Trzy mądre małpy. Historia trzech japońskich małp, które stały się symbolem kobiecej mądrości.Małpa z zamkniętymi oczami.

Materiał z Wikipedii – wolnej encyklopedii

Uważa się, że wiara ta wywodzi się od boga Wadżrajaki o niebieskiej twarzy, który chroni ludzi przed duchami, chorobami i demonami. W wierzeniach Koshina nazywany jest Shomen-Kongo i często jest przedstawiany w towarzystwie trzech małp.

Podobne zdanie znajduje się w księdze powiedzeń Konfucjusza „Lun Yu”: „Nie patrz na to, co jest złe; Nie słuchaj tego, co jest nie tak; Nie mów, co jest nie tak; Nie rób tego, co jest złe.” Być może to konkretne sformułowanie zostało później uproszczone w Japonii.

Według legendy szkoły buddyjskiej Tendai, na początku VIII wieku mnich Saicho sprowadził do Japonii z Chin trzy małpy.

Paralele z symboliką trzech małp można odnaleźć w taoizmie („Zhuang Tzu” i „Le Tzu”), hinduizmie („Bhagavad Gita”), dżinizmie („Naladiyar”), judaizmie i chrześcijaństwie („Kaznodziei”, „Psalmy ” i „ Księga Izajasza”), islam (Sura Koranu „Al-Baqarah”) itp.

Wpływ na kulturę

Fabuła „Trzech mądrych małp” znajduje odzwierciedlenie w malarstwie, zwłaszcza w gatunku ukiyo-e.
Mahatma Gandhi niósł ze sobą figurki trzech małp.
Film tureckiego reżysera Nuri Bilge Ceylana, wydany w 2008 roku, nosi tytuł „Trzy małpy”.
Seria „Three Monkey Mountain” z serialu animowanego „Przygody Jackie Chana” poświęcona jest trzem małpom
Na monetach okolicznościowych Somalii, Wysp Cooka i Tanzanii widnieją trzy małpy.
Trzy małpy widniały na znaczkach pocztowych Iraku, Tadżykistanu i Nowej Kaledonii.
Amerykański zespół thrash metalowy Megadeth ma maskotkę o imieniu Vic Rattlehead, której wygląd opiera się na idei nieczynienia zła.
W filmie Planeta małp z 1968 roku, podczas procesu Taylora, trzech sędziów zajmujących się małpami siedzi przy stole, udając trzy małpy.
W trzecim odcinku Nie dostrzegaj zła(„See No Evil”), pierwszego sezonu serialu telewizyjnego „Zabójcze umysły: zachowanie podejrzane”, w metaforyczny sposób traktuje to zjawisko kulturowe.
W odcinku Zmysł i zdolność wyczuwania W serii „Czarodziejki” fabuła obraca się wokół totemu trzech małp.
Wspomniany w powieści Andrieja Grebenszczikowa Poniżej piekła. Powieść wchodzi w skład serii wydawniczej „Metro Universe 2033”
W filmie „Kobieta w czerni” (2012) ukazana jest jako element wnętrza osiedla Il-Marsh
W filmie „Dracula” (2014) jest on przedstawiony jako element wnętrza zamku Draculi.
W powieści I. A. Efremova „Godzina wołu” Choyo Chagas, władca planety Yan-Yakh, trzyma na swoim stole rzeźbę trzech małp.
W filmie Ludzie pod schodami (1991) bohaterka Alicja powtarza w formie modlitwy zdanie „nie widzę zła, nie słyszę nic złego, nie mówię nic złego”.
W grze komputerowej Gta 5 występuje misja, w której trzej główni bohaterowie (Trevor, Michael i Franklin) wykonują następujący gest: Trevor zamyka oczy, Michael zakrywa uszy, a Franklin zakrywa usta. W ten sposób przedstawiają te same trzy małpy.
W standardzie Unicode znajdują się trzy znaki małp: 🙈, 🙉, 🙊 (odpowiednio pozycje kodowe U+1F648, U+1F649, U+1F64A).
W grze komputerowej Far Cry 4 występują misje, w których Hurk prosi głównego bohatera o odszukanie figurek złotych małp przedstawiających te same trzy małpy.
Wizerunek trzech małp znajduje się w centralnej części tryptyku „U źródła” autorstwa artystki Alli Tsybikovej.
W odcinku Ten z fałszywą Moniką pierwszy sezon serialu „Przyjaciele”

Galeria

„No Evil” Monkey LACMA AC1998.249.87.jpg

Kompozycja z jedną małpką „Nie widzę, nie słyszę, nie powiem” zaproponowana przez netsukeshi Kaigyokusai. Netsuke, bursztyn, Japonia, połowa drugiej połowy XIX wieku. Muzeum Sztuki w Los Angeles

Napisz recenzję na temat artykułu „Trzy małpy”

Notatki

Spinki do mankietów

(Angielski) (Nid.) (Niemiecki) (Francuski)

Fragment charakteryzujący Trzy Małpy

- Co to jest? - zapytał zarówno Rostow, starszy, jak i młodszy.
Anna Michajłowna wzięła głęboki oddech: „Dołochow, syn Marii Iwanowny” – powiedziała tajemniczym szeptem – „mówią, że całkowicie ją skompromitował”. Wyprowadził go na zewnątrz, zaprosił do swojego domu w Petersburgu i tak… Przyjechała tutaj, a za nią ten zawzięty facet – powiedziała Anna Michajłowna, chcąc wyrazić współczucie dla Pierre'a, ale mimowolnie intonacje i półuśmiech, okazując współczucie mężczyźnie, który odrywa głowę, tak jak nazywała Dołochowa. „Mówią, że sam Pierre jest całkowicie przytłoczony swoim smutkiem”.
„No cóż, po prostu powiedz mu, żeby przyszedł do klubu, a wszystko zniknie”. Uczta będzie górą.
Następnego dnia, 3 marca, o godzinie 14:00 250 członków Klubu Angielskiego i 50 gości oczekiwało na kolacji swojego drogiego gościa i bohatera kampanii austriackiej, księcia Bagration. Na wieść o bitwie pod Austerlitz Moskwa początkowo była zdumiona. W tym czasie Rosjanie byli tak przyzwyczajeni do zwycięstw, że otrzymawszy wiadomość o klęsce, niektórzy po prostu w to nie wierzyli, inni zaś z niecodziennych powodów szukali wyjaśnień tak dziwnego wydarzenia. W Klubie Angielskim, gdzie zebrano wszystko, co szlachetne, z właściwymi informacjami i wagą, w grudniu, kiedy zaczęły napływać wieści, o wojnie i ostatniej bitwie nie mówiło się nic, jak gdyby wszyscy zgodzili się o tym milczeć. Osoby, które nadawały kierunek rozmowom, takie jak: hrabia Rostopchin, książę Jurij Władimirowicz Dołgoruky, Wałujew, gr. Markow, książka. Wiazemski nie pojawił się w klubie, ale zebrał się w domu, w swoich intymnych kręgach, a Moskale, przemawiając głosami innych ludzi (do których należał Ilja Andriej Rostow), pozostali na krótki czas bez jednoznacznego wyroku w sprawie przyczyny wojny i bez przywódców. Moskale czuli, że coś jest nie tak i że o tych złych wieściach trudno rozmawiać, dlatego lepiej było milczeć. Jednak po chwili, gdy ława przysięgłych opuściła salę obrad, w klubie pojawiły się asy wyrażające swoje opinie i wszystko zaczęło mówić jasno i zdecydowanie. Znaleziono przyczyny niewiarygodnego, niesłychanego i niemożliwego wydarzenia, jakim było pobicie Rosjan, i wszystko stało się jasne, a we wszystkich zakątkach Moskwy mówiono to samo. Powodami tymi były: zdrada Austriaków, słabe zaopatrzenie armii w żywność, zdrada Polaka Pszebyszewskiego i Francuza Langerona, niezdolność Kutuzowa oraz (mówili potajemnie) młodość i brak doświadczenia władcy, który powierzył się złym i nic nie znaczącym ludziom. Ale żołnierze, żołnierze rosyjscy, jak wszyscy mówili, byli nadzwyczajni i dokonywali cudów odwagi. Żołnierze, oficerowie, generałowie byli bohaterami. Ale bohaterem bohaterów był książę Bagration, słynący ze swojej afery Shengraben i wycofania się z Austerlitz, gdzie sam prowadził niezakłócony swą kolumnę i spędził cały dzień na odpieraniu dwukrotnie silniejszego wroga. Wybraniu Bagrationa na bohatera w Moskwie sprzyjał także fakt, że nie miał on w Moskwie żadnych kontaktów i był obcym człowiekiem. W jego osobie należny honor oddano bojowemu, prostemu, pozbawionemu powiązań i intryg, żołnierzowi rosyjskiemu, do dziś kojarzonemu ze wspomnieniami kampanii włoskiej pod nazwiskiem Suworow. Ponadto przyznając mu takie zaszczyty, najlepiej ukazano niezadowolenie i dezaprobatę Kutuzowa.
„Gdyby nie było Bagrationa, il faudrait l”wynalazcy, [trzeba by go wymyślić.] – powiedział żartowniś Shinshin, parodiując słowa Woltera. Nikt nie mówił o Kutuzowie, a niektórzy skarcili go szeptem, wzywając mu gramofon dworski i stary satyr. W całej Moskwie powtarzały się słowa księcia Dołgorukowa: „rzeźb, rzeźb i trzymaj”, którego pocieszała pamięć o poprzednich zwycięstwach w naszej porażce, a także powtarzały się słowa Rostopchina o tym, że Francuzi żołnierze muszą być podekscytowani walką, wygłaszając pompatyczne frazesy, że trzeba logicznie przekonywać Niemców, że bardziej niebezpiecznie jest uciekać, niż iść naprzód, ale żołnierzy rosyjskich można jedynie powstrzymać i poprosić: bądźcie cicho! ze wszystkich stron słyszano nowe i nowe historie o indywidualnych przykładach odwagi wykazanych przez naszych żołnierzy i oficerów pod Austerlitz.Ocalił sztandar, zabił 5 Francuzów, sam naładował 5 armat.Mówiono też o Bergu, który go nie znał, że ranny w prawą rękę wziął miecz w lewą i ruszył naprzód.O Bołkońskim nic nie mówili, a tylko ci, którzy go znali, żałowali, że umarł, pozostawiając ciężarną żonę i ekscentrycznego ojca.

3 marca we wszystkich salach Klubu Angielskiego rozległ się jęk gadających głosów i niczym pszczoły podczas wiosennej migracji biegały tam i z powrotem, siedziały, stały, gromadziły się i rozpraszały, w mundurach, frakach i innych w prochu i kaftanie, członkowie i goście klubu. Pudrowani, w pończochach i butach lokaje w liberiach stali przy każdych drzwiach i wytężali siły, aby wychwycić każdy ruch gości i członków klubu, aby zaoferować swoje usługi. Większość obecnych stanowili starzy, szanowani ludzie o szerokich, pewnych siebie twarzach, grubych palcach, zdecydowanych ruchach i głosach. Tego rodzaju goście i członkowie zasiadali w znanych, znajomych miejscach i spotykali się w dobrze znanych, znajomych kręgach. Niewielką część obecnych stanowili przypadkowi goście – głównie młodzi ludzie, wśród których byli Denisow, Rostów i Dołochow, który znów był oficerem Siemionowa. Na twarzach młodzieży, zwłaszcza wojskowej, malował się wyraz pogardliwego szacunku dla osób starszych, który zdaje się mówić staremu pokoleniu: jesteśmy gotowi was szanować i czcić, ale pamiętajcie, że przecież przyszłość należy do nas.
Nieswicki tam był, jak stary członek klubu. Pierre, który na rozkaz żony zapuścił włosy, zdjął okulary i był modnie ubrany, ale ze smutnym i przygnębionym spojrzeniem, chodził po korytarzach. On, jak wszędzie, otaczał się atmosferą ludzi, którzy czcili jego bogactwo, a on traktował je z nawykiem królewskim i roztargnioną pogardą.
Stosownie do wieku powinien był przebywać z młodymi, zgodnie ze swoim majątkiem i koneksjami należał do kręgów starych, szanowanych gości i dlatego przemieszczał się z jednego kręgu do drugiego.

Uważa się, że przysłowie to przybyło do Japonii z Chin w VIII wieku jako część filozofii buddyjskiej Tendai. Reprezentuje trzy dogmaty, które symbolizują światową mądrość. Rzeźbiony panel małpy to tylko mała część większej serii paneli w świątyni Tosho-gu.

W sumie jest 8 paneli, które przedstawiają „Kodeks postępowania” opracowany przez słynnego chińskiego filozofa Konfucjusza. Podobne sformułowanie pojawia się w zbiorze powiedzeń filozofa „Lun Yu” („Analekty Konfucjusza”). Dopiero w wydaniu, datowanym mniej więcej na II - IV w. n.e., brzmiało to nieco inaczej: „Nie patrz na to, co jest sprzeczne z przyzwoitością; nie słuchaj tego, co jest sprzeczne z przyzwoitością; nie mów niczego, co jest sprzeczne z przyzwoitością; nie czyńcie niczego, co byłoby sprzeczne z przyzwoitością”. Możliwe, że jest to oryginalne sformułowanie, które zostało skrócone po pojawieniu się w Japonii.

Małpy na rzeźbionym panelu to makaki japońskie, które są bardzo powszechne w Krainie Wschodzącego Słońca. Na panelu małpy siedzą w rzędzie, pierwsza zakrywa uszy łapami, druga zakrywa usta, a trzecia jest wyrzeźbiona z zamkniętymi oczami.

Małpy są powszechnie znane jako małpy „nie widzę, nie słyszę, nie mówię”, ale tak naprawdę mają swoje własne imiona. Małpa, która zakrywa uszy, nazywa się Kikazaru, ta, która zakrywa usta, to Iwazaru, a Mizaru zamyka oczy.

Imiona są prawdopodobnie grą słów, ponieważ wszystkie kończą się na „zaru”, co po japońsku oznacza małpę. Drugie znaczenie tego słowa to „odejść”, co oznacza, że każde słowo można zinterpretować jako frazę wymierzoną w zło.

Razem ta kompozycja w języku japońskim nosi nazwę „Sambiki-Saru”, czyli „Trzy Mistyczne Małpy”. Czasami do słynnego tria dodaje się czwartą małpę o imieniu Shizaru, która reprezentuje zasadę „nie czyń zła”. Warto zaznaczyć, że zgodnie z ogólnie przyjętą opinią Shizaru w branży pamiątkowej dodano znacznie później, wyłącznie w celach komercyjnych.

Małpy reprezentują podejście do życia w religiach Shinto i Koshin. Historycy uważają, że symbol trzech małp ma około 500 lat, jednak niektórzy twierdzą, że podobną symbolikę rozprzestrzenili w Azji mnisi buddyjscy, wywodząc się ze starożytnej tradycji hinduskiej. Fotografie małp można zobaczyć na starożytnych zwojach Koshin, kiedy to wzniesiono Sanktuarium Tosho-gu, w którym znajduje się słynny panel, jako święty budynek dla wyznawców Shinto.

Wbrew powszechnemu przekonaniu, że trzy małpy pochodzą z Chin, „nie widzą nic złego, nie słyszą nic złego, nie mówią nic złego”, rzeźb i obrazów raczej nie można znaleźć w żadnym innym kraju niż Japonia. Najstarszy pomnik w Kosinie przedstawiający małpy został zbudowany w 1559 r., ale przedstawia tylko jedną małpę, a nie trzy.

Uważa się, że przysłowie to przybyło do Japonii z Chin w VIII wieku jako część filozofii buddyjskiej Tendai. Reprezentuje trzy dogmaty, które symbolizują światową mądrość. Rzeźbiony panel małpy to tylko niewielka część większej serii paneli w świątyni Tosho-gu.

W sumie jest 8 paneli, które przedstawiają „Kodeks postępowania” opracowany przez słynnego chińskiego filozofa Konfucjusza. Podobne sformułowanie pojawia się w zbiorze powiedzeń filozofa „Lun Yu” („Analekty Konfucjusza”). Dopiero w wydaniu, datowanym mniej więcej na II – IV w. n.e., brzmiało to nieco inaczej: „Nie patrz na to, co jest sprzeczne z przyzwoitością; nie słuchaj tego, co jest sprzeczne z przyzwoitością; nie mów niczego, co jest sprzeczne z przyzwoitością; nie czyńcie niczego, co byłoby sprzeczne z przyzwoitością”. Możliwe, że jest to oryginalne sformułowanie, które zostało skrócone po pojawieniu się w Japonii.

Trzy mądre małpy na rzeźbionym drewnianym panelu zdobiącym świętą stajnię w świątyni Toshogu, Nikko, Japonia.

Trzy małpy(z japońskiego: 三猿, Sangeon Lub Sanzaru, także三匹の猿, sambiki no saru, dosłownie „trzy małpy”; język angielski trzy mądre małpy„trzy mądre małpy”) to stabilna kompozycja artystyczna, symbol wyrażający zasadę „nie widzę zła, nie słyszę nic złego, nie mówię nic złego”.

Nazywa się małpy Mizaru- zamyka oczy, „ten, który nie widzi zła”; Kikazaru, - zamyka uszy, „ten, kto nie słyszy zła” i Iwazaru, - zakrywa usta, „który nie mówi o złu”. Czasami do kompozycji dodaje się czwartą małpę - Shizaru, „który nie czyni zła”. Można ją przedstawić z rękami zakrywającymi pachwinę.

Istnieją różne interpretacje symbolu trzech małp. W kulturze zachodniej trzy małpy są często postrzegane negatywnie, jako wyraz niechęci do zauważenia, uznania i omówienia istniejących problemów.

Pochodzenie

Trzy małpy zyskały popularność jako obraz nad drzwiami świętej stajni w świątyni Toshogu Shinto w japońskim mieście Nikko. W sumie budynek zdobi 8 rzeźbionych paneli, z których dwa przedstawiają kompozycję z trzema małpami. Rzeźba powstała w XVII wieku. artystka Hidari Jingoro. Uważa się, że opierał się na konfucjańskich zasadach moralnych. Wśród innych legend buddyjskich trzy małpy weszły do filozofii japońskiej wraz z naukami szkoły Tendai, która przybyła do Japonii z Chin w VIII wieku. w okresie Nara.

W kulturze chińskiej zasadę zbliżoną do obrazu trzech małp można odnaleźć w Księdze Konfucjusza (Kun Tzu) „Lun Yu”: „Nie patrz na to, co jest sprzeczne z przyzwoitością; nie słuchaj rzeczy, które są sprzeczne z przyzwoitością, nie mów rzeczy, które są sprzeczne z przyzwoitością, nie rób rzeczy, które są sprzeczne z przyzwoitością. Możliwe, że w Japonii sformułowanie to zostało zreinterpretowane i uproszczone.

Chociaż zasada konfucjańska nie ma nic wspólnego z małpami, kompozycja mogła powstać w wyniku prostej gry słów. W języku japońskim „mizaru, kikazaru, ivazaru” (见ざる, 闻かざる, 言わざる lub z przyrostkiem kanji 见猿, 闻か猿, 言わ猿), dosłownie „nie widzę, nie słyszę , nie mówię.” „Shizaru” jest również zapisywane jako „し猿”, „nie”. W języku japońskim „zaru” jest archaiczną negatywną koniugacją czasowników, zbiegającą się z „zaru”, wokalizacją przyrostka „saru” oznaczającego „małpa” (jest to jedno z interpretacji 猿). Najwyraźniej małpy powstały w wyniku gry słów.

Możliwe jednak, że Three Monkeys ma głębsze korzenie niż zwykłe kalambury. Świątynia Nikko jest świątynią Shinto, a małpy są niezwykle ważne w religii Shinto. Istnieją nawet ważne święta obchodzone w roku małpy (wypadające co dwanaście lat), a co sześćdziesiąte lat obchodzone jest specjalne święto „Kosin”.

Wiara (lub praktyka) w Koshin (jap. 庚申) to tradycja ludowa wywodząca się z chińskiego taoizmu i wspierana przez mnichów ze szkoły buddyzmu Tendai od końca X wieku. Najbardziej rozpowszechnione przykłady wizerunków trzech małp dostarczyło przekonanie Kosina. Znaczna liczba kamiennych stel jest znana w całej wschodniej Japonii, w okolicach Tokio. W późniejszym okresie Muromachi tradycją podczas obchodów Koshin stało się wznoszenie rzeźbionej kamiennej steli przedstawiającej małpy.

„Trzy Małpy” zostały opisane jako pomocnicy Saruty Hito no Mihoto lub Koshin, bóstwa dróg. Festiwal Kosin odbywał się co 60 dzień. Uważa się, że w tym dniu wszystkie złe uczynki popełnione w ciągu ostatnich 59 dni zostają ujawnione Niebu. Możliwe, że trzy małpy symbolizują wszystko, co zostało zrobione źle.

W języku angielskim imiona małp są czasami przedstawiane jako Mizaru, Mikazaru, I Mazaru. Nie jest jasne, jak powstały dwa ostatnie słowa.

Wiara ludowa

Trzy małpy zakrywające oczy, usta i uszy najprawdopodobniej wywodzą się z ludowej wiary Koszhin, która ma korzenie w chińskim taoizmie i jest pod wpływem Shinto.

Nie jest do końca jasne, co dokładnie spowodowało pojawienie się małp w wierze Kosin. Zakłada się, że małpy są spokrewnione Sancy i niebiański Nefrytowy Cesarz Dziesięć-Tay aby uniknąć oglądania, mówienia lub słuchania złego zachowania danej osoby. Sanshi (jap. 三尸) to trzy robaki żyjące w ciele każdego człowieka. Sansi monitoruje dobre uczynki, a zwłaszcza złe uczynki swojego przewoźnika. Co 60 dni, w noc tzw Koshin-machi(庚申待), jeśli dana osoba śpi, sanshi opuszcza ciało i udaje się do Ten-Tei (天帝), Niebiańskiego Boga, aby zdać sprawę z czynów tej osoby. Ten-Tei na podstawie takiego raportu decyduje, czy należy kogoś ukarać, zesłać na niego chorobę, skrócić jego życie, czy też zesłać mu śmierć. Wyznawcy wiary Koshin, którzy mają powód obawiać się konsekwencji swoich złych uczynków, muszą nie spać podczas nocy Koszhin, aby uniemożliwić Sanshi udanie się do Niebiańskiego Cesarza.

Znaczenie przysłowia

Istnieją kontrowersje co do pochodzenia wyrażenia wyrażonego przez trzy małpy. Istnieją różne wyjaśnienia znaczenia wyrażenia „nie widzieć zła, nie słyszeć nic złego, nie mówić nic złego”.

W Japonii to przysłowie jest po prostu postrzegane jako analogia do „złotej zasady”.
Niektórzy po prostu traktują to przysłowie jako przypomnienie, aby nie szpiegować, nie podsłuchiwać ani nie plotkować.
Wczesne skojarzenie trzech małp z sześcioma przerażającymi uzbrojonymi bóstwami Wadżrakilaji jest nawiązaniem do buddyjskiej idei, że jeśli nie słyszymy, nie widzimy ani nie mówimy o złu, sami powinniśmy być wolni od wszelkiego zła. Przypomina to angielskie przysłowie „Mów o diable – a diabeł się pojawi”.
Niektórzy wierzą, że ten, kto nie jest narażony na zło (wzrokiem lub dźwiękiem), nie będzie wyrażał tego zła w swojej mowie i czynach.
W dzisiejszych czasach „nie widzicie nic złego, nie słyszycie nic złego, nie mówcie nic złego” jest powszechnie używane do opisania kogoś, kto nie chce angażować się w jakąś sytuację lub osoby umyślnie ignorującej niemoralny czyn.
W wersji włoskiej „Non vedo, non sento, non parlo” (nic nie widzę, nic nie słyszę, nic nie mówię) wyraża „Omerta” – kodeks honoru i wzajemnej odpowiedzialności w szeregach mafii.
W wielu interpretacjach wyrażenie to może być postrzegane jako sposób na uniknięcie rozprzestrzeniania się zła. Nie słuchaj zła, żeby nie miało na ciebie wpływu. Nie czytaj o złu i nie patrz na zło, żeby nie miało na ciebie wpływu i wreszcie nie powtarzaj zła ustami, żeby nie mogło się rozprzestrzenić.

Wpływ kulturowy

Figurka trzech mądrych małp

Trzy mądre małpy i związane z nimi przysłowia są znane w całej Azji i świecie zachodnim. Stanowiły źródło wielu dzieł sztuki, m.in. malarstwa z gatunku ukiyo-e

wizerunek trzech małp, symbolizujący buddyjską ideę nieczynienia zła, oderwania się od nieprawdy. „Jeśli nie widzę zła, nie słyszę o złu i nic o nim nie mówię, to jestem przed nim chroniony” - idee „niewidzenia” (見ざる mi-zaru), „niesłyszenia” (聞かざる kika-zaru) i „niemówienie” „(言わざる iwa-zaru) o złu.

Czasami dodaje się czwartą małpę - Sezaru, symbolizującą zasadę „nie czyń zła”. Można ją przedstawić zakrywającą brzuch lub krocze.

Wybór małp jako symbolu wiąże się z grą słów w języku japońskim. Wyrażenie „nic nie widzieć, nic nie słyszeć, nic nie mówić” brzmi jak „mizaru, kikazaru, iwazaru”, zakończenie „zaru” brzmi jak japońskie słowo oznaczające „małpę”.

Trzy małpy stały się popularne w XVII wieku jako rzeźba nad drzwiami słynnego sanktuarium Toshogu Shinto w japońskim mieście Nikko. Najczęściej pochodzenie symbolu wiąże się z ludową wiarą w Koszina (庚申.

Podobne zdanie znajduje się w książce Konfucjusza „Lun Yu”: „Nie patrz na to, co jest złe; Nie słuchaj tego, co jest nie tak; Nie mów, co jest nie tak; Nie rób tego, co złe” (非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動). Być może to konkretne sformułowanie zostało później uproszczone w Japonii.
Mahatma Gandhi niósł ze sobą figurki trzech małp

Wizerunek trzech małp, uosabiający buddyjską koncepcję niedziałania zła, od dawna stał się podręcznikiem – był przedstawiany setki razy w dziełach sztuki i literaturze, monetach, znaczkach pocztowych i pamiątkach. Ale pochodzenie słynnej kompozycji wciąż rodzi pytania.

Każda małpa symbolizuje pewną ideę, a raczej jej część i ma odpowiednią nazwę: Mi-zaru (zakrywa oczy, „Nie widzę zła”), Kika-zaru (zakrywa uszy, „Nie słyszę zła”) i Iwa- zaru (zakrywa usta, „Nie mów nic złego”). Wszystko razem składa się na maksymę: „Jeśli nie widzę zła, nie słyszę o złu i nie mówię o nim nic, to jestem przed nim chroniony”. Dlaczego małpy uosabiają tę mądrą myśl? To proste - w języku japońskim przyrostek „zaru” jest zgodny ze słowem „małpa”. To gra słów.

Nie wiadomo dokładnie, kiedy pojawił się pierwszy wizerunek trzech mądrych małp, ale pochodzenie symbolu najprawdopodobniej zrodziło się w głębi japońskiej wiary ludowej Koshin. Ma swoje korzenie w chińskim taoizmie, ale jest szeroko rozpowszechniony wśród shintoistów i buddystów. Zgodnie z naukami Kosina w człowieku żyją trzy istoty duchowe, które mają nieprzyjemny zwyczaj raportowania najwyższemu bóstwu o wszystkich swoich występkach co sześćdziesiątą noc, kiedy człowiek zasypia. Dlatego wierzący starają się czynić jak najmniej zła i mniej więcej raz na dwa miesiące w tę pamiętną noc odprawiają zbiorowe czuwania rytualne – jeśli nie zaśniecie, wasze esencje nie będą mogły wyjść i kłamać . Taka noc nazywana jest nocą małpy, a najstarsze wzmianki o niej pochodzą z IX wieku.

Ale trzy małpy stały się popularne znacznie później – w XVII wieku. Stało się to za sprawą rzeźby nad drzwiami stajni słynnej świątyni Shinto Toshogu w japońskim mieście Nikko. Jest to jeden z najstarszych ośrodków religijno-pielgrzymkowych w kraju, słynący z malowniczych widoków i świątyń wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa Kulturowego UNESCO. Nic dziwnego, że japońskie przysłowie mówi: „Nie mów kikko (po japońsku: „wspaniały”, „wspaniały”), dopóki nie zobaczysz Nikko”. Nie wiadomo, jak i dlaczego wizerunek trzech małp pojawił się w projekcie tak drobnej oficyny świątyni Toshogu jako stajni, ale budowę budynku z pewnością przypisuje się 1636 r. - dlatego do tego czasu istniało już mądre trio małp jako pojedyncza kompozycja.
Jednak zasada uosobiona przez trzy małpy była znana na długo przed XVII, a nawet IX wiekiem, nie tylko w Japonii: w wielkiej księdze Konfucjusza „Rozmowy i sądy” (Lun Yu) znajduje się bardzo podobne zdanie: „ Nie patrz na to, co jest nie tak, nie słuchaj, co jest nie tak, nie mów, co jest nie tak.” Istnieją także podobieństwa pomiędzy japońską koncepcją trzech małp a trzema wadżrami buddyzmu tybetańskiego, „trzema klejnotami”: czystością działania, słowa i myśli.

Zabawne jest to, że tak naprawdę nie są trzy małpy, ale cztery. Se-zaru, symbolizujący zasadę „Nie czyń zła”, jest przedstawiany zakrywający brzuch lub pachwinę, ale rzadko występuje jako część ogólnej kompozycji. A wszystko dlatego, że Japończycy uważają liczbę 4 za pechową - wymowa cyfry 4 („shi”) przypomina słowo „śmierć”. Japończycy starają się wykluczyć ze swojego życia wszystko, co wiąże się z tą liczbą, dlatego czwartą małpę spotkał smutny los – zawsze pozostająca w cieniu swoich towarzyszy.

O mądrych małpach często wspomina się w filmach i piosenkach, przedstawia się je na karykaturach i graffiti, posłużyły nawet za prototypy serii Pokemon – słowem mocno wpisały się w sztukę współczesną, zajmując w niej małe, ale mocne miejsce.

Różnorodność płazów, ich znaczenie, ochrona i cechy wspólne - Hipermarket Wiedzy Dostarcza dowodów potrzebnych płazom

Produkty roślinne pochodzenia roślinnego, które