Janvāris pamatoti tiek dēvēts par vienu no brīvdienām bagātākajiem mēnešiem. Līdzās visiem iemīļotajam Jaunajam gadam un Ziemassvētkiem, šī mēneša 8. datumā viņi svin nozīmīgus baznīcas svētkus – Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāli.
Kāpēc šī diena ir tik svarīga no reliģiskā viedokļa?
Nav nejaušība, ka Baznīca svin Vissvētākās Jaunavas Marijas koncilu nākamajā dienā pēc Kristus piedzimšanas.
Tā Kunga kalpi ar slavas lūgšanām vēršas pie Jēzus Mātes, kuru Kungs izredzēja dzemdēt Dieva Dēlu. Bībele stāsta par Marijas piedzimšanu no jaunavas un nesāpīgu. Tā kā viņa ir tā pati, izredzētā jaunava, baznīcas paražās ir ierasts godināt Jēzus māti tūlīt pēc Viņa dzimšanas dienas.
Kāpēc svētkus sauc par katedrāli?
Jaunava Marija tiek godināta visu gadu. Daudzas ir veltītas viņas dzimšanai, Labās Vēsts saņemšanai no eņģeļa utt. tā nosaukta, jo tā ir vērsta uz vispārējo kalpošanu Marijai. Runa ir par katedrāles dievkalpojumu, kurā tiek sludinātas lūgšanas par Dievmāti, kā arī viņai un Jēzum Kristum tuvām personām: karali Dāvidu, svētajiem Jāzepu un Jēkabu.
Jāzeps saderinātais un svētais Jēkabs
Dāvida ģimenei Mesijas dzimšana bija lielākais notikums, neskatoties uz to, ka darbība notika neglītā alā Betlēmē. Marijai radinieku nebija, un Jēzus dzimšanas brīdī tuvumā atradās tikai Jāzeps Saderinātais, kurš bija jau lielā vecumā un bija aicināts sargāt Dievmātes jaunavību. Tradīcija vēsta, ka ebreju augstais priesteris viņu svētījis par saderināšanos ar Mariju. Jāzeps daudzus gadus rūpējās par Dievmāti un viņas Bērnu, un tieši viņam sapnī parādījās eņģelis ar brīdinājumu, ka viņam jābēg uz Ēģipti. Ne mirkli nevilcinoties, viņš piecēlās un veda Mariju un bērnu sev aiz muguras. Tas pat netraucēja Jāzepam uzņemties atbildību par divām tik svarīgām dzīvēm, un, lai nodrošinātu savus pienākumus, viņš sāka strādāt par galdnieku Ēģiptē, pelnot sev iztiku.
Pēc miesas Dāvids bija Tā Kunga priekštecis, jo saskaņā ar tradīciju Pestītājam bija jāpiedzimst no Dāvida dzimtas. Tikpat svarīga persona, kas ir tuvu Tam Kungam, ir Jēkabs. Viņš bija Jāzepa saderinātā dēls no pirmās laulības, tāpēc viņu uzskata par Tā Kunga brāli. Būdams dievbijīgs un uzticīgs Dievam, pēc Kristus augšāmcelšanās no nāves viņš tika nosaukts par Jeruzalemes baznīcas abatu.
Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāle: svētku vēsture
Jaunavu Mariju cilvēki ciena kopš kristīgās baznīcas agrīnās izveidošanas. Svētās katedrāles svētki
Dievmāti kā tādu sāka svinēt mūsu ēras 4. gadsimtā, kad Epifānija no Kipras, Svētais Augustīns un Milānas Ambrozijs veica pielūgsmes rituālu par godu Kristus piedzimšanai un apvienoja to ar to Viņa Mātei. Oficiālu statusu šis baznīcas pasākums ieguva tikai 681. gadā, kad pirmo reizi notika koncils par godu Jaunavai Marijai, Jēkabam un viņa tēvam Jāzepam saderinātajam.
Datums 8. janvāris nav izvēlēts nejauši. Starp visiem svētajiem Dievmātei tiek piešķirts augstākais gods. Tāpēc kā veltījumu Vissvētākajai Jaunavai baznīcas kalpotāji viņu godina nākamajā dienā pēc vissvarīgākajiem reliģiskajiem svētkiem - Pestītāja dzimšanas.
Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāle: svētku iezīmes
Laika gaitā daži baznīcas pasākumi mēdz kļūt par populāriem pasākumiem. Līdz ar to 8. janvārī pieņemts svinēt reliģiskus svētkus – Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāli, tomēr rusai ir savas paražas. Cilvēki šo dienu sauca par “Bābī putru”. Dzemdošās sievietes un vecmātes ir jāgodina. Ciemos 8. janvārī pēc senām paražām bija pieņemts cept pīrāgus un cienāt tos dzemdētājām. Zemnieku ģimenēs ar bērniem šajā dienā vecāku pienākums bija sagatavot kādu gardumu, paņemt šņabi un paklanīties ar banti, lai apciemotu vecmāti, kura dzemdēja bērnu.
Pēc senajām krievu paražām Vissvētākās Jaunavas Marijas koncila dienā sievietes sajuta savu īpašo vienotību ar Dievmāti, tāpēc viņas maizi atstāja kā dāvanu. Parasti sievietes cepa un nesa uz baznīcu: daļu kārumu atstāja pie altāra, bet dažus svētīja un aizveda mājās.
Tiek uzskatīts, ka šīs paražas cēlušās no pagānisma, kas Krievijā uzplauka ilgu laiku. Ir zināms, ka pirms krievu zemju veltīšanas kristietībai cilvēki pielūdza daudzus dievus. Viņu vidū bija visu sieviešu patronese - Makoša, kuras kults piedzīvoja metamorfozi un sajaucās ar Jaunavas Marijas koncila svinībām. Ilgu laiku nebija iespējams izskaust pagānisma pēdas, īpaši attiecībā uz dievietēm, kas palīdz sievietēm.
Ir zināmi gadījumi, kad paralēli kristīgo baznīcu parādīšanās ciemos daudzas zemnieces ik rudeni turpināja pasniegt dāvanas dzemdību sieviešu dievietēm. Šīs pārkaulotās tradīcijas izraisīja baznīcas tēvu dusmas, taču, neskatoties uz to, pat bailes no soda netraucēja sievietēm veikt savus rituālus. Pastāv viedoklis, ka Vissvētākās Jaunavas Marijas koncila svinēšana daudzējādā ziņā bija maskēšanās pagānu rituāliem, kas notika dievkalpojuma laikā un pēc tā. Cilvēki šajā dienā rīkoja dzīres, dejoja apļus un turpināja apmeklēt dzemdētājas un vecmātes.
Pat 18. gadsimtā turpinājās pagānu vajāšana, kuri rūpīgi slēpa savus rituālus no baznīcām. Priesteri lielāko daļu šīs dienas tradīciju sauca par velna darbu, samulsinot visus zemniekus. Viņi pat tādu netriviālu paražu kā putras vārīšana šajā dienā piedēvēja mahinācijām.Interesants fakts, ka arī garīdznieki noliedza maizes iesvētīšanu Vissvētākās Jaunavas Marijas koncilam. 1590. gadā Kijevas metropolīts nosodīja cilvēkus, nosaucot šādu rīcību par ķecerīgu.
Kurš vēl 8. janvārī dziedāja Rus'?
Saskaņā ar seno paražu Vissvētākās Jaunavas Marijas koncila diena iekrita 26. decembrī. Papildus Jaunavas Marijas lūgšanu daudzināšanai slāvi godināja pravieša Dāvida piemiņu, kurš ar savām rokām spēja sakaut milzi Goliātu. Zemnieki cienīja šo svēto un vērsās pie viņa ar lūgšanām pēc palīdzības. Tika uzskatīts, ka tie, kas tic un lūdz Dāvidu, tiks atbrīvoti no dusmām un dusmām. Šī pārliecība radās vēsturisku datu rezultātā, ka pravietis bija Saula bruņu nesējs un viņam bieži bija jāpieradina spītīgais vīrs ar dziesmām un jokiem. Šeit Rusā radās uzskats, ka, dodoties ceļojumā, klejotājam jālūdz Dāvidam aizsardzība. Tam vajadzēja viņam nodrošināt vieglu ceļu un atbrīvoties no visdažādākajām nelaimēm, tostarp laupītājiem un savvaļas dzīvniekiem.
Vissvētākās Jaunavas Marijas prezentācija templī
Kristiānas pārstāvji
Reliģijas no pirmavotiem zina, ka kalendārs ir izklāts ar sarkanu nozīmīgāko baznīcas notikumu dienās. Jaunava Marija ir viena no svarīgākajām personāžām Pestītāja dzimšanas vēsturē. Tāpēc viņai par godu tiek atvēlētas daudzas cildināšanas ceremonijas, tostarp Vissvētākās Jaunavas Marijas koncils, kas notika 8. janvārī. Svētku vēsture sniedzas pašā Jaunās Derības vēstures sirdī. Taču ar to nebeidzas svarīgu notikumu saraksts, un ir daudz citu notikumu, kas ir svarīgi no reliģiskā viedokļa.
Ieeja Vissvētākā Theotokos templī ir svētki, kas nāk no senajiem Rakstiem. Tas ir viens no divpadsmit svarīgākajiem gada reliģiskajiem notikumiem un tiek svinēts decembra ceturtajā dienā.
Šajā dienā, saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, cilvēkiem vajadzētu atcerēties Dievmātes vecākus: Annu un Joahimu, kuri nodzīvoja ilgu mūžu līdz sirmam vecumam, bet Dievs viņus nekad nav atalgojis ar bērniem. Līdz pēdējam ticot Dieva taisnībai, viņi savās lūgšanās paļāvās uz To Kungu, apsolot, ka, ja viņš dāvās viņiem ilgi gaidīto bērnu, viņi to viņam veltīs. Viņu lūgumus uzklausīja Visvarenais, un viņš sūtīja viņiem mazuli - skaisto Mariju.
Kad meitenei bija trīs gadi, Anna un viņas vīrs devās uz Jeruzalemi, lai aizvestu meitu uz templi, kā viņi bija apsolījuši Tam Kungam. Ņemot vērā zvēresta īpašo nozīmi, Marijas vecāki iededza sveces un sarīkoja meitenei gājienu. Jaunas jaunavas gāja viņai pa priekšu, un radinieki ieskauj Mariju un viņas vecākus.
Kad gājiens tuvojās tempļa vārtiem, viņus sagaidīja priesteri, kuru vadīja Jāņa Kristītāja tēvs Zaharija. Pie ieejas Dieva mājoklī bija 15 pakāpieni. Vecāki atstāja meiteni pirmajā no viņiem, pēc tam viņi ar izbrīnu vēroja, kā viņu meita patstāvīgi uzkāpa pašā augšā.
Cakarija saņēma ziņu no augšienes, ka viņam Marija jāieved tempļa vissvētākajā vietā, kurā bija jāieiet tikai reizi gadā. No šī brīža mēs varam uzskatīt, ka vēsturē sākās grūts un izšķirošs periods - Pestītāja māte sāka savu ceļojumu. Vissvētākās Dievmātes ievešana templī ir svētku notikums, kad jaunā jaunava sāka kalpot Tam Kungam saskaņā ar savu vecāku solījumu.
Marijas uzturēšanās templī
Hronists, kurš pierakstīja notikumu vēsturi par Jaunavas Marijas dzīvi Dieva namā, bija Viņš teica, ka meitene dzīvoja istabā ar citām jaunavām un bija dievbijīgu jaunavu aprūpē. Galvenās aktivitātes, kurām meitene nodarbojās, bija lūgšana, rokdarbi un lūgšanu lasīšana. Marija bija uzcītīga skolniece un no bērnības parādīja no labākās puses.
Saskaņā ar noteikumiem
Tā laika pasaulē meitenei, sasniedzot piecpadsmit gadu vecumu, bija jāatstāj tempļa sienas un jāiegūst vīrs. Tomēr šajā jautājumā Marija pirmo reizi izrādīja nepaklausību: viņa apņēmās palikt jaunava līdz savu dienu beigām un veltīt sevi kalpošanai Dievam. Cakarija, būdams gudrs, piedāvāja izeju no situācijas. Viņš ieteica meitenes vecāka gadagājuma radiniekam Džozefam viņu apprecēt, lai nodrošinātu viņai pienācīgu dzīvi. Tas nozīmēja, ka Marija arī turpmāk paliks šķīsta un varēs pildīt savu solījumu.
Vissvētākās Jaunavas Marijas ieiešanas templī svētku vēsture
Pirmā šī notikuma pieminēšana parādījās mūsu ēras vai drīzāk kristietības laikmeta sākumā. Laikā no 250. līdz 300. gadam mūsu ēras. Pēc ķeizarienes Helēnas uzstājības tika uzcelts pirmais templis, kas bija veltīts Vissvētākā Teotokos ienākšanas templī piemiņai. Šī notikuma svinēšana baznīcas aprindās beidzot tika iedibināta 4. gadsimtā.
Svinības bija bezgaumīgas un virspusējas, un tikai 10. gadsimta sākumā Džordžs no Nikodēma kopā ar Jāzepu Dziesmu autoru uzrakstīja kanonus lūgšanu rituālu vadīšanai.
Vissvētākās Jaunavas Marijas ieiešanas templī svētku iezīmes
Jāsaka,
ka jebkurš baznīcas pasākums ir rituāls. Protams, atšķirībā no pagānu upuriem, kristieši pieturas pie humānām metodēm, galvenokārt ķeroties pie lūgšanu dziedājumiem, sprediķiem, svaidījumu un noteiktu vēsturisku notikumu atdarināšanu, kam ir simbolisks raksturs.
Neatkarīgi no tā, vai dievkalpojums notiek baznīcā vai notiek kādi svētki, piemēram, Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāle, Dievmātes lūgšana ir pasākuma neatņemams atribūts. Svarīgs faktors dievkalpojuma vadīšanā ir priesteru apģērbs. Tādējādi dienā, kad tiek svinēta Dievmātes ieiešana templī, Kunga kalpi ģērbjas zilos vai gaiši zilos tērpos. Šajā dienā tiek rīkots vakara dievkalpojums, vigilija visas nakts garumā un liturģija.
Vissvētākās Dievmātes ieiešanas templī svētku iezīmes ietver tikai noteikto tekstu lasīšanu: lūgšanu Dieva Mātei, tāda paša nosaukuma troparionu un kontakionu, kā arī vairākus īpašus liturģiskus dziedājumus.
Krustā sišana par godu svētkiem
Saskaņā ar reliģiskajiem priekšstatiem gadā ir 12 nozīmīgākie notikumi. Daži no tiem tiek dziedāti ne tikai masu lūgšanu dziedājumos, bet tiem ir arī savi atribūti, piemēram, krucifikss “Svētās Jaunavas Marijas ievešana templī”.
Krusti, kas attēlo šo tēmu, ir ļoti populāri. Tie ir izgatavoti no dažādiem materiāliem. Krusta vienā pusē var redzēt Radītāju sēžam viņam sagatavotajā tronī, bet otrā pusē var vērot svētku gājienu, kāpjot pa Marijas tempļa kāpnēm.
Kristietībā ir milzīgs skaits ikonu, kurām ir sava unikāla vēsture. Pie šādām ikonām pieder arī “Svētās Jaunavas Marijas katedrāles” attēls, lai gan tas ir veltīts svētkiem vai notikumiem.
“Katedrāle” tiek tulkots kā pulcēšanās vai masu sapulce. Šī ir viena no visizplatītākajām ikonām katolicismā un pareizticībā. Jūs varat lasīt lūgšanas tās priekšā vai ņemt to līdzi tālā ceļojumā. Nav nepieciešams to atstāt mājās, jo tā palīdzībā šis attēls ir universāls un unikāls.
Ikonas vēsture
Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāle ir svētki un vieni no senākajiem kristietībā. Tā ir visu svēto, praviešu, eņģeļu un mocekļu tikšanās blakus Jaunavai Marijai 8. janvārī. Pat parastie cilvēki šajā dienā atceras Dieva Māti, jo viņa deva pasaulei Glābēju. Šie ir Kristus Piedzimšanas pēcsvētki. Un tieši šai dienai šī ikona tika uzgleznota.
Ir vairākas ikonas versijas, jo katra no tām tika izveidota citā laikā. Jaunākos attēlos ir tikai svētie un pravieši, bet daudzos vecajos ir veseli stāsti par Jēzus Kristus dzīves ceļu, it kā tas būtu skatiens nākotnē, jo Jaunava Marija jau no paša sākuma zināja, kas sagaida viņas dēlu.
Šī ikona var būt lieliska dāvana Ziemassvētkos. Jūs varat to uzdāvināt savai mātei, sievai, māsai, vai arī varat iegādāties to savai mājai. Tas ir jānovieto tā, lai Dievmāte pēc iespējas vairāk “redz”.
Šo ikonu bieži novieto uz baznīcu fasādēm. Tā atrodas, piemēram, Gļinkovas ciema Dievmātes baznīcas dienvidu fasādē, kas atrodas Maskavas apgabala Sergiev Posad rajonā. Lieta tāda, ka šim attēlam nav konkrēta mērķa. Viņš tikai norāda uz Dievmātes nozīmi Kristus piedzimšanā.
Ko palīdz ikona?
Šī ir ikona ar unikālu daudzpusību. Dievmāte vienmēr palīdzēs atrast noskaņojumu un vadīs uz pareizā ceļa biznesā. Mājās ar šādu ikonu strīdi būs ārkārtīgi reti. Tas palīdzēs attiecībās starp bērniem un vecākiem, kā arī starp vīru un sievu. Pieņemt vispārīgus lēmumus ģimenes labā būs daudz vieglāk. Mūsu ēras sākumā, kad kristietība tikai veidojās kā pasaules reliģija, šī ikona bija pat brīnumaina. Daudzi attēli palīdzēja cilvēkiem izārstēties no slimībām un atrast dzīves jēgu.
Pirms šīs ikonas jūs varat un vajadzētu izlasīt šādas lūgšanas: “Dzīvā palīdzība”, “Mūsu Tēvs”, “Ticības apliecība”. Šis attēls ir simbols lielākajai daļai svētku, kas saistīti ar Dieva Māti - prezentācija, aizlūgums, pārveidošana, Ziemassvētki. Ja jūsu personīgajā dzīvē viss ir slikti un jūs pastāvīgi apmeklē negatīvas domas, varat izlasīt citu lūgšanu: “Svētie senči, mocekļi un visi mūsu Kunga tuvinieki, palīdziet mums, grēciniekiem, ieraudzīt reālo pasauli, lai skumjas un garīgais vājums atkāptos uz visiem laikiem. Piedod mums, žēlīgā Māte, aizbildniece, ka mēs ignorējam savus grēkus. It kā mēs šaubāmies par savu ticību un nepamanām savus tumšos darbus. Palīdziet mums atrast laimi un pārveidot mūsu māju ar laipnību un mīlestību. Āmen."
Lasiet šo lūgšanu katru dienu, ja jūtaties skumju pārņemtas. Noteikti iegādājieties šo ikonu savai mājai, lai tā aizsargātu jūsu sienas no jebkāda ļauna sākuma.
Šīs ikonas diena ir viena no divpadsmit lielākajām brīvdienām, Kristus piedzimšana. Precīzāk, viņas diena ir 8. janvāris, aizbildnieces mātes piemiņas laiks. Šis datums ir ikonas godināšanas diena. Neaizmirstiet apmeklēt baznīcu šajā dienā, ja jums ir laiks un iespēja. Lūdziet visus svētos un Dieva Māti, bez kuras nebūtu Kristus Piedzimšanas. Neaizmirstiet apsveikt visas māmiņas šajos svētkos. Lai veicas un neaizmirsti nospiest pogas un
07.01.2018 05:32
Katrs vecāks vēlas aizsargāt savu dārgo bērnu un virzīt viņu uz pareizā un taisnīgā ceļa. Uzziniet, kādas lūgšanas...
Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāle tiek svinēta nākamajā dienā pēc Kristus Piedzimšanas, 8. janvārī pēc pareizticīgo kalendāra. Oficiāli Vissvētākās Jaunavas Marijas koncila svinēšana tika izveidota Sestajā ekumeniskajā koncilā 681. gadā. Šī diena tiek dēvēta par katedrāli, jo atšķirībā no atsevišķiem svētkiem par godu Vissvētākajai Jaunavai Marijai (piemēram, Viņas ieņemšana, Piedzimšana, Pasludināšana u.c.), šajā dienā notiek vispārēja (konciliāra) citu tuvu cilvēku godināšana. Vissvētākā Jaunava Marija un Jēzus Kristus.
Saskaņā ar tradīciju Baznīca vēršas pie Dievmātes ar slavas un pateicības dziesmām, un šī ticīgo tikšanās tiek saukta par “Vissvētākās Dievmātes katedrāli”, kurā kopā ar Dievmāti tiek pieminēta Sv. Jāzeps saderinātais, ķēniņš Dāvids un svētais Jēkabs, Kunga brālis - svētā Jāzepa saderinātā dēls no pirmās laulības, kurš kopā ar savu tēvu lidojuma laikā pavadīja Dievmāti un Dievu mazuli. no Svētās ģimenes uz Ēģipti.
8. janvārī Krievijā tika godinātas vecmātes. Vēl viens šo svētku nosaukums ir "sieviešu putra". Tas ir saistīts ar putru vārīšanas un vecmāšu cienāšanas paradumu.
Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāle 2016: zīmes un tradīcijas
- Ja mājā aug mazs bērns, šajā dienā viņš jāpaceļ virs viņa paša galvas, lai viņš būtu laimīgs.
- Želejas gatavošana un ēšana šajā dienā ir paredzēta mirušajam.
- Ja pie jums ierodas ciemiņi vai dziedātāji, noteikti tie ir jāsagaida sirsnīgi un kārtīgi jāizturas pret viņiem - mieram un klusumam ģimenē.
- Vissvētākās Dievmātes katedrālē jūs nevarat iegādāties virves un no tām izgatavotus izstrādājumus - pretējā gadījumā kāds mājā pakārsies.
- Ikviens, kas dzimis šajos svētkos, izaugs saimniecisks un prasmīgs.
- Ja jūs šajā dienā lūdzat pravieti Dāvidu, jums tiek garantēta aizsardzība pret plēsējiem mežā!
- 8. janvārī aiz loga ir sniegs un sals - auksta un vētraina vasara.
- Pēc saulrieta ziemeļos tas ir sarkans - līdz stiprām salnām.
- No rīta skaidrs un saulains laiks - prosa augs labi.
- Ja putra piedeg, sniegs.
- Zīles čivina - līdz nakts salnām.
- Dzirdēju žubīti dziedam – gaidiet atkusni!
- Iznest no mājas saplēstos traukus un atbrīvoties no nevajadzīgām atkritumiem ir veiksme.
- Plīts dedzina nevis sarkanu, bet baltu liesmu – drīz kļūs siltāks.
- Diena īpaši labvēlīga galdniekiem un mūziķiem – viņu darbs šajā laikā rit labi.
- Virs galvas riņķo vārnu bari - puteņa virzienā.
- Sniegs pielīp pie rokām - pie siltuma.
- Pūta siverko (ziemeļu vējš) - būs auksti.
Fotoattēls tekstā: Depositphotos.com
Pestītāja iemiesošanās tēma austrumu kristīgajā mākslā atspoguļota ne tikai ikonās, kas attēlo Kristus piedzimšanu, bet arī attēlos, kas veltīti Vissvētākās Jaunavas Marijas koncila svētkiem.
Liturģiskajam gada lokam ir šāda iezīme: pēc “galvenajiem”, “galvenajiem” svētkiem nākamajā dienā tiek svinēta ar šiem svētkiem saistīto personu īpašā piemiņa. Tātad pēc Epifānijas tiek svinēta “Jāņa Kristītāja katedrāle”, pēc augstāko apustuļu Pētera un Pāvila dienas - “12 apustuļu katedrāle”. Vārds “katedrāle” šajā kontekstā nozīmē noteiktu ticīgo pulcēšanos, kuru neierobežo laiks vai telpa un kas notiek par godu kādam svētajam. Dievmātes koncila svinības notiek Kristus dzimšanas otrajā dienā, 8. janvārī (NS). Šo dienu dievkalpojumi ir cieši saistīti pēc nozīmes un rakstura, un arī šo svētku ikonogrāfija ir saistīta. Dievmātes koncila dienā mēs viņu godinām kā Vissvētāko Jaunavu un Dieva Dēla Māti, kas kalpoja lielajam Iemiesošanās noslēpumam.
Svētki par godu Dievmātei, kas saistīti ar Ziemassvētku svētkiem, Baznīcā radās ļoti agri, jau 4. gadsimtā. Šie bija paši pirmie Dievmātes svētki, no kuriem vēlāk veidojās arī citi Dievmātes svētki.
“Dievmātes katedrāles” ikonogrāfija veidojās diezgan vēlu, tikai 13. gadsimta beigās. Tās pamatā bija Kristus piedzimšanas ikonogrāfija un daži svarīgi elementi, kas ieviesti Ziemassvētku stichera teksta ietekmē. Šī ir ceturtā Lielās dzimšanas dienas vesperes uzlīme: « Ko mēs Tev, Kristu, nesīsim, jo Viņš mūsu dēļ parādījās uz zemes kā Cilvēks? Katrs bijušais radījums no Tevis nes Tev pateicību: Eņģeļi - dziedāšana; debesis - zvaigzne; volsvi – dāvanas; ganīšana ir brīnums; zeme ir bedre; tuksnesis - silīte; mēs esam Jaunavas Māte. Kā pirms mūžiem, Dievs, apžēlojies par mums. Manskriptā no Sofijas bibliotēkas 14. gs. (Nr. 193) ir teikts, ka gani nes Kristum kā pateicību “brīnumu”.
Agrākā zināmā kompozīcija par šo tēmu ir Ohridas Periveleptas Dievmātes baznīcas narteksa freska (1295). Palaiologu periodā ikonogrāfija izplatījās pareizticīgo ekumēnē. Vecākā krievu ikona par šo tēmu nāk no Pleskavas un tika izveidota 14. gadsimta beigās - 15. gadsimta sākumā. Šis ir interesantākais piemineklis gan ikonogrāfijas, gan stila ziņā. Ikona būtiski atšķiras gan no iepriekšējiem bizantiešu pieminekļiem, gan no vēlākā laika krievu ikonām un freskām. Iespējams, ikonas kompozīcijas īpatnības ir saistītas ar to, ka tās pamatā bija ne tikai štičera “Ko mēs tev atnesīsim...” teksts, bet arī citi svētku dziedājumi. Dažas šīs konkrētās Pleskavas ikonas detaļas pētniekiem joprojām ir noslēpums.
Ikonas centrā atrodas tronī sēdošā Vissvētākā Jaunava, kurai ir izliekta asimetriska mugura un ko rotā balts aizkars. Tomēr Dievmāte netur bērnu Kristu rokās, lai gan tā Viņa ir attēlota visos citos darbos par šo tēmu. Uz Pleskavas ikonas Dieva Mātes priekšā, uz viņas krūtīm, ir novietots Kristus Emanuela attēls, kas ietverts divkrāsu astoņu punktu “godībā”, kuru Viņa, šķiet, tur rokās.
Šis Pestītāja un Dievmātes tēls atgādina Zīmes Dievmātes ikonogrāfiju. Uz ikonām “Zīme” Emanuela attēla novietojums “slava” uz Dieva Mātes lādes norāda uz Viņa slēpto, noslēpumaino klātbūtni un uzsver attēla galveno teoloģisko ideju - iemiesojuma dogmu. Dieva Dēla no Mūžīgās Jaunavas Marijas, ko pravieši paredzēja. “Dievmātes katedrāles” ikonogrāfijā šāds neparasts gājiens vēl vairāk akcentē iemiesojuma tēmu.
Vēl viena Pleskavas ikonas iezīme ir alas attēls, kurā atrodas silīte ar autiņu mazuli. Šī epizode, kas aizgūta no Kristus Piedzimšanas attēla, nav atrodama citos Dievmātes katedrāles ikonogrāfijas darbos. Var pieņemt, ka abas šīs unikālās iezīmes parādījās kā atspulgs, piemēram, Ziemassvētku svētku kontakiona tekstam: "Šodien jaunava dzemdē Vissvarīgāko, un zeme nes bedri Nepieejamam: eņģeļi ar ganiem slavē, vilki ceļo ar zvaigzni: mūsu dēļ. dzimis Kad es biju jauns, Mūžīgais Dievs». Šajā gadījumā silītes attēls ar tikko dzimušu mazuli pastiprina pašu dzimšanas tēmu, un Kristus-Emanuela tēls “godībā” ir paredzēts, lai uzsvērtu, ka tas nav parasts cilvēks, kurš ir dzimis no Jaunavas, iemiesotais, bet proti, “Mūžīgais Dievs”, Vissvētākās Trīsvienības otrā hipotāze.
Citādi ikonas kompozīcijas centrālā un augšējā daļa ievēro iedibināto tradīciju. Pa kreisi no Dievmātes troņa attēloti dāvanas nesoši gudrinieki, no kuriem viens norāda uz zvaigzni, kuras attēls nav saglabājies. Pa labi un pa kreisi no troņa pakājes ir divas savdabīgas figūras: puskailas sievietes ar izspūrušiem matiem. Tās ir personifikācijas - attēli, kas personificē tuksnesi un Zemi. Sarkanā tērptais tuksnesis piedāvā Kristum silīti, un Zeme, ģērbusies zaļā apmetnī, šķiet, ar vienu roku izstiepj dzimšanas ainu, bet ar otru tur plaukstošu zaru.
Augšpusē, virs pakalniem, ir rakstīti eņģeļi un brīnišķīgi gani. Augšējos stūros ir īpaši cienījamu svēto pusfigūras attēli: Nikolajs Brīnumdarītājs un Sv. Barbari, kas, acīmredzot, tika izgatavoti pēc pasūtītāja pieprasījuma un nav tieši saistīti ar ikonogrāfiju.
Parasti skaņdarbos “Dievmātes katedrāle” svinīgais Ziemassvētku dievkalpojums ir attēlots zemāk: dziedātāju koris, himnogrāfi Damaskas Jānis un Kosmas no Maijas, priesteri, mūki; Var tikt attēloti arī patriarhi un karaļi. Šī grupa, no vienas puses, personificē visu cilvēku rasi, kas, saskaņā ar stichera, ved Jaunavu māti pie Kristus. No otras puses, attēlotā Dievmātes liturģiskā slavināšana notiek tieši mūsu acu priekšā. Tas uzlabo attēla liturģisko, liturģisko funkciju.
Pleskavas attēla apakšā atkal atklājas unikāls ikonogrāfisks risinājums. Tajā attēloti trīs vīrieši baltos halātos, kas izskatās pēc pārvilkumiem, jauns lasītājs un jauns vīrietis sarežģītā pozā, kas atgādina dejas kustību. Visai šai ainai joprojām nav skaidras interpretācijas. Zinātniskajā literatūrā var atrast pretrunīgas interpretācijas.
Tiek pieņemts, ka visa grupa kopumā var personificēt dažādas Dievmātes slavināšanas formas, ko veic visa cilvēce (tāpēc tiek attēloti dažādu vecumu un tautu personāži). Trīs centrālās figūras tika interpretētas kā dziedātāju koris, kā diakoni, kā krusttēvi Dāvids, Jāzeps un Jēkabs. Viņus definēja kā "ganus vārda konkrētajā un alegoriskajā nozīmē", ko nozīmē arī Bībeles notikumiem veltīto garīgo pantu izpildītāji.
Daži pētnieki uzskata vīriešus par burvjiem. Patiešām, trīs vīrieši pēc izskata un vecuma ir ļoti līdzīgi ikonas vidusdaļā attēlotajiem Magiem: vecs vīrietis, pusmūža vīrietis un jauns vīrietis. Tērpu krāsas un rakstura maiņa skaidrojama ar leģendu, saskaņā ar kuru pēc Vasarsvētkiem apustulis Toms kristīja gudros. Baltas drēbes liecina par tikko kristītā cilvēka attīrīšanos no sākotnējā grēka nastas.
Jāatzīmē, ka Rietumeiropā magi bija ļoti cienīti. Viņu relikvijas, saskaņā ar leģendu, iegādājās karaliene Helēna no Konstantinopoles uz Milānu un no turienes uz Ķelni. 12. gadsimtā Rietumos radās īpašs Ziemassvētku liturģiskais rituāls, kas bija sava veida priekšnesums garīdznieku, dziedātāju un lasītāju izpildījumā. Magi bija šī noslēpuma galvenie varoņi. Daudz vēlāk, kad runa bija par Rietumukrainu, šāda veida teātra izrāde tika nosaukta par “dzimšanas skatu”. Pleskava bija vistālāk uz rietumiem esošā Krievijas pilsēta, un šajā Firstistē bija spēcīgas Rietumeiropas tradīcijas un ietekme. Pilnīgi iespējams, ka 14. gadsimtā pleskavieši zināja par šādiem priekšnesumiem, un, iespējams, līdzīgs rituāls tika iekļauts arī Ziemassvētku svinēšanā šajā pilsētā. To nav grūti iedomāties, ja atceramies, ka Krievijā bija pēc būtības līdzīgs rituāls - “Alu darbība”. Tādējādi uz Pleskavas ikonas var attēlot konkrētu svētku baznīcas rituālu. Tieši tādā pašā veidā iepriekš aplūkotajā ikonogrāfijas versijā tika attēlots Ziemassvētku dievkalpojums, taču nenorādot kādu konkrētu dievkalpojuma daļu.
Izmantojot un pārveidojot versiju par īpaša svētku rituāla attēlojumu, kas atspoguļo burvju pielūgsmi, mēs uzdrošināmies ierosināt, ka trīs vīri varētu būt nevis magi, bet gani. Ikonas augšpusē attēlotie gani ir arī vecs vīrs, viduslaiku vīrs un jauns vīrietis. Ir arī zināma ārējā līdzība. Vīriešiem baltos tērpos un ganiem ir vienādi atribūti – stabi. Šo versiju apstiprina fakts, ka kopš 11. gadsimta Rietumu baznīcā pastāv liturģisks rituāls, kas veltīts tikai ganu pielūgsmei.
Šis baznīcas rituāls tika veikts šādi: netālu no troņa uz īpašas kāpnes tika uzstādīta silīte, kurā atradās Jaunavas Marijas un Bērna statuja vai ikona. Vairāki kanoniķi (garīdznieki) baznīcas tērpos, ar linu šallēm galvās un nūju rokās, pārstāvēja Betlēmes ganus. Kāds zēns no kora, attēlojot eņģeli, informēja viņiem par Ziemassvētkiem, citējot evaņģēliju. Kora dziedāšanas “Gods Dievam augstībā...” pavadījumā gani iegāja altārī, kur pie silītes viņus gaidīja divi kanoniķi, tēlojot vecmātes. Viņi jautāja: "Ko jūs meklējat silītē, gani?" Gani atbildēja: "Mēs meklējam Pestītāju Kristu." Vecmātes atrāva aizkaru, kas slēpa Vissvētākās Jaunavas tēlu ar Dieva Bērnu. Norādot uz viņu, viņi teica: "Te viņš ir - šis mazulis ar māti." Gani paklanījās un dziedāja lūgšanas, tad sākās liturģija.
Šī versija labi izskaidrotu gan neparasto Dievmātes troņa formu, gan balto priekškaru, kas krievu pieminekļiem ir ārkārtīgi reti sastopams. Taču šis motīvs – plīvurs uz troņa – radās agrīnajā kristiešu mākslā, vēlāk tika attīstīts dienvidslāvu gleznās un ikonās. Iepriekš minētais arguments ir nekas vairāk kā piesardzīgs minējums, jo nevar droši zināt, vai šāds rangs varēja būt zināms Rietumkrievijas zemēs. Un tāds atribūts kā personāls varētu viegli pāriet no viena “scenārija” uz otru un kļūt par ceļojoša burvja atribūtu.
Ar to ikonas noslēpumi nebeidzas. Visgrūtāk interpretējamā figūra joprojām ir dejojošajam jauneklim. Pastāv viedoklis, ka tas ir jauns gans, kurš brīnās par Ziemassvētku brīnumu. Izbrīnīts viņš aizsedz seju ar roku, kas atgādina ikonas augšējā stūrī attēloto ganu - viņš, ieraugot zvaigzni, arī aizver acis. Jaunā vīrieša apģērbs – īss hitons – atbilst ganu attēlošanas tradīcijai. Vieglāk ir definēt jauna vīrieša tēlu ar grāmatu rokās. Daži pētnieki viņā saskata Romānu saldo dziedātāju; citi, norādot uz oreola neesamību, samazinātu figūras izmēru un citām detaļām, uzskata, ka tas ir kaut kāds kolektīvs himnogrāfa vai lasītāja tēls.
16.–17.gadsimta pieminekļos kompozīcija stipri paplašinās, tajā iekļautas jūras un vēju personifikācijas, kas atnes Bērnu, atbilstoši ikonogrāfiskā oriģināla izpausmei, paklausību un paklausību. Lūdzēju tēls kļūst arvien daudzveidīgāks.
Reformatskaya M.A. 13. – 15. gadsimta sākuma Pleskavas ikonu glezniecība (Ceļā uz jēdziena “vietējā skola” izpratni): Dis. M., 1979. S. 117, 118.
Ovčiņņikovs A.N. Pieredze senkrievu molberta apgleznošanas aprakstīšanā: Tehnika un stils: Pleskavas skola 13.-16.gs. M., 1971. Izdevums. 1. 13. lpp.
Nākamajā mūsu Kunga Jēzus Kristus dzimšanas svētku dienā Baznīca nodibināja Vissvētākās Dievmātes koncila svinības. Šī festivāla nosaukums “katedrāle” nozīmē visu svētku vākšanu, Vissvētākās Dievmātes svinības vienā dienā, ticīgo pulcēšanos šajā dienā, lai pagodinātu Debesu lēdiju, kura dzemdēja mūsu Pestītāju. Pirmajā Kristus piedzimšanas svētku dienā Baznīca slavē cilvēces Pestītāju, kurš gribēja glābt grēcīgo pasauli no ienaidnieka slazdiem, un otrajā dienā pēc šī lielā notikuma atceres, Baznīca aicina ticīgos godāt un cienīgi iepriecināt Mūžīgo Jaunavu Mariju, mūsu mīļotā Kunga Māti, kura kalpoja lielajā cilvēku rases pestīšanas pasākumā.
Daudzās brīvdienās nākamajā dienā ir "katedrāle". Tie ir Jaunavas Marijas dzimšanas svētki, pēc kuriem otrajā dienā tiek godināti taisnie Joahims un Anna; pēc Epifānijas, otrajā dienā, tika iedibināti svētki par godu Jānim Kristītājam u.c.
Dievmātes katedrāles izveide aizsākās ļoti senos laikos. 4. gadsimtā daži svētie tēvi, piemēram, Sv. Epifānija no Kipras, mācības tika teiktas jau šo svētku dienā.
Senajās mēnešgrāmatās Vissvētākās Jaunavas Marijas sinakses svētkus sauc arī par “dzimšanas dāvanām”. Viņi domā, ka šis vārds slēpj norādi uz dāvanām, kas tika atnestas jaundzimušajam ebreju karalim - Jēzus zīdainim no austrumu magiem. Dievmātes koncila svētkus sauc arī par “lidojumu Ēģiptē”. Iespējams, senajā baznīcā piemiņa par austrumu gudro pielūgsmi un bēgšanu uz Ēģipti tika apvienota ar Dievmātes koncila svinībām. Tāpēc uz ikonām, kas attēlo Kristus piedzimšanu ar ganu un gudro pielūgsmi un Svētās Ģimenes bēgšanu uz Ēģipti, bieži var atrast uzrakstu “Vissvētākās Dievmātes katedrāle”.
Avots: Grāmata “E. Ciema iedzīvotājs. Dievmāte.
Viņas zemes dzīves un brīnumaino ikonu apraksts"
Par svētku “Svētās Jaunavas Marijas katedrāle” nozīmi
Pestītāja dzimšana notika no Svētā Gara. Šīs nebija parastas dzemdības. Bet Pestītāja zemes dzīvē svarīga loma bija Viņa ģimenei: Viņa Visšķīstākajai Mātei Jāzepam saderinātajam, Viņa tuvākajiem radiniekiem – tiem, kas ieskauj Jēzu Jēzu. Un tāpēc Baznīca, īpaši godinot visu, ko Kungs Dievs ar Sava Dēla iemiesojumu atnesa pasaulē, vienlaikus atceras Glābēja un Viņa tuvinieku zemes dzīvi. Un citādi nemaz nevarētu būt, jo Baznīcā vieno Dievišķais un cilvēciskais, debesu un zemes, un šajā savienībā vienu nemazina otrs.
Dievs vēlējās, lai cilvēka daba, cilvēka dzīve ar tās priekiem un bēdām tiktu paņemta Svētās Trīsvienības noslēpumā, lai šī cilvēka dzīve tiktu dievišķota. Tas Kungam patika attiecībā pret Viņa mīļoto Dēlu, un pēc Dieva Dēla iemiesošanās šis Dieva plāns visas radības pagodināšanai, cilvēka dabas pagodināšanai kļuva pilnīgi acīmredzams, jo Kristū debesu un zemes, Dievišķais un cilvēciskais ir vienoti.
Tāpēc kristietim, tiecoties pēc debesu lietām, tiecoties pēc mūžīgās pestīšanas, nekad nevajadzētu iet pestīšanas ceļu, aizvainojot ģimeni un draugus, atsakoties no labām ģimenes attiecībām un vispār noniecinot cilvēcisko principu. Daži cilvēki domā, ka cilvēka sākums ir grēks. Bet grēks nav pašā cilvēka dabā, bet gan ļaunajā cilvēka gribā. Un viss, ko cilvēks dara Dievam par godu, viss, kas ir viņa darba rezultāts, ir Dieva svētīts. Šī ir sava veida svētnīca, caur kuru mēs kalpojam Dievam. Tāpēc cilvēka radošums: gan augstākais, gan nenozīmīgākais – tā ir visa mūsu dāvana Dievam, tas ir upuris, ko mēs nesam Dievam.
Ja mums ir tāda izpratne par cilvēka eksistenci, tāda izpratne par cilvēka dabu, tāda izpratne par cilvēku savstarpējām attiecībām, tad šī būtne, šī daba un šīs attiecības būs piepildītas ar Dieva žēlastību – tā, ka saskaņā ar cilvēka vārdu. Apustulis, debesu būs vienots ar zemes un tā, ka visa priekšgalā būs Dievs, kurš visu piepilda un satur visu ar Savu spēku.
Kristus piedzimšana – Dievišķās iemiesošanās noslēpums – mums daudz ko māca, arī cilvēka attieksmi pret savu Dievam tīkamo zemes dzīvi. Pagodināsim To Kungu savās dvēselēs un miesās, kas pieder Dievam, aicina apustulis. Un šodien, uzsverot Pestītāja ģimenes un cilvēciskās attiecības ar tiem, kas Viņu ieskauj, mūs visus atkal un atkal aicina uz dievbijīgu dzīvi, uz labām attiecībām ar saviem mīļajiem un tuviniekiem, uz cilvēku attiecību veidošanu saskaņā ar Dieva bausli, lai patiesi pagodinātu Dievu un mūsu dvēselēs un miesās. Āmen.
Viņa Svētības patriarha Kirila vārds
Dievišķā kalpošana
Dārgie brāļi un māsas, šodien ir Kristus dzimšanas lielo svētku otrā diena. Šo dienu sauc par Dievmātes koncila dienu, jo senatnē pirmie kristieši Kristus piedzimšanas svētku otrajā dienā pulcējās templī, lai pagodinātu To, kurš zemei deva Dieva Pestītāju. pasaulē. Viņa bija mūsu pestīšanas autore ar Savu pazemību, paklausību Tā Kunga gribai, šķīstību un augstāko šķīstību, kas bija pelnījusi kļūt par Kristus Māti, Dieva Dēlu.
Vissvētākās Jaunavas Marijas koncila svētkos dievkalpojumos Baznīca aicina ticīgos pagodināt Dievmāti: “ Nāciet, dziedāsim Pestītāja Mātei, kura pēc dzimšanas joprojām palika Jaunava: « Priecājieties, ķēniņa un Dieva iedzīvinātā pilsēta – Kristus, Viņā dzīvodams, paveica pestīšanu. Ar Gabrielu mēs slavinām Tevi, ar ganiem mēs slavinām Tevi, izsaucoties: “Dieva Māte, aizlūdz To, kas no Tevis iemiesojies, par mūsu pestīšanu!»» (Svētku Matiņš).
Ikonā parasti ir attēlota Dieva Māte, kas sēž tronī ar Dieva bērnu rokās. Augšā, blakus un apakšā ir eņģeļi, gudrie, kas nes dāvanas, un Vecās Derības vecākie.
Theotokos tropārs, 4. tonis:
Vistīrākā Dieva Māte, Dieva Māte, Tava cienījamā katedrāle ir izgreznota ar daudzām dažādām laipnībām, daudzi pasaulīgie cilvēki nes dāvanas Tev, ak, dāma, sarauj mūsu grēcīgās saites ar Tavu žēlastību un izglāb mūsu dvēseles.
Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāles svētku iedibināšana
Precīzas informācijas par šo svētku izcelsmi mums nav. Ir zināms, ka īpašu Kristus piedzimšanas svētku nodibināšana nekavējoties nozīmēja dzemdētājas Mātes godināšanu, kas jau bija iemiesota Sv. Kipras Epifānija, Milānas Ambrozijs un Sv. Augustīns (savās mācībās par Kristus piedzimšanas svētkiem viņi apvienoja slavēšanu dzimušajam Dievcilvēkam ar slavēšanu Jaunavai, kas Viņu dzemdēja). Tomēr dažās vietnēs atrodamais vēstījums, ka "oficiālā norāde par Vissvētākās Dievmātes koncila svinībām nākamajā dienā pēc Kristus piedzimšanas ir atrodama 681. gadā notikušās VI ekumeniskās padomes 79. noteikumā", ir nedaudz neprecīzi.
Pirmkārt, kanoniskie noteikumi, kas tiek attiecināti uz VI ekumēnisko koncilu, kas faktiski notika (precīzāk, beidzās) 681. gadā, tajā netika pieņemti (V un VI Ekumēniskā padome bija veltīta dogmatiskiem jautājumiem un neizsniedza kanonus ), bet gan 691. gadā sasauktajā tā sauktajā Trullo koncilā (saukta arī par “Piekto-Sesto”), ko tās dalībnieki uzskatīja par VI Ekumēniskās padomes turpinājumu.
Otrkārt, minētajā noteikumā nav norādes par Vissvētākās Jaunavas svītas piemiņas godināšanu, un vēl jo vairāk – nav pamata šos svētkus uzskatīt par katedrāles iestādi. 79. noteikums netieši norāda uz iedibināto paražu svinēt Vissvētākās Dievmātes piemiņu nākamajā dienā pēc Kristus piedzimšanas, taču tas attiecas ne tik daudz uz pašu svinēšanu, cik uz plaši izplatīto rituālo formu, ko koncila tēvi uzskatīja par būt pretrunā ar baznīcas mācībām un atmaskot “pareizticīgo cilvēku” nezināšanu, kuri, godinot Visšķīstāko, gatavojot rituālu ēdienu, kas līdzīgs tam, ko parasti gatavoja par godu “dzimšanas slimībām” (“maizes cepumi”), parādīja izpratnes trūkums par iemiesojuma noslēpuma ekskluzivitāti: ieņemšana bez sēklām un nesāpīga dzimšana, “jo tas nav gods Jaunavai vairāk kā prāts un vārds, miesa, kas dzemdējusi neaptveramo Vārdu, pat ja tās neizsakāmā dzimšana ir definēta un attēlota saskaņā ar parasto dzimšanas piemēru, kas mums ir raksturīgs.
Var teikt, ka ar šo samierniecisko pavēli Vissvētākās Dievmātes svinēšana, kas spontāni radās baznīcas vidē, tika attīrīta no svešiem sārņiem, iesvētīta un baznīcas, un pēc tam izauga par godināšanu visiem tuvākajiem. Svinot šos svētkus, mēs it kā atrodamies klusos ģimenes svētkos. Tikai ģimene šajā gadījumā ir īpaša, un goda viesi ir tādi, ka viņu pieminēšana vien izraisa priecīgu, cieņpilnu saviļņojumu, pieskaroties iemiesojuma noslēpumam, un šķita, ka smaržoja tieši to dienu gaiss, kad Ziemassvētku kontakionā teikts: "Eņģeļi ar ganiem slavē, vilki ceļo ar zvaigzni."
Arhipriesteris Igors Prekups
VI Ekumeniskā padome – 79. noteikums
“Mēs atzīstam dievišķo dzimšanu no Jaunavas, it kā tā būtu bez sēklām, nesāpīgi, un sludinām to visai pasaulei, lai labotu tos, kuri nezināšanas dēļ dara kaut ko, kas nav pareizi. Daži cilvēki mūsu Dieva Kristus svētās dzimšanas dienā ir redzami gatavojot maizes cepumus un nododot tos viens otram, it kā godinot visas bezvainīgās Jaunavas Mātes dzimšanas slimības: tad mēs nosakām, ka uzticīgajiem nevajadzētu darīt neko tamlīdzīgu. Jo tas nav gods Jaunavai vairāk kā prāts un vārds, kas miesā dzemdējusi nesatveramo Vārdu; ja tās neizsakāmā dzimšana tiek definēta un pasniegta saskaņā ar mums raksturīgu parasto dzimšanas piemēru. Ja no šī brīža kāds kaut ko tādu dara, tad lai tiek gāzts garīdznieks, bet lajs - ekskomunikēts.«.
Vissvētākās Jaunavas Marijas katedrāle – klusi ģimenes svētki
Vissvētākās Dievmātes godināšana dabiski izpaudās faktā, ka ikgadējā liturģiskajā aplī tika izcelta diena tūlīt pēc Kristus piedzimšanas svētkiem, pulcējot mūs par godu Dievmātei, kā arī tajā, ka šajā dienā tiek svinēta ne tikai pašas Visšķīstākās piemiņa, bet arī tie, kas bija līdzdalībnieki notikumos, kas saistīti ar Dieva Mazbērna parādīšanos pasaulē. Pirmkārt, šī ir Sv. Saderinātais Jāzeps un viņa dēls no pirmās laulības Jēkabs, Tā Kunga brālis, pirmais Jeruzalemes bīskaps. Šī ir arī piemiņas diena Sv. Ķēniņš Dāvids, no kura dzimtas nāca Visšķīstākais, tie ir svētki visiem tiem, kas kopā ar viņu priecājās par Cilvēka Dēla piedzimšanu – gan gani, gan gudrie – visi pulcējās ap viņu ne tikai un ne tik daudz telpiski, bet garīgā nozīmē.
- Svētais Jāzeps saderinātais;
- karalis Dāvids (sencis pēc Jēzus Kristus miesas);
- Svētais apustulis Jēkabs, Tā Kunga brālis (dēls no Jāzepa saderinātā pirmās laulības). Svētais Jēkabs kopā ar savu tēvu Jāzepu pavadīja Dievmāti un Bērnu Jēzu viņu lidojuma laikā uz Ēģipti.
Būdams 80 gadus vecs vīrietis, saderinātais Jāzeps ar augstā priestera svētību pieņēma Jaunavu Mariju, lai saglabātu viņas jaunavību un šķīstību. Un, lai gan viņš bija saderināts ar Visšķīstāko, visa viņa kalpošana bija Dieva Mātes aizsardzība.
"Bet daudziem cilvēkiem, kuri nezināja iemiesošanās noslēpumu, Jāzeps bija Kunga Jēzus Kristus tēvs," mēs atzīmējam, ka arī Dieva Māte sacīja, pievēršoties Jēzum, kurš divpadsmit gadu vecumā palika Jeruzalemē. templis un bija pazudis saviem vecākiem, ka Jaunatne bija sarūgtinājusi viņa tēvu – galu galā Jāzeps bija kā tēvs apkārtējiem (sal. Lūkas 2:39-52).
Baznīca atceras arī ķēniņu, pravieti, psalmu autoru Dāvidu – svētu cilvēku, kurš smagi grēkojis, bet tik ļoti nožēlojis, ka ar viņa vārdiem mūsdienās cilvēki piesauc Dieva vārdu, atceroties Radītājam adresētās dižās rindas: “Apžēlojies par mani. ak, Dievs, pēc Tavas lielās žēlastības” (Ps. 50:1). "Pravietis Dāvids miesā bija Tā Kunga un Pestītāja sencis, jo, kā jau tam vajadzēja būt, Glābējs, Mesija, nāca pasaulē no Dāvida dzimtas."
Apustulis Jēkabs tiek saukts par Dieva brāli, jo viņš bija Jāzepa saderinātā vecākais dēls – no viņa pirmās laulības. Jēkabs bija ļoti dievbijīgs cilvēks un pēc Kristus augšāmcelšanās tika ievēlēts Jeruzalemes baznīcas primātu. Jēkabs, pildot Vecā likuma priekšrakstus, bija Jaunās Derības bīskaps un pasludināja Kungu Jēzu Kristu gan par Mesiju, gan par Israēla atbrīvotāju. Jēkaba sludināšana nepatika visiem tiem, kas atveda Jēzu Kristu uz Golgātu, un svētais apustulis Jēkabs tika nomests no Jeruzalemes tempļa jumta.
Leģenda par Vissīkākās Jaunavas Marijas lidojumu ar Dievu mazuli uz Ēģipti
Pēc tam, kad magi bija atstājuši Betlēmi, Tā Kunga eņģelis parādījās Jāzepam sapnī, pavēlēdams viņam kopā ar jaundzimušo Jēzu Kristu un Viņa māti, Visskaistāko Jaunavu Mariju, bēgt uz Ēģipti un palikt tur, līdz viņš izdzīvos. veda no turienes atgriezties, jo Hērods vēlas meklēt Mazuli, lai Viņu iznīcinātu. Jāzeps piecēlās, naktī paņēma Bērnu un Viņa māti un devās uz Ēģipti.
Bet vispirms, pirms došanās uz turieni, viņš Zālamana templī izpildīja visu, ko noteica Tā Kunga likums, jo jau bija pienākušas Visskaistākās un Bezvainīgās Dieva Mātes attīrīšanas dienas, un šajā templī vecākais Simeons un praviete Anna satika mūsu Kungu. Tad Jāzeps, izpildījis visu, kas bija bauslībā, devās uz Nācareti, uz savām mājām. Jo tā saka svētais Lūka: “Un, kad viņi visu bija pabeiguši saskaņā ar Tā Kunga likumu, viņi atgriezās Galilejā, savā pilsētā Nācareti.” (Lūkas 2:39) No šejienes ir skaidrs, ka viņi to nedarīja. nekavējoties dodieties no Betlēmes uz Ēģipti, bet vispirms devās uz Tā Kunga templi, tad uz Nācareti un visbeidzot uz Ēģipti. Par to liecina arī svētais Teofilakts savā interpretācijā par evaņģēlistu Mateja, rakstot: “Jautājums: Kā evaņģēlists Lūka saka, ka Tas Kungs devās uz Nācareti pēc 40 dienām pēc dzimšanas un pēc tam, kad Viņš satika vecāko Simeonu?
Un šeit svētais Matejs saka, ka viņš ieradās Nācaretē pēc atgriešanās no Ēģiptes? Atbilde: Ziniet, ka evaņģēlists Lūka piemin to, par ko evaņģēlists Matejs klusēja, proti, ka Kungs (saka Lūka) pēc Viņa dzimšanas devās uz Nācareti. Un Matejs runā par to, kas notika pēc tam, proti: kā mūsu Kungs aizbēga uz Ēģipti un kā, atgriezies no turienes, viņš atkal devās uz Nācareti. Kopumā evaņģēlisti nav pretrunā viens otram, bet tikai Lūka runā par Kristus aizvešanu no Betlēmes uz Nācareti, un Matejs runā par Viņa atgriešanos Nācaretē no Ēģiptes.” Tāpēc, atstājot Tā Kunga templi, svētie ceļotāji vispirms devās uz Nācareti un nekavējoties veica rīkojumus par savām mājām, bet pēc tam, sagūstījuši visu ceļojumam nepieciešamo, steidzīgi, naktī (lai viņu tuvākie kaimiņi nezinātu). šo) viņi devās pa ceļu uz Ēģipti. Tajā pašā laikā viņi paņēma līdzi kalpošanai Jāzepa vecāko dēlu Jēkabu, kurš vēlāk tika saukts par Tā Kunga brāli, kā redzams no baznīcas 23. oktobra (s.st.) himnas, kur tiek dziedāts šādi: "Tu esi parādījies kā brālis, māceklis un dievišķo noslēpumu liecinieks, skrējis viņam līdzi un bijis Ēģiptē kopā ar Jāzepu." No tā ir skaidrs, ka Jēkabs arī pavadīja svēto ģimeni ceļā uz Ēģipti, kalpojot viņiem ceļojuma laikā.
Un Tas Kungs aizbēga uz Ēģipti daļēji, lai parādītu, ka Viņš ir patiess cilvēks, kas ir iemiesojies, nevis gars un spoks (kā svētais Efraims norāda savā Vārdā par Apskaidrošanos, sakot: “Ja Viņš nebūtu miesa , tad ar ko Jāzeps bēga uz Ēģipti?" un daļēji tāpēc, lai mācītu mūs bēgt no cilvēku dusmām un niknuma, nevis lepni pretoties tām. Krizostoms to skaidro šādi: “Savā lidojumā,” viņš teica, “Tas Kungs mūs māca dot vietu niknumam, t.i. skraidiet apkārt cilvēka dusmām. Un, ja Visvarenais bēg, tad mēs, lepnie, mācāmies nepakļaut sevi briesmām. Tā Kunga bēgšanas Ēģiptē mērķis bija arī attīrīt Ēģipti no elkiem un, kā saka svētais pāvests Leo, lai neiztiktu bez šīs valsts, kurā pirmo reizi tika atainota glābjošā krusta zīme un Tā Kunga Pasā svētki. caur jēra kaušanu tiktu sagatavots Vissvētākā upura sakraments. Arī tāpēc, lai piepildītos šāds Jesajas pravietojums: “Tas Kungs sēdēs uz gaiša mākoņa un nāks uz Ēģipti. Un Ēģiptes elki trīcēs Viņa priekšā” (Jes. 19:1). Šajā vietā zem mākoņa svētais Ambrozijs nozīmē Visskaistāko Jaunavu, kura atveda Kungu savās rokās uz Ēģipti, un krita ēģiptiešu dievu elki. Šis mākonis, Vistīrākā Jaunava, ir viegls, jo Viņai nav nekāda grēka vai miesas iekāres un laulības zināšanu nasta.
Ir arī ziņots, ka tad, kad taisnais Jāzeps, Visskaistākā Jaunava un Dieva Zīdainis devās uz Ēģipti, vienā pamestā vietā laupītāji uzbruka viņiem un gribēja atņemt viņu ēzeli, uz kura viņi nesa ceļojumam nepieciešamo. , un uz kuriem reizēm un gāja paši. Viens no tiem laupītājiem, ieraudzījis neparastā skaistuma Bērnu un brīnījies par tādu skaistumu, sacīja:
"Ja Dievs uzņemtos cilvēka ķermeni, Viņš negribētu būt skaistāks par šo mazuli."
To pateicis, viņš aizliedza saviem biedriem, citiem laupītājiem, un neļāva tiem nekādā veidā aizskart šos ceļotājus. Tad Visšķīstākā Dieva Māte sacīja tam laupītājam:
- Ziniet, ka šis Bērns jūs dāsni atalgos par to, ka pasargājat Viņu.
Šis laupītājs bija tas pats, kurš vēlāk, Kristus krustā sišanas laikā, tika pakārts pie krusta labajā pusē un kuram Tas Kungs teica: “Šodien tu būsi ar mani paradīzē” (Lūkas 23:43). Un piepildījās Dieva Mātes pravietiskais pareģojums, ka “Šis bērns tevi atalgos”.
Kad viņi iegāja Ēģiptes valstī un atradās Tebaīdas robežās, viņi tuvojās Hermopoles pilsētai. Netālu no ieejas šajā pilsētā auga ļoti skaists koks, saukts par "Persea", ko vietējie iedzīvotāji pēc elku pielūgšanas paražām cienīja kā dievu tā augstuma un majestātiskā skaistuma dēļ, pielūdzot to un pienesot tam upurus, jo tajā kokā dzīvoja un viņu cienījamais dēmons. Kad Vistīrākā Dieva Māte ar Dievišķo Bērnu tuvojās šim kokam, tas nekavējoties spēcīgi satricināja, jo dēmons, baidīdamies no Jēzus atnākšanas, aizbēga. Un koks nolieca savu galotni līdz pašai zemei, pienācīgi godādams savu Radītāju un Viņa Māti, Visskaistāko Jaunavu; turklāt tas pasargāja tos no saules karstuma ar savu daudzo lapu zaru ēnu un tādējādi sniedza nogurušiem svētajiem ceļotājiem iespēja atpūsties. Un šajā noliektajā formā šis koks palika kā acīmredzama zīme Kunga atnākšanai uz Ēģipti. Pēc tam, kad Kungs, Viņa māte un Jāzeps atpūtās zem šī koka, šis koks saņēma dziedinošo spēku, jo no tā zariem tika dziedinātas visas slimības. Tad svētie ceļotāji vispirms iegāja tajā pilsētā un elku templī, kas tajā bija, un tūdaļ visi elki krita. Palladijs piemin šo templi Lavsaikā: “Mēs redzējām,” viņš saka, “tur (Hermopolē) elku templi, kurā Pestītāja atnākšanas laikā visi elki nokrita zemē. Arī vienā ciemā, ko sauc par “Sirēnām”, trīs simti sešdesmit pieci elki nokrita vienā templī, kamēr Kristus ienāca tur ar Vistīrāko matēriju.
Pēc tam svētie ceļotāji nogriezās nedaudz prom no Ermopoles pilsētas un, meklējot vietu, kur apstāties, iegāja ciematā ar nosaukumu “Natarea”, kas atradās netālu no Iliopoles. Jāzeps, netālu no šī ciema, atstāja Visskaistāko Jaunavu Mariju. ar Kristu Kungu, un viņš pats devās uz ciemu, lai iegūtu nepieciešamo. Un tas vīģes koks, kas zem sevis patvēra svētos svētceļniekus, sadalījās divās daļās no augšas uz leju un nolaida galotni, veidojot it kā lapotni vai telti virs viņu galvas: un apakšā, pie saknes, tas izveidojās kas pārrāva sava veida depresiju, kas bija ērta uzturēšanās vietai, un tur visskaistākā Jaunava un Bērns apgūlās un atpūtās no ceļojuma. Šī vieta joprojām ir lielā cieņā ne tikai starp kristiešiem, bet arī starp saracēņiem, kuri līdz pat šai dienai (kā stāstījuši uzticami aculiecinieki) koka spraugā iededzina lampu ar eļļu par godu Jaunavai un Bērnam, kas tur atpūtās. .
Jāzeps un Vissvētākais Theotokos gribēja palikt tajā ciemā un, atraduši sev būdu netālu no šī koka, sāka tajā dzīvot. Vēl viens brīnums notika arī ar Dievišķā zīdaiņa spēku, jo tur, netālu no viņu atrašanās vietas un pie šī brīnišķīgā koka, pēkšņi parādījās dzīvā ūdens avots, no kura Visšķīstā Jaunava smēla savām vajadzībām un kurā viņa iekārtoja vannu. Viņas zīdainis. Šis avots pastāv līdz šai dienai ar ļoti aukstu un veselīgu ūdeni. Un vēl pārsteidzošāk ir tas, ka visā Ēģiptes zemē šis ir vienīgais dzīvā ūdens avots, un tas ir slavens šajā ciematā. Ar to beidzas stāsts par Visšķīstākās Dievmātes uzturēšanos pie Kristus Ēģiptē, kur viņi uzturējās vairākus gadus. Bet nav precīzas informācijas par to, cik gadus Kungs pavadīja Ēģiptē. Svētais Epifānija saka, ka - divus gadus, un Nicefors trīs gadus, un Džordžs Kedrins piecus gadus; citi, piemēram, Amonijs no Aleksandrijas, domā septiņus gadus. Jebkurā gadījumā ir skaidrs, ka pirms Hēroda nāves, tāpat kā evaņģēlijs, viņš saka: “Un viņš tur bija līdz Hēroda nāvei” (Mateja 2:15).
Pēc Betlēmes mazuļu slepkavības un pēc tam, kad nolādētais Hērods nomira ļaunā nāvē, Tā Kunga eņģelis atkal parādījās Jāzepam sapnī, pavēlēdams atgriezties no Ēģiptes zemes uz Israēla zemi, “jo (viņš teica ) tie, kas meklēja bērna dvēseli, bija miruši. Jāzeps piecēlās, paņēma Bērnu un Viņa māti un devās uz Jūdeju, kas bija labākā un lielākā Izraēlas zemes daļa. Uzzinājis, ka Jūdejā valdījis Arhelauss sava tēva Hēroda vietā, viņš baidījās turp doties. Jo Hērods atstāja trīs dēlus: pirmo Arhelavu, otro Hērodu Antipu un trešo, jaunāko Filipu. Viņi visi pēc tēva nāves sāncensības dēļ devās uz Romu, pie Cēzara, jo katrs gribēja saņemt sava tēva valstību. Cēzars, nevienam no viņiem nedodot karalisko godu, sadalīja valstību četrās daļās, nosaucot tās par tetrarhijām. Viņš atdeva Jūdeju savam vecākajam brālim Arhelajam, Galileju — Hērodam Antipam, bet trahoniešu zemi — savam jaunākajam brālim Filipam; Viņš atdeva Avilīniju Lisānijas vecākā Lizanijas jaunākajam dēlam, kurš kādreiz bija Hēroda draugs, un pēc tam viņu nogalināja aiz skaudības.
Atbrīvojot viņus visus no Romas, Cēzars apsolīja Arhelaam karalisko godu, ja vien viņš labi un rūpīgi pārvaldīs savu daļu. Bet Arhelauss nebija labāks par savu nežēlīgo tēvu, kurš daudzus spīdzināja un nogalināja, jo, nonācis Jeruzalemē, viņš nekavējoties veltīgi nogalināja trīs tūkstošus cilvēku un pavēlēja spīdzināt daudzus pilsoņus svētku dienā, pašā svētku vidū. templis visas ebreju sapulces priekšā. Šādas nežēlības dēļ viņš pēc vairākiem gadiem tika apmelots, atņēma varu un tika izsūtīts uz cietumu.Jāzeps, atgriežoties, dzirdēja, ka valda šis ļaunais Arhelauss, kaut arī bez karaliskā titula, un baidījās doties uz Jūdeju. sapnī saņēmis paziņojumu no tā eņģeļa, kurš viņam jau bija parādījies iepriekš, viņš devās uz Galilejas robežām, uz Heroda Antipas, Arhelaja brāļa, īpašumā, jo šis Hērods valdīja pār tautu ar lielāku lēnprātību nekā viņa brālis; un Jāzeps apmetās Nācaretes pilsētā, savā namā, kur viņi bija dzīvojuši iepriekš, lai piepildītos praviešu pareģotais par Kristu, Kungu, ka Viņu nosauks par nacarieti. Viņam lai ir slava mūžīgi. Āmen.
Dimitrijs, Rostovas metropolīts “Svēto dzīves”
Skatīts (2449) reizes
