Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” opowiada o podróży siedmiu chłopów przez Rosję w poszukiwaniu szczęśliwej osoby. Utwór powstawał od końca lat 60. do połowy lat 70. XIX wiek, po reformach Aleksandra II i zniesieniu pańszczyzny. Opowiada o społeczeństwie poreformacyjnym, w którym nie tylko nie zniknęło wiele starych wad, ale pojawiło się wiele nowych. Zgodnie z planem Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa wędrowcy mieli na końcu podróży dotrzeć do Petersburga, jednak z powodu choroby i rychłej śmierci autora wiersz pozostał niedokończony.
Utwór „Kto dobrze żyje na Rusi” napisany jest białym wierszem i stylizowany na rosyjskie opowieści ludowe. Zapraszamy do lektury on-line podsumowania „Kto dobrze żyje na Rusi” autorstwa Niekrasowa, rozdział po rozdziale, przygotowanego przez redakcję naszego portalu.
Główne postacie
Powieść, Demyana, Łukasz, Bracia Gubinowie Iwan i Mitrodor, Pachwina, Prow- siedmiu chłopów, którzy poszli szukać szczęśliwego człowieka.
Inne postaci
Ermila Girina- pierwszy „kandydat” do tytułu szczęśliwca, uczciwy burmistrz, bardzo szanowany przez chłopów.
Matryona Korczagina(żona gubernatora) – wieśniaczka, zwana w swojej wsi „szczęśliwą kobietą”.
Zapisz- dziadek męża Matryony Korchaginy. Stuletni mężczyzna.
Książę Utiatin(Ostatni) to stary ziemianin, tyran, któremu jego rodzina w porozumieniu z chłopami nie rozmawia o zniesieniu pańszczyzny.
Włas- chłop, wójt, wójt wsi należącej niegdyś do Utyatina.
Grisza Dobrosklonow- seminarzysta, syn urzędnika, marzący o wyzwoleniu narodu rosyjskiego; prototypem był rewolucyjny demokrata N. Dobrolyubov.
Część 1
Prolog
Na „ścieżce filarów” zbiega się siedmiu mężczyzn: Roman, Demyan, Luka, bracia Gubin (Iwan i Mitrodor), starzec Pakhom i Prow. Okręg, z którego pochodzą, autor nazywa Terpigorev, a „sąsiadujące wsie”, z których pochodzą mężczyźni, nazywają się Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, dlatego w wierszu zastosowano artystyczny środek „mówienia” " nazwy .
Mężczyźni zebrali się i pokłócili:
Kto się bawi?
Wolny na Rusi?
Każdy z nich upiera się przy swoim. Jeden krzyczy, że życie jest najwolniejsze dla właściciela ziemskiego, drugi dla urzędnika, trzeci dla księdza, „tłustego kupca”, „szlachetnego bojara, ministra suwerena” lub cara.
Z zewnątrz wygląda to tak, jakby mężczyźni znaleźli skarb na drodze i teraz dzielą się nim między sobą. Mężczyźni już zapomnieli, w jakim celu wyszli z domu (jeden szedł ochrzcić dziecko, drugi na rynek...) i idą Bóg wie dokąd, aż do zapadnięcia nocy. Dopiero tutaj mężczyźni zatrzymują się i „zrzucając winę na diabła”, siadają, aby odpocząć i kontynuować kłótnię. Wkrótce dochodzi do bójki.
Roman popycha Pachomushkę,
Demyan popycha Lukę.
Walka zaalarmowała cały las, obudziło się echo, zwierzęta i ptaki zaniepokoiły się, krowa zahuczała, kukułka zarechotała, kawki zapiszczały, lis, który podsłuchiwał mężczyzn, postanowił uciec.
A potem jest wodniczka
Malutka laska ze strachu
Wypadł z gniazda.
Po zakończeniu walki mężczyźni zwracają uwagę na tę laskę i ją łapią. Ptakowi jest łatwiej niż człowiekowi, mówi Pakhom. Gdyby miał skrzydła, przeleciałby całą Ruś, żeby dowiedzieć się, kto w niej żyje najlepiej. „Nawet skrzydełek by nie było” – dodają inni, wystarczyłoby trochę chleba i „wiadro wódki”, a do tego ogórki, kwas chlebowy i herbata. Potem mierzą stopami całą „Matkę Ruś”.
Podczas gdy mężczyźni to interpretują, podlatuje do nich lasówka i prosi, aby wypuścili jej pisklę na wolność. Złoży za niego królewski okup: wszystko, czego pragną mężczyźni.
Mężczyźni zgadzają się, a wodniczka wskazuje im miejsce w lesie, gdzie zakopana jest skrzynia ze złożonym obrusem. Następnie zaczarowuje ich ubrania, aby się nie zużywały, aby ich łykowe buty się nie połamały, aby ich owijki na stopy nie zgniły, a na ich ciałach nie rozmnażały się wszy i odlatuje „ze swoim pisklęciem”. Na pożegnanie chiffchaff ostrzega chłopa: może poprosić o tyle jedzenia z własnoręcznie złożonego obrusu, ile chce, ale nie można prosić o więcej niż wiadro wódki dziennie:
I raz i drugi - spełni się
Na Twoją prośbę
A za trzecim razem będą kłopoty!
Chłopi pędzą do lasu, gdzie faktycznie znajdują samodzielnie złożony obrus. Zachwyceni urządzają ucztę i ślubują: nie wracać do domu, dopóki nie dowiedzą się na pewno, „kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie?”
Tak zaczyna się ich podróż.
Rozdział 1. Pop
W oddali rozciąga się szeroka ścieżka wysadzana brzozami. Mężczyźni spotykają na nim głównie „małych ludzi” – chłopów, rzemieślników, żebraków, żołnierzy. Podróżnicy nawet o nic ich nie pytają: jakie jest szczęście? Pod wieczór mężczyźni spotykają księdza. Mężczyźni blokują mu drogę i kłaniają się nisko. W odpowiedzi na ciche pytanie księdza: czego chcą?, Luka opowiada o rozpoczętym sporze i zadaje pytanie: „Czy życie księdza jest słodkie?”
Kapłan zastanawia się długo, po czym odpowiada, że skoro grzechem jest narzekanie na Boga, to po prostu opisze mężczyznom swoje życie, a oni sami się przekonają, czy jest dobre.
Według księdza szczęście polega na trzech rzeczach: „pokoju, bogactwie, honorze”. Kapłan nie zna spokoju: na swoją rangę zdobywa się ciężką pracą, a potem rozpoczyna się równie trudna służba; krzyki sierot, krzyki wdów i jęki umierających niewiele przyczyniają się do spokoju ducha.
Nie lepiej jest z honorem: ksiądz staje się obiektem dowcipów zwykłych ludzi, pisane są o nim obsceniczne opowieści, anegdoty i bajki, które nie oszczędzają nie tylko jego samego, ale także jego żony i dzieci.
Ostatnią rzeczą, która pozostaje, jest bogactwo, ale nawet tutaj wszystko zmieniło się dawno temu. Tak, były czasy, gdy szlachta oddawała cześć księdzu, urządzała wspaniałe wesela i przychodziła do swoich posiadłości, aby umrzeć - takie było zadanie księży, ale teraz „właściciele ziemscy rozproszyli się po odległych obcych krajach”. Okazuje się więc, że ksiądz zadowala się rzadkimi miedzianymi niklami:
Sam chłop potrzebuje
I chętnie bym to dał, ale nie ma co...
Po zakończeniu przemówienia kapłan odchodzi, a dyskutanci atakują Łukasza wyrzutami. Jednomyślnie oskarżają go o głupotę, o to, że tylko na pierwszy rzut oka mieszkanie księdza wydawało mu się wygodne, ale głębiej nie mógł tego zrozumieć.
Co wziąłeś? uparta głowa!
Mężczyźni prawdopodobnie pobiliby Lukę, ale wtedy, na szczęście dla niego, na zakręcie drogi ponownie pojawia się „surowa twarz księdza”…
Rozdział 2. Jarmark Wiejski
Mężczyźni kontynuują podróż, a ich droga wiedzie przez puste wioski. W końcu spotykają jeźdźca i pytają go, dokąd poszli wieśniacy.
Pojechaliśmy do wsi Kuźminskoje,
Dzisiaj odbył się jarmark...
Wtedy wędrowcy postanawiają wybrać się także na jarmark – a co jeśli to właśnie tam ukrywa się ten „żyjący szczęśliwie”?
Kuźminskoje to bogata, choć brudna wieś. Ma dwa kościoły, szkołę (nieczynną), brudny hotel i nawet ratownika medycznego. Dlatego jarmark jest bogaty, a przede wszystkim są tawerny, „jedenaście tawern”, a nie mają czasu nalać każdemu drinka:
Och, prawosławne pragnienie,
Jaki jesteś wspaniały!
Wokół pełno pijanych ludzi. Mężczyzna beszta się za złamany topór, a dziadek Vavila, który obiecał przynieść wnuczce buty, ale przepił wszystkie pieniądze, jest obok niego smutny. Ludzie mu współczują, ale nikt nie może pomóc – sami nie mają pieniędzy. Na szczęście trafia się „mistrz”, Pawlusza Wierietennikow, który kupuje buty dla wnuczki Wawili.
Ofeni (księgarze) również sprzedają na targach, ale popyt jest na książki najbardziej niskiej jakości, a także grubsze portrety generałów. I nikt nie wie, czy nadejdzie czas, kiedy człowiek:
Bieliński i Gogol
Czy przyjdzie z rynku?
Wieczorem wszyscy są tak pijani, że nawet kościół z dzwonnicą zdaje się drżeć, a mężczyźni opuszczają wioskę.
Rozdział 3. Pijana noc
To spokojna noc. Mężczyźni idą drogą „stu głosów” i słyszą strzępy rozmów innych osób. Mówią o urzędnikach, o łapówkach: „I dajemy pięćdziesiąt dolarów urzędnikowi: złożyliśmy prośbę”, słychać kobiece piosenki, prosząc je, aby „kochały”. Jeden z pijanych mężczyzn zakopuje swoje ubrania w ziemi, zapewniając wszystkich, że „grzebie swoją matkę”. Przy znaku drogowym wędrowcy ponownie spotykają Pawła Wierietennikowa. Rozmawia z chłopami, spisuje ich pieśni i powiedzenia. Po wystarczającym spisaniu Wierietennikow obwinia chłopów za dużo picia - „szkoda widzieć!” Sprzeciwiają się mu: chłop pije głównie ze smutku, a potępianie go lub zazdrość jest grzechem.
Osoba zgłaszająca sprzeciw to Yakim Goly. Pavlusha również spisuje swoją historię w książce. Już w młodości Yakim kupował synowi popularne grafiki i uwielbiał je oglądać tak samo jak dziecko. Kiedy w chacie wybuchł pożar, pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było zerwanie obrazów ze ścian, w wyniku czego spłonęły wszystkie jego oszczędności, trzydzieści pięć rubli. Teraz dostaje 11 rubli za stopioną bryłę.
Po wysłuchaniu wystarczającej liczby opowieści wędrowcy siadają, aby się odświeżyć, po czym jeden z nich, Roman, zostaje przy wiadrze z wódką strażnika, a pozostali ponownie mieszają się z tłumem w poszukiwaniu szczęśliwego.
Rozdział 4. Szczęśliwy
Wędrowcy przechadzają się w tłumie i wzywają do pojawienia się szczęśliwego. Jeśli taki się pojawi i opowie im o swoim szczęściu, zostanie poczęstowany wódką.
Trzeźwi ludzie śmieją się z takich przemówień, ale tworzy się spora kolejka pijanych. Na pierwszym miejscu jest kościelny. Jego szczęście, jego zdaniem, polega na „samozadowoleniu” i „kosuszeczce”, którą wylewają mężczyźni. Zakonnik zostaje wypędzony, pojawia się stara kobieta, która na niewielkim wzniesieniu „narodziło się aż tysiąc rzep”. Następnym, który spróbuje szczęścia, jest żołnierz z medalami, „ledwo żyje, ale chce się napić”. Jego szczęście polega na tym, że niezależnie od tego, jak bardzo był torturowany podczas służby, nadal pozostał przy życiu. Przychodzi też kamieniarz z ogromnym młotem, wieśniak, który przemęczył się w służbie, ale ledwo żywy wrócił do domu, podwórnik cierpiący na „szlachetną” chorobę – podagrę. Ten ostatni chwali się, że przez czterdzieści lat stał przy stole Jego Najjaśniejszej Wysokości, oblizując talerze i dopijając kieliszki zagranicznego wina. Mężczyźni też go wyganiają, bo mają proste wino, „nie do ust!”
Kolejka do podróżnych nie maleje. Białoruski chłop jest szczęśliwy, że tutaj do syta dojada chleb żytni, bo u niego w ojczyźnie pieczono chleb tylko z plewami, a to powodowało straszne skurcze żołądka. Mężczyzna z załamaną kością policzkową, myśliwy, cieszy się, że przeżył walkę z niedźwiedziem, podczas gdy resztę jego towarzyszy zginęły z rąk niedźwiedzi. Przychodzą nawet żebracy: cieszą się, że można ich nakarmić jałmużną.
Wreszcie wiadro jest puste, a wędrowcy uświadamiają sobie, że w ten sposób szczęścia nie znajdą.
Hej, ludzkie szczęście!
Przeciekający, z łatami,
Garbaty z odciskami,
Idź do domu!
Tutaj jedna z osób, która do nich podeszła, radzi im, aby „zapytali Ermilę Girin”, bo jeśli nie okaże się szczęśliwy, to nie ma czego szukać. Ermila jest prostym człowiekiem, który zapracował sobie na wielką miłość ludzi. Wędrowcom opowiada się następującą historię: Ermila miała kiedyś młyn, ale postanowiła go sprzedać za długi. Rozpoczęła się licytacja, kupiec Altynnikow naprawdę chciał kupić młyn. Ermila była w stanie przebić jego cenę, ale problem polegał na tym, że nie miał przy sobie pieniędzy na dokonanie wpłaty. Następnie poprosił o godzinne opóźnienie i pobiegł na rynek prosić ludzi o pieniądze.
I zdarzył się cud: Yermil otrzymał pieniądze. Wkrótce miał już tysiąc potrzebny na wykupienie młyna. A tydzień później na placu był jeszcze wspanialszy widok: Yermil „kalkulował ludzi”, rozdawał wszystkim pieniądze i uczciwie. Został tylko jeden dodatkowy rubel i Yermil aż do zachodu słońca pytał, czyj to rubel.
Wędrowcy są zakłopotani: jakim czarem Yermil zyskał takie zaufanie ludzi. Mówi się im, że to nie czary, ale prawda. Girin pracował jako urzędnik w biurze i nigdy nie wziął od nikogo ani grosza, ale pomagał radą. Stary książę wkrótce zmarł, a nowy nakazał chłopom wybrać burmistrza. Jednomyślnie „sześć tysięcy dusz, cały majątek” – krzyknęła Yermila – choć młody, kocha prawdę!
Tylko raz Yermil „zdradził swoją duszę”, gdy nie zwerbował swojego młodszego brata Mitriego, zastępując go synem Nenili Własjewnej. Ale po tym akcie sumienie Yermila dręczyło go tak bardzo, że wkrótce próbował się powiesić. Mitri została przekazana jako rekrutka, a syn Nenili wrócił do niej. Yermil przez długi czas nie był sobą, „zrezygnował ze stanowiska”, lecz zamiast tego wynajął młyn i stał się „bardziej kochany przez lud niż wcześniej”.
Ale tutaj ksiądz interweniuje w rozmowie: wszystko to prawda, ale pójście do Yermil Girin jest bezużyteczne. Siedzi w więzieniu. Ksiądz zaczyna opowiadać, jak to się stało – wioska Stolbnyaki zbuntowała się, a władze postanowiły wezwać Yermil – jego ludzie wysłuchają.
Opowieść przerywają krzyki: złapali złodzieja i wychłostali go. Złodziejem okazuje się ten sam lokaj ze „szlachetną chorobą”, który po chłoście ucieka, jakby zupełnie zapomniał o swojej chorobie.
Tymczasem ksiądz żegna się, obiecując dokończyć opowieść przy następnym spotkaniu.
Rozdział 5. Właściciel gruntu
W dalszej podróży mężczyźni spotykają właściciela ziemskiego Gavrilę Afanasich Obolt-Obolduev. Właściciel ziemi jest początkowo przestraszony, podejrzewając, że to rabusie, ale gdy dowie się, w czym rzecz, śmieje się i zaczyna opowiadać swoją historię. Śledzi swoją szlachecką rodzinę aż do Tatara Oboldui, którego niedźwiedź obdarł ze skóry dla rozrywki cesarzowej. Dała za to sukno tatarskie. Takimi byli szlachetni przodkowie właściciela ziemskiego...
Prawo jest moim pragnieniem!
Pięść to moja policja!
Jednak nie cała surowość; właściciel ziemski przyznaje, że „bardziej przyciągał serca uczuciem”! Wszyscy słudzy go kochali, dawali mu dary, a on był dla nich jak ojciec. Ale wszystko się zmieniło: chłopi i ziemia zostali odebrani właścicielowi ziemskiemu. Z lasów słychać dźwięk siekiery, wszyscy są niszczeni, zamiast osiedli wyrastają domy pijackie, bo teraz list nie jest już nikomu potrzebny. I krzyczą do właścicieli ziemskich:
Obudź się, śpiący gospodarzu!
Wstawać! - badanie! praca!..
Jak jednak może pracować właściciel ziemski, przyzwyczajony od dzieciństwa do czegoś zupełnie innego? Niczego się nie nauczyli i „myślali, że będą tak żyć wiecznie”, ale okazało się inaczej.
Właściciel ziemski zaczął płakać, a dobroduszni chłopi prawie płakali wraz z nim, myśląc:
Wielki łańcuch pękł,
Rozdarty i rozbity:
Jedna droga dla mistrza,
Innych to nie obchodzi!..
Część 2
Ostatni
Następnego dnia mężczyźni udają się nad brzeg Wołgi, na ogromną łąkę kośną. Ledwo zaczęli rozmawiać z miejscowymi, gdy rozległa się muzyka i do brzegu zacumowały trzy łodzie. Stanowią szlachecką rodzinę: dwóch panów z żonami, mały barchat, służba i siwowłosy starszy pan. Starzec przygląda się koszeniu i wszyscy kłaniają mu się niemal do ziemi. W jednym miejscu zatrzymuje się i każe zmieść suchy stog siana: siano jest jeszcze wilgotne. Absurdalny rozkaz zostaje natychmiast wykonany.
Wędrowcy dziwią się:
Dziadek!
Co za wspaniały starzec?
Okazuje się, że starzec – książę Utyatin (chłopi nazywają go Ostatnim) – dowiedziawszy się o zniesieniu pańszczyzny, „oszukał” i zachorował na udar. Jego synom ogłoszono, że zdradzili ideały ziemiańskie, nie potrafią ich obronić, a jeśli tak się stanie, pozostaną bez dziedzictwa. Synowie przestraszyli się i namówili chłopów, aby trochę oszukali właściciela ziemskiego, myśląc, że po jego śmierci oddają wsi łąki zalewowe. Staruszkowi powiedziano, że car nakazał zwrócić poddanych właścicielom ziemskim, książę był zachwycony i wstał. Tak więc ta komedia trwa do dziś. Niektórzy chłopi są z tego nawet zadowoleni, na przykład dziedziniec Ipat:
Ipat powiedział: „Bawcie się dobrze!
A ja jestem książętami Utyatin
Serf – i to jest cała historia!”
Ale Agap Pietrow nie może pogodzić się z faktem, że nawet na wolności ktoś będzie go popychał. Któregoś dnia powiedział wszystko mistrzowi bezpośrednio i doznał udaru. Kiedy się obudził, kazał Agapa wychłostać, a chłopi, aby nie ujawnić oszustwa, zaprowadzili go do stajni, gdzie postawili przed nim butelkę wina: pij i krzycz głośniej! Agap zmarł tej samej nocy: trudno mu było się pokłonić...
Wędrowcy biorą udział w święcie Ostatniego, gdzie wygłasza on mowę o dobrodziejstwach pańszczyzny, a następnie kładzie się w łodzi i słuchając pieśni, zapada w sen wieczny. Wieś Wachlaki odetchnęła ze szczerą ulgą, ale nikt im nie oddał łąk – proces trwa do dziś.
Część 3
Wiejska kobieta
„Nie wszystko dzieje się między mężczyznami
Znajdź szczęśliwą
Poczujmy kobiety!”
Tymi słowami wędrowcy udają się do Korchaginy Matryony Timofeevny, gubernatora, pięknej 38-letniej kobiety, która jednak nazywa siebie starą kobietą. Opowiada o swoim życiu. Potem byłam już tylko szczęśliwa, bo dorastałam w domu moich rodziców. Ale dziewczęcość szybko minęła i teraz Matryona jest już pożądana. Jej narzeczonym jest Filip, przystojny, rumiany i silny. Kocha swoją żonę (według niej pobił go tylko raz), ale wkrótce idzie do pracy i zostawia ją ze swoją dużą, ale obcą Matryonie rodziną.
Matryona pracuje dla swojej starszej szwagierki, surowej teściowej i teścia. Nie miała radości w życiu, dopóki nie urodził się jej najstarszy syn, Demushka.
W całej rodzinie Matryony współczuje tylko staremu dziadkowi Sawieliowi, „bohaterowi Świętego Rosjanina”, który po dwudziestu latach ciężkiej pracy przeżywa swoje życie. Skończył na ciężkich robotach za morderstwo niemieckiego menadżera, który nie dał pracownikom ani jednej wolnej minuty. Savely opowiadał Matryonie wiele o swoim życiu, o „rosyjskim bohaterstwie”.
Teściowa zabrania Matryonie zabierania Demushki na pole: niewiele z nim pracuje. Dziadek opiekuje się dzieckiem, ale pewnego dnia zasypia i dziecko zostaje zjedzone przez świnie. Po pewnym czasie Matryona spotyka Savely'ego przy grobie Demushki, który udał się do pokuty w Piaskowym Klasztorze. Ona mu przebacza i zabiera go do domu, gdzie starzec wkrótce umiera.
Matryona miała inne dzieci, ale nie mogła zapomnieć Demushki. Jedna z nich, pasterka Fedot, chciała kiedyś zostać wychłostana za owcę porwaną przez wilka, lecz Matryona wzięła tę karę na siebie. Kiedy była w ciąży z Liodoruszką, musiała udać się do miasta i poprosić o powrót męża, którego wzięto do wojska. Matryona urodziła w poczekalni, a pomogła jej żona gubernatora Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina. Od tego czasu Matryona „jest wychwalana jako szczęśliwa kobieta i nazywana żoną gubernatora”. Ale co to za szczęście?
Tak mówi Matryonuszka do wędrowców i dodaje: szczęśliwej kobiety wśród kobiet nie znajdą, klucze do kobiecego szczęścia zaginęły i nawet Bóg nie wie, gdzie je znaleźć.
Część 4
Święto dla całego świata
We wsi Wachlaczyna odbywa się uczta. Zgromadzili się tu wszyscy: wędrowcy, Klim Jakowlich i Włas Starszy. Wśród biesiadujących jest dwóch seminarzystów, Savvushka i Grisha, dobrzy, prości ludzie. Na prośbę ludu śpiewają „zabawną” piosenkę, po czym przychodzi ich kolej na różne historie. Istnieje opowieść o „wzorowym niewolniku – wiernym Jakowie”, który przez całe życie podążał za swoim panem, spełniał wszystkie jego zachcianki i cieszył się nawet z bicia pana. Dopiero gdy mistrz dał swojego siostrzeńca za żołnierza, Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak Jakow mu nie przebaczył i mógł zemścić się na Poliwanowie: zabrał go ze spuchniętymi nogami do lasu i tam powiesił się na sośnie nad mistrzem.
Wywiązuje się spór o to, kto jest najbardziej grzeszny. Boży wędrowiec Jonasz opowiada historię „dwóch grzeszników” – o zbójcy Kudeyarze. Pan obudził jego sumienie i nałożył na niego pokutę: ściął w lesie ogromny dąb, a wtedy jego grzechy zostaną odpuszczone. Ale dąb padł dopiero wtedy, gdy Kudeyar skropił go krwią okrutnego Pana Głuchowskiego. Ignacy Prochorow sprzeciwia się Jonaszowi: grzech chłopa jest jeszcze większy i opowiada historię o naczelniku. Ukrył ostatnią wolę swego pana, który przed śmiercią postanowił wypuścić swoich chłopów na wolność. Ale wódz, uwiedziony pieniędzmi, podarł mu wolność.
Publiczność jest przygnębiona. Śpiewane są piosenki: „Głodny”, „Żołnierski”. Ale w Rusi przyjdzie czas na dobre piosenki. Potwierdzają to dwaj bracia seminarzyści, Savva i Grisha. Seminarzysta Grisza, syn kościelnego, już w wieku piętnastu lat wiedział na pewno, że chce poświęcić swoje życie szczęściu ludu. Miłość do matki łączy się w jego sercu z miłością do wszystkich Wachlachinów. Grisza spaceruje po swojej ziemi i śpiewa pieśń o Rusi:
Ty też jesteś żałosny
Jesteś także obfity
Jesteś potężny
Ty też jesteś bezsilny
Matko Ruś!
A jego plany nie zostaną utracone: los przygotowuje dla Griszy „chwalebną ścieżkę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”. Tymczasem Grisza śpiewa i szkoda, że wędrowcy go nie słyszą, bo wtedy zrozumieliby, że znaleźli już szczęśliwą osobę i mogliby wrócić do domu.
Wniosek
Na tym kończą się niedokończone rozdziały poematu Niekrasowa. Jednak nawet z zachowanych fragmentów czytelnik otrzymuje wielkoformatowy obraz poreformacyjnej Rusi, która z bólem uczy się żyć na nowo. Spektrum problemów poruszanych przez autora w wierszu jest bardzo szerokie: problemy powszechnego pijaństwa, rujnowania narodu rosyjskiego (nie bez powodu szczęśliwemu podaje się wiadro wódki w nagrodę!), problemy kobiet , nieusuwalna psychologia niewolników (ujawniona na przykładzie Jakowa, Ipata) i główny problem szczęścia narodowego. Większość z tych problemów, niestety, w takim czy innym stopniu pozostaje aktualna dzisiaj, dlatego dzieło cieszy się dużą popularnością, a szereg cytatów z niego weszło do mowy potocznej. Kompozytorski sposób podróży głównych bohaterów zbliża wiersz do powieści przygodowej, dzięki czemu czyta się go łatwo i z dużym zainteresowaniem.
Krótkie powtórzenie „Kto dobrze żyje na Rusi” przekazuje jedynie najbardziej podstawową treść wiersza; dla dokładniejszego zrozumienia dzieła zalecamy przeczytanie pełnej wersji „Kto dobrze żyje na Rusi”. ”
Test z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”
Po przeczytaniu podsumowania możesz sprawdzić swoją wiedzę rozwiązując ten test.
Powtórzenie oceny
Średnia ocena: 4.3. Łączna liczba otrzymanych ocen: 16983.
Jakie faktycznie pensje otrzymują Rosjanie, jak żyją i co o tym myślą. Kto faktycznie chroni interesy ludzi i jak radzi sobie z nimi system rządów. Więcej szczegółów: , http://deceived-rossiya.rf
Poznaj prawdę! " Oszukał Rosję" - niezależne dochodzenia dotyczące najbardziej tematów tabu...
http://deceived-rossiya.rf
Rosja: tysiące ofiar śmiertelnych ataków terrorystycznych. Winnych nie odnaleziono
lub wskazują na już zmarłych ludzi.
Klęski żywiołowe - zaniedbania urzędników?
Czy potrzebujemy więcej zgonów?
Ukraina – przygotowania do III wojny światowej?
Czy są tacy, którzy są gotowi powiedzieć prawdę?
Poznaj prawdę! " Oszukał Rosję» - niezależne badania
najbardziej tabu tematów... http://deceived-rossiya.rf- obejrzyj wszystkie filmy projektu...
W Rosji około 80 milionów żyje w biedzie. Władysław Żukowski [Prognoza na 2016 rok]
Ekonomista Władysław Żukowski: Dziś w Rosji na 140 milionów ludzi około 65-70 milionów żyje w biedzie. Jest to około 45-50%. Jeśli obecny poziom zubożenia będzie się utrzymywał, w 2016 roku 85% Rosjan będzie żyło poniżej progu ubóstwa!
W porównaniu z ZSRR liczba ludności jest obecnie dwukrotnie mniejsza niż w ZSRR, ale jednocześnie żebraków jest dwa razy więcej.
W Rosji dochodzi do bezprecedensowego zniszczenia klasy średniej, pojawiają się oznaki ustroju feudalnego i niewolniczego.
90% rosyjskich producentów uważa, że polityka państwa dławi małe i średnie przedsiębiorstwa.
Rosja jest na skraju upadku.
Twórczość Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa poświęcona jest głębokim problemom narodu rosyjskiego. Bohaterowie jego opowieści, zwykli chłopi, wyruszają w podróż w poszukiwaniu osoby, której życie nie przynosi szczęścia. Kto więc może dobrze żyć na Rusi? Streszczenie rozdziałów i adnotacja do wiersza pomogą zrozumieć główną ideę dzieła.
W kontakcie z
Idea i historia powstania wiersza
Główną ideą Niekrasowa było stworzenie wiersza dla ludzi, w którym mogliby rozpoznać siebie nie tylko w ogólnej idei, ale także w drobiazgach, życiu codziennym, zachowaniu, dostrzec swoje mocne i słabe strony oraz znaleźć swoje miejsce w życiu.
Autorowi udało się zrealizować swój pomysł. Niekrasow latami zbierał niezbędny materiał, planując swoją pracę zatytułowaną „Kto dobrze żyje na Rusi?” znacznie obszerniejszy niż ten, który wyszedł na końcu. Zaplanowano aż osiem pełnoprawnych rozdziałów, z których każdy miał być odrębną pracą o kompletnej strukturze i pomyśle. Jedyną rzeczą łącze jednoczące- siedmiu zwykłych rosyjskich chłopów, którzy podróżują po kraju w poszukiwaniu prawdy.
W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi?” cztery części, których kolejność i kompletność budzi kontrowersje dla wielu badaczy. Niemniej jednak dzieło wygląda całościowo i prowadzi do logicznego końca – jeden z bohaterów znajduje przepis na rosyjskie szczęście. Uważa się, że Niekrasow dokończył zakończenie wiersza, wiedząc już o swojej rychłej śmierci. Chcąc doprowadzić wiersz do końca, przesunął koniec drugiej części na koniec utworu.
Uważa się, że autor zaczął pisać „Kto może dobrze żyć na Rusi?” około 1863 roku - niedługo potem. Dwa lata później Niekrasow ukończył pierwszą część i opatrzył rękopis tą datą. Kolejne były gotowe odpowiednio w 72, 73, 76 roku XIX w.
Ważny! Prace zaczęto publikować w roku 1866. Proces ten okazał się długotrwały i trwały cztery lata. Wiersz był trudny do zaakceptowania przez krytykę, najwyższe autorytety tamtych czasów sprowadziły na niego wiele krytyki, autor wraz ze swoim dziełem był prześladowany. Mimo to „Kto może dobrze żyć na Rusi?” został opublikowany i dobrze przyjęty przez zwykłych ludzi.
Streszczenie do wiersza „Kto dobrze mieszka na Rusi?”: składa się z części pierwszej, która zawiera prolog wprowadzający czytelnika w głównych bohaterów, pięć rozdziałów i fragmenty drugiego („Ostatni” z 3 rozdziałów) i część trzecia („Chłopka”) „z 7 rozdziałów). Wiersz kończy się rozdziałem „Uczta dla całego świata” i epilogiem.
Prolog
„Kto może dobrze żyć na Rusi?” rozpoczyna się prologiem, którego podsumowanie jest następujące: spotkanie siedmiu głównych bohaterów- zwykli Rosjanie z ludu, który przybył z obwodu Terpigoriewa.
Każdy pochodzi ze swojej wsi, której nazwa brzmiała na przykład Dyryaevo lub Neelovo. Po spotkaniu mężczyźni zaczynają aktywnie kłócić się między sobą o to, kto naprawdę będzie dobrze żył na Rusi. To zdanie będzie motywem przewodnim dzieła, jego głównym wątkiem.
Każdy oferuje wariant klasy, która obecnie kwitnie. One były:
- tyłki;
- właściciele ziemscy;
- urzędnicy;
- kupcy;
- bojary i ministrowie;
- car.
Chłopaki kłócą się tak bardzo, że to wymyka się spod kontroli zaczyna się walka- chłopi zapominają, co mieli robić i udają się w nieznanym nikomu kierunku. W końcu wędrują na pustynię, postanawiają nie ruszać się nigdzie indziej aż do rana i przeczekać noc na polanie.
Z powodu hałasu pisklę wypada z gniazda, łapie je jeden z wędrowców i marzy, że gdyby miało skrzydła, latałoby po całej Rusi. Inni dodają, że bez skrzydeł można się obejść, jeśli tylko ma się co pić i dobrą przekąskę, to można podróżować do późnej starości.
Uwaga! Ptak – matka pisklęcia, w zamian za swoje dziecko, podpowiada mężczyznom, gdzie jest to możliwe Znajdź skarb- samodzielnie złożony obrus, ale ostrzega, że nie można prosić o więcej niż wiadro alkoholu dziennie - w przeciwnym razie będą kłopoty. Mężczyźni faktycznie odnajdują skarb, po czym obiecują sobie, że nie opuszczą się, dopóki nie znajdą odpowiedzi na pytanie, komu w tym państwie powinno się dobrze żyć.
Pierwsza część. Rozdział 1
Pierwszy rozdział opowiada o spotkaniu mężczyzn z kapłanem. Szli długo i spotykali zwykłych ludzi - żebraków, chłopów, żołnierzy. Dyskutanci nawet nie próbowali z nimi rozmawiać, bo sami wiedzieli, że zwykli ludzie nie mają szczęścia. Spotkawszy wóz księdza, wędrowcy blokują drogę i rozmawiają o sporze, zadając główne pytanie, komu dobrze się żyje na Rusi, pytając: Czy księża są szczęśliwi?.
Pop odpowiada w następujący sposób:
- Człowiek ma szczęście tylko wtedy, gdy jego życie łączy w sobie trzy cechy - pokój, honor i bogactwo.
- Wyjaśnia, że księża nie mają spokoju, zaczynając od tego, jak trudno jest im zdobyć stopień, a skończywszy na tym, że na co dzień wysłuchują płaczu kilkudziesięciu osób, co nie dodaje spokoju życiu.
- Teraz dużo pieniędzy Księżom trudno jest zarabiać pieniądze, gdyż szlachta, która wcześniej odprawiała rytuały w swoich rodzinnych wioskach, teraz robi to w stolicy, a duchowni muszą utrzymywać się wyłącznie z chłopów, z których pochodzą skromne dochody.
- Ludzie księży także nie pobłażają im z szacunkiem, naśmiewają się z nich, unikają ich, nie ma możliwości, aby od kogokolwiek usłyszeć dobre słowo.
Po przemowie księdza mężczyźni nieśmiało zakrywają oczy i rozumieją, że życie księży na świecie wcale nie jest słodkie. Kiedy duchowny odchodzi, dyskutanci atakują tego, który sugerował, że księża mają dobre życie. Mogło dojść do bójki, ale ksiądz znów pojawił się na drodze.
Rozdział 2
Mężczyźni długo chodzą po drogach, nie spotykając prawie nikogo, kogo mogliby zapytać, kto może dobrze żyć na Rusi. W końcu dowiadują się o tym we wsi Kuźminskoje bogaty jarmark, bo wieś nie jest biedna. Są tu dwa kościoły, zamknięta szkoła i nawet niezbyt czysty hotel, w którym można się zatrzymać. To nie żart, we wsi jest ratownik medyczny.
Najważniejsze, że jest tu aż 11 tawern, które nie mają czasu nalewać wesołym ludziom drinków. Wszyscy chłopi dużo piją. W sklepie obuwniczym stoi zdenerwowany dziadek, który obiecał przynieść wnuczce buty, ale pieniądze przepił. Pojawia się mistrz Pavlusha Veretennikov i płaci za zakup.
Na targach też sprzedaje się książki, ale ludzi interesują książki najbardziej przeciętne; ani Gogol, ani Bieliński nie są poszukiwani ani interesujący dla zwykłych ludzi, mimo że ci pisarze bronią interesy zwykłych ludzi. Na koniec bohaterowie upijają się tak bardzo, że padają na ziemię, obserwując, jak kościół się „trzęsie”.
Rozdział 3
W tym rozdziale dyskutanci ponownie spotykają Pawła Wierietennikowa, który faktycznie kolekcjonuje folklor, historie i wypowiedzi narodu rosyjskiego. Paweł mówi otaczającym go chłopom, że piją za dużo alkoholu, a dla nich pijana noc jest szczęściem.
Yakim Gołyj sprzeciwia się temu, twierdząc, że to proste chłop dużo pije nie z własnego pragnienia, ale dlatego, że ciężko pracuje, nieustannie dręczy go smutek. Yakim opowiada swoją historię otaczającym go osobom – kupiwszy zdjęcia synowi, Yakim pokochał je nie mniej, więc gdy wybuchł pożar, jako pierwszy wyniósł te zdjęcia z chaty. W końcu pieniądze, które oszczędzał przez całe życie, zniknęły.
Po wysłuchaniu tego mężczyźni zasiadają do posiłku. Potem jeden z nich pozostaje, by obejrzeć wiadro wódki, a reszta ponownie kieruje się w tłum, aby znaleźć osobę, która uważa się za szczęśliwą na tym świecie.
Rozdział 4
Mężczyźni chodzą po ulicach i obiecują, że najszczęśliwszą osobę w społeczeństwie poczęstują wódką, żeby dowiedzieć się, komu dobrze się żyje na Rusi, ale tylko głęboko nieszczęśliwi ludzie którzy chcą pić, żeby się pocieszyć. Ci, którzy chcą się pochwalić czymś dobrym, odkrywają, że ich drobne szczęście nie odpowiada na główne pytanie. Na przykład Białorusin cieszy się, że robią tu chleb żytni, po którym nie ma skurczów żołądka, więc jest szczęśliwy.
W efekcie kończy się wiadro wódki, a dyskutanci rozumieją, że w ten sposób prawdy nie dojdą, ale jeden z przybyłych każe szukać Ermili Girin. Bardzo szanujemy Ermila We wsi chłopi mówią, że to bardzo dobry człowiek. Opowiadają nawet historię, że kiedy Girin chciał kupić młyn, ale nie było pieniędzy na depozyt, zebrał cały tysiąc pożyczek od zwykłych ludzi i udało mu się zdeponować pieniądze.
Tydzień później Yermil oddał wszystko, co pożyczył, i do wieczora pytał otaczających go ludzi, kto jeszcze mógłby podejść i oddać ostatni pozostały rubel.
Girin zdobył takie zaufanie faktem, że pełniąc funkcję urzędnika księcia, nie brał od nikogo pieniędzy, a wręcz przeciwnie, pomagał zwykłym ludziom, dlatego wybierając burmistrza, wybrali go , Yermil uzasadnił nominację. Jednocześnie ksiądz mówi, że jest nieszczęśliwy, bo jest już w więzieniu i nie ma czasu opowiadać dlaczego, bo w firmie zostaje odkryty złodziej.
Rozdział 5
Następnie podróżnicy spotykają właściciela ziemskiego, który w odpowiedzi na pytanie, komu będzie dobrze na Rusi, opowiada o swoich szlacheckich korzeniach – założyciel jego rodu, Tatar Oboldui, dla śmiechu niedźwiedzia został obdarty ze skóry przez niedźwiedzia. cesarzowa, która w zamian ofiarowała wiele kosztownych prezentów.
Właściciel terenu skarży się, że chłopów wywieziono, więc na ich ziemiach nie ma już prawa, wycina się lasy, mnożą się zakłady gastronomiczne – ludzie robią, co chcą, i przez to są biedni. Dalej mówi, że od dzieciństwa nie był przyzwyczajony do pracy, a tutaj musi to robić, bo zabrano chłopów pańszczyźnianych.
Ze skruchą właściciel ziemski odchodzi, a ludzie współczują mu, myśląc, że z jednej strony po zniesieniu pańszczyzny cierpieli chłopi, a z drugiej właściciele ziemscy, że ten bicz chłostał wszystkie klasy.
Część 2. Ostatnia – podsumowanie
Ta część wiersza mówi o ekstrawagancji Książę Utiatin, który dowiedziawszy się o zniesieniu pańszczyzny, zachorował na atak serca i obiecał wydziedziczyć synów. Ci, przestraszeni takim losem, namówili mężczyzn, aby bawili się razem ze starym ojcem, przekupując ich obietnicą przekazania łąki wsi.
Ważny! Charakterystyka księcia Utyatina: samolubna osoba, która uwielbia czuć władzę, dlatego jest gotowa zmuszać innych do robienia zupełnie bezsensownych rzeczy. Czuje się całkowicie bezkarny i uważa, że w tym leży przyszłość Rosji.
Część chłopów chętnie spełniła prośbę pana, inni, jak np. Agap Pietrow, nie mogli pogodzić się z faktem, że muszą kłaniać się komuś na wolności. Znalezienie się w sytuacji, w której niemożliwe jest dotarcie do prawdy, Śmierć Agapa Pietrowa od wyrzutów sumienia i udręki psychicznej.
Pod koniec rozdziału książę Utyatin cieszy się z powrotu pańszczyzny, mówi o jej słuszności na własnej uczcie, w której bierze udział siedmiu podróżników, a na koniec spokojnie umiera w łodzi. Jednocześnie nikt nie oddaje chłopom łąk, a proces w tej sprawie nie zakończył się do dziś, o czym mężczyźni się dowiedzieli.
Część 3. Chłopka
Ta część wiersza poświęcona jest poszukiwaniu kobiecego szczęścia, ale kończy się faktem, że szczęścia nie ma i takiego szczęścia nigdy nie będzie. Wędrowcy spotykają wieśniaczkę Matryonę – piękną, dostojną kobietę w wieku 38 lat. W której Matryona jest głęboko nieszczęśliwa, uważa się za starą kobietę. Ciężki los ją spotkał, radość miała dopiero w dzieciństwie. Po tym jak dziewczyna wyszła za mąż, jej mąż wyszedł do pracy, pozostawiając ciężarną żonę w dużej rodzinie męża.
Chłopka musiała wyżywić rodziców męża, którzy tylko z niej kpili i nie pomagali. Nawet po porodzie nie pozwolono im zabrać dziecka ze sobą, ponieważ kobieta nie pracowała z nim wystarczająco dużo. Dzieckiem opiekował się starszy dziadek, jedyny, który normalnie traktował Matryonę, jednak ze względu na swój wiek nie opiekował się dzieckiem, został zjedzony przez świnie.
Matryona także później urodziła dzieci, ale nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym synu. Chłopka przebaczyła starcowi, który z żalu udał się do klasztoru i zabrała go do domu, gdzie wkrótce zmarł. Ona sama, będąc w ciąży, przyszła do żony namiestnika, poprosił o zwrot mojego męża ze względu na trudną sytuację. Ponieważ Matryona urodziła już w poczekalni, żona gubernatora pomogła kobiecie, dlatego ludzie zaczęli nazywać ją szczęśliwą, co w rzeczywistości było dalekie od przypadku.
W końcu wędrowcy, nie znajdując kobiecego szczęścia i nie otrzymawszy odpowiedzi na pytanie – kto może dobrze żyć na Rusi, ruszyli dalej.
Część 4. Uczta dla całego świata – zakończenie wiersza
Dzieje się to w tej samej wiosce. Główni bohaterowie zebrali się na uczcie i bawią się, opowiadając różne historie, aby dowiedzieć się, któremu z ludzi na Rusi będzie się dobrze żyło. Rozmowa zeszła na Jakowa, chłopa, który bardzo szanował pana, ale nie przebaczył mu, gdy dał swojego siostrzeńca na żołnierza. W rezultacie Jakow zabrał swojego właściciela do lasu i powiesił się, ale nie mógł się wydostać, ponieważ nie pracowały mu nogi. Poniżej znajduje się długa debata na temat kto jest bardziej grzeszny w tej sytuacji.
Mężczyźni dzielą się różnymi historiami na temat grzechów chłopów i właścicieli ziemskich, decydując, kto jest bardziej uczciwy i prawy. Tłum jako całość jest dość niezadowolony, łącznie z mężczyznami – głównymi bohaterami, tylko młody seminarzysta Grisha chce poświęcić się służbie ludziom i ich dobru. Bardzo kocha swoją matkę i jest gotowy wylać to na wioskę.
Grisza chodzi i śpiewa, że przed nami chwalebna ścieżka, głośna nazwa w historii, inspiruje go to i nie boi się nawet oczekiwanego wyniku - Syberii i śmierci z konsumpcji. Dyskutanci nie zauważają Grishy, ale na próżno, bo to jedyną szczęśliwą osobą w wierszu, zrozumiewszy to, mogli znaleźć odpowiedź na swoje pytanie - kto może dobrze żyć w Rosji.
Kończąc wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi?”, autor chciał zakończyć swoje dzieło inaczej, jednak zbliżająca się śmierć wymusiła dodaj optymizmu i nadziei na końcu wiersza, aby dać narodowi rosyjskiemu „światło na końcu drogi”.
N.A. Niekrasow, „Kto dobrze żyje na Rusi” – podsumowanie
Wierietennikow Pawlusza - kolekcjoner folkloru, który poznał mężczyzn - poszukiwaczy szczęścia - na wiejskim jarmarku we wsi Kuźminskoje. Postać ta ma bardzo skąpy opis zewnętrzny („Był dobry w odgrywaniu ról, / Nosił czerwoną koszulę, / Sukienkę z materiału, / Smarowane buty...”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaka ranga , / Panowie nie wiedzieli, / Jednak nazywali go „mistrzem”). Wskutek tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Jego żywe zainteresowanie losem chłopów wyróżnia V. spośród obojętnych obserwatorów życia ludu (osobistości różnych komisji statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Pierwszemu pojawieniu się V. w tekście towarzyszy akt bezinteresowności: pomaga chłopowi Vavili, kupując buty dla jego wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać opinii innych osób. Choć więc za pijaństwo obwinia naród rosyjski, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam częstuje go napojem („Wieretennikow / Przyniósł Jakimowi dwie wagi”). Widząc autentyczną uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / na gust dżentelmena”. Wśród rzekomych prototypów V. znajdują się folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, postacie ruchu demokratycznego lat sześćdziesiątych XIX wieku. Bohater swoje nazwisko zawdzięcza prawdopodobnie dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał jarmark w Niżnym Nowogrodzie i publikował o nim relacje w Moskiewskich Wiedomostiach.
Włas- wójt wsi Bolsze Wachlaki. „Służenie pod surowym panem, / Noszenie ciężaru na sumieniu / Mimowolny uczestnik / jego okrucieństw”. Po zniesieniu pańszczyzny W. zrzekł się stanowiska pseudoburmistrza, ale wziął na siebie faktyczną odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był najmilszą duszą, / Kibicował całej Wachlaczynie” - / Nie jednej rodzinie. ” Kiedy nadzieja na Ostatniego rozbłysła życiem wolnym od śmierci „bez pańszczyzny… bez podatków… bez kijów…” dla chłopów zastępuje je nowe zmartwienie (spór sądowy ze spadkobiercami o zalewowe łąki) , V. staje się orędownikiem chłopów, „mieszka w Moskwie… był w Petersburgu… / Ale to nie ma sensu!” Wraz z młodością V. stracił optymizm, boi się nowych rzeczy i jest zawsze ponury. Ale jego codzienne życie jest bogate w niezauważone dobre uczynki, na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata” z jego inicjatywy chłopi zbierają pieniądze dla żołnierza Owsianikowa. Wizerunek V. jest pozbawiony konkretności zewnętrznej: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Biełokamennej / Na chodniku minęło, / Jak w duszy chłopa / Przeszły przestępstwa... „ ) – los całego narodu rosyjskiego.
Girin Ermil Iljicz (Ermiła) - jeden z najbardziej prawdopodobnych kandydatów do tytułu szczęśliwca. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, zwanym Odoevshchina (od nazwisk dawnych właścicieli - książąt Odoevskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Niekrasowski G. dał się poznać współmieszkańcom ze swojej uczciwości już po pięciu latach pracy jako urzędnik w urzędzie („Konieczne jest złe sumienie - / Chłop powinien wyłudzić od chłopa grosz”). Za starego księcia Jurłowa został zwolniony, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza Adovshchiny. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz zdradził swoją duszę: „...od rekrutacji / Osłaniał swojego młodszego brata Mitriego”. Ale skrucha za to przestępstwo prawie doprowadziła go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Własjewnej Mitrij poszedł służyć, a „opiekuje się nim sam książę”. G. rzucił pracę, wynajął młyn „i stał się potężniejszy niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich”. Kiedy postanowiono sprzedać młyn, G. wygrał aukcję, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „zdarzył się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, iw ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.
G. nie kieruje się interesem kupieckim, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, czego potrzebował / Do szczęścia: pokój, / I pieniądze, i honor”, w chwili, gdy chłopi zaczęli o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G. w związku z powstaniem chłopskim jest w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nieoczekiwanie przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem łatwo można się domyślić zarówno przyczyny zamieszek, jak i odmowy G. pomocy w ich pacyfikacji.
Gleb- chłop, „wielki grzesznik”. Według legendy zawartej w rozdziale „Uczta dla całego świata” „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Achakowem” (prawdopodobnie hrabia A.V. Orłow-Czesmenski), nadany przez cesarzową ośmioma tysiącami dusz, umierający, powierzył starszemu G. swoją wolę (bezpłatną dla tych chłopów). Bohater skusił się na obiecane mu pieniądze i spalił testament. Ludzie mają tendencję do uważania grzechu „Judasza” za najpoważniejszy grzech, jaki kiedykolwiek popełnili, z tego powodu będą musieli „cierpieć wiecznie”. Tylko Grisza Dobrosklonow udaje się przekonać chłopów, „że nie oni są odpowiedzialni / Za przeklętego Gleba, / To wszystko ich wina: wzmocnij się!”
Dobrosklonow Grisza - postać pojawiająca się w rozdziale „Uczta dla całego świata”, któremu poświęcony jest w całości epilog wiersza. „Grzegorz / Ma szczupłą, bladą twarz / I cienkie, kręcone włosy / Z odcieniem zaczerwienienia”. Jest klerykiem, synem kościelnego parafialnego Trifona ze wsi Bolszyje Wachlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić na nogi Grishę i jego brata Savvę. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona parobka / Za każdego, kto jej w jakikolwiek sposób pomógł / w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Salty”. W oczach D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wachlaczy / Połączona”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra ani złota, ale daj Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, a tymczasem on i jego brat pomagają chłopom, jak mogą: piszą do nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wyjścia chłopów z pańszczyzny”, pracują i odpoczywają „na równych zasadach z chłopstwo.” Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej narodu ubrane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i lubiane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu zasada liryczna nasila się, bezpośrednia ocena autora wkracza w narrację. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, powinien zdaniem Niekrasowa służyć za przykład dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w jego usta swoje przekonania, własną wersję odpowiedzi na postawione w wierszu pytania społeczne i moralne. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem mógł być N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrowna - żona gubernatora, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Udzielała schronienia chłopce po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona była jak własna”. Dzięki jej wstawiennictwu udało się uratować Filipa z obozu werbunkowego. Matryona wychwala pod niebiosa swojego dobroczyńcę, a krytyka (O. F. Miller) słusznie zauważa w obrazie namiestnika echa sentymentalizmu okresu Karamzina.
Ipat- groteskowy wizerunek wiernego poddanego, lokaja pańskiego, który pozostał wierny właścicielowi nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. przechwala się, że gospodarz „własnoręcznie go zaprzęgnął / do wozu”, wykąpał w lodowej przerębli, uratował od zimnej śmierci, na którą sam był wcześniej skazany. Postrzega to wszystko jako wielkie błogosławieństwo. I. wywołuje zdrowy śmiech wśród wędrowców.
Korchagina Matryona Timofeevna - wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej historii życia. „Matryona Timofeevna / Kobieta dostojna, / Szeroka i gęsta, / Około trzydziestu ośmiu lat. / Piękny; siwe włosy, / Duże, surowe oczy, / Bogate rzęsy, / Surowe i ciemne. / Ma na sobie białą koszulę, / I krótką sukienkę, / I sierp na ramieniu. Sława szczęśliwej kobiety przyciąga do niej nieznajomych. M. zgadza się „wystawić swoją duszę”, gdy mężczyźni obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa pełną parą. Los M. w dużej mierze zasugerował Niekrasowowi autobiografia więźnia Ołońca I. A. Fedosejewy, opublikowana w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranego przez E. V. Barsowa (1872). Narracja oparta jest na jej lamentach, a także na innych materiałach folklorystycznych, m.in. na „Pieśniach zebranych przez P. N. Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często zawartych w tekście „Wieśniaczki” w praktycznie niezmienionej formie, a już sam tytuł tej części wiersza podkreśla typowość losów M.: taki jest zwyczajny los Rosjanki, przekonująco wskazując, że wędrowcy „zaczęli / To nie jest sprawa między kobietami / / Szukaj szczęśliwej”. W domu rodziców, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żył szczęśliwie. Ale wychodząc za mąż za Filipa Korczagina, piekarza, znalazła się „z woli panieńskiej w piekle”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. Miała jednak szczęście do męża: tylko raz doszło do pobicia. Ale Filip wraca z pracy do domu dopiero zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania Sitnikowa, menadżera mistrza, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Dla chłopki jej pierworodny De-mushka staje się pocieszeniem we wszystkich kłopotach, ale z powodu niedopatrzenia Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Trwa niesprawiedliwy proces nad pogrążoną w smutku matką. Nie myśląc o tym, by na czas dać łapówkę szefowi, jest świadkiem gwałtu na ciele swojego dziecka.
Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu nieodwracalnego błędu. Z biegiem czasu wieśniaczka rodzi nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilka cudzą owcą, a zamiast niego matka leży pod prętem. Ale najtrudniejsze próby spotykają ją w chudym roku. W ciąży, z dziećmi, ona sama jest jak głodny wilk. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego opiekuna, męża (zostaje usunięty z kolei). W swoim delirium rysuje straszne obrazy życia żołnierza i dzieci żołnierzy. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy odźwierny wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do nóg gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowonarodzoną Liodoruszką bohaterka wraca do domu, ten incydent zapewnił jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Jej dalsze losy też są pełne kłopotów: jeden z jej synów został już wzięty do wojska: „Palili dwa razy… Bóg nawiedził wąglikiem… trzy razy”. „Przypowieść o kobiecie” podsumowuje jej tragiczną historię: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga!” Część krytyków (V.G. Awsiejenko, wiceprezes Burenin, N.F. Pawłow) zareagowała wrogo na „Wieśniaczkę”, Niekrasow został oskarżony o nieprawdopodobną przesadę, fałszywy, udawany populizm. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się także recenzje tego rozdziału jako najlepszej części wiersza.
Kudeyar-ataman - „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Jonuszkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły bandyta nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą spokoju jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zasłuży na przebaczenie, gdy ściąnie stuletni dąb „tym samym nożem, który zrabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca wątpliwości co do możliwości wykonania zadania. Jednak „drzewo upadło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego Pana Głuchowskiego, przechwalając się spokojnym sumieniem: „Zbawienia / nie piję od dawna, / Na świecie honoruję tylko kobietę, / Złoto, honor i wino... Ilu niewolników niszczę, / Torturuję, torturuję i wieszam, / I gdybym tylko mógł zobaczyć, jak jestem spanie!" Legendę o K. Niekrasow zapożyczył z tradycji folklorystycznej, ale wizerunek Pana Głuchowskiego jest całkiem realistyczny. Wśród możliwych prototypów znajduje się właściciel ziemski Głuchowski z obwodu smoleńskiego, który zauważył swojego poddanego, jak wynika z notatki w „Dzwonie” Hercena z 1 października 1859 r.
Nagoy Yakim- „We wsi Bosowo / Mieszka Jakim Nagoj, / Pracuje do śmierci, / Pije, aż do śmierci!” - tak postać siebie definiuje. W wierszu powierzono mu wypowiadanie się w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera pełna jest sparafrazowanych przysłów, zagadek, a ponadto wielokrotnie spotykane są formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka jest korą drzewa, / A włosy są piaskiem”), bo na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Jegoriju Chorobrym”. Niekrasow na nowo interpretuje popularną ideę nierozłączności człowieka i natury, podkreślając jedność robotnika z ziemią: „Żyje i majstruje przy pługu, / A śmierć przyjdzie na Jakimuszkę” - / Gdy spadnie gruda ziemi off, / Co zaschło na pługu... przy oczach, przy pysku / Ugina się jak pęknięcie / Na suchej ziemi<...>szyja jest brązowa, / Jak warstwa odcięta przez pług, / Twarz ceglana.
Biografia bohatera nie jest do końca typowa dla chłopa, jest bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Mieszkał kiedyś w Petersburgu, / Ale trafił do więzienia: / Postanowił konkurować z kupcem! / Jak kawałek rzepu, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. W pożarze stracił większość swojego majątku, gdyż pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było pospieszne ratowanie obrazów, które kupił synowi („I on sam, nie mniej niż chłopiec / Uwielbiał je oglądać”). Jednak nawet w nowym domu bohater wraca do starych zwyczajów i kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone przeciwności losu tylko wzmacniają jego silną pozycję życiową. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym niezwykle jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której rezultaty trafiają do trzech udziałowców (Bóg, car i Pan), a czasem zostają całkowicie zniszczone przez ogień; katastrofy, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „według miary pana”. Ten punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w dziennikarstwie w latach 60. XIX wieku, jest bliski rewolucyjnie demokratycznemu (według N. G. Czernyszewskiego i N. A. Dobrolyubowa pijaństwo jest konsekwencją biedy). Nieprzypadkowo monolog ten został później wykorzystany przez populistów w ich działalności propagandowej, wielokrotnie przepisywany i przedrukowywany oddzielnie od reszty tekstu wiersza.
Obold-Obolduev Gavrila Afanasjewicz - „Pan jest okrągły, / Wąsaty, wydatny, / Z cygarem w ustach... rumiany, / Dostojny, krępy, / Sześćdziesiąt lat... Brawo, / Węgier z Brandenburami, / Szerokie spodnie. ” Do wybitnych przodków O. należy Tatar, który bawił cesarzową dzikimi zwierzętami, oraz defraudant, który planował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił... Boże niebo, / Nosił królewskie barwy, / Marnował skarb ludu / I myślał, że tak będzie żył wiecznie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „zerwał się wielki łańcuch, / Zerwał się i skoczył: / Jeden koniec trafił mistrza, / Dla innych to człowiek!” Z nostalgią właściciel ziemski wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że jest mu smutno nie z powodu siebie, ale swojej ojczyzny.
Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który cel swojej klasy widzi w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wspierać polowaniem, / Ucztami, wszelkimi luksusami / I żyć z pracy inni." Na dodatek O. jest też tchórzem: bierze nieuzbrojonych ludzi za rabusiów, a oni nieprędko udaje się go nakłonić do ukrycia pistoletu. Komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia pod adresem samego siebie płyną z ust samego ziemianina.
Owsianikow- żołnierz. „...Był kruchy na nogach, / Wysoki i niezwykle chudy; / Miał na sobie surdut z medalami / Wisiał jak na słupie. / Nie można powiedzieć, że miał miłą / twarz, zwłaszcza / Kiedy jechał starym - / Do diabła z diabłem! Usta warczą, / Oczy są jak węgle!” O. wraz ze swoją osieroconą siostrzenicą Ustinyushką podróżował po wsiach, utrzymując się z komitetu okręgowego, a gdy instrument uległ uszkodzeniu, komponował nowe powiedzenia i wykonywał je, bawiąc się razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. opierają się na powiedzeniach ludowych i wierszach raeszowych, spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad „Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Tekst tych pieśni fragmentarycznie zarysowuje drogę życiową żołnierza: wojnę pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, podczas którego odrzucono rany starca: „Drugorzędna! / Według nich emerytura”, późniejsza bieda („No dalej, z Georgem – dookoła świata, dookoła świata”). W związku z wizerunkiem O. pojawia się temat kolei, istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i późniejszej literatury rosyjskiej. Żeliwo w oczach żołnierza to ożywiony potwór: „Parczy chłopowi w twarz, / Miażdży, kaleczy, przewraca się, / Już niedługo cały naród rosyjski / Będzie zamiatał czyściej niż miotła!” Klim Lavin wyjaśnia, że żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu Rannych” po sprawiedliwość: cło na trasie Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniło ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólnie zebrać jedynie „ruble”.
Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzny. P. nie chciał pogodzić się z dobrowolną niewolą, uspokajali go jedynie winem. Złapany przez Ostatniego na gorącym uczynku przestępstwa (niosąc kłodę z lasu pana), załamał się i w najbardziej bezstronny sposób wyjaśnił mistrzowi swoją prawdziwą sytuację. Klim Lavin zorganizował brutalny odwet na P., upijając go zamiast wychłostać. Ale z powodu doznanego upokorzenia i nadmiernego zatrucia bohater umiera następnego ranka. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć tymczasowe, wyrzeczenie się wolności.
Poliwanow- „...dżentelmen niskiego urodzenia”, jednak drobne środki w najmniejszym stopniu nie zapobiegły przejawowi jego despotycznej natury. Cechuje go cała gama przywar typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („wobec krewnych, nie tylko wobec chłopów”), lubieżność. Na starość nogi mistrza były sparaliżowane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne ramiona są białe jak cukier, / A na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedyną podporą, „przyjacielem i bratem”, ale mistrz odwdzięczył mu się czarną niewdzięcznością za wierną służbę. Straszna zemsta niewolnika, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „odpędzając jęki ptaków i wilków”, zmuszają pana do pokuty („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Skaż mnie!”). , ale narrator wierzy, że nie otrzyma przebaczenia: „Będziesz, mistrzu, niewolnikiem wzorowym, / Wierny Jakubie, / Pamiętaj aż do dnia sądu!
Muzyka pop– według założenia Łukasza ksiądz „żyje wesoło, / Swobodnie na Rusi”. Proboszcz wiejski, który jako pierwszy spotkał po drodze wędrowców, obala to założenie: nie ma ani spokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jaką trudnością „syn księdza dostaje list” – napisał sam Niekrasow w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem kleryka Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Chorzy, umierający, / Rodzą się na świat / Nie wybierają czasu”, żaden nawyk nie uchroni przed współczuciem dla umierających i sierot, „Za każdym razem, gdy zmoknie, / Dusza choruje .” Pop cieszy się wątpliwym honorem wśród chłopów: kojarzą się z nim ludowe przesądy, on i jego rodzina są stałymi bohaterami nieprzyzwoitych dowcipów i piosenek. Bogactwo księdza wynikało wcześniej z hojności parafian i właścicieli ziemskich, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Po odległych obcych ziemiach / I po rodzimej Rusi”. Wraz z przekazaniem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo utraciło kolejne poważne źródło dochodów, a utrzymanie się z „kopiejek” z chłopskiej pracy było trudne.
Zapisz- święty rosyjski bohater „z ogromną szarą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Podczas walki z niedźwiedziem doznał kontuzji pleców, który na starość wygiął się. Rodzinna wioska S., Korezhina, położona jest na pustyni, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Policja zemstvo / Rok do nas nie przyjeżdża”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Bohaterstwo rosyjskiego chłopa polega na cierpliwości, ale każda cierpliwość ma granicę. S. trafia na Syberię za pogrzebanie żywcem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osiedlenia nie zachwiały buntowniczego ducha bohatera. Po powrocie do domu po amnestii zamieszkuje z rodziną swojego syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (według rewizyjnych opowieści dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / nie dopuszczał ich do swojego kąta”. Kiedy wyrzucają mu skazańską przeszłość, on radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowane surowym handlem i ludzkim okrucieństwem, skamieniałe serce S. mogło stopić jedynie prawnuk Demy. Wypadek sprawia, że dziadek staje się sprawcą śmierci Demushki. Jego żal jest nieukojony, udaje się do pokuty w Klasztorze Piaskowym, próbuje błagać o przebaczenie „wściekłej matki”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje na chłopstwo rosyjskie straszliwy wyrok: „Dla mężczyzn są trzy drogi: / Karczma, więzienie i służba karna, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle... Wejdź na którykolwiek. Wizerunek S, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści widzieli w tej paraleli dowód tezy o miłości narodu rosyjskiego do królów. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osadził zbuntowanego S w prowincji Kostroma, pierwotnym dziedzictwie Romanowów, a Matryona dostrzega podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.
Trofim (Trifon) - „człowiek z dusznością, / Zrelaksowany, chudy / (Nos ostry jak u trupa, / Ramiona cienkie jak grabie, / Długie nogi jak druty, / Nie człowiek - komar)”. Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „przeniósł jednego w skrajności / Czternaście funtów” na drugie piętro i załamał się. Jeden z najbardziej żywych i strasznych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwi” T. przechwala się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się żywy z Petersburga do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, rozgorączkowanych robotników”, których wyrzucono z wagonu, gdy zaczęli się bredzić.
Utyatin (ostatni) - "cienki! / Jak zające zimowe, / Całe białe... Nos z dziobem jastrzębia, / Wąsy siwe, długie / I - różne oczy: / Jedno zdrowe świeci, / A lewe jest mętne, mętne, / Jak puszka grosz! Mając „niezwykły majątek, / Ważną rangę, rodzinę szlachecką”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku kłótni z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „To nie był interes własny, / Ale arogancja go przerwała”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz ich pobocznych córek, i namawiają chłopów, aby ponownie udawali chłopów pańszczyźnianych. Świat chłopski pozwolił „popisywać się zwolnionemu panu / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców – poszukiwaczy szczęścia – do wsi Bolsze Wachlaki ostatecznie umiera Ostatni, po czym chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma charakter groteskowy. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.
Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhiny, wojskowy. Wykorzystując odległość od prowincjonalnego miasta, w którym stacjonował właściciel ziemski ze swoim pułkiem, koreżyńscy chłopi nie płacili czynszu. Sz. postanowił siłą wydobyć rezygnację, rozdzierał chłopów tak bardzo, że „mózgi już się trzęsły / W ich główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako niedoścignionego mistrza: „Umiał biczować! / Tak dobrze opalił moją skórę, że utrzymuje się przez sto lat.” Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnej zamożności chłopów.
Jakow- „o wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym” – opowiada były sługa w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie służalczy są / Czasem zwykłymi psami: / Im surowsza kara, / Im droższy jest im Pan”. Podobnie było z Ya, dopóki pan Polivanov, pożądając narzeczonej swojego siostrzeńca, nie sprzedał go jako rekruta. Wzorowy niewolnik zaczął pić, ale po dwóch tygodniach wrócił, litując się nad bezbronnym panem. Jednak jego wróg już go „torturował”. Ya zabiera Poliwanowa do siostry, w połowie drogi skręca do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom mistrza nie zabija go, lecz wiesza się, pozostawiając na całą noc właściciela samego ze swoim sumieniem. Ta metoda zemsty („przeciągnąć suche nieszczęście” – powiesić się na terenie sprawcy, aby cierpiał przez resztę życia) była rzeczywiście znana, szczególnie wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ya., sięga do historii opowiedzianej mu przez A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu wołostowego) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją destrukcyjności pańszczyzny. Niekrasow podsumowuje ustami Griszy Dobrosklonowa: „Bez wsparcia – bez właściciela ziemskiego, / Zapędza gorliwego niewolnika do pętli, / Bez wsparcia – bez sługi, / Mszcząc się / na swoim złoczyńcy przez samobójstwo”.
W latach 1863–1877 Niekrasow stworzył „Kto dobrze żyje na Rusi”. Pomysł, postacie, fabuła zmieniały się kilkukrotnie w trakcie pracy. Najprawdopodobniej plan nie został w pełni ujawniony: autor zmarł w 1877 r. Mimo to „Kto dobrze żyje na Rusi” jako poemat ludowy uznawany jest za utwór ukończony. Miał mieć 8 części, ale ukończono tylko 4.
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” rozpoczyna się od przedstawienia bohaterów. Tymi bohaterami jest siedmiu mężczyzn ze wsi: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Spotykają się i rozpoczynają rozmowę o tym, kto żyje szczęśliwie i dobrze na Rusi. Każdy z mężczyzn ma swoje zdanie. Jeden wierzy, że właściciel ziemski jest szczęśliwy, drugi, że jest urzędnikiem. Chłopów z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” nazywają szczęśliwymi także kupiec, ksiądz, minister, szlachetny bojar i car. Bohaterowie zaczęli się kłócić i rozpalili ogień. Doszło nawet do bójki. Nie udaje im się jednak dojść do porozumienia.
Obrus do samodzielnego złożenia
Nagle Pakhom zupełnie niespodziewanie złapał pisklę. Gajówka, jego matka, poprosiła mężczyznę, aby wypuścił pisklę na wolność. Podpowiadała, gdzie można znaleźć obrus do samodzielnego złożenia – bardzo przydatna rzecz, która z pewnością przyda się w długiej podróży. Dzięki niej mężczyznom podczas podróży nie brakowało pożywienia.
Historia księdza
Kontynuacją dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” są następujące wydarzenia. Bohaterowie postanowili za wszelką cenę dowiedzieć się, kto żyje szczęśliwie i wesoło na Rusi. Ruszyli w drogę. Najpierw po drodze spotkali księdza. Mężczyźni zwrócili się do niego z pytaniem, czy żyje szczęśliwie. Następnie papież opowiedział o swoim życiu. Wierzy (co do którego mężczyźni nie mogą się z nim nie zgodzić), że szczęście nie jest możliwe bez pokoju, honoru i bogactwa. Pop wierzy, że gdyby miał to wszystko, byłby w pełni szczęśliwy. Jest jednak zobowiązany dzień i noc, przy każdej pogodzie, chodzić tam, gdzie mu każą – do umierających, do chorych. Za każdym razem kapłan musi widzieć ludzki smutek i cierpienie. Czasami brakuje mu nawet sił, aby wziąć odwet za swoją służbę, ponieważ ludzie odrywają ją od siebie. Kiedyś wszystko było zupełnie inne. Ksiądz opowiada, że bogaci właściciele ziemscy hojnie nagradzali go za usługi pogrzebowe, chrzty i śluby. Jednak teraz bogaci są daleko, a biedni nie mają pieniędzy. Ksiądz też nie ma honoru: mężczyźni go nie szanują, o czym świadczy wiele pieśni ludowych.
Wędrowcy udają się na jarmark
Wędrowcy rozumieją, że tej osoby nie można nazwać szczęśliwą, jak zauważył autor dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi”. Bohaterowie wyruszają ponownie i trafiają na drogę we wsi Kuźminskoje, na jarmark. Ta wieś jest brudna, choć bogata. Jest w nim mnóstwo lokali, w których mieszkańcy oddają się pijaństwu. Przepijają ostatnie pieniądze. Na przykład staruszek nie miał już pieniędzy na buty dla wnuczki, bo wszystko przepił. Wszystko to obserwują wędrowcy z dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” (Niekrasow).
Jakim Nagoy
Dostrzegają także zabawy i bójki na wesołym miasteczku i twierdzą, że mężczyzna jest zmuszany do picia: pomaga mu to wytrzymać ciężką pracę i wieczne trudy. Przykładem tego jest Yakim Nagoy, mężczyzna ze wsi Bosowo. Zapracowuje się na śmierć i pije aż do śmierci. Yakim wierzy, że gdyby nie było pijaństwa, byłby wielki smutek.
Wędrowcy kontynuują swoją podróż. W pracy „Kto dobrze mieszka na Rusi” Niekrasow opowiada o tym, jak chcą znaleźć szczęśliwych i wesołych ludzi i obiecują, że tym szczęśliwcom zapewnią darmową wodę. Dlatego podają się za takich różne osoby - były sługa cierpiący na paraliż, który przez wiele lat lizał talerze pana, wyczerpani pracownicy, żebracy. Jednak sami podróżnicy rozumieją, że tych ludzi nie można nazwać szczęśliwymi.
Ermila Girina
Mężczyźni kiedyś usłyszeli o mężczyźnie imieniem Ermil Girin. Niekrasow oczywiście dalej opowiada swoją historię, ale nie podaje wszystkich szczegółów. Yermil Girin to burmistrz cieszący się dużym szacunkiem, człowiek uczciwy i uczciwy. Zamierzał pewnego dnia kupić młyn. Mężczyźni pożyczyli mu pieniądze bez pokwitowania, tak mu ufali. Doszło jednak do buntu chłopskiego. Teraz Yermil jest w więzieniu.
Historia Obolta-Oboldueva
Gavrila Obołt-Obolduev, jeden z właścicieli ziemskich, opowiadał o losach szlachty po tym, jak posiadała ona wiele: chłopów pańszczyźnianych, wsie, lasy. W święta szlachta mogła zapraszać do swoich domów poddanych na modlitwę. Ale potem pan nie był już pełnym właścicielem ludzi. Wędrowcy doskonale wiedzieli, jak trudne było życie w czasach pańszczyzny. Ale nie jest im też trudno zrozumieć, że po zniesieniu pańszczyzny sytuacja szlachty stała się znacznie trudniejsza. A mężczyznom nie jest teraz łatwiej. Wędrowcy zdali sobie sprawę, że wśród mężczyzn nie znajdą szczęśliwego mężczyzny. Postanowili więc udać się do kobiet.
Życie Matryony Korczaginy
Chłopom powiedziano, że w jednej wiosce mieszka wieśniaczka o imieniu Matryona Timofeevna Korchagina, którą wszyscy nazywali szczęśliwą. Znaleźli ją, a Matryona opowiedziała mężczyznom o swoim życiu. Niekrasow kontynuuje opowieść „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Krótkie streszczenie historii życia tej kobiety jest następujące. Jej dzieciństwo było bezchmurne i szczęśliwe. Miała ciężko pracującą rodzinę, która nie piła. Matka opiekowała się i kochała swoją córkę. Kiedy Matryona dorosła, stała się pięknością. Któregoś dnia zabiegał o nią piekarz z innej wsi, Filip Korchagin. Matryona opowiedziała, jak namówił ją, aby za niego wyszła. To było jedyne jasne wspomnienie tej kobiety w jej całym życiu, beznadziejne i ponure, chociaż jej mąż traktował ją dobrze jak na chłopskie standardy: prawie nigdy jej nie bił. Pojechał jednak do miasta, żeby zarobić pieniądze. Matryona mieszkała w domu swego teścia. Wszyscy tutaj źle ją traktowali. Jedynym, który był miły dla wieśniaczki, był bardzo stary dziadek Savely. Opowiedział jej, że został zesłany na ciężkie roboty za zamordowanie menadżera.
Wkrótce Matryona urodziła Demushkę, słodkie i piękne dziecko. Ani na minutę nie mogła się z nim rozstać. Kobieta musiała jednak pracować w polu, gdzie teściowa nie pozwoliła jej zabrać dziecka. Dziadek Savely opiekował się dzieckiem. Któregoś dnia nie zaopiekował się Demushką, a dziecko zostało zjedzone przez świnie. Przyjechali z miasta, żeby zbadać sprawę i otworzyli dziecko na oczach matki. To był najcięższy cios dla Matryony.
Potem urodziło się jej pięcioro dzieci, wszyscy chłopcy. Matryona była miłą i troskliwą matką. Pewnego dnia Fedot, jedno z dzieci, pasło owce. Jednego z nich porwała wilczyca. Winą za to był pasterz, który powinien zostać ukarany biczami. Wtedy Matryona błagała, aby zamiast syna biczono ją.
Powiedziała też, że kiedyś chcieli zwerbować jej męża na żołnierza, choć było to naruszenie prawa. Następnie Matryona, będąc w ciąży, udała się do miasta. Tutaj kobieta poznała Elenę Aleksandrowną, życzliwą żonę gubernatora, która jej pomogła, a mąż Matryony został zwolniony.
Chłopi uważali Matryonę za szczęśliwą kobietę. Jednak po wysłuchaniu jej historii mężczyźni zdali sobie sprawę, że nie można jej nazwać szczęśliwą. W jej życiu było zbyt wiele cierpienia i kłopotów. Sama Matryona Timofeevna mówi też, że kobieta na Rusi, zwłaszcza wieśniaczka, nie może być szczęśliwa. Jej los jest bardzo trudny.
Szalony właściciel gruntu
Mężczyźni-wędrowcy są w drodze do Wołgi. Nadchodzi koszenie. Ludzie są zajęci ciężką pracą. Nagle niesamowita scena: kosiarki poniżają się i sprawiają przyjemność staremu panu. Okazało się, że właściciel gruntu nie rozumiał tego, co zostało już zniesione, dlatego jego bliscy namówili mężczyzn, aby zachowywali się tak, jakby to nadal obowiązywało. Obiecano im to, mężczyźni zgodzili się, ale po raz kolejny dali się oszukać. Kiedy stary mistrz zmarł, spadkobiercy nie dali im nic.
Historia Jakuba
Wielokrotnie po drodze wędrowcy słuchają pieśni ludowych – głodnych, żołnierskich i innych, a także różnych opowieści. Przypomnieli sobie na przykład historię Jakowa, wiernego niewolnika. Zawsze starał się zadowolić i uspokoić pana, który poniżał i bił niewolnika. Jednak to doprowadziło do tego, że Jakow pokochał go jeszcze bardziej. Nogi mistrza ugięły się na starość. Jakow nadal opiekował się nim, jakby był jego własnym dzieckiem. Ale nie otrzymał za to żadnej wdzięczności. Grisza, młody chłopak, bratanek Jakuba, chciał poślubić piękną – niewolnicę. Z zazdrości stary mistrz wysłał Grishę jako rekruta. Jakow popadł w pijaństwo z powodu tego smutku, ale potem wrócił do pana i zemścił się. Zabrał go do lasu i powiesił się na oczach pana. Ponieważ miał sparaliżowane nogi, nie mógł nigdzie uciec. Mistrz całą noc siedział pod zwłokami Jakowa.
Grigorij Dobrosklonow – obrońca ludu
Ta i inne historie sprawiają, że mężczyźni myślą, że nie będą w stanie znaleźć szczęśliwych ludzi. Dowiadują się jednak o kleryku Grigoriju Dobrosklonowie. To syn kościelnego, który od dzieciństwa widział cierpienie i beznadziejność życia ludzi. Już we wczesnej młodości dokonał wyboru, zdecydował, że odda swoje siły w walce o szczęście swojego ludu. Gregory jest wykształcony i mądry. Rozumie, że Ruś jest silna i poradzi sobie ze wszystkimi problemami. W przyszłości Grzegorz będzie miał przed sobą chwalebną ścieżkę, wielkie imię orędownika ludu „konsumpcja i Syberia”.
Mężczyźni słyszą o tym wstawienniku, ale jeszcze nie rozumieją, że tacy ludzie mogą uszczęśliwiać innych. To nie nastąpi wkrótce.
Bohaterowie wiersza
Niekrasow przedstawił różne grupy ludności. Głównymi bohaterami dzieła stają się prości chłopi. Uwolniono ich dzięki reformie z 1861 roku. Ale ich życie niewiele się zmieniło po zniesieniu pańszczyzny. Ta sama ciężka praca, beznadziejne życie. Po reformie chłopi posiadający własną ziemię znaleźli się w jeszcze trudniejszej sytuacji.
Charakterystykę bohaterów dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” może uzupełnić fakt, że autor stworzył zaskakująco wiarygodne obrazy chłopów. Ich charaktery są bardzo trafne, choć sprzeczne. W Rosjanach można znaleźć nie tylko życzliwość, siłę i integralność charakteru. Zachowali na poziomie genetycznym służalczość, służalczość i gotowość do poddania się despocie i tyranowi. Przyjście nowego człowieka Grigorija Dobrosklonowa jest symbolem tego, że wśród uciskanego chłopstwa pojawiają się ludzie uczciwi, szlachetni, inteligentni. Niech ich los będzie nie do pozazdroszczenia i trudny. Dzięki nim wśród mas chłopskich narodzi się samoświadomość, a ludzie będą mogli wreszcie walczyć o szczęście. Właśnie o tym marzą bohaterowie i autor wiersza. NA. Niekrasow („Kto dobrze żyje na Rusi”, „Rosjanki”, „Mróz i inne dzieła”) uważany jest za poetę prawdziwie narodowego, którego interesowały losy chłopstwa, jego cierpienia, problemy. Poeta nie mógł pozostają obojętni na jego trudny los.Dzieło N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” zostało napisane z taką sympatią do narodu, że dziś pozwala nam współczuć jego losowi w tym trudnym czasie.
