Dokumen tersebut, dengan bantuan sebagian ulama yang terlibat dalam pembentukan “Patriarkat Kyiv” mengumumkan penarikan mereka dari struktur ini, mengungkap “rahasia” tahun 90an, saat perpecahan sedang mendapatkan momentumnya.
Zfenomena
Uskup Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv
Kami, Metropolitan Anthony dari Pereyaslav dan Sicheslav, Uskup Agung Spiridon dari Vinnitsa dan Bratslav, Uskup Sophrony dari Zhitomir dan Ovruch, Uskup Roman dari Kharkov dan Poltava, Uskup John dari Yagotyn KAMI MENYATAKAN PENARIKAN KAMI DARI GEREJA ORTODOKS UKRAINIAN PATRIARKI Kyiv. Kami memotivasi keluarnya ini dengan fakta bahwa UOC-KP adalah Gereja non-kanonik dan bebas rahmat, dan tidak dipandu oleh kanon Gereja Ortodoks.
Sejak kebangkitan UAOC, Metropolitan John (Bondarchuk) berpendapat bahwa Gereja ini kanonik dan semua penahbisan uskup adalah sah. Namun belakangan pernyataannya tersebut menjadi meragukan, karena masih belum diketahui siapa sebenarnya Uskup Agung Vasily (Bondarchuk) yang ditahbiskan. Keraguan ini terkonfirmasi setelah surat Metropolitan John kepada Patriarkat Moskow dan artikel yang diterbitkan di media, di mana dia secara langsung menyatakan bahwa keuskupan UAOC tidak berterima kasih.
Setelah penyatuan UAOC dan bagian dari UOC yang dipimpin oleh Filaret (Denisenko), keraguan kami sedikit hilang, karena Filaret mengklaim bahwa Patriarkat Kiev akan segera diakui. Namun setelah perjalanan ke Konstantinopel pada Juli 1992, Filaret tiba-tiba mengubah orientasinya, dengan mengatakan bahwa jalur pengakuan bisa memakan waktu lama. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Filaret, yang dipecat, tidak diakui oleh seluruh dunia Ortodoks. Dan selama dia masih menjadi anggota keuskupan, tidak ada yang akan berdialog dengan UOC-KP. Hal tersebut ditegaskan oleh Primata Gereja Ortodoks Georgia saat kunjungan delegasi UOC-KP yang dipimpin oleh Metropolitan Anthony. Namun, terlepas dari segalanya, Filaret secara bertahap merebut kekuasaan di Gereja, melakukan segala upaya untuk menjadi Patriark.
Selama Konsili Ortodoks Seluruh Ukraina di Kyiv, kami mengetahui bahwa konsekrasi kami tidak sah, yang sampai sekarang disembunyikan dengan hati-hati dari kami. Hal ini sekali lagi menyebabkan kami mempunyai keraguan yang mendalam terhadap rahmat Gereja.
Setelah Konsili, kekuasaan Filaret menjadi semakin brutal. Dia mulai sepenuhnya mengabaikan keuskupan UAOC, mengabaikan kanon Gereja, hanya peduli pada kursinya. Misalnya, bagaimana seseorang dengan pendidikan spiritual yang lebih tinggi, yang mengetahui kanon Gereja dengan baik dan mengetahui bahwa tidak mungkin ada dua uskup dengan gelar yang sama di cathedra yang sama, bersikeras agar ia tetap mempertahankan gelar Metropolitan Kiev pada suatu waktu. ketika Patriark menyandang gelar yang sama.
Mengabaikan Patriarkat yang baru terpilih di Dewan, Filaret menyatakan bahwa tanpa dia Patriarkat Kiev tidak akan ada. Penghinaan terhadap Patriark juga diwujudkan dalam kenyataan bahwa Filaret tidak pernah menemuinya, tetapi memanggil Patriark ke kantornya.
Peristiwa terkini yang terjadi di Gereja juga telah menimbulkan kekhawatiran dan kemarahan bagi kami. Dengan tidak adanya Metropolitan Anthony, Administrator Urusan Patriarkat Kyiv, atas perintah Philaret, serangan bersenjata dilakukan di kantornya. Ketika Metropolitan Anthony, dengan restu Patriark, pergi berobat, pernyataan provokatif dibuat bahwa Metropolitan dituduh melakukan pencurian properti dan dana keuskupan. Namun selain barang-barang pribadinya, Metropolitan Anthony tidak membawa apa pun saat berangkat. Terlebih lagi, hingga hari ini terdapat 100.000.000 rubel di rekening Keuskupan Kyiv. Penjarahan macam apa yang sedang kita bicarakan? Menilai kejadian baru-baru ini, Metropolitan Anthony sebenarnya berpaling kepada Patriark Moskow, mengetahui bahwa semua tindakan terhadapnya bukanlah suatu kebetulan.
Di Zhitomir, Kharkov, Vinnitsa dan keuskupan lainnya, atas perintah Filaret, pelanggaran hukum juga terjadi terhadap uskup, pemerasan, intimidasi, dan ancaman.
Dalam wawancara terbarunya, Filaret mencatat bahwa Gereja sedang dibersihkan dari para uskup yang moral dan kesopanannya tidak sesuai dengannya. Tetapi moralitas dan kesopanan macam apa yang dapat dibicarakan oleh seseorang yang, karena gaya hidup yang tidak bermoral, dirampas pangkatnya oleh Gereja yang dia layani, seseorang yang mengabaikan pendapat para hierarki dunia Ortodoks dan meremehkan kanon-kanon Gereja. , menggunakannya dengan cara yang bermanfaat baginya.
Landasan setiap negara bagian adalah hukum dan kewajiban setiap warga negaranya untuk menaati hukum ini dengan tegas. Selain itu, pelanggaran terhadap kanon Gereja tidak dapat diterima dalam Ortodoksi. Melihat kanon-kanon tersebut diabaikan oleh Filaret dan para pendukungnya, akhirnya kami memutuskan untuk keluar dari UOC-KP. Hal ini sama sekali tidak berarti bahwa kami adalah pengkhianat terhadap Gereja nasional, sebagaimana sebagian orang menyebut kami sekarang. Kami adalah patriot negara merdeka kami dan berjuang untuk Gereja Ukraina yang merdeka. Setelah bergabung dengan Gereja yang sah, dengan doa-doa kami dan segala upaya yang mungkin dilakukan, kami ingin mempercepat pemberian kemerdekaan kepada Gereja Ortodoks Ukraina kami.
Sejarah singkat gereja
(Gereja Ortodoks Ukraina Patriarkat Kiev) Pada tahun 1991, Metropolitan Filaret, yang mengepalai UOC, mulai terus-menerus mencari autocephaly (petisi untuk autocephaly diajukan ke Moskow pada 3 November 1991). Akibat konflik tersebut, pada tanggal 7 April 1992 ia tidak lagi tunduk pada Patriarkat Moskow. Pada tanggal 27 Mei 1992, sebuah dewan UOC bertemu di Kharkov, yang mencopot Metropolitan Philaret dari jabatan Primata UOC, Takhta Kyiv dan mengusirnya dari negara bagian dengan larangan pelayanan imam. M. Filaret (Denisenko), tanpa mengakui keputusan ini, dengan sekelompok pengikutnya menjadi hierarki yang independen, terus menganggap dirinya sebagai kepala UOC. Metropolitan Filaret mempertahankan Katedral Vladimir, tempat ia terus mengabdi, dan kediaman metropolitan. Pada tanggal 25 Juni 1992, M. Filaret bersama para pengikutnya (menurut pendapat mereka, mewakili seluruh UOC) mengadakan dewan penyatuan dengan UAOC, yang menghasilkan munculnya gereja bersatu baru - Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv. Mstislav tetap menjadi patriark tunggal (yang tidak berpartisipasi dalam proses penyatuan itu sendiri dan, ketika berada di AS, memiliki gagasan yang sangat kabur tentang apa yang terjadi di Ukraina). Pada 17 Oktober 1992, Patriark Mstislav, yang tidak mengakui unifikasi tersebut, mengucilkan Uskup Anthony (Masendich) dan Vladimir (Romanyuk) dari UAOC. Setelah penyatuan, Metropolitan Filaret kembali menahbiskan banyak uskup di UAOC (bagi beberapa uskup, ini sudah merupakan penahbisan ketiga). Meskipun nama baru telah diadopsi ("UOC-KP"), semua paroki UAOC yang menjadi bagian dari gereja diizinkan untuk mempertahankan nama historisnya (paroki UAOC) tanpa memperkenalkan singkatan baru. Tidak semua paroki UAOC di Ukraina mengakui dewan unifikasi; tiga hierarki menolak untuk bersatu dengan Metropolitan Filaret (secara ideologis, mereka meragukan ketulusan mantan metropolitan Patriarkat Moskow, tetapi salah satu dari mereka segera kembali ke UOC-KP) . Pada bulan Juli, Uskup Andrey (Horak) dari Lvov bergabung dengan UOC-KP dari UOC, dengan membawa serta semua properti keuskupan. Pada tahun 1993, Patriark Mstislav praktis memutuskan hubungan dengan “kawanan” Ukrainanya, yang sebenarnya terbagi menjadi dua bagian. Faktanya, pada musim semi tahun 1993, dua pengakuan independen terbentuk di Ukraina. Selain itu, keduanya secara resmi dipimpin oleh Mstislav Skripnik, dan di keduanya, hampir semua urusan dijalankan oleh orang yang sama sekali berbeda.
Pada 11 Juni 1993, Patriark Mstislav meninggal. Berita ini menjadi awal dari demarkasi terakhir antara UAOC dan UOC-KP, yang masing-masing memilih patriarknya sendiri. Dalam waktu 1,5 tahun setelah pembentukan UOC-KP, 12 uskup meninggalkannya dan kembali ke Gereja Ortodoks Rusia. Bahkan setelah kepergian beberapa paroki dan hierarki ke UAOC, ada partai yang cukup signifikan di gereja yang menentang pemilihan M. Philaret sebagai patriark. Romanyuk menjadi locum tenens sang patriark. Dan pada tanggal 21-24 Oktober 1993, Dewan UOC-KP diadakan di Kyiv, di mana Romanyuk terpilih sebagai Patriark Kyiv. M. Filaret tetap menjadi “wakil bapa bangsa” dan bahkan terus memimpin gereja. Gereja juga mulai berkembang ke luar Ukraina. Perwakilan dari Gereja Ortodoks Autocephalous Ukraina diterima ke dalam gereja. Pada tahun 1993, apa yang disebut Milan Snod diterima dalam komuni (dia memutuskan komuni pada tahun 1997). UOC-KP juga mencakup kelompok paroki dan pendeta di wilayah Rusia (terutama yang sebelumnya merupakan bagian dari ROCOR), yang di antaranya adalah “Gereja Ortodoks Rusia dari Patriarkat Kiev” (ROC-KP) dan “Gereja Ortodoks Sejati dari Patriarkat Kiev” dibentuk, namun hanya dalam beberapa tahun, setelah kehilangan beberapa pendeta, paroki Rusia diubah menjadi tiga keuskupan (Kursk-Oboyansk, Bogorodsk dan Siberia), yang sekarang berjumlah 40 hingga 50 paroki. Setelah kematian Patriark Mstislav, UOC di AS untuk beberapa waktu berada dalam persekutuan spiritual dengan UOC-KP, namun kenyataannya tidak tunduk pada Kyiv. Pada awal tahun 1995, UOC di Amerika bergabung dengan Patriarkat Konstantinopel. Namun, sekitar 20 paroki di Amerika Serikat, Australia dan Amerika Latin tetap berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Kyiv. Pada tahun 2002, mereka membentuk vikariat di Amerika Serikat, yang dipimpin oleh Uskup Stefan (Bilyak).
Pada pertengahan tahun 1995, UOC-KP mencakup 24 keuskupan dengan 1.700 paroki. Itu memiliki sekitar 1.300 pendeta, 4 lembaga pendidikan agama, 7 majalah dan 15 biara. Pada 14 Juli 1995, Patriark Vladimir meninggal. Upaya pemakamannya di Katedral St. Sofia berakhir dengan pembantaian brutal dan pemakaman jenazah sang patriark tepat di alun-alun. Penentang M. Philaret (terutama dari keuskupan Barat) berkumpul di sebuah Konsili pada bulan Agustus 1995, di mana, demi kesatuan Ortodoksi, mereka meminta Philaret untuk tidak mencalonkan diri sebagai patriark. Pada tanggal 19 Oktober 1995, diadakan Dewan Uskup yang dihadiri oleh 25 uskup UOC-KP, mewakili 27 keuskupan (7 di antaranya di luar Ukraina). Namun, sebelum konsili itu sendiri, 4 uskup beserta keuskupannya berpindah dari UOC-KP ke UAOC. Ini adalah keuskupan barat, di mana terdapat lebih dari 700 paroki (hampir setengah dari gereja, menurut sumber lain 943, yaitu lebih dari setengah). Di Dewan, M. Filaret terpilih sebagai patriark dengan suara bulat.
Pada tahun 1996, tiga uskup Yunani diterima di gereja tersebut, dan pada tahun 1998, 4 paroki di Cleveland (AS) bergabung dengan gereja tersebut, yang terpisah dari Gereja Ortodoks Ukraina di AS. Selain menerima pendeta independen di bawah omoforionnya, UOC-KP juga menggunakan menjalin hubungan dengan gereja-gereja lain yang tidak diakui oleh Ortodoksi dunia sebagai jalan keluar dari isolasi gereja. Oleh karena itu, Patriarkat Kiev memelihara hubungan dengan Sind Alternatif Gereja Bulgaria, Gereja Ortodoks Montenegro. Tindakan ini memunculkan pembicaraan tentang pembentukan keluarga “alternatif” gereja Ortodoks yang dipimpin oleh UOC-KP. Pada tahun 1997, berkat perpindahan sejumlah imam dari Gereja Ortodoks Rusia, keuskupan Kherson (Tavrichesky) baru dibentuk, yang kini berjumlah 74 paroki.
Pada tahun 2004, UOC-KP memiliki 29 keuskupan, 3 keuskupan di luar negeri dan satu vikariat di Amerika, 37 uskup, 10 lembaga pendidikan agama. Terdapat 2.892 imam dan diakon yang melayani di paroki UOC-KP. Jumlah biara pria dan wanita meningkat menjadi 43, dan jumlah paroki menjadi 3.760. Salah satu masalah utama gereja adalah lemahnya monastisisme; pada tahun 2008, terdapat 136 biksu di UOC-KP (sebagai perbandingan, di UOC-KP pada saat yang sama ada 4.399 biksu di UOC-KP, dan di UGCC - 1269). Dengan demikian, pilihan calon pentahbisan uskup cukup sedikit. Pada 1 Januari 2010, wilayah Ukraina memiliki yurisdiksi atas 4.281 paroki. Jadi gereja tumbuh cukup aktif, meskipun terkadang pertumbuhan ini bersifat kondisional - sejumlah paroki yang terdaftar hanya ada di atas kertas dan bukan paroki yang benar-benar beroperasi (masalah ini juga umum terjadi di UOC, karena ada persaingan antara dua gereja. untuk paroki, kadang-kadang meningkat menjadi bentrokan yang disertai pertumpahan darah). Gereja, yang menganggap dirinya sebagai eksponen gagasan nasional Ukraina (kebaktian di UOC-KP diadakan dalam bahasa Ukraina), mendapat dukungan terbesar di bagian barat dan tengah Ukraina (lebih dari 400 paroki berada di Kiev /bersama dengan Wilayah Kiev/ dan Lviv, lebih dari 300 paroki di wilayah Volyn dan Rivne, lebih dari 200 di wilayah Ivano-Frankivsk, Ternopil, Khmelnitsky, dan Vinnytsia). Sedangkan di selatan dan timur negara itu posisi gereja agak lemah (ada 14 paroki di wilayah Kharkov, 21 di Lugansk, 26 di Transcarpathia, 38 di Krimea). Selain Ukraina, UOC-KP memiliki paroki di Rusia, Moldova, Amerika Serikat, Yunani, dan Jerman. Gereja berkembang secara bertahap - pada 1 Januari 2013, gereja ini memiliki 4.536 paroki dan 3.141 imam (yaitu, selama 9 tahun, jumlah paroki bertambah 776, jumlah imam bertambah 249).
Sejak awal tahun 2000-an, gereja berupaya keluar dari isolasi gereja, berupaya memperbaiki hubungan dengan Patriarkat Konstantinopel. Gereja juga mulai mendapat dukungan nyata dari otoritas pemerintah (terutama dari tahun 2005 hingga 2010), yang, atas kesadarannya sendiri, mengubahnya menjadi gereja pembentuk negara yang terhormat (sebagai akibatnya, petualangan menerima berbagai kelompok yang tidak diakui oleh dunia. Ortodoksi di bawah omoforionnya berhenti). Pada tahun 2009, komisi dialog dengan UOC dibentuk, dan pada awal Oktober 2009 diadakan pertemuan gabungan komisi serupa dari kedua gereja. Jumlah pengikut Patriarkat Kyiv cukup sulit ditentukan; jajak pendapat paling optimis menyebutkan 30% populasi. Namun, pada kenyataannya, sebagian besar warga negara Ortodoks di Ukraina tidak memiliki afiliasi yurisdiksi yang jelas sama sekali, karena tidak melakukan praktik secara aktif dan memiliki sedikit pemahaman tentang perbedaan antar yurisdiksi. Jumlah umat tetap UOC-KP jauh lebih sedikit. Dan meskipun lebih banyak orang yang menyatakan bahwa mereka adalah anggota Patriarkat Kyiv, masih ada lebih banyak umat paroki Patriarkat Moskow yang sebenarnya; dalam hal ini, statistik paroki, terlepas dari segala ketidaksempurnaannya, lebih mendekati keadaan sebenarnya.
Teks tersebut disiapkan sebagai bagian dari proyek “Dinamika situasi keagamaan dan identitas agama di wilayah Moskow.” Saat melaksanakan proyek, dana dukungan negara digunakan, dialokasikan sebagai hibah sesuai dengan perintah Presiden Federasi Rusia tertanggal 04/05/2016 No. 68-rp dan berdasarkan kompetisi yang diadakan oleh Badan Amal Nasional Dasar.
Gereja Ortodoks di wilayah Ukraina; tidak diakui sebagai kanonik oleh Gereja Ortodoks Lokal mana pun. Nama tersebut berasal dari Eksarkat Gereja Ortodoks Rusia Ukraina, dengan yurisdiksi yang diindikasikan untuk membedakan nama tersebut dari Gereja Ortodoks Ukraina (selanjutnya disebut UOC), yang merupakan bagian dari Gereja Ortodoks Rusia.
Cerita
Kemunculan gereja erat kaitannya dengan situasi politik di negara tersebut dan perolehan kemerdekaannya pada tahun 1991. Sudah di akhir tahun 1980-an. Sehubungan dengan tumbuhnya sentimen separatis di bagian barat Ukraina, aktivitas gereja-gereja yang mengutamakan identitas nasional semakin intensif - terutama Gereja Katolik Yunani Ukraina dan Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina (selanjutnya disebut UAOC), yang sering berkonflik. dengan Gereja Ortodoks Rusia. Untuk mengatasi situasi ini pada tahun 1990, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia memutuskan untuk memberikan status otonomi kepada eksarkat Ukraina dan Belarusia, dan kemudian kemerdekaan dengan hak untuk memiliki Sinode sendiri dan secara mandiri memilih ketuanya sendiri. Ketika Ukraina secara sepihak mengumumkan pemisahan diri dari Uni Soviet pada tahun 1991, presiden pertamanya, Leonid Kravchuk, sepenuhnya mendukung rencana Filaret untuk menciptakan “gereja independen di negara merdeka.”
Pada tahun 1992, UOC menuntut autocephaly (kemerdekaan gereja) dari Gereja Ortodoks Rusia, yang ditolak dengan dalih bahwa Dewan Uskup tidak mempunyai hak untuk menyelesaikan masalah tersebut. Pada Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia di Moskow, para uskup Ukraina tidak mendukung primata mereka, akibatnya Metropolitan. Filaret diminta untuk mengundurkan diri, dia pertama-tama setuju, dan kemudian kembali ke Kyiv dan menolak, dan oleh karena itu pada tanggal 11 Juni tahun yang sama dia dicabut imamatnya.
Pada tahun 1992, primata baru Eksarkat Ukraina Gereja Ortodoks Rusia terpilih, yang menjadi Metropolitan Vladimir (Sabodan). Setelah Pertemuan ini. Filaret, dengan para uskup yang tetap setia kepadanya, memprakarsai sebuah dewan untuk menyatukan bagian-bagian UOC dan UAOC, di mana pada tahun 1992 sebuah struktur baru muncul - Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv (selanjutnya disebut sebagai UOC-KP) . Kepala gereja baru, Patriark Mstislav (Skripnik), juga dipilih di dewan. Setelah konsili ini, tiga uskup UAOC mengajukan petisi untuk dipindahkan ke Gereja Ortodoks Rusia. Sejalan dengan ini, beberapa bagian dari UAOC tidak mengakui unifikasi dan tidak ingin bergabung dengan struktur Patriarkat Kyiv. Saat ini, kepala pengakuan dosa adalah Patriark Filaret (Denisenko), pada 22 Oktober 1995, ia dinobatkan ke takhta patriarki. Judul resminya adalah “Yang Mulia Patriark Kiev dan Seluruh Rus'-Ukraina.”
Secara umum, UOC-KP mempunyai ciri posisi nasionalis yang agak kaku; para pendukungnya terus-menerus dituduh melakukan penyitaan dengan kekerasan atas paroki-paroki UOC di wilayah Ukraina. Pasca pergantian kekuasaan di Ukraina akibat krisis politik 2013-2014. dan peristiwa Kemerdekaan Maidan, proyek untuk mendapatkan autocephaly bagi gereja didukung oleh Verkhovna Rada dan Presiden; pada bulan Juni 2016, Verkhovna Rada menandatangani permohonan kepada Patriarkat Ekumenis (Gereja Ortodoks Konstantinopel) dengan permintaan untuk membentuk satu organisasi gereja di wilayah negara yang akan menyatukan UOC-KP, UOC (yang merupakan bagian Gereja Ortodoks Rusia) dan UAOC, sehingga perpecahan dapat diatasi.
Sebelumnya pada tahun 1993-1994, 2007-2008 dan 2015. Patriarkat Kiev juga melakukan upaya untuk bersatu dengan UAOC untuk bersama-sama mencapai status yang diinginkan dari Konstantinopel, dengan alasan bahwa Metropolis Kiev, yang sebelumnya berada di bawah kepemimpinan Yunani, secara ilegal dipindahkan ke Patriarkat Moskow di 1686. Namun, kebijakan Patriarkat Ekumenis dalam hal ini ditandai dengan kehati-hatian yang ekstrim sehubungan dengan kemungkinan konflik dengan Gereja Ortodoks Rusia, yang hubungannya akhir-akhir ini tidak berkembang dengan baik.
Gereja memelihara persekutuan Ekaristi dengan Gereja Ortodoks Makedonia dan Montenegro, yang statusnya tidak diakui oleh Gereja Ortodoks Serbia, serta dengan Gereja Ortodoks Ukraina di Amerika Serikat dan Kanada, yang berada di bawah yurisdiksi Konstantinopel.
Praktik
Praktik pemujaan memiliki ciri khas daerah yang khas Ortodoksi. Kebaktian sebagian besar dilakukan dalam bahasa Ukraina, tetapi ada kasus penggunaan bahasa Slavonik Gereja dan Rusia (di paroki-paroki di Rusia dan Ukraina), Yunani, Inggris dan Jepang sebagai bahasa liturgi.
Nomor
Sebagian besar perwakilan denominasi ini tinggal di Ukraina. Menurut survei sosiologis yang dilakukan di Ukraina pada bulan Februari 2016, 38% umat Kristen Ortodoks di Ukraina menganggap diri mereka sebagai anggota UOC-KP.
Di Rusia, menurut statistik pemerintah, delapan komunitas dan satu administrasi keuskupan terdaftar di wilayah Moskow. Satu-satunya kuil UOC-KP di Rusia adalah Katedral Epiphany di Noginsk, wilayah Moskow. - Milik Keuskupan Bogorodsk yang dipimpin oleh Metropolitan. Adrian (Orang Tua). Pada tanggal 3 Oktober 2016, Pengadilan Kota Noginsk mengambil keputusan untuk menghancurkannya. Selain itu, Keuskupan UOC-KP Oboyan-Belgorod beroperasi di wilayah Rusia, tetapi tidak memiliki gereja dan kebaktian diadakan di rumah yang disesuaikan untuk tujuan ini. Komunitas UOC-KP hadir di wilayah Krimea, tetapi sekarang tidak ada organisasi keagamaan gereja ini yang terdaftar di wilayah Krimea.
Di negara lain, UOC-KP memiliki pengikut di antara diaspora Ukraina, termasuk di Amerika Serikat, Kanada, Australia, negara-negara Uni Eropa, Jepang dan Paraguay.
literatur
Situasi pengakuan dosa di Ukraina: sejarah dan modernitas. – M.: Institut Etnologi dan Antropologi dinamai. N.N. Miklouho-Maclay RAS, 2011. – 365 hal.
Drabinko A. Ortodoksi di Ukraina pasca-totaliter (tonggak sejarah). – K.: 2002. – 296 hal.
Elensky V. Agama setelah komunisme: Ukraina dalam konteks Eropa Tengah. Kiev: NPU im. M.P.Dragomanova, 2002. – 420 hal.
Sejarah agama di Ukraina. - T. 10. Agama dan Gereja Batu Kemerdekaan Ukraina / Ed. A.Kolodny. - Kiev-Drogobich: Kolo, 2003. – 613 hal.
A. Zygmont dan E. Voinov
Http://www.pravoslavie.ru/86919.html
“Musuh menciptakan ajaran sesat dan perpecahan untuk menghancurkan iman, mendiskreditkan kebenaran, dan menghancurkan persatuan. Para pelayan bid'ah menyebarkan pengkhianatan dengan kedok iman, Antikristus dengan nama Kristus, dan, dengan menutupi kebohongan dengan hal yang masuk akal dan kelicikan yang halus, mereka mengaburkan kebenaran. — “Persatuan apa yang dianutnya, cinta macam apa yang dia pelihara, atau cinta macam apa yang dia impikan, yang menuruti dorongan perselisihan, membedah Gereja, menghancurkan iman, mengganggu dunia, mencabut cinta, menajiskan Gereja. Sakramen? ST.CYPRIAN dari Kartago
Saat ini orang-orang non-gereja terkejut: “mengapa tidak ada persatuan di antara umat Ortodoks di Ukraina dan mengapa kita tidak memiliki gereja independen”?
Dengan pertanyaan-pertanyaan ini mereka menunjukkan ketidakmampuan mereka dalam isu-isu yang ingin mereka ungkapkan pendapatnya, atau bias mereka terhadap Gereja Ortodoks. Orang-orang seperti itu tidak dapat menjawab pertanyaan: “Berapa banyak sakramen yang kita miliki di gereja kita?” - Dan terlebih lagi, untuk menceritakan sesuatu tentang sakramen ini atau itu, tetapi mereka berjanji untuk menilai hierarki gereja. Mereka membentuk pemikiran mereka di bawah pengaruh media dan tidak ingin melihat ke dalam “Hukum Tuhan”, dan para pendeta dituduh melakukan politik. Oleh karena itu, pertama-tama mari kita mengingat kembali sakramen-sakramen Ortodoks, yang tanpanya penjelasan apa pun tidak akan dapat dipahami.
Sakramen baptisan, pengukuhan, Komuni, pertobatan dan pengudusan minyak menyangkut kehidupan setiap orang Kristen. Selain itu, dua sakramen lagi telah ditetapkan yang memberkati masuknya jalan hidup yang khusus. Sakramen imamat dilaksanakan atas seseorang, ia menjadi pendeta dan menerima rahmat khusus untuk melaksanakan kebaktian dan sakramen bagi orang lain.
Ada tiga tingkatan pendeta. Tingkat tertinggi adalah uskup, yang merupakan penerus para rasul, memimpin gereja-gereja dan dapat menyelenggarakan semua Sakramen. Bergantung pada jabatan yang didudukinya dan distrik apa yang dipimpinnya, seorang uskup dapat menjadi uskup, uskup agung, metropolitan, atau patriark, tetapi ini semua adalah nama yang berbeda untuk pangkat uskup yang sama.
Imamat tingkat kedua adalah imam, yang dapat melaksanakan semua Sakramen kecuali imamat.
Imamat tingkat yunior adalah diaken, yang tidak dapat menyelenggarakan Sakramen sendiri, tetapi membantu imam dalam pelaksanaannya.
Pada saat Sakramen Imamat, Uskup pada saat Liturgi meletakkan tangannya di atas kepala orang yang diinisiasinya dan membacakan doa khusus, kemudian orang yang ditahbiskan itu mengenakan pakaian yang sesuai dengan pangkatnya. Para imam mengabdikan seluruh hidupnya untuk melayani Tuhan dan manusia, mereka menerima rahmat melalui para rasul dari Tuhan kita Yesus Kristus Sendiri, dan kita harus selalu memperlakukan mereka dengan cinta dan rasa hormat yang khusus.
Umat Kristen harus diperingatkan terhadap apa yang disebut “Gereja Ortodoks”: “Patriarkat Kyiv” dan “Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina”. “Gereja autocephalous” pertama didirikan pada tanggal 1 Oktober 1921 di Katedral Hagia Sophia di Kyiv. Meskipun ada undangan dari para pemrakarsa, tidak ada satu pun uskup Ortodoks yang hadir di “Dewan Seluruh Ukraina” ini. Hanya imam ZO, 12 diakon dan awam yang hadir. Kemudian, untuk mendirikan UAOC “independen dari Moskow”, mereka memutuskan untuk meninggalkan kanon suci Gereja Ortodoks. Menurut Kanon 1 Para Rasul Suci, “biarlah dua atau tiga uskup mengangkat uskup.” Pada “Metropolitan” pertama UAOC, Vasily Lipkivsky, para imam “menahbiskan” dia, dan dia segera “menahbiskan” dua uskup lagi. Oleh karena itu, orang-orang mulai menyebut mereka “orang suci”. Ada “uskup” seperti itu pada tahun 1926. sudah ada 28 orang, namun ketika represi Stalin dimulai, sebagian dari mereka beralih ke kaum “renovasionis”, sebagian lagi bekerja sekuler, sebagian lagi melarikan diri ke luar negeri. Salah satu dari “orang suci” itu adalah Mstislav (Skrypnyk), uskup UAOC dari Amerika.
Pada tahun 1989, “Gereja Autocephalous” dilanjutkan kembali di Ukraina dan mulai bulan Oktober UAOC memilih Mstislav Skrypnyk sebagai pemimpin mereka, dan pada tanggal 19 Oktober 1990 ia diangkat menjadi “patriark” UAOC.
Tuan Denisenko, dalam wawancaranya baru-baru ini dengan berbagai media, terus-menerus mengingatkan bahwa strukturnya sepenuhnya identik dengan UAOC dan tidak ada perbedaan di antara mereka, tidak ada masalah tatanan kanonik yang memisahkan mereka. Memang benar, gereja palsunya, atau lebih tepatnya kelompok politiknya, dan UAOC bagaikan saudara kembar: keduanya muncul dengan pelanggaran berat terhadap tradisi dan institusi gereja yang sudah lama ada, dan oleh karena itu hanya dapat disebut gereja dengan syarat. Mantan Metropolitan Kiev mengetahui semua ini dengan baik, dan hari ini dia harus menyadari apa yang sebenarnya dia dan organisasinya wakili.
Kami akan mengutip pendapat Filaret (Denisenko) sendiri, yang diungkapkan pada konferensi pers pada bulan Oktober 1990 mengenai UAOC, dan juga tentang dirinya sendiri saat ini:
“Apa yang disebut UAOC tidak memiliki kesinambungan kanonik dengan Metropolis Kyiv... Ia tidak ada hubungannya dengan Metropolis Kyiv atau dengan Patriarkat Ortodoks mana pun... Oleh karena itu, saya percaya bahwa UAOC benar-benar independen, tetapi independen dari semua Ortodoksi . Ini juga merupakan ranting kering yang dipatahkan dari pohon iman kita yang hidup. Gereja Ortodoks percaya bahwa semua yang disebut ritus suci yang dilakukan oleh para imam dan uskup dari "gereja" ini tidak sopan... namanya (Mstislava - Ed.) - Patriark Kiev dan seluruh Ukraina - adalah ejekan dari Gereja, karena tidak seorang pun dapat melakukannya sendiri dengan memberikan martabat yang lebih tinggi pada dirinya sendiri. UAOC secara sewenang-wenang meninggikan dirinya ke martabat Patriarkat... Kami menyerukan kepada umat yang disebut UAOC untuk mematuhi kanon gereja dan tidak memecah Gereja Ortodoks di Ukraina menjadi dua bagian... Ini adalah ketiga kalinya dalam sejarah abad ke-20 “gereja” ini telah bangkit, dan setiap saat ia layu seolah-olah cabangnya patah karena tidak memiliki rahmat Tuhan, yang memelihara Gereja yang sejati”
(Buletin Ortodoks. - 1991, No. 1. - hlm. 10-13).
Saya ingin “Patriark Filaret” saat ini tidak melupakan karakteristiknya sendiri dari tiga belas tahun yang lalu, dan jika karena alasan tertentu dia lupa apa sebenarnya UAOC (dan salinannya - UOC-KP), maka mari kita kutip dia. Pemikiran-pemikiran hari ini akan menjadi bukti ketidak-prinsip dan kemunafikan pemimpin perpecahan “Ortodoks” Ukraina saat ini.
Mari kita, saudara-saudaraku yang terkasih, memikirkan apakah orang seperti itu bisa menjadi Primata Gereja?
UOC Patriarkat Kiev “dibentuk” berkat penyatuan beberapa “uskup” UAOC dan mantan Metropolitan Philaret (Denisenko), yang dicopot karena dosa pribadi dan pelanggaran gereja pada tanggal 25 Juni 1992. Dan bahkan sebelum itu , di Dewan Uskup pada tanggal 1-3 April 1992 di Moskow, Metropolitan Philaret, mengakui kesalahannya dalam menyebarkan godaan di Ukraina, di hadapan Salib, Injil dan seluruh keuskupan Gereja Ortodoks Rusia, dia berjanji, atas kembali ke Ukraina, untuk menyerahkan kekuasaannya kepada Dewan Uskup UOC terpilih yang baru, yang akan berkumpul di Kyiv. Karena Gereja Ortodoks Ukraina saat itu sudah independen dalam pemerintahan. Tetapi para uskup Ukraina memperingatkan bahwa dia bisa menipu, dan Patriark kembali bertanya kepada Filaret di depan semua orang. Dan kemudian Filaret menjawab, bukannya tanpa rasa kesal (kami mengutip dari rekaman audio yang disimpan): “Kami adalah orang Kristen. Dikatakan dalam Painted “biarlah kata-katamu menjadi ya, ya, ya, ya, dan segala sesuatu yang lain berasal dari si jahat.” Bagaimanapun, hal ini dikatakan dalam Konsili Gereja, di mana Kristus memimpin dan Roh Kudus memimpin. Ketika dia tidak memenuhi ini, menjadi pelanggar sumpah, para uskup UOC, yang bertemu pada tanggal 3 April di Zhitomir, menyatakan tidak percaya padanya, dan di Dewan Uskup di Kharkov, Metropolitan Philaret dikeluarkan dari Metropolis Kyiv dan dilarang dari imamat.
Dengan demikian, sakramen-sakramen UAOC dan UOC Patriarkat Kyiv tidak sah, karena pendeta dari “gereja-gereja” ini tidak memiliki Rahmat Imamat. Jadi, orang tidak dibaptis, tidak menikah, dan dosanya tidak diampuni saat pengakuan dosa. Para pendeta yang datang kepada mereka dari Gereja kita dicopot menurut kanon ke-45 para Rasul Suci, yang mengatakan bahwa seorang uskup, imam atau diakon yang berdoa bersama mereka yang dikucilkan dari Gereja juga harus dikucilkan, dan jika dia bertindak dengan mereka sebagai seorang pendeta gereja, dia akan dipecat. Oleh karena itu, mereka yang “menerima” sakramen-sakramen apa di UOC-KP atau UAOC harus beralih ke Gereja kanonik dan menerima Sakramen-sakramen ini lagi, dan, terlebih lagi, mengakui bagaimana mereka telah dikucilkan dari Gereja. Aturan 10 Rasul Suci mengatakan: “Jika seseorang berdoa bersama seseorang yang telah dikucilkan dari Gereja, bahkan di rumah, maka orang tersebut juga dikucilkan.”
Di masa-masa sulit kita, Ortodoksi di Ukraina sedang melalui masa pencobaan khusus. Penganiayaan dan perpecahan menghancurkan iman dan melenyapkan cinta. “Kekejian yang membinasakan di tempat suci,” yang diucapkan oleh nabi Daniel, dikaitkan oleh orang-orang sezaman kita, pertama-tama, dengan kuil-kuil yang dihancurkan dan dinodai di tanah kita. Namun ada penafsiran lain yang dilakukan oleh para bapa suci terhadap kata-kata nubuatan ini: “kekejian yang membinasakan” di tempat suci adalah tahta uskup yang ditempati oleh hierarki yang tidak layak, uskup palsu, patriark palsu.
UOC-KP dan ketuanya Filaret (Denisenko) melakukan upaya besar dalam memerangi Ortodoksi di Ukraina. Dicabut dari semua tingkat imamat karena dosa terhadap Tuhan dan Gereja Suci, Filaret, TIDAK tunduk pada pengadilan gereja, meninggalkan Gereja Ortodoks dan mengorganisir sebuah kelompok agama, yang disebut Patriarkat Kiev, yang, meskipun ia menyebut dirinya sendiri Ortodoks, pada kenyataannya, tidak ada hubungannya dengan Ortodoksi. Hal ini dapat dikonfirmasi oleh peristiwa tahun 1992, ketika tidak ada biara yang ada, serta Kiev Pechersk dan Pochaev Lavras, yang mengikuti sumpah palsu tersebut. Bagaimanapun, kita tahu bahwa biara selalu menjadi penjaga Kebenaran, kanon dan tradisi.
Pengikut Filaret berada di luar Ortodoksi, di luar Gereja. Kelompok skismatis serupa diciptakan pada tahun-tahun pasca-revolusioner oleh Vasily Lipkivsky, yang oleh para autocephalist disebut sebagai “metropolitan.” Namun, tidak ada satu uskup pun yang berpartisipasi dalam “konsekrasi” Lipkivsky, yang bukan hanya merupakan pelanggaran, tetapi juga merupakan pengabaian langsung terhadap peraturan apostolik dan kanon gereja. Kanon Apostolik pertama menyatakan: “Uskup diangkat oleh dua atau tiga uskup.” Namun para skismatis mengabaikan instruksi penting dari para Rasul kudus ini. Suksesi apostolik rahmat Roh Kudus dalam “pentahbisan” Vasily Lipkivsky yang saleh terhenti.
Kami memiliki sesuatu yang serupa sekarang. Apa yang disebut “Patriarkat Kiev” dipimpin oleh seorang biarawan sederhana, yang tidak mendapat perintah suci.
Mantan Metropolitan Philaret melanggar Peraturan Para Rasul Suci ke-34, yang mengatakan: “(Uskup) pertama tidak melakukan apa pun tanpa persetujuan semua orang, karena hanya persetujuan yang akan menjadi kebulatan suara.”
Filaret melanggar aturan ini dan secara sewenang-wenang, tanpa persetujuan para uskup, pendeta, biarawan dan awam, mengorganisir kelompok agama baru - UOC-KP, meninggalkan Gereja Ortodoks. Selain itu, Filaret juga melanggar aturan tersebut dengan memutus komunikasi dengan uskup pertama Gereja. Primata Gereja, sebagaimana diketahui, berada di bawah Dewan Uskup. Dan ini terjadi pada tahun 1991 di Kharkov, di mana Filaret, yang melakukan sumpah palsu dan dosa lainnya, dicopot dari jabatannya.
Dewan Uskup Gereja Ortodoks mencabut semua gelar imamatnya karena kejahatan terhadap Tuhan, iman, dan Ortodoksi. Filaret ditahbiskan sebagai diakon, presbiterat dan uskup oleh para uskup, dan juga, sebagai Primata Gereja Ortodoks Ukraina hingga tahun 1992, ia pada saat yang sama menjadi anggota Sinode Suci Gereja Ortodoks. Gereja, atas dasar yang sepenuhnya sah, sesuai dengan Aturan Apostolik dan Aturan Konsili Ekumenis, mencabut imamat Filaret karena melakukan dosa berat dan berat.
Pemecatan Philaret diakui oleh semua Gereja Ortodoks kanonik di dunia.
Santo Yohanes Krisostomus menganggap pemisahan apa pun dari Gereja sebagai perampasan rahmat Roh Kudus. St Cyprian dari Kartago berkata: “Segala sesuatu yang hanya terpisah dari sumber pemberi kehidupan, jika kehilangan esensi penyelamatnya, tidak dapat hidup dan bernafas dalam kehidupan yang istimewa.” Itulah sebabnya UOC-KP, yang dibentuk oleh Philaret yang dipecat, tidak diakui sebagai Gereja Ortodoks oleh seluruh Ortodoksi Dunia. Itulah sebabnya Gereja-Gereja Lokal Ortodoks di seluruh dunia tidak mengizinkan kebaktian bersama dengan uskup palsu dan imam palsu dari Patriarkat Kyiv, dan akan melayani bersama dengan hierarki dan imam Gereja Ortodoks Ukraina kanonik, yang Primatanya adalah Nya Ucapan Bahagia Metropolitan Onuphry dari Kiev dan Seluruh Ukraina.
Posisi Gereja Ortodoks Rusia didukung oleh Gereja Aleksandria, Antiokhia, Yerusalem, Georgia, Serbia, Bulgaria, dan Gereja Lokal lainnya; doa dan persekutuan ekaristi dengan Gereja Ortodoks Ukraina, yang merupakan bagian integral dari Gereja Katolik dan Apostolik Yang Mahakudus .
Untuk membenarkan aspirasi anti-gereja mereka, kaum skismatis mengingat beberapa fakta sejarah, yang mereka sajikan secara sepihak, tidak selalu memberikan komentar yang benar.
Jadi, mereka berbicara tentang deklarasi autocephaly yang diduga tidak kanonik oleh Gereja Rusia sendiri pada abad ke-15. Memang benar bahwa Gereja Rusia, yang awalnya berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Konstantinopel, pada tahun 1448 menjadi hampir autocephalous (yaitu, independen, berpemerintahan sendiri). Para uskup, terlepas dari Konstantinopel, memilih St. Dan dia. Alasannya adalah mundurnya Patriark Konstantinopel dari Ortodoksi dan penerimaannya atas persatuan dengan Roma pada tahun 1439. Aturan Gereja, seperti yang Anda tahu, memerintahkan untuk memutus komunikasi gereja dengan bidat. Ketika takhta Patriarkat Konstantinopel kembali diduduki oleh para patriark Ortodoks, meskipun hak kemerdekaan Gereja Rusia pada awalnya tidak dikukuhkan secara resmi, para patriark tidak memprotes hal ini dan tidak mengganggu persekutuan Ekaristi dengan Gereja Ortodoks Rusia.
Para penganut autocephalis berbicara tentang dugaan aneksasi paksa Metropolis Kyiv yang independen ke dalam Patriarkat Moskow. Dalam hal ini, harus dikatakan bahwa Metropolis Kiev tidak pernah autocephalous. Setelah pembagian Gereja Rusia menjadi dua kota metropolitan - Moskow dan Kyiv (sekali lagi karena persatuan dengan Roma) - yang terakhir pada abad ke-17 merupakan eksarkat Patriarkat Konstantinopel. Penyatuan kembali Metropolis Kyiv dengan Gereja Ortodoks Rusia terjadi dengan restu dari dua Patriark - Konstantinopel dan Yerusalem. Mengapa para skismatis tidak menyebutkan keinginan untuk menyatukan Metropolitan Kyiv Job Boretsky, yang mengirim duta besarnya ke Moskow dengan permintaan kepada tsar untuk mengambil alih Little Russia di bawah sayapnya; Metropolitan Isaiah Kupinsky, yang meminta dukungan kepada Tsar dan Patriark Moskow; Metropolitan Peter Mohyla, yang menasihati para pemimpin tentara Cossack untuk mencari keselamatan dalam aliansi dengan negara Moskow yang berdarah satu dan seagama? Bahkan sebelum reunifikasi, rakyat Kiev mengakui Patriark Nikon Moskow sebagai patriark mereka. Pada bulan Mei 1654, ketika mengirim kedutaan ke Moskow kepada Tsar, mereka juga menulis surat kepada Patriark Nikon, memanggilnya Yang Mulia Patriark tidak hanya Rus Besar tetapi juga Rus Kecil. Hetman Khmelnytsky dan seluruh pasukan Cossack menyebut Patriark Moskow Nikon sebagai santo agung mereka, gembala tertinggi mereka. Beberapa saat kemudian, hierarki Ukraina yang terkenal pada abad ke-17 - Uskup Agung Chernigov Lazar Baranovich - menulis kepada Tsar Moskow: “terimalah keinginan saya: dan saya akan bersama seluruh keuskupan saya langsung di bawah restu Patriark Moskow, bersama dengan Uskup Agung Rusia lainnya, dan biarkan ahli waris saya dilantik di Moskow, dan bukan di Kyiv."
Menipu masyarakat awam, para autocephaly terkadang mengatakan bahwa autocephaly Gereja Ukraina disetujui pada tahun 1924, ketika para uskup Volyn, yang berada di bawah kekuasaan politik Polandia, menerima autocephaly dari Patriark Konstantinopel. Tapi ini tidak benar - Patriark Konstantinopel, seperti diketahui, tidak pernah membenarkan autocephaly Gereja Ukraina, dan menurut kanon gereja dia tidak punya hak untuk melakukan ini. Di dunia Ortodoks, Patriark Ekumenis (Konstantinopel) adalah yang pertama di antara primata Gereja Lokal lainnya, yaitu, ia hanya memiliki keutamaan dalam kehormatan, tetapi sama sekali tidak memiliki keutamaan dalam kekuasaan. Oleh karena itu, ia tidak mempunyai hak hukum untuk menyatakan otosefalus sebagai bagian dari Gereja Lokal lain. Bahkan jika dia melakukan ini, tindakan seperti itu tidak sah dan ilegal menurut kanon Gereja. Maka, pada tahun 1924, Konstantinopel memproklamirkan autocephaly Gereja Polandia, yang berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow. Autocephaly ini tidak diakui sebagai kanonik bahkan oleh Gereja Polandia sendiri, sebagaimana dibuktikan dengan seruan para uskup Ortodoks Polandia kepada Gereja Rusia: “Gereja Otonomi Polandia mengakui autocephaly Gereja Polandia yang diproklamasikan sebagai non-kanonik dan tidak sah. oleh Tomos Patriark Gregory VII dari Konstantinopel tertanggal 13 November 1924, dan meminta restu kepada Bunda Gereja Rusia tentang autocephaly kanonik."
Upaya-upaya besar saat ini diarahkan untuk menciptakan Gereja otosefalus kanonik di Ukraina melalui pemisahan dari Gereja Ortodoks Rusia dan penyatuan buatan dengan UOC-KP dan UAOC yang tidak memiliki rahmat, dan kemudian dengan Katolik Yunani. Beberapa orang berpikir bahwa autocephaly akan menyelamatkan Ortodoksi di Ukraina. Tapi ini adalah penipuan diri sendiri. Penganiayaan terhadap Gereja akan semakin meningkat. Syarat selanjutnya adalah penyerahan ke Roma.
Kita hidup menjelang Antikristus, ketika banyak orang menyimpang dari kebenaran. Untuk “merayu, jika mungkin, bahkan orang-orang pilihan” ( Mat. 24.24), penganiayaan yang benar-benar tidak manusiawi sedang dilakukan terhadap Gereja Kristus, Ortodoksi Suci. Perkataan peringatan Kristus tentang “nabi-nabi palsu yang menyamar seperti domba”, bahwa “di dalam hati mereka adalah serigala yang buas” ( Mat. 7.15), khususnya dapat dimengerti oleh kita, yang mengakui guru-guru perpecahan dan merusak umat kita dengan perpecahan yang menghancurkan jiwa.
BUKAN autocephaly yang akan memberikan kedamaian bagi Ukraina, tetapi pertobatan umum umat kita dalam Gereja yang penuh rahmat dan sejati. Ingatlah bahwa di luar Gereja tidak ada Kekristenan, tidak ada Kristus, tidak ada kasih karunia, tidak ada kebenaran, tidak ada keselamatan - dan semua ini hanya ada di Satu Gereja Ortodoks. St Cyprian dari Kartago mengatakan: “Skismatis tidak melindungi kesatuan Gereja atau cinta persaudaraan, dia bertindak melawan cinta Kristus.”
“Betapa kamu jatuh dari langit, Lucifer, putra fajar! .. Dan dia berkata dalam hatinya: “Aku akan naik ke surga, aku akan meninggikan takhtaku di atas bintang-bintang Tuhan, dan aku akan duduk di gunung di kumpulan para dewa... Aku akan pergi ke ketinggian surga , aku akan menjadi seperti Yang Maha Tinggi” ( Adalah. 14.12-14). Ada yang membandingkan jatuhnya Filaret dengan jatuhnya Lucifer yang menjadi Setan. Filaret, yang mengklaim takhta Patriarkat Moskow dan tidak menerimanya, memberontak dan menentang Roh Kudus, yang bekerja di Gereja Tuhan. Akibat kesombongannya, tidak mendapat “kedamaian pada tulangnya dari dosanya” ( hal. 37.4), Filaret telah jatuh, dan seperti malaikat yang jatuh, dia sekarang melawan Gereja, mencoba menghancurkan Ortodoksi sejati.
Setiap “pelayanan” yang diberikan Filaret hari ini merupakan seruan murka Tuhan terhadap Tanah Air kita yang telah lama menderita. Setiap “sakramen” yang dilakukan secara hujat oleh dia atau uskup palsu dan imam palsunya adalah tidak sah dan tidak menyelamatkan, karena hal itu semakin menjauhkan seseorang dari Tuhan dan membawa pada kehancuran abadi. Pendeta Philaret terdiri dari orang-orang fanatik dan orang-orang yang dipecat yang telah kehilangan rasa takut akan Tuhan dan memiliki hati nurani yang membara.
Saat ini Filaret menghimbau orang-orang melalui media, mengirimkan seruan dan seruannya ke mana-mana, mencoba merayu banyak orang dengan kata-kata yang menyindir, dengan pesan-pesan dari Kristus.
Oleh karena itu, berhati-hatilah! Jangan menyerah pada seruan untuk melucuti Filaret, karena mungkin tampak “ucapannya lebih lembut dari pada minyak, tetapi akibatnya pahit, seperti apsintus, tajam, seperti pedang bermata dua, kakinya turun ke kematian, kakinya mencapai dunia bawah” ( Peribahasa 5.3 -5).
Ingatlah bahwa sekte Filaret di UOC-KP adalah anti-gereja, anti-Kristen!
Mereka yang saat ini masih berada dalam perpecahan, terpisah dari Gereja, melalui pertobatan, dapat kembali ke pangkuan Gereja yang menyelamatkan. Anak-anak Gereja Ortodoks Ukraina kanonik tidak bermusuhan; mereka menunggu kembalinya saudara-saudara kita yang berada dalam perpecahan. “Bibir kami terbuka kepadamu… hati kami dibesar-besarkan… Di kota kami… di dalam hati kami, agar kami dapat mati dan hidup bersama” ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7.2- 3). Tidak hanya pintu gereja kami, tetapi hati kami juga terbuka untuk semua orang yang datang ke Ortodoksi sejati, mencari keselamatan abadi dan kehidupan di dalam Tuhan dalam Gereja Kristus yang kanonik dan penuh rahmat, setiap hari berdoa kepada Tuhan Yang Maha Baik:
“Persatukan mereka dalam Gereja Katolik dan Apostolik-Mu yang Kudus, sehingga bersama kami kami dapat memuliakan nama-Mu yang paling terhormat dan agung selama-lamanya. Amin"
Di Gereja kami, kebaktian dilakukan dalam bahasa Slavonik Gereja. Itu diciptakan oleh Cyril dan Methodius yang Setara dengan Para Rasul yang diilhami secara ilahi berdasarkan bahasa Slavia: terkait dengan Serbia, Bulgaria, Rusia Kuno. Bahasa Slavonik Gereja tidak pernah menjadi bahasa sehari-hari; bahasa ini secara harfiah diciptakan sesuai dengan rencana Tuhan oleh Saints Cyril dan Methodius sebagai bahasa ibadah, sebagai bahasa komunikasi doa dengan Tuhan. Dan ini sangat penting: sama seperti seorang imam merayakan Liturgi Ilahi dengan jubah khusus, dalam suasana khusus. Jubah ini bukan pakaian biasa, bukan pakaian duniawi, dan setelah misa ia wajib melepasnya saat keluar rumah. Banyak frasa bahkan tidak dapat diterjemahkan kata demi kata ke dalam bahasa modern.
Sayangnya, beberapa orang mendukung layanan penerjemahan ke dalam bahasa Ukraina (atau Rusia). Bayangkan seorang imam melaksanakan Liturgi dengan mengenakan jas, seperti seorang penatua sektarian. Terjemahan ini justru akan mengalihkan perhatian masyarakat Ukraina dari kepercayaan Ortodoks, hilangnya hubungan spiritual antar generasi, dan putusnya sejarah masa lalu. Sudah ada proyek untuk menerjemahkan tulisan Ukraina ke dalam alfabet Latin. Dan di balik hal ini terdapat pemolesan yang nyata dari masyarakat kita dan perpindahan mereka ke dalam iman Katolik. Tuhan Yesus Kristus berkata bahwa siapa yang setia dalam hal-hal kecil, juga setia dalam hal-hal besar, dan siapa yang tidak setia dalam hal-hal kecil, juga tidak setia dalam hal-hal besar. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa setelah transisi ke bahasa Ukraina, UAOC dan UOC-KP melayani bersama dengan umat Katolik Yunani, mengabaikan kanon suci gereja, dan kami dituduh mengkhianati rakyat kami. Karena kita melindungi apa yang disayangi nenek moyang kita, yang karenanya mereka siap menyerahkan nyawanya, ini, pertama-tama, adalah kepercayaan Ortodoks dengan segala kemurniannya. Kami tidak mengkhianati iman Putri Olga dan Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul, Santo Anthony, Theodosius dan semua Orang Suci di Kiev-Pechersk, Ayub Pochaev, kami tidak menukar iman ini dengan kesejahteraan sementara. .
Yesus Kristus bersabda, kelak mereka akan mengetahui kita bahwa kita adalah murid-murid-Nya jika kalian saling mengasihi. Jadi “guru” yang menyebut dirinya “Ortodoks” itu berasal dari Tuhan, tapi bermusuhan berdasarkan kebangsaan? “Tidak ada orang Skit, Yunani, atau Yahudi, yang ada hanyalah ciptaan baru di dalam Kristus Yesus” ( Gal. 6.15).
Perpecahan hanya dapat terjadi dalam kaitannya dengan Gereja: anggota Gereja (Ortodoks), seorang skismatis (UAOC, UOC-KP), seorang bidah (Katolik, Protestan, sektarian) dan seorang penyembah berhala.
Bahasa Slavonik Gereja, yang digunakan oleh orang-orang Ortodoks Ukraina, Rusia, Belarusia, Serbia, Bulgaria, dan Polandia, mengarah pada peningkatan cinta antara orang-orang yang seagama, sekerabat, dan penerjemahan layanan ke dalam bahasa nasional, sebaliknya, menyebabkan jarak di antara mereka. Yang terakhir ini hanya menguntungkan musuh-musuh Ortodoksi. Merekalah, atau orang-orang yang acuh tak acuh terhadap Gereja dan kebaktian, yang membutuhkan terjemahan bahasa Slavonik Gereja. Dan mereka yang membutuhkan Gereja Ortodoks dan layanannya tidak menginginkan terjemahan.
Orang percaya modern setidaknya memiliki pendidikan menengah, dia tidak perlu mengeluarkan biaya apa pun untuk mempelajari bahasa Slavonik Gereja selama 2-3 minggu - dan dia akan memahami secara umum segala sesuatu yang terjadi selama Liturgi. Jika rekan-rekan kita, yang pergi ke luar negeri untuk bekerja, bisa belajar bahasa Inggris, Prancis, Jerman, Italia, apakah mereka benar-benar tidak bisa belajar bahasa Slavia? Jadi, ini adalah alasan licik bahwa orang-orang datang ke gereja dan tidak memahami apa pun.
Betapa berharganya bahasa Slavonik Gereja bagi umat kita di awal abad ini, dibuktikan oleh para “orang suci” itu sendiri. Oleh karena itu, “Metropolitan” Vasily Lipkivsky mengenang seorang pendeta yang saleh dan terhormat yang bergabung dengan UAOC, tetapi meminta izin untuk mengabdi dalam bahasa Slavia. Dia ditolak dan dia meninggalkan UAOC. Pada hari Minggu Trinitas, dengan rasa sakit di hatinya, "metropolitan" dipaksa untuk menegaskan bahwa mayoritas, bahkan para pendeta - orang Ukraina yang tulus - menganut bahasa Slavonik Gereja. Dan sang nenek pergi ke desa kesepuluh untuk mengirim upacara peringatan atau doa dalam bahasa Slavia. “Kami ingin berdoa dalam bahasa Slavia, seperti ayah dan kakek kami,” kata orang-orang (“Sejarah UOC,” pasal 26). Betapa irinya kita pada rekan senegaranya dan rekan senegara kita, Rev. Lavrenty Chernigovsky: “Tetap berpegang pada bahasa Slavonik Gereja sebagai Injil suci.”
Oleh karena itu, kita harus menghargai bahasa Slavonik Gereja, bahasa komunikasi doa kakek dan kakek buyut kita dengan Tuhan dan penghuni surga, sebagai harta spiritual dan budaya umat kita.
Mari kita, rekan senegaranya, menarik kesimpulan yang benar untuk diri kita sendiri, yang menjadi sandaran keselamatan kekal kita. Amin.
berdasarkan bahan dari Asumsi Suci Pochaev Lavra
Bagaimana situasi di Ukraina saat ini?
Baru-baru ini, kasus penyitaan paksa gereja-gereja oleh Gereja Ortodoks Ukraina dengan pengalihan paroki ke dalam subordinasi apa yang disebut “Patriarkat Kyiv” semakin sering terjadi. Hingga saat ini, lebih dari 30 candi telah direbut. Sebagian besar gereja direbut di wilayah Volyn, Rivne, Ternopil, Lviv dan Chernivtsi. Hanya empat komunitas agama yang secara sukarela mengubah yurisdiksinya.
Pada tanggal 18 Desember 2016, perwakilan UOC-KP, dengan dukungan organisasi ekstremis Sektor Kanan, yang dilarang di Rusia, menyerang umat paroki Gereja Asumsi di desa Ptichye, wilayah Rivne, menuntut agar kuil tersebut dipindahkan ke rumah mereka. yurisdiksi.
Berapa banyak yurisdiksi Ortodoks yang ada di Ukraina?
Di Ukraina saat ini terdapat satu Gereja Ortodoks Ukraina kanonik (UOC), yang merupakan gereja dengan pemerintahan sendiri di dalam Patriarkat Moskow. Selain itu, ada dua struktur gereja yang tidak diakui oleh Ortodoksi dunia - Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina (UAOC) dan Gereja Ortodoks Ukraina dari “Patriarkat Kyiv”, yang menerapkan kebijakan agresif terhadap paroki Gereja Ortodoks Ukraina di Ukraina. Patriarkat Moskow.
Kepala “Patriarkat Kyiv” Filaret (Denisenko) dengan para pejuang “Sektor Kanan” Foto dari situs ruspit.ru
Apa itu “Patriarkat Kyiv”?
“Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv” adalah sebuah struktur gereja yang muncul pada tahun 1992 dengan dukungan dari kepemimpinan Ukraina yang merdeka saat itu. Itu dipimpin oleh mantan primata Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Moskow Filaret (Denisenko).
UOC-KP menelusuri sejarahnya hingga Patriarkat Kyiv, yang berada di bawah yurisdiksi Konstantinopel, menyangkal legalitas peralihannya ke yurisdiksi Patriarkat Moskow pada tahun 1686. Namun, saat ini gereja tersebut tidak diakui oleh gereja Ortodoks kanonik mana pun.
Pada awal tahun 2015, 44% orang Ukraina menganggap diri mereka sebagai anggota Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv, 21% populasi menyebut diri mereka penganut UOC Patriarkat Moskow, 11% dari Gereja Katolik Yunani Ukraina .
Bagaimana para penyerbu kuil membenarkan tindakan mereka?
Argumen utama para penyerang adalah bahwa penduduk kota dan desa tempat gereja-gereja yang direbut berada, memutuskan untuk mengubah afiliasi agama mereka. “Patriarkat Kyiv” memindahkan komunitas-komunitas di bawah yurisdiksinya sesuai dengan skema yang sama. Pertama, pemungutan suara atau pertemuan desa diadakan, yang mana dilakukan agitasi politik, bukan agitasi gereja. Biasanya, mayoritas warga desa mendukung pindah ke UOC-KP, sedangkan umat paroki dan pastor adalah minoritas. Setelah itu, kuil tersebut direbut secara paksa.
Mengapa masyarakat tidak dapat memilih yurisdiksinya sendiri?
Penyitaan gereja-gereja di Ukraina terjadi ketika suatu komunitas keagamaan diidentikkan dengan komunitas teritorial.Padahal fakta tinggal di suatu wilayah tertentu tidak memberikan hak untuk menyita properti orang lain (kuil, peralatan liturgi), pergantian kepemimpinan yang tidak sah, serta serta amandemen dokumen piagam komunitas agama di wilayah ini. Memang, menurut skema seperti itu, dimungkinkan untuk mengubah subordinasi tidak hanya paroki UOC, tetapi juga organisasi keagamaan lainnya di wilayah Ukraina.
Siapa yang membantu kaum Filaret merebut gereja?
Biasanya, militan dari asosiasi nasionalis radikal “Sektor Kanan” dan “Svoboda” mengambil bagian utama dalam serangan terhadap gereja. Selama serangan terakhir terhadap paroki Gereja Assumption di desa Ptichye, wilayah Rivne, umat tidak diperbolehkan mendekati kuil, mereka dipukuli dengan tongkat, dengan rebar, bom molotov dilemparkan ke arah mereka, dan gas merica disemprotkan. . Menurut saksi mata, kepala Sektor Kanan di wilayah Rivne, Roman Koval, secara terbuka mengancam akan memulai penyitaan besar-besaran terhadap gereja-gereja UOC-MP di seluruh wilayah.
Foto dari situs ruspravda.ru
Bagaimana perasaan pihak berwenang setempat mengenai serangan terhadap gereja?
Pihak berwenang Ukraina menganut kebijakan prinsip non-intervensi dalam konflik antara “Patriarkat Kyiv” dan UOC-MP.
Setahun yang lalu, kepala Kabinet Menteri Ukraina, Arseniy Yatsenyuk, menghentikan upaya untuk merebut gereja-gereja di Ukraina, dan pihak berwenang di wilayah Rivne mulai menyita gereja-gereja. Namun, tidak ada tindakan khusus yang diambil terhadap ekstremis.
Sedangkan dari pihak penegak hukum, menurut saksi mata, saat penyerangan kuil di desa Katerynovka dan desa Ptichye, polisi memihak penjajah.
Apakah ada ancaman perebutan Kiev-Pechersk Lavra?
Ya, “Patriarkat Kiev” memang mengklaim merebut Lavra. Pada tanggal 7 Desember, sebuah petisi diposting di situs web Dewan Kota Kyiv untuk memindahkan Lavra dari UOC-MP ke yurisdiksi “Filaret.” Petisi tersebut menerima 10 ribu suara yang dibutuhkan. Penulis dokumen tersebut menuduh pendeta UOC-MP memiliki “posisi anti-Ukraina, pedagang, dan terkadang bermusuhan dengan Ukraina” dan meminta para deputi untuk memfasilitasi pemindahan Lavra ke UOC-KP. Walikota Kiev Vitaliy Klitschko telah menginstruksikan komisi pemerintah daerah untuk mempertimbangkan petisi ini.
Perwakilan dari UOC-MP berbicara tentang manipulasi suara internet yang diberikan untuk petisi tersebut. Kepala Biara Pochaev Lavra, Metropolitan Vladimir, dalam surat terbukanya menyebut inisiatif petisi tersebut sebagai provokasi dengan tujuan menghasut kebencian antaragama. Menurutnya, “pengalihan tempat lahir spiritual monastisisme Ortodoks di Rusia – Kiev Pechersk Lavra – kepada kaum skismatis berarti menutupnya dari Ortodoksi dunia.”
Para pembangkang di bawah tembok Lavra
Tindakan apa yang diambil untuk mempengaruhi “Patriarkat Kiev”?
Ketua Departemen Informasi Sinode Patriarkat Moskow Vladimir Legoida pada 20 Desember meminta pihak berwenang Ukraina untuk segera menghentikan perwakilan UOC-KP, yang berkonflik dengan komunitas gereja di desa Ptichye. Ketua INFO menuntut agar “kaum radikal dan militan agama yang menghalangi penerapan keputusan ini harus dihentikan secara tegas oleh lembaga penegak hukum yang saat ini tidak aktif.”
Dua bulan sebelumnya, Departemen Hubungan Eksternal Gereja UOC-MP menyampaikan laporan tentang pelanggaran utama hak-hak umat paroki yang bersifat diskriminatif.
Patriark Gereja Ortodoks Bulgaria Neophyte mengirim pesan kepada Presiden Ukraina P. Poroshenko, di mana ia menyatakan keprihatinannya tentang perkembangan situasi “di bidang keagamaan di negara Ukraina.” Kepala Gereja Bulgaria meminta presiden Ukraina untuk “mengambil semua langkah yang diperlukan untuk melindungi hak-hak Gereja Ortodoks Ukraina, melindunginya dari penyitaan gereja, serta bentuk-bentuk kekerasan, informasi, dan tekanan lain yang diberikan terhadapnya. .”
Penyitaan gereja-gereja milik UOC-MP menimbulkan kekhawatiran di kalangan dinas kebijakan luar negeri, serta secara pribadi di kalangan Paus Francis. Menurut Kementerian Luar Negeri Rusia, Vatikan telah berulang kali mengangkat masalah ini kepada petinggi Gereja Katolik Yunani, “Patriarkat Kyiv” dan “secara langsung mengirimkan sinyal tentang perlunya menekan praktik ini, yang merupakan pelanggaran berat terhadap kebebasan berekspresi.” agama."
Foto dari situs Rusprav.tv
Apa reaksi komunitas internasional terhadap apa yang terjadi?
Di PBB, terdapat fakta penindasan terhadap umat Kristen Ortodoks di Ukraina bagian barat. Para ahli telah mencatat bukti adanya “ancaman kekerasan fisik atau pemaksaan yang bertujuan memaksa orang untuk pindah agama.”
Para ahli dari Kantor Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia mengunjungi wilayah Ternopil dan Rivne pada tanggal 28 Januari - 1 Februari, di mana upaya dilakukan lebih dari satu kali untuk merebut gereja-gereja UOC oleh “Patriarkat Kyiv”. Perwakilan dari misi pemantau melaporkan keluhan dari penduduk setempat mengenai pemerintah daerah yang mengabaikan pelanggaran serupa: intimidasi dan diskriminasi, dan menyatakan keprihatinan bahwa umat tidak dapat berdoa di “tempat ibadah yang diinginkan” karena penduduk setempat dan kekuatan eksternal menghalangi mereka.
