetinė. Paaiškinimai apie pasaulio pradžią, gamtos ir socialinių reiškinių atsiradimą buvo redukuoti iki pasakojimo apie tai, kas ką pagimdė.

Mitas atliko įvairiai funkcijas:

Su jo pagalba praeitis buvo susieta su dabartimi ir ateitimi,

Susiformavo kolektyvinės konkrečių žmonių idėjos,

Buvo užtikrintas dvasinis ryšys tarp kartų,

Mitologija įtvirtino tam tikroje visuomenėje priimtą vertybių sistemą, palaikė ir skatino tam tikras elgesio formas,

Mitologinė sąmonė apėmė ir gamtos ir visuomenės, pasaulio ir žmogaus vienybės paieškas, prieštaravimų sprendimą, harmoniją, vidinę žmogaus gyvenimo harmoniją,

Užpildė žinių spragas, sukūrė nuoseklų ir suprantamą pasaulio vaizdą.

Mitas yra pirmoji sinkretinė (neatskiriama, vientisa) socialinės sąmonės forma, kuri įmantriai sujungė tikrus stebėjimus su fikcija, tikru ir iliuziniu, materialiu ir idealu.

4. Religija kaip pasaulėžiūros forma

Besivystanti mitologinė pasaulėžiūra perėjimo į klasinę visuomenę sąlygomis neišvengiamai virsta religine pasaulėžiūra. Tarp mito ir religijos yra glaudus ryšys ir panašumas: tikrovės atspindys fantastiška forma, daiktų ir reiškinių suteikimas antgamtinėms savybėms, medžiagos sudvasinimas ir idealo objektyvinimas. Religiniai ir magiški ritualai yra mitologijos dalis brandžiame jos vystymosi etape, o mitai yra neatsiejama bet kurios religijos dalis.

Tačiau religija mito ne tik generuoja, jį plėtoja, bet ir neigia: jei mitologija nežino tikėjimo ir žinių padalijimo – prigimtinio ir antgamtinio, nes kiekvienas mitinis objektas jai yra patikimas ir akivaizdus, ​​tai religija padalina vieną pasaulį. į antgamtinį ir gamtos pasaulį; Jei mitologijoje žmogaus kova su gamtos jėgomis vaizduojama kaip didvyriška kova, kurioje žmogus išdrįsta stoti į vieną kovą su pačiu Dievu, tai religija žmogų redukuoja į „Dievo tarno“, kuris visiškai pasitiki dieviškoji malonė.

Bet kurios religijos esmė yra tikėjimas antgamtiškumu. Iš jo išplaukia šie komponentai, kuriuos jis nustato:religinė pasaulėžiūra , kaip tikėjimas Kūrėjo Dievo visagalybe, sielos nemirtingumo idėja, tikėjimas „išganymu“.

Pasaulėžiūrinės konstrukcijos, įtrauktos į ritualinę sistemą, įgyja tikėjimo pobūdį. Religija ritualo pagalba ugdo meilės, gerumo, tolerancijos, atjautos, gailestingumo, pareigos, teisingumo jausmus, suteikdama jiems ypatingą vertę, siedama jų buvimą su šventu, antgamtiškumu. Tai suteikia religinei pasaulėžiūrai ypatingą dvasinį ir praktinį pobūdį.

Tuo pačiu metu religija yra galingas žmogaus ir socialinio elgesio reguliatorius. Asmuo, tikintis tam tikru dievu, turi griežtai laikytis religinių įsakymų, normų, laikytis bažnytinių tradicijų ir ritualų. Nukrypimas nuo religinių ideologinių principų vertinamas kaip rimtas nusikaltimas, reikalaujantis atgailos ir permaldavimo.

I.5. Ikifilosofinės pasaulėžiūros formos: mitologija ir religija.

Filosofija atsiranda mitologijos pagrindu ir anksti religinė pasaulėžiūra, tai tam tikru mastu yra mitologijos ir religijos įpėdinis. Religijos įtraukimą į filosofiją demonstruoja ir įvairūs religinės kryptys filosofijos, kurios egzistuoja ir šiandien. Religinė filosofija gyvuoja du tūkstantmečius, rusų – XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios filosofija. geriausiu atveju ji buvo religinga. Religinės pasaulėžiūros pagrindu savo filosofiją kūrė iškilūs rusų filosofai V. Solovjovas, N. Berdiajevas, P. Florenskis ir kiti. Viena iš pagrindinių šiuolaikinės Vakarų filosofijos krypčių yra neotomizmas yra oficiali katalikybės filosofija. Ikifilosofinių pasaulėžiūros ir filosofijos formų vienybė remiasi jų bendromis temomis. Mitologija ir religija apėmė bendriausius egzistencijos, pasaulio pamatų, jo kilmės, sandaros, gyvenimo prasmių, žmogaus elgesio normų ir kt. klausimus. Tiek brandi mitologija, religija, tiek vėliau filosofija bandė atsakyti į bendrus ideologinius klausimus: Kas yra ramybės esmė? Kas mes tokie, iš kur mes kilę? Kas ar kas valdo pasaulį? Kokia yra žmogaus esmė ir tikslas? ir tt Bet kiekvienas iš šių trijų pasaulėžiūros tipų turi savo ypatybių ir skirtumų, todėl trumpai panagrinėsime juos atskirai ir palygindami.

Pirmas istorinė forma pasaulėžiūra buvo mitologija. Mitologija yra ne tik idėjos apie dievus, ne tik „giliosios senovės legendų“ rinkinys, bet, svarbiausia, būdas suprasti gamtą, visuomenę ir žmogų, ypač ankstyvosios stadijos žmonijos istorija. Mitologija – pasaulėžiūra, pagrįsta gamtos ir gamtos jėgų įtraukimu į žmogaus gyvenimo tvarką. Štai kodėl mitologiniai vaizdai visų pirma kreiptasi į amžinuosius egzistencijos principus. Įvairiose kultūrose sukurti sudėtingi mitologiniai įvaizdžiai rodo, kad pasaulis žmonių galvose yra lygus senovės laikotarpis neapsiribojo tik vienu fizikiniai reiškiniai, bet įtraukė ir tą slaptą, nematomą, fantazuotą, numanomą, kuri vėliau pradėta vadinti idealu. Vyras tai jau tada jautė matomas pasaulis yra nematomas pasaulis, kuris yra sudėtingesnis ir svarbesnis už regimąjį. Todėl mitologinės sąmonės žmogus apdovanojo pasaulį stebuklais, mistika, sakramentais, kurie atspindėjo šį sudėtingumą. Nors dauguma mitų vaizdavo išorinę būties pusę, mitologija buvo bandymas pažvelgti į save, į savo vidinį pasaulį. Mitologija buvo ne tik pasaulio, bet ir pasaulio supratimo būdas, o svarbiausia – būtina priemonė reguliuoti žmogaus santykį su pasauliu ir su savo rūšimi. Apibendrindami ir patikslindami tai, kas buvo pasakyta, galime išskirti šiuos požymius mitologinė pasaulėžiūra:

1. Jis buvo pagrįstas žmogaus ir gamtos neatskiriamumu, taip ir buvo sinkretinis. Negyvi objektai ir gamtos jėgos buvo pagyvinti ir laikomi tikrai egzistuojančiais. Undinės, raganos, undinės, nimfos – visos to meto žmonėms buvo tikros būtybės. Jie užbaigė pasaulį primityvus žmogus ir įasmenino žmogaus galimybes pranokstančias tikrovės jėgas.

2. Mitologinė sąmonė skiriasi nuo mokslinės ir filosofinio pobūdžio pasaulėžiūra. Skirtumai yra tokie:

a) mitologinė sąmonė pasaulį suvokia asmeniškai, „praleidžia“ per save, objektas ir subjektas susilieja į vientisą visumą

b) Priima įvykius kaip nekintamą tikrovę ir geriausiu atveju perpasakoja juos, ir nieko daugiau. Ji nenustato ir neieško įvykių ir egzistavimo faktų priežasčių. Kyla klausimas „kodėl taip yra“? dar neįdiegta.

c) mitologinė sąmonė neanalizuoja įvykių ir nedaro teorinių išvadų, o pasaulį suvokia vaizdais ir per vaizdus. Jis atspindi pasaulį ne sąvokų sistemoje, o perkeltine ir simboline forma. Mitų simbolika – tai būties turinio ir jo vertės apibrėžimas. Ritualas ir ritualas turi didelę reikšmę mitologijoje. Simbolikos, apeigų ir ritualų pagalba mitologinė sąmonė tarsi užfiksavo natūralų modelį. Ritualas veikė kaip įstatymo išraiška, o dalyvavimas rituale kaip asmeninis dalyvavimas pasaulio santvarkoje. Mitologijos simboliką ir vaizdinius, turtingą jos turinį paveldėjo ateities kultūra. Meninė kūryba, poezija, ankstyvoji filosofija apima daug mitų ir simbolinį-mitologinį turinį. meno kūriniai suteikia jiems filosofinį atspalvį.

3. Mitologinė pasaulėžiūra buvo organiškai derinama su ankstyvosiomis religinėmis, politeistinėmis pasaulėžiūros formomis (anizmu, totemizmu, fetišizmu ir kt.), todėl šį pasaulėžiūros tipą tiksliau vadinti – mitologine-religine arba religine-mitologine.

Savo pirminiu turiniu filosofija praktiškai sutampa su religine-mitologine pasaulėžiūra.

Mitologija- legendų, pasakų, legendų sistema, pasitelkiant vaizduotę, paaiškinanti gamtos ir gamtos eigą bei kilmę. socialiniai procesai. Mitologija savo ištakose buvo naivi filosofija ir mokslas.

Mitas- vaizdinė variacija meninis epas su aiškiai išreikšta trauka herojiškam ir fantastiškam tikrovės reiškinių atkūrimui, lydima konkretaus juslinio žmogaus psichinių būsenų personifikavimo.

Mito struktūra:

• pažinimo komponentas- pasaulėžiūra: daiktų kilmė, pasaulio etiologija ir kt.;
• preskriptyvusis-skatinamasis komponentas— gyvenimo principai: vertybės, nuostatos, nurodymai, nurodymai, idealai;
• praktinis komponentas– pasaulinis veiksmas: socialinė sąveika, tarpasmeninis bendravimas, apsikeitimas veikla, savęs patvirtinimas, kulto ir ritualiniai-mistiniai veiksmai, simboliniai ritualai, burtai ir kt.

Pirmą kartą žmonijos istorijoje mitologija kelia daugybę filosofinių klausimų:

• kaip atsirado pasaulis;
• kaip jis vystosi;
• kas yra gyvenimas;
• kas yra mirtis ir pan.

Mitologija buvo bandymas paaiškinti gamtos reiškinius ir žmogaus gyvenimą, žemiškųjų ir kosminių principų santykį.

Pagrindiniai istoriniai tipai ir pasaulėžiūros esmė

mitologija - pradinė forma pasaulėžiūrą ji išreiškė: naivios aiškinimo formos natūralios ir socialiniai reiškiniai; moralinis ir estetinis požiūris į pasaulį.

Mitologinė pasaulėžiūra- požiūrių į objektyvų pasaulį ir žmogaus vietą jame sistemą, kuri remiasi ne teoriniais argumentais ir samprotavimais, o menine ir emocine pasaulio patirtimi, socialinėmis iliuzijomis, kylančiomis iš didelių žmonių grupių netinkamo suvokimo. (tautas, klases) socialinius procesus ir jų vaidmenį juose.

Artimas mitologijai religinė pasaulėžiūra, apeliuoja ir į fantaziją bei jausmus, bet kartu nepainioja švento ir žemiško.

- požiūris ir pasaulėžiūra, taip pat atitinkamas elgesys, nulemtas tikėjimo egzistavimu Dieve dievybės; priklausomybės, ryšio ir įsipareigojimo jausmas, susijęs su slapta jėga, kuri teikia paramą ir yra verta garbinimo. Gyvo religingumo pagrindas yra mitologinis veiksmas ir pasaulėžiūra.

, religija- tai yra įstatymas, kuris gyvena mumyse, tai yra moralė, skirta Dievo pažinimui.

Tikėjimą žmogui davė Dievas:

• per auklėjimą religingoje šeimoje;
• mokslas;
• gyvenimo patirtis;
• proto galia, suvokianti Dievą per jo kūrinių pasireiškimą.

Laisvė religiniai įsitikinimai yra viena iš neatimamų žmogaus teisių. Todėl reikia būti tolerantiškiems netikintiems kitų religijų atstovams, ateistams: juk netikėjimas Dievu irgi yra tikėjimas, bet su neigiamu ženklu. Religija yra artimesnė filosofijai nei mitologijai. Jiems būdingas: žvilgsnis į amžinybę, aukštesnių tikslų ieškojimas ir vertybinis gyvenimo suvokimas. Tačiau religija yra masinė sąmonė, o filosofija – teorinė sąmonė, religija nereikalauja įrodymų, o filosofija visada yra minties kūrinys.

Mitologinė pasaulėžiūra

Nuo to momento, kai žmogus „atrado“ save supančiame pasaulyje, iškilo problema, susijusi su jo požiūriu į pasaulį. Tam reikėjo ieškoti atsakymų į svarbius klausimus: kokia yra supančio pasaulio esmė ir prigimtis, kokia yra paties žmogaus esmė ir prigimtis, kas bendra tarp žmogaus ir jį supančios tikrovės ir kas juos skiria. , kaip reikėtų elgtis šiame pasaulyje? Tokie klausimai priskiriami ideologiniams.

Jau pats tokio pobūdžio klausimų kėlimas tapo tam tikros žmogaus brandos, jo pasaulėžiūros išsivystymo įrodymu. Stebėdamas žmogus pradėjo pastebėti aplinkinių reiškinių ir procesų šablonus ir ryšius. Dalis jų buvo suvokiami kaip vidinės veiklos, sąlyginai paslėptos, bet kryptingos veiklos rezultatai. Peršasi išvada, kad ne tik žmogus mokosi ir valdo pasaulį, bet ir pats yra tyrimo, stebėjimo ir įtakos objektas.

Žmogaus supratimu gyvavo ne tik gyvūnai ir augalai, bet ir upės, kalnai, stepės, ugnis, oras, žemė, vanduo, dangaus kūnai. Kiekviena iš tokiu būdu aktualizuotų esmių įgavo asmeninį pradą, o su juo – ir valią, siekius, interesus, aistras. Kiekvienas toks subjektas, žinoma, buvo apdovanotas vardu. Be to, žmogaus sąmonė suformavo idėją apie būtybes, kurios įprastoje praktikoje nematomos, bet tariamai vaidina reikšmingą vaidmenį egzistavimo procesuose, galinčias turėti didelę įtaką žmogaus gyvenimui. Įvairios kultūrinės ir etninės sistemos išsiskiria savo mitologinių būtybių visuma. Neatsiejami senovės mitų veikėjai – olimpiečių dievai, kentaurai, grifai, ciklopai, sirenos; rusų tradicijoje tai Yarilo, goblinas, fenikso paukštis ir kt.

Ryžiai. Pasaulėžiūra ir jos rūšys.

Kai kurie žmonės pasirodė esąs talentingi savo giminių organizatoriai, drąsūs ir sumanūs kariai. Kiti – išminčiai, paveikę daugelio žmonių sąmonę ir gyvenimo būdą. Dar kiti pasirodė esą kvalifikuoti menininkai ar amatininkai. Visi jie išliko žmonių atmintyje ir vėlesnių kartų galvose įgavo antžmogiškais sugebėjimais apdovanotų herojų, pusdievių statusą. Jie buvo įskaityti neįtikėtini žygdarbiai, jie drąsiai stojo į kovą su stichijomis, į partnerystę ar konfrontaciją su antgamtinėmis būtybėmis, o sunkiose ir pavojingose ​​situacijose dažnai išeidavo pergalingai. Istorijose ir legendose apie juos susipynė tikri išgyvenimai, liaudies išmintis, vaizdiniai, grožinė literatūra, įgavusi fantastines formas.

Taip atsirado mitologija. Tai laikoma pirmuoju pasaulėžiūros tipu ir reprezentuoja gana nuoseklią mitų sistemą, taip pat pasaulio idėją ir požiūrį į jį, pagrįstą kriterijais, kylančiais iš mitų turinio.

Mitasšiuolaikiniu supratimu, tai holistinio masinio patyrimo ir tikrovės interpretavimo, pasitelkiant juslinius-vaizdinius vaizdus, ​​forma, kurie laikomi nepriklausomais tikrovės reiškiniais.

Mitai atspindi senovės visuomenių žmonių idėjas apie pasaulio ir žmogaus kilmę, jo veikimo pobūdį, dvasines, etines sistemas, estetinės vertybės ir normalus. Mitas išsiskiria siužeto paprastumu, pagal kurį žmogus bendrauja su sužmoginta gamta ir fantastiškomis būtybėmis. Viskas, kas buvo išdėstyta mituose, negalėjo būti kritikuojama, buvo priimta kaip tikrovės faktai, buvo pasaulėžiūros ir elgesio modelis.

Kitaip tariant, mitas yra senovės žmogaus pasaulėžiūros apraiška, kurioje yra tam tikros gairės ir tam tikri jo kasdienės praktikos nurodymai.

Senovės žmogus, suvokęs savo autonomiją gamtoje, dar nebuvo visiškai nuo jos atsiskyręs. Jis sau atrodė neatsiejamas, natūralus ir, regis, gana pažeidžiamas supančio pasaulio elementas ir labiau pasikliovė jausmais, o ne protu. Pažymėtina, kad mitologinio pasaulio suvokimo elementai egzistuoja ir šiandien, tačiau senovėje mitologija buvo vienintelė pasaulio suvokimo forma. Mitologinė sąmonė išsiskiria idealių, realybėje niekada nepastebėtų paveikslų, gimusių iš kūrybinės žmogaus vaizduotės, kaip „nepaneigiamų egzistencijos faktų“ suvokimu. Jis ištrina ribas tarp prigimtinio ir antgamtinio, objektyvaus ir subjektyvaus, o priežasties ir pasekmės ryšius pakeičia analogijomis ir paviršutiniškais paaiškinimais.

Taigi, mitologija(iš graikų mythos – legenda ir logos – žodis, sąvoka, mintis, protas) – pasaulėžiūros tipas, kuriam būdingas jutiminis-vaizdinis nekritiškas individo ir asmens suvokimas. masinė sąmonė mitai; jų turinys priimamas kaip šventas, o juose suformuluotos normos – kaip reikalaujančios griežto vykdymo.

Vystantis mitologinei pasaulėžiūrai ir mitologijai kaip mitų sistemai, žmogaus sąmonėje stiprėjo įsitikinimas antgamtinių jėgų tikrove ir galia. kurios valia nustatomi tikrovės ir paties žmogaus gyvenimo procesai. Atsirado šių jėgų garbinimo elementas, kuris pradėjo skirstytis į atskiras normatyvines-vertybines reguliavimo sistemas.

Iš pradžių garbinimo objektai buvo totemai(dažniausiai gyvūnai ar augalai laikomi tam tikros žmonių grupės – klano globėjais) ir fetišai(negyvi objektai, turintys antgamtinių savybių tikinčiųjų įsitikinimuose). Tačiau jų šventos savybės tam tikru žmogaus sąmonės vystymosi momentu buvo nuvertintos, o jų vietą užėmė antgamtinės, neapčiuopiamos (dažnai žmonių galvose – humanoidinės) visagalės būtybės. Paprastai jie nebuvo tiesiogiai susiję su gamta, bet patys veikė kaip jos kūrėjai.

Tarp šių būtybių susidarė tam tikra hierarchija. Žmonės nuoširdžiai tikėjo šių būtybių gebėjimu valdyti gamtos komponentus – tiek tikrus (pavyzdžiui, vandenyną), tiek išgalvotus („požemio“). Įvairios antgamtinės būtybės galėjo „tvarkyti“ vieną ar kitą žmogaus veiklos sritį arba išplėsti savo apsaugą į dideles žmonių gyventas teritorijas. Taigi, visi supančios žmogų pasaulis buvo padalintas dievybių kolekcija, kurie, priklausomai nuo savo statuso, turėjo didesnių ar mažesnių antgamtinių galių. Maždaug taip atrodė politeizmas.

Tačiau kilo idėjų ir apie vieną galingą dievą, galintį vienas nulemti absoliučiai visus gamtoje ir visuomenėje vykstančius procesus. Žmonės juo visiškai pasitikėjo ir suteikė jam neabejotiną autoritetą. Ši sistema vadinama monoteizmu.

Taip susiformavo kitokio tipo pasaulėžiūra - religinis, kuriame, kaip ir mitologijoje, jausminis aspektas tikrovės atžvilgiu vyravo prieš racionalųjį.

Religinė pasaulėžiūra

Pagrindinis skirtumas tarp religijos yra beribis tikėjimasį antgamtinį idealų principą – Dievą, į jo visagalybę ir visur buvimą. Religija suponuoja, kad žmogaus sieloje vyrauja priklausomybės nuo Dievo jausmas ir besąlygiškas jo garbinimas.

Reikia pažymėti, kad šventų daiktų ir gyvūnų garbinimo fenomenas atsirado maždaug tuo pačiu metu, kai susiformavo mitų sistema, daugeliu atvejų tai buvo tas pats procesas. Religinės pasaulėžiūros elementų būta ir mitologinėje sąmonėje. Bet galutinis formavimas išvystyti religiniai įsitikinimai dažniausiai siejami su monoteizmu, kai religinė pasaulėžiūra pradėjo vyrauti prieš mitologinę. Tarp ankstyvųjų monoteistinių religijų garsiausios yra , , susiformavusios iki mūsų eros, susiformavusios I tūkstantmečio pradžioje krikščionybė, o viduryje - Islamas.

(lot. religio – pamaldumas, pamaldumas, šventovė) – pasaulėžiūra, pasaulėžiūra, požiūris, taip pat su tuo susijęs žmonių elgesys, nulemtas tikėjimo, kad egzistuoja antgamtinė esybė – dievybė, daranti įtaką mus supantį pasaulį ir žmogaus gyvenimą.

Religinės pasaulėžiūros sprendžiamų problemų spektras iš esmės nesiskiria nuo mitologijos sprendžiamų problemų. Tačiau jų sprendimo pobūdis religijos rėmuose yra griežtesnis ir nedviprasmiškesnis. Religinės sistemos (pirmiausia pasaulio religijos) yra organiškesnės nei mitologinės ir struktūriškai tobulesnės. Jie griežčiau ir detaliau reguliuoja žmogaus gyvenimą. Be mitologijai būdingų ontologinių, ideologinių, auklėjamųjų funkcijų, religijos įgyvendina vertinamąją, konsoliduojančią, guodžiančią ir kai kurias kitas funkcijas.

Tačiau religinė pasaulėžiūra iš esmės buvo prieštaringa. Tai natūralu. Netgi individo pasaulėžiūra dažnai būna sudėtingesnė už tobuliausią religinę sistemą. Besivystančiam socialiniam sąmoningumui dar sudėtingiau neperžengti religinės sąmonės rėmų. Taip yra dėl individualios sąmonės unikalumo, kolektyvinės sąmonės sudėtingumo, daugiafaktorinio socialinės sąmonės prigimties ir dinamiškumo. Supančio pasaulio įsisavinimo procesas siejamas su įvairia praktine patirtimi, būtinybe gilinti įvairiausias taikomas žinias, turėti tikslių duomenų ir stebimo egzistavimo procesų modelius.

Spręsdami esminius ideologinius pasaulio, visuomenės ir žinių klausimus, jau senovėje žmonės rėmėsi ne tik mitologinėmis tradicijomis, religinėmis vertybėmis ir normomis, bet ir racionalios žinios. Tai lėmė materialinių ir dvasinių vertybių gamybos tobulinimas. Racionalių žinių ugdymą skatino vis naujų specializuotų veiklos rūšių atsiradimas – gyvulininkystė, žemdirbystė, medicina, didelių inžinerinių statinių statyba. Meno ir amatų raida vaidino svarbų vaidmenį. Didelę reikšmę turėjo socialinė ir teritorinė ekspansija, realizuota ekonominiuose, politiniuose, kultūriniuose ir informaciniuose santykiuose su kaimyninėmis ir tolimomis šalimis. Ji paėmė įvairių formų– nuo ​​kelionių ir prekybos ekspedicijų iki karų. Tolimi jūrų ir sausumos kelionės, karinė konfrontacija reikalavo organizuoti įvairių techninių prietaisų gamybą, Transporto priemonė, komunikacijų tiesimas ir kt. Sprendžiant šias problemas iškilo daug klausimų, kurių nepavyko išspręsti mitologijos ir religijos rėmuose. Kartu šie procesai atskleidė nekritiškos pasaulėžiūros prieštaravimus.

Dėl to vis labiau išryškėjo būtinybė formuoti racionalų tikrovės supratimą. Šio požiūrio į tikrovę atsiradimo ir vystymosi procesas vyko lygiagrečiai su iš esmės „nekritiškų“ pasaulėžiūros tipų - mitologinės ir religinės - raida. Tačiau iš pradžių racionalios žinios buvo platinamos tik praktikos srityje ir, kaip taisyklė, neperžengė kasdienių problemų sprendimo. Buvo dėvėta didesniu mastu pagalbinis veikėjas. Tuo tarpu mitologija ir religija įgavo ideologinių sistemų pavidalą.

Didelę įtaką padarė naujos žinios socialinė praktika, apie sąmonę. Jie tapo pirmaisiais mokslo elementais ir, be kita ko, reikalavo apibendrinimo ir sisteminimo. Pamažu formavosi sąmoningas šiomis žiniomis grįsto holistinio pasaulio suvokimo troškimas. Pasaulėžiūra vis labiau rėmėsi žmogų supančių procesų ir reiškinių esmės supratimu, logiškesnėmis teorinėmis išvadomis, vis labiau patvirtintomis empirinės patirties. Taip susiformavo kitas pasaulėžiūros tipas - filosofinis.

Filosofinė pasaulėžiūra

Jis išsiskiria kritiška pozicija aplinkinio pasaulio, paties žmogaus atžvilgiu, taip pat žmogaus tikrovės pažinimo proceso atžvilgiu. Filosofinė pasaulėžiūra grindžiama logiškai nuosekliomis išvadomis dėl tyrimo dalyko. Įrodymų nereikalaujantį tikėjimą, tradicines mitologines pažiūras filosofijoje išstūmė noras suprasti daiktų esmę.

Palaipsniui filosofija ėmė užimti vis stipresnes ideologines pozicijas, tačiau visiškai nepanaikino mitologijos, juo labiau religijos. Taip pat pažymėtina, kad savo esme ir reikšme visuomenės gyvenime visų tipų pasaulėžiūros iš esmės yra panašios viena į kitą. Tai leidžia mums nustatyti pasaulėžiūros esmę.

Pasaulėžiūra- požiūrių į objektyvų pasaulį ir žmogaus vietą jame sistemą, vertybinės orientacijos, idealai, gyvenimo padėtis, įsitikinimai, kuriais grindžiamas žmogaus (asmens, žmonių grupės, bendruomenės) požiūris į save ir pasaulį, jo kasdienis elgesys ir siekiai.

Pasaulėvaizdyje dažniausiai išskiriami du lygmenys: perkeltinis-emocinis ir konceptualus-kategoriškas. Mitologiniai ir religiniai tipai pasaulėžiūra yra labiau emocinė ir perkeltinė. Priešingai, filosofinis pasaulėžiūros tipas visų pirma grindžiamas racionaliu mąstymu. ji reprezentuoja logiškai pagrįstas pažiūrų sistemas ir tikrovės vertinimus, požiūrį į ją.

Galiausiai filosofija pasirodė esanti dinamiškesnė, talpesnė ir įvairesnė pasaulėžiūros forma. Jis giliau įsiskverbia į dalykų ir procesų esmę, leisdamas visapusiškiau ir įvairiapusiškiau juos suprasti.

Mitologijoje ir religijoje viso to arba nėra, arba jis neturi tokio griežtumo kaip filosofijoje.

Filosofinės pasaulėžiūros elementai visada egzistavo nuo tų laikų, kai žmogus pirmą kartą susimąstė apie tai, kas jį supa, kaip šis aplinkinis pasaulis struktūruojamas, kaip atsirado tas ar kitas jo elementas, kas jis yra šiame pasaulyje. Mitologijoje ir religijoje taip pat yra filosofinių žinių fragmentų, nes juose yra tam tikrų apibendrinimų. Kita vertus, mitologiją ir religiją tam tikru mastu galima laikyti filosofinio požiūrio į tikrovę variantais.

Taigi mitologijai supantis pasaulis yra tam tikra duotybė, savaime suprantamas žmogui vienaip ar kitaip suprantamų reiškinių ir procesų talpykla, dramatiškų antgamtinių esybių santykių arena, kurioje yra vieta žmogui. pats, nors jam skirtas vaidmuo kuklus. Tuo pačiu metu nei praeitis, nei ateitis mituose dažnai labai nesiskiria nuo dabarties, pasaulis yra cikliškas savo raidoje, tyrimo subjektui tai visiškai nerūpi, evoliucija jam yra gana ribota, o kartais tik kasdienio pobūdžio.

Dauguma žinomų religijų pasaulį interpretuoja kaip Dievo kūrinį, draudžiančią galvoti, ar kas nors egzistuoja už šio „prekės“ (t. y. sukurto) pasaulio ribų. Žmogus tėra vienas iš stichijų, visiškai priklausomas nuo tikrovės kūrėjo, bet kartu pats svarbiausias ir tobuliausias kūrinys, pašauktas sąmoningai, jam prieinama forma ir iš viršaus leidžiamose ribose realizuoti dieviškąjį. valios šiame pasaulyje.

Filosofijos netenkina nei mitologinio pasaulio paveikslo paprastumas ir statiškumas, nei religinės būties aiškinimo nulemtumas ir nulemtumas. Filosofai kelia įvairias, kartais prieštaringas, substancialaus pobūdžio idėjas arba racionaliai pagrindžia ontologines (pavyzdžiui, kosmologines) mitų idėjas. Taigi kai kurios ankstyvosios filosofinės sistemos pasisakė hilozoizmas(manant visų materialių kūnų animaciją, kosmoso prigimtį).

Net ir religinės pasaulėžiūros rėmuose filosofija siekia visapusiškesnio būties supratimo, adekvatesnio jos atspindėjimo, pažintinės įvairovės. Be to politeizmas(politeizmas, pagonybė) ir monoteizmas(religija, pagrįsta tikėjimu į vieną Dievą) filosofinė mintis, pasireiškusi religijoje, skirtingais laikais iškėlė koncepcijas deizmas, panteizmas. Deizmo pozicija slypi mintyje, kad Dievas sukūrė pasaulį ir po to nesikišo į jo vystymąsi, suteikdamas žmogui galimybę gyventi pagal protingus įstatymus, gautus kartu su kūrimo aktu. Panteizmas sutapatina Dievą su gamta.

Tačiau filosofija peržengia religijos ribas.

Filosofija stengiasi atsižvelgti į visą reikšmingą informaciją apie tikrovę. Ji kritiškai nagrinėja naujai atsiradusias koncepcijas, tačiau taip pat kvestionuoja anksčiau nusistovėjusias idėjas apie gamtą. Apibendrindama visą kritinę patirtį ir naujausius mokslo pasiekimus, filosofija formuoja šiuolaikinį pasaulio supratimą. Šis požiūris apima visus klausimus, kurie kilo tiek pačioje žmogaus civilizacijos raidos pradžioje, tiek per visą jos istoriją. Šie klausimai vadinami filosofiniais – apie amžiną ir laikiną, apie beribį ir ribotą, apie individualų ir nesuskaičiuojamą kiekį, apie didingumą ir pagrindą, apie tiesą ir klaidą, apie teisingumą ir apgaulę, apie tobulumą ir primityvumą. Filosofija vienodai domisi visa Visata ir individu. Filosofai vėl ir vėl kalba apie tai, kas yra mūsų pasaulis. kaip jis atsirado ir kokia kryptimi vystosi; apie grožį, meilę, gėrį, laimę.

Realybė kitokia filosofines sistemas, mokymai, mokyklos pateikiami skirtingai, tačiau kiekviena nauja samprata, kaip taisyklė, neatmeta ankstesnės (bet kokiu atveju jos neatmeta absoliučiai). Kita koncepcija, veikiau, prideda naujų prisilietimų prie pasaulio paveikslo, kuris buvo kuriamas per šimtmečius. Dėl tokių sistemų ir idėjų sąveikos filosofinės žinios siekia giliau įsiskverbti į anksčiau žinomų reiškinių ir procesų, sudarančių mūsų pasaulį, esmę.

Filosofija siekia suformuluoti universalius požiūrius, leidžiančius visapusiškai ir giliai suprasti bendruosius egzistencijos dėsnius arba svarbių jos fragmentų – mus supančio materialaus pasaulio, visuomenės, žmogaus – esmę. Kartu filosofija stengiasi užtikrinti didžiausią joje esančių žinių objektyvumą. Tačiau bet kuri sąvoka neišvengiamai apima reikšmingą subjektyvų komponentą, nulemtą jos autoriaus asmenybės. Ir kaip nėra vienodų žmonių, taip nėra ir dviejų vienodų filosofinių sampratų. Tačiau tai netrukdo didelės grupės savo pozicijas dalijantys filosofai ir visuomenės atstovai laikosi bet kokių Bendri principai, esminės nuostatos, pagrindinės, ypač reikšmingos idėjos.

Mitologinis pasaulėžiūros tipas – tai pasaulėžiūra, kuri formavosi tarp archajiškos sąmonės žmonių, žmonių primityvi visuomenė. Mitologinio tipo pasaulėžiūros esmė slypi supančio realaus pasaulio atgaivinime ir dvasininme. Mitologinė pasaulėžiūra išreiškiama simboliais, pavyzdžiui: lokys nuo seno buvo laikomas simboliu - „taigos dvasia“.

Mitologija buvo pirmasis bandymas abstrakčiai žmogiškai paaiškinti pasaulio sandarą, jo raidos priežastis ir žmogaus vietą pasaulyje. Šiuo keliu mitologija sukuria keletą protiškai aktyvių konstrukcijų, perėjusių į ankstyvąją filosofiją. Vienas iš jų yra susijęs su pasaulio gimimo problema.

Mitologinės pasaulėžiūros atsiradimo pagrindas buvo žmogaus emocijos, žmogaus baimė išoriniam pasauliui.

Besiformuojantis pasaulis yra priešybių susidūrimo ir susivienijimo arena (ši tema taps viena iš pagrindinių tolesnėje filosofijoje). Žmogus pasaulyje, kuriame nuolat susiduria priešingi principai, jokiu būdu nėra marionetė aklų amoralių jėgų rankose; priešingai, jis yra herojus, kuris nepaiso likimo, nebijo sąmoningai pasirinkti mirties ir savo herojiškais poelgiais siekia atpildo iš dievų. Nepaisant mitui būdingo vaizduotės šurmulio, besivystant praktikai, jame pradeda formuotis standžios struktūros – ateities logikos dėsnių prototipas.

Svarbu, kad ši sąvoka nebūtų vertinimas, t.y., pavadindami ją mitu, nelaikome jos melu. Ši koncepcija apima pasaulėžiūros, kuri yra ankstesnė už filosofinę, bruožus:

• 1. Nediferencijuota dievų, žmogaus ir gamtos pasaulio vertė ( gamtos reiškinys paaiškinama tiesiogine dievų įtaka, ty nėra abstrakčios idėjos apie vieną dėsnį, apibūdinantį žmonių ir dievų santykius).
• 2. Nėra skirtumų tarp subjekto ir objekto – žmogaus ir pasaulio; pasaulis suprantamas pagal žmogaus atvaizdą ir panašumą, o žmogus – pagal pasaulio paveikslą.
• 3. Mitologinės žinios yra neatsiejamai susijusios su jų įgyvendinimu ritualuose, tai yra, tam tikra situacija suvokiama, pirma, kaip proporcinga dieviškajai tvarkai, antra, yra būdas paveikti šią situaciją. Mitologinis mąstymas yra receptas.
• 4. Kiekvienas ritualinis veiksmas turi tikslą išlaikyti nesaugią pasaulio tvarką, todėl nėra skirtumo tarp tokių veiklos sferų kaip menas, religija, mokslas, filosofija.
• 5. Iš to, kas išdėstyta aukščiau, išplaukia archajiško mąstymo simbolika – reiškinių savaime nėra, jie yra dieviškosios valios simboliai, kiekvienas reiškinys sukėlė asociaciją su tam tikros genties mitu. Dėl įvairių priežasčių mitologinis mąstymo tipas žlunga, o jį pakeičia filosofija, tai yra artikuliuota kalba.

Mitologinės pasaulėžiūros specifika slypi tame, kad visi objektai ir reiškiniai suvokiami kaip tarpusavyje susiję. Tai visų pirma reiškia, kad kai kurių dalykų savybės perduodamos kitiems; antra, vyksta gamtos jėgų „sužmoginimas“, jų atspindys juslinių vaizdų pavidalu; trečia, visi veiksmai ir poelgiai suvokiami kaip natūralūs.

Mitologinė sąmonė praktiškai iškėlė visus pagrindinius ideologinius klausimus: apie pasaulio ir žmogaus atsiradimą; apie jo vietą ir tikslą pasaulyje; apie svarbiausių gamtos reiškinių atsiradimo būdus ir priemones bei viešasis gyvenimas, kultūra ir kt.

Italų filosofas D. Vico (1668-1744) mitus šmaikščiai pavadino pirmuoju mentalinio žmonijos žodyno leidimu. Suvokdamas savo tautos mitus, žmogus koreliavo savo Asmeninė patirtis su komandos patirtimi. Mitai savo nerašytoje epochoje buvo savotiška „gyva atmintis“, išsauganti visą žmonių kartų sukauptą žinių, įgūdžių ir patirties bagažą. Praradusi dominuojančią padėtį, mitologija vis dažniau vaidino ypatingą vaidmenį vėlesni laikotarpiai visuomenės gyvenime, daugiausia išsaugota meninio tikrovės tyrinėjimo sferoje.

Mitologijos svarba ypač stipri tyrinėjant filosofines sąvokas ir istoriškai susiklosčiusią sistemą žmogiškąsias vertybes. Mitologinės idėjos turėjo didelę įtaką įvairių kultūros sričių raidai – literatūrai, vaizduojamajam menui, choreografinis menas tt Todėl be mitologijos žinių neįmanoma tinkamai suprasti tapybos, poezijos ir muzikos. Mitologija taip pat yra vienas iš istorijos studijų šaltinių. Neatsitiktinai ji ir toliau traukia viso pasaulio mokslininkų dėmesį.

Taigi mitologinės „logikos“ prielaidomis galima laikyti, pirma, žmogaus nesugebėjimą atskirti aplinką ir, antra, mitologinio mąstymo vientisumas, neatsiejamas nuo emocinės sferos. Mitas nuo pasakos skiriasi tuo, kad jame bandoma paaiškinti pasaulį. Ji skiriasi ir nuo legendos, nes nėra paremta konkrečiu reiškiniu. Vadinasi, mitas yra ne pirminė žinių forma, o pasaulėžiūros tipas, vaizdinė gamtos ir kolektyvinio gyvenimo idėja. Mitai sujungė žinių užuomazgas ir religinius įsitikinimus. Šiandien dauguma mokslininkų yra linkę manyti, kad mito atsiradimo paslapties reikia ieškoti tame, kad mitologinė sąmonė buvo seniausia pasaulio supratimo ir suvokimo, gamtos, visuomenės ir žmogaus supratimo forma. Mitas kilo iš senovės žmonių poreikio suprasti juos supančius gamtos ir socialinius elementus, žmogaus esmę. Tai buvo savotiškas žmogaus elgesio tam tikromis sąlygomis modeliavimas.

Mitai tarnavo kaip savotiškas išsaugojimo būdas gyvenimo patirtisžmonių. Kartu buvo prisimintos ne tik idėjos apie tikrovę, bet ir mąstymo technikos, padėjusios orientuotis mus supančiame pasaulyje.

Mitologinės pasaulėžiūros bruožai

1. Mitologija (iš graikų mythos – legenda, legenda ir logos – žodis, sąvoka, mokymas) – sąmonės tipas, pasaulio supratimo būdas, būdingas ankstyvosioms visuomenės raidos stadijoms. Mitai egzistavo tarp visų pasaulio tautų. Pirmykščių žmonių dvasiniame gyvenime mitologija veikė kaip universali jų sąmonės forma, kaip holistinė pasaulėžiūra.

Mitų – senovinių pasakojimų apie fantastiškas būtybes, apie dievų ir herojų darbus – yra įvairių. Tačiau jose kartojasi nemažai pagrindinių temų ir motyvų. Daugelis mitų yra skirti kosmoso kilmei ir struktūrai (kosmogoniniai ir kosmologiniai mitai). Juose bandoma atsakyti į klausimą apie supančio pasaulio pradžią, kilmę, sandarą, apie svarbiausių žmogui gamtos reiškinių atsiradimą, apie pasaulio harmoniją, beasmenį būtinumą ir kt. Pasaulio formavimasis mitologijoje buvo suprantamas kaip jos kūrimas arba kaip laipsniškas vystymasis iš primityvių beformių būsenų kaip sutvarkymas, tai yra transformacija iš chaoso į erdvę, kaip kūryba įveikiant griaunančias demoniškas jėgas. Taip pat buvo mitų (jie vadinami eschatologiniais), apibūdinančių artėjantį pasaulio sunaikinimą, kai kuriais atvejais – su vėlesniu jo atgimimu.

1. Mitologinė pasaulėžiūra. Jis susiformavo nuo Homo sapiens atsiradimo, maždaug prieš 40–60 tūkstančių metų. Tai pasaulėžiūra, kuri labai savitai apibūdina ir paaiškina pasaulį ir žmogaus vietą pasaulyje. Tuo tikslu rodomi dievų poelgiai, herojai, daugybė fantastinių būtybių, savaip aprašomi ir paaiškinami gamtos reiškiniai ir reiškiniai. Socialinis gyvenimas. Fantastiškos būtybės daro dalykus, kurie nėra realūs mokslo požiūriu. Kaip ir jie patys nėra tikri. Mitas leido viską. Jame bet kas galėjo pasirodyti iš bet ko, tiesiog taip arba su tarpininko pagalba tų pačių fantastinių būtybių pavidalu. Tai buvo mitų silpnybė ir antimokslas. Pasaulyje kažkas iš tikrųjų yra sukurta, kažkas iš kažko atsiranda, niekas negali atsirasti iš nieko. Bet kad iš ko nors kas nors atsirastų, tai jokiu būdu neįmanoma.
2. Daug dėmesio mituose buvo skiriama žmonių kilmei, gimimui, gyvenimo etapams, žmogaus mirčiai, įvairiems išbandymams, su kuriais jis susiduria. gyvenimo kelias. Mitai apie kultūros pasiekimaižmonės – ugnies kūrimas, amatų išradimas, žemdirbystė, papročių ir ritualų kilmė. Išsivysčiusių tautų mitai buvo susieti vienas su kitu ir sujungti į atskirus pasakojimus. (Vėlesniame literatūriniame pristatyme jie pateikiami senovės graikų „Iliadoje“, indų „Ramayana“, karelų-suomių „Kalevala“ ir kt. liaudies epai.) Mite įkūnytos idėjos buvo susipynusios su ritualais, tarnavo kaip tikėjimo objektas, užtikrino tradicijų išsaugojimą ir kultūros tęstinumą. Pavyzdžiui, mitai apie mirštančius ir prisikeliančius dievus, simboliškai atkartojančius gamtos ciklus, buvo siejami su žemės ūkio ritualais. Mito originalumas pasireiškė tuo, kad mintis buvo išreikšta konkrečiais emociniais, poetiniais įvaizdžiais, metaforomis. Čia susijungė gamtos ir kultūros reiškiniai, žmogaus bruožai persikėlė į supantį pasaulį. Dėl to erdvė ir kitos gamtos jėgos buvo humanizuotos (personifikuotos, animuotos). Tai daro mitą panašų į vaikų, menininkų, poetų ir, tiesą sakant, visų žmonių mąstymą, kurių mintyse transformuotais „gyvena“ senovės pasakų, tradicijų, legendų vaizdai. Tuo pačiu puošnaus audinio mitologinės istorijos buvo ir apibendrintas minties kūrinys – analizė, klasifikavimas, ypatingas simbolinis viso pasaulio vaizdavimas.

Mituose nebuvo aiškaus skirtumo tarp pasaulio ir žmogaus, idealo ir materialaus, objektyvaus ir subjektyvaus. Žmogaus mintis šiuos skirtumus padarys vėliau. Mitas yra holistinis pasaulio supratimas, kuriame įvairios idėjos susiejamos į vieną vaizdinį pasaulio paveikslą – savotišką „meninę religiją“, užbaigtą. poetiniai vaizdai, metaforos. Mito, tikrovės ir fantazijos, prigimties ir antgamtinės, minties ir jausmo, žinojimo ir tikėjimo audinyje įmantriai susipynę.

1. Svarbiausias mito bruožas yra antropomorfizmas. Tai žmogaus savybių ir savybių perdavimas likusiam mus supančiam pasauliui. Viena iš schemų, kaip paaiškinti viską, kas yra pasaulyje, yra genetinė schema. Žmogus atsiranda per gimimą. Todėl gimsta ir negyvi daiktai. Principas bet ką gali sukurti bet kas

Mitas parodė savo veiksmingumą kaip žmogaus elgesio kontrolės priemonė, kaip žmonių tarpusavio santykių reguliavimo būdas. Todėl primityvios grupės buvo labai vieningos atskiruose klanuose ir gentyse, tačiau kiti klanai ir gentys, kaip taisyklė, buvo suvokiami kaip priešiški.

Mitas – seniausias (archajiškiausias) mąstymo tipas, kuriame nebuvo išskiriamas tikrasis ir išgalvotas; žodis, mintis ir minties subjektas. Todėl mitas yra sinkretinis. Štai kodėl senovės žmogus padarė daug, mūsų nuomone, beprasmių veiksmų. Pavyzdžiui, prieš eidamas į medžioklę senovės medžiotojas pirmiausia nužudė kokį nors gyvūno atvaizdą, manydamas, kad tai užtikrins jo sėkmę medžioklėje. Vaikams buvo duodami daugelio gamtos reiškinių, gyvūnų vardai, tikint, kad dėl to vaikas bus apdovanotas šių gamtos reiškinių ar gyvūnų savybėmis.

1. Mitas išreiškė epochos, kurioje jis buvo sukurtas, pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą ir žmonių pasaulėžiūrą. Ji veikė kaip universali, nedaloma (sinkretistinė) sąmonės forma, savyje derinanti žinių užuomazgas, religinius įsitikinimus, politines pažiūras, skirtingi tipai menai, filosofija. Tik vėliau šie elementai gavosi savarankiškas gyvenimas ir plėtra.

Jos pagalba buvo vykdomas ryšys tarp „laikų“ - susiformavo praeities, dabarties ir ateities, kolektyvinės konkrečių žmonių idėjos, užtikrinta kartų dvasinė vienybė. Mitologinė sąmonė įtvirtino tam tikroje visuomenėje priimtą vertybių sistemą, palaikė ir skatino tam tikras elgesio formas. Tai taip pat apėmė gamtos ir visuomenės, pasaulio ir žmogaus vienybės paieškas, norą rasti prieštaravimų sprendimą ir susitarimą, vidinė harmonijažmogaus gyvenimas.

Ieškodami atsakymų į mitologijoje keliamus pasaulio supratimo klausimus, religijos ir filosofijos kūrėjai pasirinko iš esmės skirtingus (nors kartais vis dar glaudžiai susiliejančius) kelius. Skirtingai nuo religinės pasaulėžiūros, kurioje vyrauja dėmesys žmogaus nerimui, viltims ir tikėjimo paieškoms, filosofijoje išryškėjo intelektualiniai pasaulėžiūros aspektai, kurie atspindėjo didėjantį visuomenės poreikį suprasti pasaulį ir žmogų žinių ir proto požiūriu. Filosofinė mintis pasiskelbė kaip išminties ieškojimas.