Dokuments, ar kura palīdzību daļa “Kijevas patriarhāta” veidošanā iesaistīto garīdznieku paziņoja par izstāšanos no šīs struktūras, atklāj 90. gadu “noslēpumus”, laiku, kad šķelšanās uzņēma apgriezienus.
Zparādība
Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas bīskapi
Mēs, Perejaslavas un Sičeslava metropolīts Entonijs, Vinnicas un Bratslavas arhibīskaps Spiridons, Žitomiras un Ovručas bīskaps Sofronijs, Harkovas un Poltavas bīskaps Romāns, Jagotiņas bīskaps Jānis MĒS PAZIŅOJAM IZSTĀŠANĀS NO Kijevas PATRIARHIJAS UKRAINAS PAREIZTICĪGĀS BAZNĪCAS. Mēs motivējam šo izstāšanos ar to, ka UOC-KP ir nekanoniska un bez žēlastības brīva Baznīca, un tā nevadās pēc pareizticīgās baznīcas kanoniem.
Kopš UAOC atdzimšanas metropolīts Džons (Bondarčuks) apgalvoja, ka šī Baznīca ir kanoniska un visas bīskapu konsekrācijas ir likumīgas. Taču vēlāk šie viņa apgalvojumi kļuva apšaubāmi, jo joprojām nav zināms, kurš tieši arhibīskapu Vasīliju (Bondarčuku) ordinējis. Šīs šaubas apstiprinājās pēc metropolīta Džona vēstulēm Maskavas patriarhātam un rakstiem, kas tika publicēti presē, kur viņš tieši teica, ka UAOC bīskapāts ir nežēlīgs.
Pēc Filareta (Denisenko) vadītās UAOC un daļas UOC apvienošanas mūsu šaubas tika nedaudz kliedētas, jo pēdējais apgalvoja, ka Kijevas patriarhāts drīz tiks atzīts. Taču pēc ceļojuma uz Konstantinopoli 1992. gada jūlijā Filarets pēkšņi mainīja savu orientāciju, sakot, ka atpazīšanas ceļš var ievilkties vēl ilgi. Tas ir saistīts ar faktu, ka atsvaidzināto Filaretu neatpazīst visa pareizticīgo pasaule. Un, kamēr viņš paliks starp bīskapiem, neviens neiestāsies dialogā ar UOC-KP. To apstiprināja Gruzijas pareizticīgo baznīcas primāts, viesojoties pie viņa UOC-KP delegācijas metropolīta Entonija vadībā. Bet, neskatoties uz visu, Filarets pakāpeniski uzurpēja varu Baznīcā, pieliekot visas pūles, lai kļūtu par patriarhu.
Visukrainas pareizticīgo padomes laikā Kijevā uzzinājām, ka mūsu iesvētības ir nederīgas, kas līdz šim bija no mums rūpīgi slēptas. Tas mūsos atkal radīja dziļas šaubas par Baznīcas žēlastību.
Pēc Padomes Filareta vara kļuva vēl brutālāka. Viņš sāka pilnībā atstāt novārtā UAOC episkopātu, neievērot Baznīcas kanonus, rūpējoties tikai par savu krēslu. Piemēram, kā cilvēks ar augstāku garīgo izglītību, kurš labi pārzina Baznīcas kanonus un zina, ka vienā katedrā nevar būt divi bīskapi ar vienādiem tituliem, var uzstāt, lai viņam vienlaikus jāsaglabā Kijevas metropolīta tituls. kad patriarhs nes tādu pašu titulu.
Neņemot vērā Padomē jaunievēlēto patriarhu, Filarets paziņoja, ka bez viņa Kijevas patriarhāts nevarētu pastāvēt. Necieņa pret patriarhu izpaužas arī tajā, ka Filarets nekad nedodas pie viņa, bet gan aicina patriarhu uz savu kabinetu.
Arī pēdējie notikumi, kas notikuši Baznīcā, mūsos ir radījuši bažas un sašutumu. Kijevas patriarhāta lietu administratora metropolīta Entonija prombūtnē pēc Filareta pavēles viņa birojam tika veikts bruņots uzbrukums. Kad metropolīts Entonijs ar patriarha svētību devās ārstēties, izskanēja provokatīvi paziņojumi, ka metropolītu apsūdz diecēzes īpašumu un līdzekļu zādzībā. Bet, izņemot personīgās mantas, metropolīts Entonijs aizbraucot nepaņēma neko. Turklāt līdz šai dienai Kijevas diecēzes kontā ir 100 000 000 rubļu. Par kādu izlaupīšanu mēs runājam? Vērtējot pēdējos notikumus, metropolīts Entonijs patiesībā vērsās pie Maskavas patriarha, zinot, ka visas pret viņu vērstās darbības nebija nejaušas.
Žitomirā, Harkovas, Vinnicas un citās diecēzēs pēc Filareta pavēles notika arī nelikumības pret bīskapiem, šantāža, iebiedēšana un draudi.
Savās jaunākajās intervijās Filarets atzīmē, ka Baznīca tiek attīrīta no bīskapiem, kuru morālais stāvoklis un pieklājība viņam neatbilst. Bet par kādu morāli un pieklājību var runāt par to, kam amorāla dzīvesveida dēļ Baznīca, kurai viņš kalpoja, ir atņēmusi savu rangu, cilvēks, kurš neievēro pareizticīgo pasaules hierarhu viedokli un nicina Baznīcas kanonus. , izmantojot tos sev izdevīgā veidā.
Katras valsts pamats ir likums un katra tās pilsoņa pienākums stingri ievērot šo likumu. Turklāt pareizticībā nav pieļaujama Baznīcas kanonu pārkāpšana. Redzot, kā šos kanonus ignorē Filarets un viņa atbalstītāji, mēs beidzot nolēmām pamest UOC-KP. Tas nekādā gadījumā nenozīmē, ka mēs esam nacionālās Baznīcas nodevēji, kā daži mūs tagad sauc. Mēs esam savas neatkarīgās valsts patrioti un tiecamies pēc neatkarīgas Ukrainas baznīcas. Saplūstot ar likumīgo Baznīcu, ar savām lūgšanām un visu iespējamo darbu, mēs vēlamies paātrināt neatkarības piešķiršanu mūsu Ukrainas pareizticīgajai baznīcai.
Īsa baznīcas vēsture
(Ukrainas pareizticīgo baznīcas Kijevas patriarhāts) 1991. gadā metropolīts Filarets, kurš vada UOC, sāk neatlaidīgi meklēt autokefāliju (lūgumraksts par autokefāliju tika iesniegts Maskavā 1991. gada 3. novembrī). Konflikta rezultātā 1992. gada 7. aprīlī viņš pārstāja pakļauties Maskavas patriarhātam. 1992. gada 27. maijā Harkovā tikās UOC padome, kas atcēla metropolītu Filaretu no UOC Kijevas Krēsla primāta amata un izraidīja no štata, aizliedzot priestera kalpošanu. M. Filarets (Deņisenko), neatzīstot šo lēmumu, ar sekotāju grupu kļuva praktiski par neatkarīgu hierarhu, turpinot sevi uzskatīt par UOC vadītāju. Metropolīts Filarets saglabāja Vladimira katedrāli, kur viņš turpināja kalpot, un metropoles rezidenci. 1992.gada 25.jūnijā M.Filarets ar saviem sekotājiem (viņuprāt, pārstāvot visu UOC) sarīkoja apvienošanās padomi ar UAOC, kā rezultātā radās jauna vienota baznīca - Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca. Mstislavs palika vienīgais patriarhs (kurš nepiedalījās pašā apvienošanās procesā un, atrodoties ASV, viņam bija ļoti neskaidrs priekšstats par to, kas notiek Ukrainā). 1992. gada 17. oktobrī patriarhs Mstislavs, kurš neatzina apvienošanos, no UAOC izslēdza bīskapus Entoniju (Masendiču) un Vladimiru (Romanjuku). Pēc apvienošanās metropolīts Filarets atkal no jauna ordinēja daudzus UAOC bīskapus (dažiem šī bija jau trešā ordinācija). Neskatoties uz jaunā nosaukuma ("UOC-KP") pieņemšanu, visiem UAOC draudzēm, kas kļuva par baznīcas daļu, tika atļauts saglabāt savu vēsturisko nosaukumu (UAOC pagasts), neieviešot jaunu saīsinājumu. Ne visi UAOC pagasti Ukrainā atzina apvienošanās padomi; trīs hierarhi atteicās apvienoties ar metropolītu Filaretu (ideoloģiski runājot, viņi šaubījās par bijušā Maskavas patriarhāta metropolīta sirsnību, bet viens no viņiem drīz atgriezās UOC-KP) . Jūlijā Ļvovas bīskaps Andrejs (Horaks) pievienojās UOC-KP no UOC, atvedot sev līdzi visu diecēzes īpašumu. Līdz 1993. gadam patriarhs Mstislavs praktiski pārtrauca attiecības ar savu ukraiņu “ganāmpulku”, kas faktiski tika sadalīts divās daļās. Faktiski jau 1993. gada pavasarī Ukrainā veidojās divas neatkarīgas atzīšanās. Turklāt abus formāli vadīja Mstislavs Skripņiks, un abos praktiski visas lietas vadīja pavisam citi cilvēki.
1993. gada 11. jūnijā nomira patriarhs Mstislavs. Šīs ziņas kļuva par sākumu galīgajai demarkācijai starp UAOC un UOC-KP, no kurām katra ievēlēja savu patriarhu. 1,5 gadu laikā pēc UOC-KP izveidošanas 12 bīskapi to pameta un atgriezās Krievijas pareizticīgo baznīcā. Pat pēc dažu draudžu un hierarhu aiziešanas uz UAOC baznīcā bija diezgan nozīmīga partija, kas iebilda pret M. Filareta ievēlēšanu patriarha amatā. Romanjuks kļuva par patriarha locum tenens. Un 1993. gada 21.-24. oktobrī Kijevā notika UOC-KP padome, kurā Romanjuku ievēlēja par Kijevas patriarhu. M. Filarets palika “patriarha vietnieks” un faktiski turpināja vadīt baznīcu. Baznīca sāk paplašināties arī ārpus Ukrainas robežām. Baznīcas pulkā tiek uzņemti Ukrainas autokefālās pareizticīgo baznīcas pārstāvji. 1993. gadā komūnijā tika pieņemts tā sauktais Milans Snods (1997. gadā viņš pārtrauca kopību). UOC-KP iekļāva arī draudžu un garīdznieku grupas Krievijas teritorijā (galvenokārt ROCOR sastāvā), no kurām "Kijevas Patriarhāta krievu pareizticīgo baznīca" (ROC-KP) un "Patiesā pareizticīgo baznīca Kijevas patriarhāts” tika izveidots, taču burtiski pāris gadu laikā, zaudējot vairākus garīdzniekus, krievu draudzes tika pārveidotas par trim diecēzēm (Kurskas-Obojanskas, Bogorodskas un Sibīrijas), kuras tagad kopā veido no 40 līdz 50 draudzēm. Pēc patriarha Mstislava nāves UOC ASV kādu laiku atradās garīgā savienībā ar UOC-KP, bet faktiski nepakļāvās Kijevai. 1995. gada sākumā UOC ASV pievienojās Konstantinopoles patriarhātam. Tomēr aptuveni 20 draudzes ASV, Austrālijā un Latīņamerikā palika Kijevas patriarhāta jurisdikcijā. 2002. gadā viņi ASV izveidoja vikariātu, kuru vada bīskaps Stefans (Biljaks).
Līdz 1995. gada vidum UOC-KP ietvēra 24 diecēzes ar 1700 draudzēm. Tajā bija aptuveni 1300 garīdznieku, 4 reliģiskās izglītības iestādes, 7 periodiskie izdevumi un 15 klosteri. 1995. gada 14. jūlijā nomira patriarhs Vladimirs. Viņa bēru mēģinājums Sv. Sofija beidzās ar brutālu slaktiņu un patriarha līķa bērēm tieši laukumā. M. Filareta pretinieki (galvenokārt no Rietumu diecēzēm) 1995. gada augustā pulcējās koncilā, kurā pareizticības vienotības labad aicināja Filaretu nekandidēt uz patriarha amatu. 1995. gada 19. oktobrī notika Bīskapu padome, kurā piedalījās 25 UOC-KP bīskapi, kas pārstāvēja 27 diecēzes (7 no tām ārpus Ukrainas). Taču pirms pašas koncila 4 bīskapi kopā ar savām diecēzēm pārcēlās no UOC-KP uz UAOC. Tās bija rietumu diecēzes, kurās bija vairāk nekā 700 draudžu (gandrīz puse baznīcas, pēc citiem avotiem 943, t.i. vairāk nekā puse). Padomē M. Filaretu gandrīz vienbalsīgi ievēlēja par patriarhu.
1996. gadā baznīcā tika uzņemti trīs grieķu bīskapi, bet 1998. gadā baznīcai pievienojās 4 draudzes Klīvlendā (ASV), kas atdalījās no Ukrainas pareizticīgās baznīcas ASV. Papildus neatkarīgu garīdznieku pieņemšanai savā omoforijā UOC-KP kā izeju no baznīcas izolācijas izmantoja arī attiecību nodibināšanu ar citām pasaules pareizticības neatzītām baznīcām. Tādējādi Kijevas patriarhāts uzturēja attiecības ar Bulgārijas baznīcas Alternatīvo Sindu, Melnkalnes pareizticīgo baznīcu. Šīs darbības lika runāt par “alternatīvas” pareizticīgo baznīcu ģimenes izveidi, kuru vadīja UOC-KP. 1997. gadā, pateicoties vairāku priesteru pārcelšanai no Krievijas pareizticīgās baznīcas, tika izveidota jauna Hersonas (Tavrichesky) diecēze, kurā tagad ir 74 draudzes.
2004. gadā UOC-KP bija 29 diecēzes, 3 diecēzes ārvalstīs un viens vikariāts ASV, 37 bīskapi, 10 reliģiskās izglītības iestādes. UOC-KP draudzēs kalpoja 2892 priesteri un diakoni. Vīriešu un sieviešu klosteru skaits pieauga līdz 43, bet draudžu skaits - līdz 3760. Viena no galvenajām baznīcas problēmām ir ļoti vājš klosteris, 2008. gadā UOC-KP bija 136 mūki (salīdzinājumam, plkst. tajā pašā laikā UOC-KP bija 4399 mūki, bet UGCC - 1269). Tādējādi bīskapu ordinācijas kandidātu izvēle ir visai maza. Uz 2010. gada 1. janvāri Ukrainas teritorijā ir jurisdikcijā 4281 pagasts. Tātad baznīca aug diezgan aktīvi, lai gan dažkārt šis pieaugums ir nosacīts - noteikts skaits reģistrēto draudžu pastāv tikai uz papīra un nav īsti strādājošas draudzes (šī problēma ir raksturīga arī UOC, jo starp divām baznīcām notiek konkurences cīņa pagastiem, ik pa laikam pāraugot sadursmēs ar asinsizliešanu). Baznīcai, kas sevi uzskata par nacionālās ukraiņu idejas paudēju (dievkalpojumi UOC-KP notiek ukraiņu valodā), vislielākais atbalsts ir Ukrainas rietumos un centrā (vairāk nekā 400 draudžu Kijevā /kopā ar Kijevas/ un Ļvovas apgabali, vairāk nekā 300 pagasti Volīnas un Rivnes apgabalos, vairāk nekā 200 pagasti Ivanofrankivskas, Ternopiļas, Hmeļņickas un Vinnicas apgabalos). Savukārt valsts dienvidos un austrumos baznīcas stāvoklis ir visai vājš (Harkovas apgabalā ir 14 draudzes, Luganskā – 21, Aizkarpatijā – 26, Krimā – 38 draudzes). Bez Ukrainas UOC-KP ir pagasti Krievijā, Moldovā, ASV, Grieķijā un Vācijā. Baznīca pamazām aug - uz 2013. gada 1. janvāri tajā bija 4536 draudzes un 3141 priesteris (t.i., 9 gadu laikā draudžu skaits palielinājās par 776, priesteru skaits par 249).
Kopš 2000. gadu sākuma baznīca ir virzījusies uz izeju no baznīcas izolācijas, cenšoties uzlabot attiecības ar Konstantinopoles patriarhātu. Draudze sāka baudīt arī ievērojamu valdības iestāžu atbalstu (īpaši no 2005. līdz 2010. gadam), kas savā pašapziņā to pārvērta par cienījamu valsti veidojošu baznīcu (kā rezultātā notika piedzīvojumi ar dažādu pasaulē neatzītu grupu pieņemšanu Pareizticība tās omoforijā apstājās). 2009. gadā tika izveidota komisija dialogam ar UOC, un 2009. gada oktobra sākumā notika abu baznīcu līdzīgu komisiju kopīga sanāksme. Kijevas patriarhāta sekotāju skaitu ir diezgan grūti noteikt, optimistiskākās aptaujas aicina 30% iedzīvotāju. Taču faktiski lielākajam skaitam Ukrainas nomināli pareizticīgo pilsoņu vispār nav skaidras jurisdikcijas piederības, jo aktīvi nepraktizē un viņiem ir maz izpratnes par atšķirībām starp jurisdikcijām. Īstu pastāvīgo UOC-KP draudzes locekļu ir daudzkārt mazāk. Un, lai gan lielāks skaits cilvēku deklarē savu piederību Kijevas patriarhātam, joprojām ir vairāk īstu Maskavas patriarhāta draudzes locekļu; šajā ziņā pagastu statistika, neskatoties uz visām nepilnībām, ir tuvāka reālajam stāvoklim.
Teksts sagatavots projekta “Reliģiskās situācijas un reliģiskās identitātes dinamika Maskavas reģionā” ietvaros. Īstenojot projektu, tiek izmantoti valsts atbalsta līdzekļi, kas piešķirti kā dotācija saskaņā ar Krievijas Federācijas prezidenta 2016.04.05. rīkojumu Nr.68-rp un uz Nacionālās labdarības organizācijas rīkota konkursa pamata. Fonds.
pareizticīgo baznīca Ukrainas teritorijā; nav atzīta par kanonisku neviena no vietējām pareizticīgo baznīcām. Nosaukums cēlies no Krievijas Pareizticīgās baznīcas Ukrainas eksarhāta, kura jurisdikcija ir norādīta, lai nosaukumu atšķirtu no Ukrainas pareizticīgās baznīcas (turpmāk tekstā – UOC), kas ir daļa no Krievijas pareizticīgās baznīcas.
Stāsts
Baznīcas rašanās ir cieši saistīta ar politisko situāciju valstī un tās neatkarības iegūšanu 1991.gadā. Jau 80. gadu beigās. Saistībā ar separātistu noskaņojuma pieaugumu Ukrainas rietumos pastiprinājās baznīcu darbība ar uzsvaru uz nacionālo identitāti - galvenokārt Ukrainas grieķu katoļu un ukraiņu autokefālo pareizticīgo baznīcu (turpmāk – UAOC), kuras bieži nonāca konfliktā. ar Krievijas pareizticīgo baznīcu. Lai atrisinātu situāciju 1990. gadā, Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētā Sinode nolēma piešķirt Ukrainas un Baltkrievijas eksarhātiem autonomijas statusu un pēc tam neatkarību ar tiesībām izveidot savas sinodes un patstāvīgi ievēlēt savu vadītāju. Kad Ukraina 1991. gadā vienpusēji paziņoja par atdalīšanos no PSRS, tās pirmais prezidents Leonīds Kravčuks pilnībā atbalstīja Filareta plānus izveidot “neatkarīgu baznīcu neatkarīgā valstī”.
1992. gadā UOC pieprasīja no Krievijas pareizticīgo baznīcas autokefāliju (baznīcas neatkarību), kas tika liegta, aizbildinoties ar to, ka Bīskapu padomei nav tiesību risināt šādus jautājumus. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomē Maskavā Ukrainas bīskapi neatbalstīja savu primātu, kā rezultātā Metropolīts. Filaretam tika prasīts atkāpties, viņš vispirms piekrita, pēc tam atgriezās Kijevā un atteicās, un tāpēc tā paša gada 11. jūnijā viņam tika atņemta priesterība.
1992. gadā tika ievēlēts jauns Krievijas pareizticīgās baznīcas Ukrainas eksarhāta primāts, kurš kļuva par metropolītu Vladimiru (Sabodan). Pēc šī Met. Filarets ar viņam uzticīgajiem bīskapiem ierosināja UOC un UAOC daļu apvienošanas padomi, kurā 1992. gadā parādījās jauna struktūra - Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca (turpmāk tekstā UOC-KP) . Padomē tika ievēlēts arī jaunās baznīcas galva patriarhs Mstislavs (Skripņiks). Pēc šīs padomes trīs UAOC bīskapi iesniedza lūgumus par pāreju uz Krievijas Pareizticīgo baznīcu. Paralēli tam kāda UAOC daļa neatzina apvienošanos un nevēlējās pievienoties Kijevas patriarhāta struktūrai. Šobrīd grēksūdzes vadītājs ir patriarhs Filarets (Deņisenko), 1995. gada 22. oktobrī viņš tika iecelts patriarhālajā tronī. Oficiālais nosaukums ir "Viņa Svētība Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarhs".
Kopumā UOC-KP raksturo diezgan stingra nacionālistiska nostāja; tās atbalstītāji tiek pastāvīgi apsūdzēti par vardarbīgu UOC pagastu sagrābšanu Ukrainas teritorijā. Pēc varas maiņas Ukrainā 2013.-2014.gada politiskās krīzes rezultātā. un Maidana neatkarības pasākumus, projektus, lai iegūtu baznīcai autokefāliju, atbalsta Augstākā Rada un prezidents; 2016. gada jūnijā Augstākā Rada parakstīja aicinājumu Ekumēniskajam patriarhātam (Konstantinopoles pareizticīgo baznīcai) ar lūgumu izveidot valsts teritorijā vienotu baznīcas organizāciju, kas apvienotu UOC-KP, UOC (kas ir daļa Krievijas pareizticīgās baznīcas) un UAOC, lai tādējādi tiktu pārvarēta šķelšanās.
Pirms tam 1993.-1994., 2007.-2008. un 2015.g. Kijevas patriarhāts arī mēģināja apvienoties ar UAOC, lai kopīgi panāktu vēlamo statusu no Konstantinopoles, apelējot uz to, ka Kijevas metropole, kas iepriekš bija grieķu vadībā, tika nelikumīgi nodota Maskavas patriarhātam 1686. gads. Savukārt ekumeniskā patriarhāta politiku šajā ziņā raksturo ārkārtīga piesardzība saistībā ar iespējamiem konfliktiem ar Krievijas Pareizticīgo Baznīcu, ar kuru tās attiecības pēdējā laikā nav veidojušās no tām labvēlīgākajām.
Baznīca uztur Euharistisko kopību ar Maķedonijas un Melnkalnes pareizticīgo baznīcām, kuru statusu Serbijas pareizticīgo baznīca neatzina, kā arī ar Ukrainas pareizticīgo baznīcām ASV un Kanādā, kas atrodas Konstantinopoles jurisdikcijā.
Prakse
Kulta praksei ir pareizticībai raksturīgas reģionālas iezīmes. Dievkalpojumi pārsvarā notiek ukraiņu valodā, bet ir gadījumi, kad kā liturģiskās valodas tiek izmantotas baznīclāvu un krievu (draudzēs Krievijā un Ukrainā), grieķu, angļu un japāņu valodā.
Numurs
Lielākā daļa šīs konfesijas pārstāvju dzīvo Ukrainā. Saskaņā ar socioloģisko aptauju, kas tika veikta Ukrainā 2016. gada februārī, 38% pareizticīgo kristiešu Ukrainā uzskata sevi par UOC-KP biedriem.
Krievijā saskaņā ar valdības statistiku Maskavas apgabalā ir reģistrētas astoņas kopienas un viena diecēzes administrācija. Vienīgais UOC-KP templis Krievijā ir Epifānijas katedrāle Noginskā, Maskavas apgabalā. - pieder Bogorodskas diecēzei, kuru vada Metropolīts. Adrians (Vecais vīrs). 2016. gada 3. oktobrī Noginskas pilsētas tiesa pieņēma lēmumu to nojaukt. Turklāt Krievijas teritorijā darbojas UOC-KP Obojanas-Belgorodas diecēze, taču tai nav baznīcu un dievkalpojumi notiek šim nolūkam pielāgotās mājas telpās. UOC-KP kopienas atradās Krimas teritorijā, bet tagad Krimas teritorijā nav reģistrētas šīs baznīcas reliģiskās organizācijas.
Citās valstīs UOC-KP ir sekotāji ukraiņu diasporas vidū, tostarp ASV, Kanādā, Austrālijā, ES valstīs, Japānā un Paragvajā.
Literatūra
Konfesionālā situācija Ukrainā: vēsture un mūsdienīgums. – M.: vārdā nosauktais Etnoloģijas un antropoloģijas institūts. N.N. Miklouho-Maclay RAS, 2011. – 365 lpp.
Drabinko A. Pareizticība posttotalitārajā Ukrainā (vēstures atskaites punkti). – K.: 2002. – 296 lpp.
Jeļenskis V. Reliģija pēc komunisma: Ukraina Centrāleiropas kontekstā. Kijeva: NPU im. M. P. Dragomanova, 2002. – 420 lpp.
Reliģijas vēsture Ukrainā. - T. 10. Reliģija un Ukrainas Neatkarības Klinšu baznīca / Red. A. Kolodnijs. - Kijeva-Drogobiča: Kolo, 2003. – 613 lpp.
A. Zigmonts un E. Voinovs
http://www.pravoslavie.ru/86919.html
“Ienaidnieks izdomāja ķecerības un šķelšanās, lai iznīcinātu ticību, diskreditētu patiesību un sagrautu vienotību. Ķecerības kalpi ticības aizsegā propagandē nodevību, antikrists ar Kristus vārdu un, aizsedzot melus ar ticamību un smalku viltību, aizēno patiesību. — “Pie kādas vienotības viņš turas, kādu mīlestību saglabā vai par kādu mīlestību sapņo, kurš, paklausot nesaskaņu impulsam, šķeļ Baznīcu, iznīcina ticību, satrauc pasauli, izrauj mīlestību, apgāna Dievu. Sakraments? SV.KIPRIJS no Kartāgas
Šodien cilvēki, kas nav baznīcas, ir pārsteigti: "kāpēc Ukrainā nav vienotības starp pareizticīgajiem un kāpēc mums nav savas neatkarīgas baznīcas"?
Ar šiem jautājumiem viņi parāda vai nu savu nekompetenci tajos jautājumos, par kuriem vēlas izteikt savu viedokli, vai arī savu aizspriedumu pret pareizticīgo baznīcu. Šādi cilvēki nevar atbildēt uz jautājumu: "Cik sakramentu mums ir mūsu baznīcā?" - Un vēl jo vairāk, kaut ko pastāstīt par to vai citu sakramentu, bet viņi uzņemas spriest par baznīcas hierarhiju. Viņi savas domas veido mediju iespaidā un nevēlas ieskatīties “Dieva likumos”, un garīdznieki tiek apsūdzēti politikā. Tāpēc vispirms atcerēsimies pareizticīgo sakramentus, bez kuriem nekādi skaidrojumi kļūs nesaprotami.
Kristības, konfirmācijas, Komūnijas, grēku nožēlas un eļļas iesvētīšanas sakramenti attiecas uz katra kristieša dzīvi. Papildus tiem ir izveidoti vēl divi sakramenti, kas svētī ieiešanu īpašā dzīves ceļā. Priesterības sakraments tiek veikts cilvēkam, viņš kļūst par garīdznieku un saņem īpašu žēlastību, lai veiktu dievkalpojumus un sakramentus citiem cilvēkiem.
Ir trīs garīdznieku pakāpes. Augstākais līmenis ir bīskapi, kas ir apustuļu pēcteči, vada baznīcas un var pārvaldīt visus Sakramentus. Atkarībā no tā, kuru vietu viņš ieņem un kādu apgabalu vada, bīskaps var būt bīskaps, arhibīskaps, metropolīts vai patriarhs, taču tie visi ir dažādi nosaukumi viena un tā paša bīskapa pakāpei.
Otrais priesterības līmenis ir priesteris, kurš var izpildīt visus Sakramentus, izņemot priesterību.
Jaunākā priesterības pakāpe ir diakons, kurš nevar pats pasniegt Sakramentus, bet palīdz priesterim to izpildē.
Priesterības sakramenta laikā bīskaps liturģijas laikā uzliek rokas uz iniciatora galvas un nolasa īpašu lūgšanu, pēc tam iesvētītais tiek ietērpts viņa dienesta pakāpei atbilstošā apģērbā. Priesteri visu savu dzīvi velta kalpošanai Dievam un cilvēkiem, viņi saņēma žēlastību caur apustuļiem no paša mūsu Kunga Jēzus Kristus, un mums vienmēr pret viņiem jāizturas ar īpašu mīlestību un cieņu.
Kristieši jābrīdina no tā sauktajām “pareizticīgo baznīcām”: “Kijevas patriarhāta” un “Ukrainas autokefālās pareizticīgo baznīcas”. Pirmā “autokefālā baznīca” tika dibināta 1921. gada 1. oktobrī Sv. Sofijas katedrālē Kijevā. Neskatoties uz iniciatoru uzaicinājumu, neviens pareizticīgo bīskaps neieradās šajā “Visukrainas koncilā”. Klāt bija tikai ZO priesteri, 12 diakoni un laji. Tad, lai nodibinātu UAOC “neatkarīgu no Maskavas”, viņi nolēma atteikties no pareizticīgās baznīcas svētajiem kanoniem. Saskaņā ar Svēto apustuļu 1. kanonu “lai divi vai trīs bīskapi ieceļ bīskapus”. Pašā pirmajā UAOC “metropolītā” Vasīlijā Lipkivski priesteri viņu “iesvētīja”, un viņš uzreiz “iesvētīja” vēl divus bīskapus. Tāpēc cilvēki sāka viņus saukt par “pašsvētajiem”. Tādi “bīskapi” bija 1926. gadā. bija jau 28, bet, sākoties Staļina represijām, daļa pārgāja pie “renovatoriem”, daļa laicīgajā darbā, daļa bēga uz ārzemēm. Viens no šiem “pašsvētajiem” bija Mstislavs (Skrypnyk), UAOC bīskaps no ASV.
1989. gadā Ukrainā tika atsākta “Autokefālā baznīca”, un no oktobra UAOC par savu vadītāju ievēlēja Mstislavu Skrypņiku, bet 1990. gada 19. oktobrī viņu iecēla par UAOC “patriarhu”.
Denisenko kungs savās nesenajās intervijās dažādiem medijiem nemitīgi atgādina, ka viņa struktūra ir pilnīgi identiska ar UAOC un starp tām nav nekādas atšķirības, nav nekādu kanoniskās kārtības problēmu, kas tos šķīra. Patiešām, viņa pseidobaznīca vai drīzāk viņa politiskā grupa un UAOC ir kā dvīņubrāļi: abi radās, rupji pārkāpjot mūžsenās baznīcas tradīcijas un institūcijas, un tāpēc par baznīcām var saukt tikai nosacīti. Bijušais Kijevas metropolīts to visu labi zina, un šodien viņam ir jāsaprot, ko viņš un viņa organizācija patiesībā pārstāv.
Mēs citēsim paša Filareta (Deņisenko) viedokli, kas tika izteikts preses konferencē 1990. gada oktobrī par UAOC, tātad arī par viņu šodien:
“Tā sauktajam UAOC nav kanoniskas kontinuitātes ar Kijevas metropoli... Tai nav nekāda sakara ne ar Kijevas metropoli, ne ar kādu pareizticīgo patriarhātu... Tāpēc es uzskatu, ka UAOC ir patiesi neatkarīga, taču neatkarīga no visas pareizticības. . Šis ir arī sauss zars, kas tika nolauzts no mūsu ticības dzīvā koka. Pareizticīgā baznīca uzskata, ka visi tā sauktie svētie rituāli, ko veic šīs “baznīcas” priesteri un bīskapi, ir nežēlīga... viņa vārds (Mstislava - Red.) - Kijevas un visas Ukrainas patriarhs - ir ņirgāšanās par Baznīcai, jo neviens nevar to izdarīt pats sev piešķirt augstāku cieņu. UAOC ir patvaļīgi paaugstinājusi sevi patriarhāta cieņā... Aicinām tā sauktās UAOC ticīgos pieturēties pie baznīcas kanoniem un neplēst pareizticīgo baznīcu Ukrainā divās daļās... Šī ir trešā reize 20. gadsimta vēsturi, ka šī “baznīca” ir radusies, un katru reizi tā nokalst kā nolauzta zarā, jo tai nav Dieva žēlastības, kas baro patieso Baznīcu”
(Pareizticīgo Biļetens. - 1991, Nr. 1. - 10.-13.lpp.).
Es vēlētos, lai šodienas “patriarhs Filarets” neaizmirstu savas iezīmes no trīspadsmit gadiem un, ja viņš kaut kādu iemeslu dēļ ir aizmirsis, kas patiesībā ir UAOC (un līdz ar to arī tā kopija - UOC-KP), tad citēsim viņu. šodienas domas liecinās par pašreizējā Ukrainas “pareizticīgo” šķelšanās līdera bezprincipitāti un liekulību.
Padomāsim, dārgie tautieši, vai šāds cilvēks var būt Baznīcas primāts?
Kijevas patriarhāta UOC tika “izveidota”, pateicoties dažu UAOC “bīskapu” un bijušā metropolīta Filareta (Deņisenko) apvienošanai, kurš tika atlaists par personīgiem grēkiem un baznīcas pārkāpumiem 1992. gada 25. jūnijā. Un vēl pirms tam. , Bīskapu padomē 1992.gada 1.-3.aprīlī Maskavā, Metropolīts Filarets, atzīstot savu vainu kārdinājumu izplatīšanā Ukrainā, Krusta priekšā, Evaņģēlijā un visā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapā, apsolīja, atgriežoties Ukrainā, lai nodotu savas pilnvaras jaunajam UOC Bīskapu padomes ievēlētajam, kas pulcēsies Kijevā. Tā kā Ukrainas pareizticīgā baznīca tajā laikā jau bija neatkarīga pārvaldībā. Bet Ukrainas bīskapi brīdināja, ka viņš var maldināt, un patriarhs vēlreiz visu priekšā jautāja Filaretam. Un tad Filarets atbildēja, ne bez aizkaitinājuma (citējam no saglabātā audio ieraksta): “Mēs esam kristieši. Painted ir teikts: "Lai jūsu vārds ir jā, jā, jā, jā, un viss pārējais ir no ļaunā." Galu galā tas tika teikts Baznīcas koncila laikā, kur Kristus vada un Svētais Gars vada. Kad viņš to neizpildīja, kļūstot par zvēresta pārkāpēju, UOC bīskapi, tiekoties 3.aprīlī Žitomirā, izteica viņam neuzticību, un Bīskapu padomē Harkovā metropolītu Filaretu aizveda no Kijevas metropoles un aizliedza priesterība.
Tādējādi Kijevas patriarhāta UAOC un UOC sakramenti nav spēkā, jo šo “baznīcu” garīdzniekiem nav priesterības žēlastības. Tātad cilvēki netiek kristīti, nav precējušies, un viņu grēki grēksūdzes laikā netiek piedoti. Tie garīdznieki, kas pie viņiem ierodas no mūsu Baznīcas, tiek atsvabināti saskaņā ar Svēto apustuļu 45. kanonu, kurā teikts, ka bīskaps, priesteris vai diakons, kurš lūdzas kopā ar no Baznīcas izslēgtajiem, arī ir jāizslēdz, un, ja viņš rīkojas ar viņiem kā baznīcas kalpotājs, viņš tiks atsegts. Tāpēc tiem, kas kādus sakramentus UOC-KP vai UAOC “saņēma”, ir jāvēršas pie kanoniskās Baznīcas un jāpieņem šie sakramenti no jauna, un papildus jāatzīst, kā tie ir izstumti no Baznīcas. Svēto apustuļu 10. noteikums saka: ”Ja kāds lūdzas kopā ar kādu, kurš ir izslēgts no Baznīcas, pat mājās, tad arī šāds cilvēks tiek izslēgts.”
Mūsu grūtajos laikos pareizticība Ukrainā piedzīvo īpašu pārbaudījumu periodu. Vajāšanas un šķelšanās iznīcina ticību un izskauž mīlestību. “Izpostīšanas negantība svētā vietā”, ko runāja pravietis Daniēls, mūsu laikabiedri, pirmkārt, saista ar mūsu zemes izpostītajiem un apgānītajiem tempļiem. Bet svētie tēvi šos pravietiskos vārdus interpretē arī citādāk: “izpostīšanas negantība” svētā vietā ir bīskapu krēsli, kurus ieņem necienīgi hierarhi, viltus bīskapi, viltus patriarhi.
Īpaši lielas pūles UOC-KP un tās vadītājs Filarets (Deņisenko) pieliek cīņā pret pareizticību Ukrainā. Atņemts visas priesterības pakāpes par grēkiem pret Dievu un Svēto Baznīcu, Filarets, nepakļaujoties baznīcas tiesai, atkrita no pareizticīgās baznīcas un izveidoja reliģisku grupu, tā saukto Kijevas patriarhātu, kas, lai gan tā sevi sauc. Pareizticīgajam patiesībā nav nekāda sakara ar pareizticību. To var apliecināt 1992. gada notikumi, kad neviens no esošajiem klosteriem, kā arī Kijevas Pečerskas un Počajevas lavras nesekoja viltus liecinātājam. Galu galā mēs zinām, ka klosteri vienmēr ir bijuši Patiesības, kanonu un tradīciju sargātāji.
Filareta sekotāji atrodas ārpus pareizticības, ārpus baznīcas. Līdzīgu šķelmisku grupu pēcrevolūcijas gados izveidoja Vasilijs Lipkivskis, kuru autokefālisti sauc par "metropolītu". Taču Lipkivska “iesvētībā” nepiedalījās neviens bīskaps, kas ir ne tikai pārkāpums, bet arī tieša apustulisko noteikumu un baznīcas kanonu neievērošana. Pirmajā apustuliskajā kanonā teikts: ”Bīskapus ieceļ divi vai trīs bīskapi.” Bet šķelmieši neievēroja šo svarīgo svēto apustuļu norādījumu. Svētā Gara žēlastības apustuliskā pēctecība Vasilija Lipkivska pašsvētajā “iesvētībā” apstājās.
Mums tagad ir kaut kas līdzīgs. Tā saukto “Kijevas patriarhātu” vada vienkāršs mūks, kuram atņemti svētie ordeņi.
Bijušais metropolīts Filarets pārkāpa 34. Svēto apustuļu likumu, kurā teikts: "Pirmais (bīskaps) neko nedarīja bez visu piekrišanas, jo tikai piekrišana būs vienprātība."
Filarets pārkāpa šo noteikumu un patvaļīgi, bez bīskapu, garīdznieku, klosteru un laju piekrišanas organizēja jaunu reliģisko grupu - UOC-KP, atstājot pareizticīgo baznīcu. Turklāt Filarets arī pārkāpa šo noteikumu, pārtraucot saziņu ar pirmo Baznīcas bīskapu. Baznīcas primāts, kā zināms, ir pakļauts Bīskapu padomei. Un tas notika 1991. gadā Harkovā, kurā Filaretu, kurš izdarīja nepatiesas liecības un citus grēkus, atcēla no amata.
Pareizticīgās baznīcas Bīskapu padome viņam atņēma visas priesterības pakāpes par noziegumiem pret Dievu, ticību un pareizticību. Filaretu bīskapi iesvētīja par diakonu, presbiterātu un bīskapu, kā arī, būdams Ukrainas pareizticīgās baznīcas primāts līdz 1992. gadam, viņš vienlaikus bija arī Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes loceklis. Baznīca uz pilnīgi likumīga pamata, saskaņā ar Apustuliskajiem noteikumiem un Ekumenisko padomju noteikumiem, atņēma Filaretam priesterību par smagu un nāves grēku izdarīšanu.
Filareta atcelšanu atzina visas pasaules kanoniskās pareizticīgo baznīcas.
Svētais Jānis Hrizostoms jebkuru atdalīšanu no Baznīcas uzskata par Svētā Gara žēlastības atņemšanu. Svētais Kipriāns no Kartāgas teica: "Viss, kas ir tikai atdalīts no dzīvību sniedzošā avota, nevar dzīvot un elpot īpašu dzīvi, zaudējot savu glābjošo būtību." Tāpēc visa pasaules pareizticība UOC-KP, ko izveidoja atsvabinātā Filareta, neatzīst par pareizticīgo baznīcu. Tāpēc visas pasaules pareizticīgo vietējās baznīcas nepieļauj kopīgus dievkalpojumus ar Kijevas patriarhāta viltus bīskapiem un viltus priesteriem un kalpos kopā ar kanoniskās Ukrainas pareizticīgās baznīcas hierarhiem un priesteriem, kuras primāts ir Viņa. Svētības Kijevas un visas Ukrainas metropolīts Onufrijs.
Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pozīciju atbalsta Aleksandrijas, Antiohijas, Jeruzalemes, Gruzijas, Serbijas, Bulgārijas un citas vietējās baznīcas, lūgšana un euharistiskā kopība ar Ukrainas Pareizticīgo Baznīcu, kas ir neatņemama Svētās Katoļu un Apustuliskās Baznīcas sastāvdaļa. .
Lai attaisnotu savas pretbaznīcas tieksmes, šķelšanās atgādina dažus vēstures faktus, kurus viņi izklāsta vienpusīgi, ne vienmēr pareizi komentējot.
Tātad viņi runā par it kā nekanonisko autokefālijas deklarāciju, ko 15. gadsimtā pati Krievijas baznīca pieteikusi. Patiešām, krievu baznīca, kas sākotnēji atradās Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā, 1448. gadā kļuva praktiski autokefāla (tas ir, neatkarīga, pašpārvalde). Bīskapi neatkarīgi no Konstantinopoles ievēlēja Sv. Un viņa. Iemesls tam bija Konstantinopoles patriarha atkāpšanās no pareizticības, viņa akceptēšana savienībai ar Romu 1439. gadā. Baznīcas noteikumi, kā zināms, liek pārtraukt baznīcas saziņu ar ķeceriem. Kad Konstantinopoles patriarhālo troni atkal sāka ieņemt pareizticīgo patriarhi, lai gan sākotnēji Krievijas baznīcas neatkarības tiesības nebija formāli apstiprinātas, patriarhi pret to neprotestēja un nepārtrauca Euharistisko kopību ar Krievijas Pareizticīgo Baznīcu.
Autokefālisti runā par it kā neatkarīgās Kijevas metropoles piespiedu pievienošanu Maskavas patriarhātam. Šajā sakarā jāsaka, ka Kijevas metropole nekad nav bijusi autokefāla. Pēc Krievijas baznīcas sadalīšanas divās metropolēs - Maskavā un Kijevā (atkal sakarā ar savienību ar Romu) - pēdējā 17. gadsimtā bija Konstantinopoles patriarhāta eksarhāts. Kijevas metropoles atkalapvienošanās ar Krievijas pareizticīgo baznīcu notika ar divu patriarhu – Konstantinopoles un Jeruzalemes – svētību. Kāpēc skizmatiķi nepiemin Kijevas metropolīta Džoba Borecka apvienošanās vēlmi, kurš nosūtīja savu vēstnieku uz Maskavu ar lūgumu caram paņemt savā paspārnē Mazo Krieviju; Metropolīts Jesaja Kupinskis, kurš vērsās pēc atbalsta pie Maskavas cara un patriarha; Metropolīts Pēteris Mohyla, kurš ieteica kazaku armijas vadītājiem meklēt glābiņu aliansē ar vienasinīgo un vienticīgo Maskavas valsti? Jau pirms atkalapvienošanās Kijevas iedzīvotāji atzina Maskavas patriarhu Nikonu par savu patriarhu. 1654. gada maijā, nosūtot sūtniecību uz Maskavu pie cara, viņi rakstīja arī patriarham Nikonam, nosaucot viņu par Viņa Svētību ne tikai Lielās, bet arī Mazās Krievijas patriarhu. Hetmanis Hmeļņickis un visa kazaku armija sauca Maskavas patriarhu Nikonu par savu lielo svēto, savu augstāko ganu. Nedaudz vēlāk slavenais 17. gadsimta Ukrainas hierarhs - Čerņigovas arhibīskaps Lācars Baranovičs - raksta Maskavas caram: “Pieņemiet manu vēlmi: un es būšu ar visu savu diecēzi tieši Maskavas patriarha svētībā kopā ar citi lielkrievu bīskapi, un lai mani mantinieki tiek iecelti Maskavā, nevis Kijevā."
Maldinot vienkāršo tautu, autokefālisti dažkārt saka, ka Ukrainas baznīcas autokefālija tika apstiprināta 1924. gadā, kad Volīnas bīskapi, būdami zem Polijas politiskās varas, saņēma autokefāliju no Konstantinopoles patriarha. Bet tas ir nepareizi - kā zināms, Konstantinopoles patriarhs nekad nav apstiprinājis Ukrainas baznīcas autokefāliju, un saskaņā ar baznīcas kanoniem viņam nav tiesību to darīt. Pareizticīgajā pasaulē ekumēniskais (Konstantinopoles) patriarhs ir pirmais starp līdzvērtīgiem citu vietējo baznīcu primātiem, tas ir, viņam ir tikai goda, bet nekādā gadījumā varas pārākums. Tāpēc viņam nav likumīgu tiesību pasludināt par autokefālu jebkuru citas vietējās baznīcas daļu. Pat ja viņš to darītu, šāds akts būtu nederīgs un nelikumīgs saskaņā ar Baznīcas kanoniem. Tā 1924. gadā Konstantinopole pasludināja Maskavas patriarhāta jurisdikcijā esošās Polijas baznīcas autokefāliju. Šo autokefāliju par kanonisku neatzina pat pati Polijas baznīca, par ko liecina Polijas pareizticīgo bīskapu aicinājums Krievijas Baznīcai: “Polijas autonomā baznīca atzīst par nekanonisku un nederīgu Polijas baznīcas autokefāliju, kas pasludināta. Konstantinopoles patriarha Gregora VII Tomoss, datēts ar 1924. gada 13. novembri, un lūdz svētību Krievijas Baznīcas Mātei par kanonisko autokefāliju.
Lieli centieni mūsdienās tiek virzīti uz kanoniskas autokefālas Baznīcas izveidi Ukrainā, atdalot no Krievijas pareizticīgās baznīcas un mākslīgi apvienojoties ar nežēlīgajām UOC-KP un UAOC, un pēc tam ar grieķu katoļiem. Daži cilvēki domā, ka autokefālija izglābs pareizticību Ukrainā. Bet tā ir pašapmāns. Baznīcas vajāšanas pastiprināsies vēl vairāk. Nākamā prasība būs pakļaušanās Romai.
Mēs dzīvojam Antikrista priekšvakarā, kad daudzi ir novirzījušies no patiesības. Lai “pavedinātu, ja iespējams, pat izredzētos” ( Mf. 24. 24), pret Kristus baznīcu, svēto pareizticību, tiek izvērstas patiesi necilvēcīgas vajāšanas. Kristus brīdinošais vārds par "viltus praviešiem aitu drēbēs", ka "iekšēji tie ir alkatīgi vilki" ( Mf. 7.15), īpaši saprotams mums, kas atzīstam šķelšanās skolotājus un samaitā mūsu tautu ar savu dvēseli postošo šķelšanos.
NEVIS autokefālija dos mieru Ukrainai, bet mūsu tautas vispārēja grēku nožēla Žēlastības pilnajā un patiesajā Baznīcā. Atcerieties, ka ārpus Baznīcas nav ne kristietības, ne Kristus, ne žēlastības, ne patiesības, ne pestīšanas – un tas viss ir tikai Vienotajā pareizticīgo baznīcā. Svētais Kipriāns no Kartāgas teica: "Šizmatiķis neaizsargā ne Baznīcas vienotību, ne brāļu mīlestību, viņš darbojas pret Kristus mīlestību."
“Kā tu nokriti no debesīm, Lucifer, rītausmas dēls! .. Un viņš teica savā sirdī: “Es uzkāpšu debesīs, es pacelšu savu troni pār Dieva zvaigznēm un es sēdēšu kalnā dievu pulkā... Es iešu debesu augstumos Es būšu kā Visaugstākais” ( Ir. 14.12-14). Daži salīdzina Filareta krišanu ar Lucifera krišanu, kurš kļuva par sātanu. Filarets, kurš pretendēja uz Maskavas patriarhālo troni un to nesaņēma, sacēlās un pretojās Svētajam Garam, kas darbojas Dieva baznīcā. Viņa lepnuma rezultātā, ka viņam nav “miera kaulos no viņa grēkiem” ( Ps. 37.4), Filarets ir kritis un kā kritušais eņģelis tagad cīnās pret Baznīcu, cenšoties iznīcināt patieso pareizticību.
Katrs Filarets šodien sniegtais "pakalpojums" ir Dieva dusmu piesaukšana uz mūsu ilgi cietušo Dzimteni. Katrs “sakraments”, ko zaimojis viņš vai viņa viltus bīskapi un viltus priesteri, ir nederīgs un neglābjošs, jo tas cilvēku vēl tālāk no Dieva un ved uz mūžīgu iznīcību. Filareta garīdzniecība sastāv no bigāmiem un atsvaidzinātiem cilvēkiem, kuri ir zaudējuši bijību pret Dievu un kuriem ir sagrauzta sirdsapziņa.
Mūsdienās Filarets vēršas pie cilvēkiem ar plašsaziņas līdzekļu starpniecību, izsūta savus aicinājumus un aicinājumus visur, mēģinot daudzus savaldzināt ar mājieniem, ar vēstījumiem no Kristus.
Tāpēc esiet uzmanīgi! Neļaujieties aicinājumiem izģērbt Filaretu, jo var šķist, ka "viņa runa ir maigāka par eļļu, bet sekas ir rūgtas, kā vērmeles, asas, kā abpusēji griezīgs zobens, viņa kājas nolaižas nāvē, kājas sasniegt pazemi” ( Sakāmvārdi 5,3 -5).
Atcerieties, ka UOC-KP Filareta sekta ir pret baznīcu, tā ir antikristietība!
Tie, kas šodien joprojām atrodas šķelmē, šķirti no Baznīcas, ar grēku nožēlu var atgriezties glābjošās Baznīcas klēpī. Kanoniskās Ukrainas pareizticīgās baznīcas bērni nav naidīgi, viņi gaida, kad atgriezīsies mūsu brāļi, kuri nonākuši šķelšanā. "Mūsu lūpas ir atvērtas jums... mūsu sirds ir paplašināta ... Mūsu pilsētā ... mūsu sirdīs, lai mēs varētu mirt un dzīvot kopā" ( 2. Kor. 6.11; 2. Kor. 7,2-3). Ne tikai mūsu baznīcu durvis, bet arī mūsu sirdis ir atvērtas ikvienam, kas nāk pie patiesas pareizticības, meklē mūžīgo pestīšanu un dzīvi Dievā kanoniskajā un žēlastības pilnajā Kristus Baznīcā, ik dienas lūdzot Vislabo Dievu:
“Apvienojiet tos savā svētajā katoļu un apustuliskajā Baznīcā, lai kopā ar mums mēs pagodinātu Tavu visgodīgāko un lieliskāko vārdu mūžīgi mūžos. Āmen"
Mūsu baznīcā dievkalpojumi notiek baznīcas slāvu valodā. To radīja Dieva iedvesmotie apustuļi Kirils un Metodijs, pamatojoties uz slāvu valodām: radniecīgas serbu, bulgāru, senkrievu valodām. Baznīcas slāvu valoda nekad nav bijusi runāta, ikdienišķa valoda; to burtiski saskaņā ar Dieva plānu radīja svētie Kirils un Metodijs kā pielūgsmes valodu, kā valodu lūgšanu saziņai ar Dievu. Un tas ir ļoti svarīgi: tāpat kā priesteris svin dievišķo liturģiju īpašos tērpos, īpašā vidē. Šie tērpi nav parasts, nav pasaulīgs, un pēc mises viņam ir pienākums tās novilkt, kad viņš dodas ārā. Daudzas frāzes pat nevar tulkot vārds vārdā mūsdienu valodā.
Diemžēl daži atbalsta pakalpojumu tulkošanu ukraiņu (vai krievu) valodā. Iedomājieties, ka priesteris veic liturģiju uzvalkā, piemēram, sektantu presbiteris. Tieši tādēļ, lai novērstu ukraiņu uzmanību no pareizticīgo ticības, šis tulkojums novedīs pie garīgās saiknes starp paaudzēm zaudēšanas, pie pārtraukuma ar vēsturisko pagātni. Jau ir projekts ukraiņu rakstības pārtulkošanai latīņu alfabētā. Un aiz tā slēpjas acīmredzamā mūsu tautas spodrināšana un pievēršanās katoļu ticībai. Kungs Jēzus Kristus teica, ka tas, kurš ir uzticīgs mazās lietās, ir uzticīgs arī lielās lietās, un, kas ir neuzticīgs mazās lietās, tas ir neuzticīgs arī lielās lietās. Tāpēc nav jābrīnās, ka pēc pārejas uz ukraiņu valodu UAOC un UOC-KP kalpo kopā ar grieķu katoļiem, neievērojot baznīcas svētos kanonus, un mums tiek pārmesta savas tautas nodevība. Tā kā mēs aizsargājam to, kas bija dārgs mūsu senčiem, par ko viņi bija gatavi atdot savu dzīvību, tā, pirmkārt, ir pareizticīgo ticība visā tās tīrībā. Mēs nenodevām svēto Apustuļiem līdzvērtīgo princeses Olgas un prinča Vladimira, svēto Entonija, Teodosija un visu Kijevas-Pečerskas svēto, Počajeva Ījaba ticību, mēs šo ticību neapmainījām pret īslaicīgu labklājību. .
Jēzus Kristus teica, ka vēlāk viņi mūs atzīs, ka mēs esam Viņa mācekļi, ja jums būs mīlestība savā starpā. Tātad tie "skolotāji", kas sevi sauc par "pareizticīgajiem", ir no Dieva, bet naidīgumu veido tautības dēļ? “Nav ne skitu, ne grieķu, ne jūdu, bet jauns radījums Kristū Jēzū” ( Gal. 6.15).
Sašķeltība var būt tikai attiecībā uz Baznīcu: Baznīcas loceklis (pareizticīgie), šķelmiskais (UAOC, UOC-KP), ķeceris (katolis, protestants, sektants) un pagāns.
Baznīcas slāvu valoda, kurā lūdzas pareizticīgie ukraiņi, krievi, baltkrievi, serbi, bulgāri un poļi, izraisa mīlestības pieaugumu starp šīm vienticīgajām, radniecīgajām tautām un dievkalpojumu tulkošanu valsts valodās, gluži pretēji. noved pie attāluma starp tiem. Pēdējais spēlē tikai pareizticības ienaidnieku rokās. Tieši viņiem vai cilvēkiem, kuri ir vienaldzīgi pret Baznīcu un dievkalpojumiem, ir nepieciešams baznīcas slāvu valodas tulkojums. Un tie, kam vajadzīga pareizticīgo baznīca un tās pakalpojumi, nevēlas tulkojumu.
Mūsdienu ticīgajai ir vismaz vidējā izglītība, viņai nekas nemaksā 2-3 nedēļas mācīties baznīcā slāvu valodu - un viņa vispārīgi sapratīs visu, kas notiek liturģijas laikā. Ja mūsu tautieši, braucot strādāt uz ārzemēm, spēj apgūt angļu, franču, vācu, itāļu valodu, tad vai tiešām viņi nevar iemācīties slāvu valodu? Tātad, tas ir viltīgs attaisnojums, ka cilvēki nāk uz baznīcu un neko nesaprot.
Par to, cik mīļa mūsu tautai gadsimta sākumā bija baznīcas slāvu valoda, liecina paši “pašsvētie”. Tā “metropolīts” Vasilijs Lipkivskis atgādina kādu dievbijīgu, cienījamu priesteri, kurš iestājās UAOC, bet lūdza atļauju kalpot slāvu valodā. Viņam tika atteikts, un viņš pameta UAOC. Trīsvienības svētdienā ar sāpēm sirdī “metropolīts” bija spiests apstiprināt, ka lielākā daļa, pat priesteri – sirsnīgie ukraiņi – pieturas pie baznīcas slāvu valodas. Un vecmāmiņa dodas uz desmito ciemu, lai nosūtītu piemiņas dievkalpojumu vai lūgšanu dievkalpojumu slāvu valodā. "Mēs vēlamies lūgt slāvu valodā, tāpat kā mūsu tēvi un vectēvi," cilvēki teica ("UOC vēsture", 26. pants). Kā mūs apskauda mūsu laikabiedrs un tautietis pr. Lavrentijs Čerņigovskis: "Pieturieties pie baznīcas slāvu valodas kā svētā evaņģēlija."
Tāpēc mums ir jālolo baznīcas slāvu valoda, mūsu vectēvu un vecvectēvu lūgšanu saziņas valoda ar Dievu un debesu iemītniekiem, kā mūsu tautas garīgais un kultūras dārgums.
Izdarīsim paši, dārgie tautieši, pareizos secinājumus, no kuriem ir atkarīga mūsu mūžīgā pestīšana. Āmen.
pamatojoties uz materiāliem no Svētās aizmigšanas Počajeva Lavras
Kāda šodien ir situācija Ukrainā?
Pēdējā laikā kļuvuši biežāki gadījumi, kad Ukrainas pareizticīgā baznīca vardarbīgi sagrābj baznīcas, nododot draudzes tā sauktajam “Kijevas patriarhātam”. Līdz šim ir sagūstīti vairāk nekā 30 tempļi. Lielākā daļa baznīcu tika ieņemtas Volīnas, Rivnes, Ternopiļas, Ļvovas un Čerņivcu apgabalos. Tikai četras reliģiskās kopienas brīvprātīgi mainīja savu jurisdikciju.
2016. gada 18. decembrī UOC-KP pārstāvji ar Krievijā aizliegtās ekstrēmistu organizācijas Labais sektors atbalstu uzbruka Debesbraukšanas baznīcas draudzes locekļiem Ptičjes ciemā, Rivnes apgabalā, pieprasot, lai templis tiktu nodots viņu īpašumā. jurisdikcija.
Cik pareizticīgo jurisdikciju ir Ukrainā?
Ukrainā pašlaik ir viena kanoniskā Ukrainas pareizticīgo baznīca (UOC), kas ir Maskavas patriarhāta pašpārvaldes baznīca. Papildus tai ir divas pasaules pareizticības neatzītas baznīcas struktūras - Ukrainas Autokefālā pareizticīgā baznīca (UAOC) un Ukrainas "Kijevas patriarhāta" pareizticīgā baznīca, kas īsteno agresīvu politiku pret Ukrainas Pareizticīgās baznīcas draudzēm. Maskavas patriarhāts.
“Kijevas patriarhāta” vadītājs Filarets (Deņisenko) ar “Labējā sektora” cīnītājiem Foto no vietnes ruspit.ru
Kas ir "Kijevas patriarhāts"?
"Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca" ir baznīcas struktūra, kas radās 1992. gadā ar toreizējās neatkarīgās Ukrainas vadības atbalstu. To vadīja bijušais Maskavas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas primāts Filarets (Deņisenko).
UOC-KP izseko savu vēsturi Kijevas patriarhātam, kas atradās Konstantinopoles jurisdikcijā, noliedzot tās pārejas uz Maskavas patriarhāta jurisdikciju likumību 1686. gadā. Tomēr pašlaik to neatzīst neviena no kanoniskajām pareizticīgo baznīcām.
2015. gada sākumā 44% ukraiņu sevi uzskata par Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas locekļiem, 21% iedzīvotāju sevi sauca par Maskavas patriarhāta UOC ticīgajiem, 11% no Ukrainas grieķu katoļu baznīcas. .
Kā tempļa iebrucēji attaisno savu rīcību?
Uzbrucēju galvenais arguments ir tāds, ka to pilsētu un ciemu iedzīvotāji, kuros atrodas ieņemtās baznīcas, paši nolēma mainīt savu reliģisko piederību. “Kijevas patriarhāts” nodod kopienas savā jurisdikcijā saskaņā ar to pašu shēmu. Vispirms tiek rīkota balsošana vai ciema sapulce, kurā tiek rīkota politiskā, nevis baznīcas aģitācija. Parasti lielākā daļa ciema iedzīvotāju atbalsta pārcelšanos uz UOC-KP, bet faktiskie draudzes locekļi un priesteris ir mazākumā. Pēc tam templis tiek sagrābts ar spēku.
Kāpēc iedzīvotāji nevar izvēlēties savu jurisdikciju?
Baznīcu sagrābšana Ukrainā notiek, ja reliģiska kopiena tiek identificēta ar teritoriālo kopienu.Kamēr pats fakts par dzīvošanu noteiktā apvidū nedod tiesības arestēt svešu īpašumu (templi, liturģiskos piederumus), tad nesankcionēta vadības maiņa, kā kā arī grozījumi šīs apvidus reliģiskās kopienas statūtos. Patiešām, saskaņā ar šādu shēmu ir iespējams mainīt ne tikai UOC draudzes, bet arī jebkuras citas reliģiskas organizācijas pakļautību Ukrainas teritorijā.
Kas palīdz filaretiešiem sagrābt baznīcas?
Parasti uzbrukumos baznīcām galveno lomu spēlē kaujinieki no radikālo nacionālistu apvienībām “Labējais sektors” un “Svoboda”. Pēdējā uzbrukuma Debesbraukšanas baznīcas draudzei Rivnes apgabala Ptičjes ciemā ticīgie nedrīkstēja tuvoties templim, viņi tika sisti ar nūjām, ar armatūras stieni, apmētāti ar Molotova kokteiļiem un izsmidzināta piparu gāze. . Pēc aculiecinieku teiktā, Rivnes reģiona Labējā sektora vadītājs Romāns Kovals publiski draudēja sākt masveida UOC-MP baznīcu sagrābšanu visā reģionā.
Foto no vietnes ruspravda.ru
Kā vietējās varas iestādes jūtas pret uzbrukumiem baznīcām?
Ukrainas varas iestādes ievēro principiālu neiejaukšanās politiku konfliktā starp “Kijevas patriarhātu” un UOC-MP.
Pirms gada Ukrainas Ministru kabineta vadītājs Arsēnijs Jaceņuks pārtrauca mēģinājumus sagrābt baznīcas Ukrainā, bet Rivnes apgabala varas iestādes sāka sagrābt baznīcas. Taču nekādi īpaši pasākumi pret ekstrēmistiem netika veikti.
Kas attiecas uz tiesībsargājošajām iestādēm, pēc aculiecinieku teiktā, uzbrukumos templim Katerynovkas ciematā un Ptičjes ciematā policija nostājās iebrucēju pusē.
Vai pastāv Kijevas-Pečerskas lavras sagrābšanas draudi?
Jā, “Kijevas patriarhāts” patiešām apgalvo, ka sagrābj Lavru. 7. decembrī Kijevas pilsētas domes tīmekļa vietnē tika ievietota petīcija par Lavra pārcelšanu no UOC-MP uz filaretu jurisdikciju. Petīcija saņēma nepieciešamos 10 tūkstošus balsu. Dokumenta autori apsūdzēja UOC-MP garīdzniekus "anti-ukrainā, merkantīlā un dažkārt naidīgā nostājā pret Ukrainu" un lūdza deputātus veicināt Lavras nodošanu UOC-KP. Kijevas mērs Vitālijs Kļičko jau uzdevis pašvaldības komisijai izskatīt šo petīciju.
UOC-MP pārstāvji stāsta par manipulācijām ar interneta balsīm, kas nodotas petīcijai. Počajeva Lavras abats metropolīts Vladimirs savā atklātajā vēstulē iniciatīvu ar petīciju nosauca par provokāciju ar mērķi kūdīt starpkonfesionālu naidu. Pēc viņa teiktā, "Krievijas pareizticīgo klostera garīgā šūpuļa - Kijevas Pečerskas lavras - nodošana shizmatikai nozīmē tās slēgšanu pasaules pareizticībai".
Disidenti zem Lavras sienām
Kādi pasākumi tiek veikti, lai ietekmētu “Kijevas patriarhātu”?
Maskavas patriarhāta Sinodālās informācijas nodaļas priekšsēdētājs Vladimirs Legoida 20.decembrī aicināja Ukrainas varasiestādes nekavējoties apturēt UOC-KP pārstāvjus, kuri nonāca konfliktā ar Ptičjes ciema baznīcas kopienu. INFO vadītājs pieprasīja, lai "pašlaik neaktīvajām tiesībsargājošajām iestādēm stingri jāaptur reliģiskie radikāļi un kaujinieki, kas kavē šī lēmuma izpildi".
Divus mēnešus iepriekš UOC-MP Baznīcas ārējo sakaru departaments iesniedza ziņojumu par galvenajiem draudžu locekļu tiesību pārkāpumiem, kas tika raksturoti kā diskriminējoši.
Bulgārijas pareizticīgās baznīcas patriarhs Neofīts nosūtīja vēstījumu Ukrainas prezidentam P. Porošenko, kurā pauda bažas par situācijas attīstību “Ukrainas valsts reliģiskajā sfērā”. Bulgārijas baznīcas galva aicināja Ukrainas prezidentu "veikt visus nepieciešamos soļus, lai aizsargātu Ukrainas pareizticīgās baznīcas tiesības, aizsargājot to no baznīcu sagrābšanas, kā arī cita veida spēka, informācijas un cita spiediena, kas uz to tiek izdarīts ”.
UOC-MP baznīcu sagrābšana izraisīja bažas ārpolitikas dienestā, kā arī personīgi pāvestā Franciskā. Kā norāda Krievijas Ārlietu ministrija, Vatikāns vairākkārt ir aktualizējis šo jautājumu grieķu katoļu baznīcas hierarhiem "Kijevas patriarhātam" un "tieši raidījis signālu par nepieciešamību apspiest šo praksi, kas ir rupjš valsts brīvības pārkāpums. reliģija."
Foto no vietnes rusprav.tv
Kāda ir starptautiskās sabiedrības reakcija uz notiekošo?
ANO ir fakts, ka Ukrainas rietumos tiek apspiesti pareizticīgie kristieši. Eksperti ir fiksējuši pierādījumus par "fiziskas vardarbības vai piespiešanas draudiem, kuru mērķis ir piespiest cilvēkus mainīt reliģiju".
ANO Augstā cilvēktiesību komisāra biroja eksperti no 28. janvāra līdz 1. februārim apmeklēja Ternopiļas un Rivnes reģionus, kur "Kijevas patriarhāts" ne reizi vien mēģināja sagrābt UOC baznīcas. Monitoringa misijas pārstāvji ziņoja par vietējo iedzīvotāju sūdzībām par to, ka vietējās varas iestādes ignorē līdzīgus pārkāpumus: iebiedēšanu un diskrimināciju, kā arī pauda bažas, ka ticīgie nevar lūgties “vēlamajās kulta vietās”, jo vietējie iedzīvotāji un ārējie spēki traucē.
