Ιστορία της εθνοψυχολογίας. Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία. Κεφάλαιο θ. Εθνοψυχολογικές ιδέες στην ευρωπαϊκή επιστήμη

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

1.1. Οι απαρχές της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία

Κομμάτια εθνοψυχολογικής γνώσης είναι διάσπαρτα στα έργα αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηροδότου, Ιπποκράτη, Τάκιτου, Πλίνιου, Στράβωνα. Ήδη στην Αρχαία Ελλάδα παρατηρήθηκε η επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση ψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ο γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας, Ιπποκράτης (460 π.Χ. - 377 ή 356 π.Χ.), διατύπωσε τη γενική θέση ότι όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών - συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των ηθών τους - σχετίζονται με τη φύση και το κλίμα της χώρας.

Ο Ηρόδοτος (γεν. μεταξύ 490 και 480 – π. περίπου 425 π.Χ.) είναι ο «πατέρας» όχι μόνο της ιστορίας, αλλά και της εθνογραφίας. Ο ίδιος πρόθυμα και πολύ ταξίδεψε και μίλησε για τα καταπληκτικά χαρακτηριστικά των λαών που γνώρισε στα ταξίδια του. Στην Ιστορία του Ηροδότου συναντάμε μια από τις πρώτες απόπειρες etic προσέγγιση, αφού ο επιστήμονας επιδιώκει να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες της ζωής και του χαρακτήρα διαφορετικών λαών που τον ενδιαφέρουν από το φυσικό περιβάλλον γύρω τους και ταυτόχρονα τους συγκρίνει μεταξύ τους:

«Όπως ο ουρανός στην Αίγυπτο είναι διαφορετικός από αυτόν οποιουδήποτε άλλου τόπου, και όπως ο ποταμός τους έχει διαφορετικές φυσικές ιδιότητες από άλλους ποταμούς, έτσι και τα ήθη και τα έθιμα των Αιγυπτίων είναι σχεδόν από κάθε άποψη αντίθετα με τα ήθη και τα έθιμα των άλλων λαών». (Ηρόδοτος, 1972, σ. 91).

Ή μάλλον, είναι ψευδής-eticμια προσέγγιση,αφού ο Ηρόδοτος συγκρίνει οποιονδήποτε λαό με τους συμπατριώτες του – τους Έλληνες. Το καλύτερο παράδειγμα ενός εθνογραφικού δοκιμίου του Ηροδότου θεωρείται η περιγραφή της Σκυθίας, που έγινε με βάση προσωπικές παρατηρήσεις: μιλά για τους θεούς, τα έθιμα, τις τελετές αδελφοποίησης και ταφικά τελετουργικά των Σκυθών και επαναλαμβάνει μύθους για την προέλευσή τους. . Δεν ξεχνά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τονίζοντας τη σοβαρότητα, την απροσπέλαστη και τη σκληρότητά τους. Ο Ηρόδοτος προσπαθεί να εξηγήσει τις αποδιδόμενες ιδιότητες τόσο από τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος (η Σκυθία είναι μια πεδιάδα πλούσια σε γρασίδι και καλά ποτισμένη από βαθιά ποτάμια), όσο και από τον νομαδικό τρόπο ζωής των Σκυθών, χάρη στον οποίο «κανείς δεν μπορεί να τους προσπεράσει , εκτός κι αν το επιτρέψουν οι ίδιοι». (Ηρόδοτος, 1972, σελ. 198). Στην Ιστορία του Ηροδότου συναντάμε πολλές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις, αν και συχνά δίνει εντελώς φανταστικές περιγραφές υποτιθέμενων υπαρχόντων λαών. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο ιστορικός δεν πιστεύει σε ιστορίες για άτομα με πόδια κατσίκας ή για άτομα που κοιμούνται έξι μήνες το χρόνο.

Στη σύγχρονη εποχή, οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον δέκατο όγδοο αιώνα. Για άλλη μια φορά, ήταν το περιβάλλον και το κλίμα που θεωρήθηκαν ως παράγοντες που διέπουν τις διαφορές μεταξύ τους. Έτσι, όταν ανακαλύφθηκαν διαφορές στη νοημοσύνη, εξηγήθηκαν από τις εξωτερικές (θερμοκρασιακές) κλιματικές συνθήκες. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, το εύκρατο κλίμα της Μέσης Ανατολής και της Δυτικής Ευρώπης είναι πιο ευνοϊκό για την ανάπτυξη της νοημοσύνης, και μαζί με αυτήν του πολιτισμού, από το κλίμα των τροπικών περιοχών, όπου «η ζέστη καταπνίγει την ανθρώπινη προσπάθεια».

Αλλά δεν ήταν μόνο η νοημοσύνη που μελετήθηκε. Οι Γάλλοι διαφωτιστές του 18ου αιώνα εισήγαγαν την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της υπόθεσής του με γεωγραφικούς παράγοντες. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του γεωγραφικού ντετερμινισμού μεταξύ των Γάλλων φιλοσόφων είναι ο C. Montesquieu (1689-1755), ο οποίος πίστευε ότι «πολλά πράγματα ελέγχουν τους ανθρώπους: κλίμα, θρησκεία, νόμοι, αρχές διακυβέρνησης, παραδείγματα του παρελθόντος, ήθη, έθιμα. Αποτέλεσμα όλων αυτών είναι να διαμορφώνεται ένα κοινό πνεύμα του λαού» (Μοντεσκιέ, 1955, σελ. 412). Αλλά μεταξύ πολλών παραγόντων, έβαλε το κλίμα στην πρώτη θέση. Για παράδειγμα, «οι άνθρωποι με ζεστά κλίματα», κατά τη γνώμη του, «είναι συνεσταλμένοι, σαν γέροι», τεμπέληδες, ανίκανοι για κατορθώματα, αλλά προικισμένοι με ζωηρή φαντασία. Και οι βόρειοι λαοί είναι «γενναίοι σαν νέοι» και λίγο ευαίσθητοι στην ευχαρίστηση. Ταυτόχρονα, το κλίμα επηρεάζει το πνεύμα των ανθρώπων όχι μόνο άμεσα, αλλά και έμμεσα: ανάλογα με τις κλιματικές συνθήκες και το έδαφος, αναπτύσσονται παραδόσεις και έθιμα, τα οποία με τη σειρά τους επηρεάζουν τη ζωή των λαών. Ο Μοντεσκιέ πίστευε ότι στην πορεία της ιστορίας η άμεση επίδραση του κλίματος εξασθενεί και η επίδραση άλλων αιτιών αυξάνεται. Εάν «οι άγριοι κυβερνώνται σχεδόν αποκλειστικά από τη φύση και το κλίμα», τότε «οι Κινέζοι κυβερνώνται από τα έθιμα, στην Ιαπωνία η τυραννική εξουσία ανήκει στους νόμους» κ.λπ. (Ό.π., σελ.412).

Η ιδέα του λαϊκού πνεύματος διείσδυσε επίσης στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας του δέκατου όγδοου αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του, φίλος του Σίλερ και του Γκαίτε, ο I. G. Herder (1744-1803) θεωρούσε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι το αιθέριο· ουσιαστικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες του «εθνικού πνεύματος», της «ψυχής του λαού». » και «εθνικός χαρακτήρας». Η ψυχή των ανθρώπων δεν ήταν γι' αυτόν κάτι που περιελάμβανε όλη την πρωτοτυπία της. Ο Χέρντερ ανέφερε την «ψυχή» μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών ενός λαού, μαζί με τη γλώσσα, τις προκαταλήψεις, τη μουσική κ.λπ. Τόνισε την εξάρτηση των νοητικών συστατικών από το κλίμα και το τοπίο, αλλά επέτρεψε επίσης την επιρροή του τρόπου ζωής και της ανατροφής, του κοινωνικού συστήματος και της ιστορίας. Συνειδητοποιώντας πόσο δύσκολο είναι να αποκαλύψει κανείς τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου λαού, ο Γερμανός στοχαστής σημείωσε ότι «...πρέπει να ζεις με το ίδιο συναίσθημα με ένα έθνος για να νιώσεις τουλάχιστον μία από τις κλίσεις του». (Βουκόλος, 1959, σελ. 274). Βρήκε δηλαδή ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά εμικ προσέγγιση - η επιθυμία να μελετηθεί ο πολιτισμός από μέσα, να συγχωνευτεί μαζί του.

Η ψυχή των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Herder, μπορεί να γίνει γνωστή μέσα από τα συναισθήματα, τις ομιλίες, τις πράξεις τους, δηλ. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Έβαλε όμως την προφορική λαϊκή τέχνη στην πρώτη θέση, πιστεύοντας ότι ήταν ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλούσε καλύτερα το λαϊκό πνεύμα. Όντας ένας από τους πρώτους Ευρωπαίους λαογράφους, ο Herder προσπάθησε να εφαρμόσει τα αποτελέσματα της έρευνάς του στην περιγραφή των χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στην «ψυχή» ορισμένων από τους λαούς της Ευρώπης. Όταν όμως πέρασε στο ψυχολογικό επίπεδο, τα χαρακτηριστικά που εντόπισε αποδείχθηκε ότι είχαν μικρή σχέση με τα χαρακτηριστικά της λαογραφίας. Έτσι, περιέγραψε τους Γερμανούς ως λαό με θαρραλέο ήθος, ευγενή ανδρεία, ενάρετο, σεμνό, ικανό να αγαπά βαθιά, έντιμο και αληθινό. Ο Χέρντερ βρήκε επίσης ένα «ελάττωμα» στους συμπατριώτες του: έναν προσεκτικό, ευσυνείδητο, για να μην πω αργό και αδέξιο χαρακτήρα. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμάς είναι τα χαρακτηριστικά που απέδωσε ο Χέρντερ στους γείτονες των Γερμανών, τους Σλάβους: γενναιοδωρία, φιλοξενία σε σημείο υπερβολής, αγάπη «για την αγροτική ελευθερία». Και ταυτόχρονα θεωρούσε τους Σλάβους εύκολα υποτακτικούς και υποτακτικούς (Ό.π., σ. 267).

Οι απόψεις του Χέρντερ είναι μόνο ένα παράδειγμα της μεγάλης προσοχής των Ευρωπαίων φιλοσόφων στο πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα ή του λαϊκού πνεύματος. Ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel συνέβαλαν στην ανάπτυξη της γνώσης για τον χαρακτήρα των λαών. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» ορισμένων από αυτούς.

1.2. Μελέτη της ψυχολογίας των λαών στη Γερμανία και τη Ρωσία "

Η ανάπτυξη μιας σειράς επιστημών, κυρίως της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας, οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα στην εμφάνιση εθνοψυχολογίαως ανεξάρτητη επιστήμη. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτό συνέβη στη Γερμανία, η οποία εκείνη την εποχή γνώρισε μια έξαρση της αυτοσυνείδησης της ολο-γερμανικής, λόγω των διαδικασιών ενοποίησης πολλών πριγκηπάτων σε ένα ενιαίο κράτος. Οι «ιδρυτές» του νέου κλάδου είναι οι Γερμανοί επιστήμονες M. Lazarus (1824-1903) και G. Steinthal (1823-1893), οι οποίοι το 1859 άρχισαν να εκδίδουν το «Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics». Στο προγραμματικό άρθρο του πρώτου τεύχους του «Σκέψεις για τη Λαϊκή Ψυχολογία» η ανάγκη ανάπτυξης ψυχολογία των λαών- μια νέα επιστήμη που είναι μέρος της ψυχολογίας - εξήγησαν από την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο μεμονωμένων ατόμων, αλλά και ολόκληρων κοινοτήτων στις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν «ως κάποιο είδος ενότητας». Ανάμεσα σε τέτοιες κοινότητες (πολιτικές, κοινωνικοοικονομικές, θρησκευτικές) οι πιο εξέχουσες είναι λαούς,εκείνοι. εθνοτικές κοινότητες κατά την κατανόησή μας, αφού είναι ο λαός, ως κάτι ιστορικό, πάντα δεδομένου ότι για κάθε άτομο είναι απολύτως απαραίτητο και το πιο ουσιαστικό από όλες τις κοινότητες στις οποίες ανήκει. Ή μάλλον, στην οποία θεωρεί τον εαυτό του, γιατί σύμφωνα με τους La Tzarus και Steinthal, Ανθρωποιυπάρχει μια συλλογή ανθρώπων που βλέπουν τον εαυτό τους ως ένα Ανθρωποι,θεωρούν τους εαυτούς τους ένα στους ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ.Και η πνευματική συγγένεια μεταξύ των ανθρώπων δεν εξαρτάται από την καταγωγή ή τη γλώσσα, αφού οι άνθρωποι ορίζουν τον εαυτό τους ότι ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο λαό υποκειμενικά.

Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλα τα ίδια λαϊκό πνεύμα,που οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο έθνος, και ταυτόχρονα ως αυτογνωσία τους, δηλ. αυτό που θα λέγαμε εθνική ταυτότητα. Είναι το εθνικό πνεύμα, που * εκδηλώνεται πρώτα από όλα στη γλώσσα, μετά στα ήθη και στα έθιμα, στους θεσμούς και στις πράξεις, στις παραδόσεις και στα άσματα». (Στάινταλ, 1960, σελ. 115), και καλείται να μελετήσει την ψυχολογία των λαών. Ο Λάζαρος και ο Στάινταλ θεώρησαν ότι τα κύρια καθήκοντα της νέας επιστήμης είναι: 1) η γνώση της ψυχολογικής ουσίας του εθνικού πνεύματος. 2) η ανακάλυψη των νόμων με τους οποίους πραγματοποιούνται οι εσωτερικές δραστηριότητες των ανθρώπων στη ζωή, την τέχνη και την επιστήμη. 3) προσδιορισμός των κύριων αιτιών εμφάνισης, ανάπτυξης και καταστροφής των χαρακτηριστικών οποιουδήποτε λαού.

Ο προσδιορισμός αυτών των εργασιών δείχνει ότι ο Λάζαρος και ο Στάινταλ θεωρούσαν την ψυχολογία των λαών ως επεξηγηματική επιστήμη, ανάγοντας τους γενικούς νόμους της γλώσσας, της θρησκείας, της τέχνης, της επιστήμης, των ηθών και άλλων στοιχείων του πνευματικού πολιτισμού σε ψυχολογική ουσία. Απλά πρέπει να έχετε κατά νου ότι εκτός από ιστορική ψυχολογία των λαών,εξηγώντας το πνεύμα των λαών στο σύνολό τους, Γερμανοί επιστήμονες προσδιόρισαν το περιγραφικό μέρος της ψυχολογίας των λαών - το συγκεκριμένο ψυχολογική εθνολογία,σχεδιασμένο για να χαρακτηρίζει το πνεύμα μεμονωμένων λαών.

Η έννοια του Λάζαρου και του Στάινταλ δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνικο-ψυχολογική θεωρία με τη σωστή έννοια του όρου. Η ψυχολογία των λαών, από την άποψή τους, είναι συνέχεια της ατομικής ψυχολογίας, αφού το πνεύμα ενός λαού ζει μόνο σε άτομα και σε αυτό συμβαίνουν οι ίδιες διαδικασίες που μελετά η ατομική ψυχολογία. Κι όμως, οι ιδρυτές της εθνοψυχολογίας προειδοποίησαν για μια πλήρη αναλογία μεταξύ της ατομικής ψυχολογίας και της ψυχολογίας των εθνών, τονίζοντας ότι πολλά άτομα αποτελούν έναν λαό μόνο όταν το πνεύμα του λαού τους ενώνει σε ένα ενιαίο σύνολο. Όπως η ατομική ψυχολογία, έτσι και η ψυχολογία των λαών καλείται να μελετήσει πρώτα απ' όλα τη φαντασία, τη λογική, την ηθική, όχι όμως ενός ατόμου, αλλά ενός ολόκληρου λαού, αποκαλύπτοντάς τα στη δημιουργικότητα, την πρακτική ζωή και τη θρησκεία.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ήδη το 1859 εμφανίστηκε μια ρωσική μετάφραση της παρουσίασης του προγραμματικού τους άρθρου και το 1864 δημοσιεύτηκε πλήρως. Αυτό το ενδιαφέρον οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι στη Ρωσία εκείνη τη στιγμή είχε ήδη γίνει μια προσπάθεια συλλογής ουσιαστικά εθνοψυχολογικών δεδομένων, αν και δεν είχε κατασκευαστεί ένα εννοιολογικό μοντέλο της νέας επιστήμης.

Στη χώρα μας, η γέννηση της εθνοψυχολογίας συνδέεται με τις δραστηριότητες της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, τα μέλη της οποίας θεωρούσαν την «νοητική εθνογραφία» ως ένα από τα τμήματα της εθνογραφίας. Ο N. I. Nadezhdin (1804-1856), που πρότεινε αυτόν τον όρο, πίστευε ότι η νοητική εθνογραφία πρέπει να μελετά την πνευματική πλευρά της ανθρώπινης φύσης, τις νοητικές και ηθικές ικανότητες, τη δύναμη της θέλησης και τον χαρακτήρα, την αίσθηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας κ.λπ. Θεωρούσε επίσης την προφορική λαϊκή τέχνη - έπη, τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες- ως εκδήλωση της λαϊκής ψυχολογίας.

Το 1847, ξεκίνησε η συλλογή υλικών στο πλαίσιο του προγράμματος μελέτης της εθνογραφικής μοναδικότητας του πληθυσμού διαφορετικών επαρχιών της Ρωσίας, που πρότεινε ο Nadezhdin. Επτά χιλιάδες αντίγραφα του προγράμματος στάλθηκαν σε παραρτήματα της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας που βρίσκονται σε όλη τη Ρωσική Αυτοκρατορία, προτείνοντας να περιγραφούν οι λαοί που κατοικούσαν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Για πολλά χρόνια, αρκετές εκατοντάδες χειρόγραφα παραδίδονταν ετησίως στην Αγία Πετρούπολη από ερασιτέχνες συλλέκτες - γαιοκτήμονες, ιερείς, δασκάλους, αξιωματούχους... Σύμφωνα με το πρόγραμμα, περιλάμβαναν υλικό παρατήρησης για την «ηθική ζωή» των λαών που κατοικούσαν στη Ρωσία, δηλ. για όλα τα φαινόμενα πνευματικής κουλτούρας από τις οικογενειακές σχέσεις και την ανατροφή των παιδιών έως τις «νοητικές και ηθικές ικανότητες» και τα «εθνικά χαρακτηριστικά». Έχουν δημοσιευτεί αρκετά χειρόγραφα και έχουν συνταχθεί εκθέσεις που περιέχουν ψυχολογικές ενότητες. Αλλά το έργο δεν ολοκληρώθηκε και τα περισσότερα από τα υλικά, προφανώς, εξακολουθούν να μαζεύουν σκόνη στα αρχεία της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας.

Αργότερα, στη δεκαετία του '70. τον περασμένο αιώνα και στη Ρωσία, μετά τη Γερμανία, έγινε μια προσπάθεια να «οικοδομηθεί» η εθνοψυχολογία σε ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον δικηγόρο, ιστορικό και φιλόσοφο K. D. Kavelin (1818-1885), ο οποίος τη δεκαετία του '40. συμμετείχε στην υλοποίηση του προγράμματος εθνογραφικής έρευνας της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. Μη ικανοποιημένος με τα αποτελέσματα της συλλογής υποκειμενικών περιγραφών των «ψυχικών και ηθικών ιδιοτήτων» των λαών, ο Kavelin εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας μιας «αντικειμενικής» μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστική μνημεία, έθιμα, λαογραφία, δοξασίες. Κατά τη γνώμη του, καθήκον της ψυχολογίας των λαών είναι να θεσπίσει γενικούς νόμους της ψυχικής ζωής με βάση τη σύγκριση ομοιογενών φαινομένων και προϊόντων πνευματικής ζωής μεταξύ διαφορετικών λαών και μεταξύ των ίδιων ανθρώπων σε διαφορετικές εποχές της ιστορικής τους ζωής.

Μεταξύ του K. D. Kavelin και του I. M. Sechenov (1829-1905), του ιδρυτή της τάσης της φυσικής επιστήμης στη ρωσική ψυχολογία, προέκυψε μια συζήτηση σχετικά με το τι πρέπει να θεωρείται αντικειμενική μέθοδος στην επιστημονική ψυχολογία, για την οποία και οι δύο υποστήριζαν. Αναγνωρίζοντας την ψυχή ως διαδικασία, ο Σετσένοφ θεώρησε αδύνατο να μελετήσει την ψυχή χρησιμοποιώντας τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας. Μάλιστα, αρνήθηκε το ενδεχόμενο να πραγματοποιήσει εμικ έρευνα στην ψυχολογία, πιστεύοντας ότι «κάθε ψυχολόγος, που συναντά οποιοδήποτε μνημείο ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας και επιχειρεί να το αναλύσει, πρέπει απαραίτητα να παρέχει στον εφευρέτη του μνημείου το δικό του μέτρο παρατήρησης και τις δικές του ιδέες για την ικανότητα χρήσης αναλογιών, σχεδίασης συμπεράσματα κλπ.» (Σέχενοφ, 1947, σ.208). Με άλλα λόγια, έχοντας σημειώσει σωστά τις μεγάλες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές εμικ κατευθύνσεις, θεώρησε αυτές τις δυσκολίες ανυπέρβλητες.

Στη Ρωσία, στη διαμάχη μεταξύ των υποστηρικτών της ψυχολογίας της φυσικής επιστήμης του Sechenov και της ανθρωπιστικής ψυχολογίας του Kavelin, ο πρώτος κέρδισε. Και μαζί με την ήττα του Kavelin, η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας μιας επιστημονικής εθνοψυχολογίας στο πλαίσιο της ψυχολογίας κατέληξε επίσης σε αποτυχία. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν αναπτύχθηκαν καθόλου εθνοψυχολογικές ιδέες στη χώρα μας. Απλώς, ενδιαφέρον για αυτούς, όπως και πριν, έδειξαν φιλόσοφοι, ιστορικοί και γλωσσολόγοι.

Και πρώτα απ' όλα συνεχίστηκε η ανάλυση του λαϊκού -κυρίως ρωσικού- χαρακτήρα. Οι περισσότεροι Ρώσοι στοχαστές του 19ου και του 20ου αιώνα ασχολήθηκαν, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, με το πρόβλημα της αποκάλυψης της πρωτοτυπίας της «ρωσικής ψυχής», απομονώνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά της και εξηγώντας την προέλευσή τους. Είναι αδύνατο ακόμη και να απαριθμήσουμε τους συγγραφείς που έθιξαν αυτό το πρόβλημα, από τον P. Ya. Chaadaev έως τον P. Sorokin, συμπεριλαμβανομένων των A. S. Khomyakov και άλλων σλαβόφιλων, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Klyuchevsky, V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, N. O. Lossky και πολλοί άλλοι. Ενώ ορισμένοι συγγραφείς περιέγραψαν μόνο τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, άλλοι προσπάθησαν να συστηματοποιήσουν τις περιγραφές των προκατόχων τους και να προσδιορίσουν τη σημασία καθενός από τους υπό μελέτη παράγοντες. Υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να εξηγήσετε τη «ρωσική ψυχή» στο σύνολό της. Έτσι, ο ιστορικός Klyuchevsky είχε τάση προς τον γεωγραφικό ντετερμινισμό, πιστεύοντας ότι "τα κύρια στοιχεία της φύσης της ρωσικής πεδιάδας" - δάσος, στέπα και ποτάμι - έπαιξαν "ζωντανό και πρωτότυπο μέρος στη δομή της ζωής και των εννοιών του ρωσικού λαού". (Κλιουτσέφσκι, 1956, σ. 66). Ο φιλόσοφος Berdyaev τόνισε «την αντιστοιχία μεταξύ της απεραντοσύνης, του απείρου της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής, μεταξύ της φυσικής γεωγραφίας και της πνευματικής γεωγραφίας». (Μπερντιάεφ, 1990 α, σελ. 44). Σημείωσε ότι ο ρωσικός λαός «δεν επισημοποίησε» αυτούς τους τεράστιους χώρους λόγω της πιο επικίνδυνης αδυναμίας τους - της έλλειψης «θαρραλέου χαρακτήρα και μετριασμένης προσωπικότητας». (Μπερντιάεφ, 1990 b, p. 28).

Η ρωσική γλωσσολογία συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη εθνοψυχολογικών ιδεών. Ο A. A. Potebnya (1835-1891) ανέπτυξε μια πρωτότυπη έννοια της γλώσσας βασισμένη στη μελέτη της ψυχολογικής της φύσης. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, η γλώσσα είναι αυτή που καθορίζει τις μεθόδους διανοητικής εργασίας και διαφορετικοί λαοί με διαφορετικές γλώσσες σχηματίζουν τη σκέψη με τον δικό τους τρόπο, διαφορετικό από τους άλλους. Ο Potebnya βλέπει τη γλώσσα ως τον κύριο παράγοντα που ενώνει τους ανθρώπους σε μια «εθνικότητα». Για αυτόν, η εθνικότητα είναι πιο πιθανό να μην είναι ένα έθνος, αλλά μια εθνική ταυτότητα, μια αίσθηση κοινότητας που βασίζεται σε όλα όσα διακρίνουν έναν λαό από τον άλλο, που συνιστούν την πρωτοτυπία του, αλλά κυρίως στη βάση της ενότητας της γλώσσας. Συνδέοντας την εθνικότητα με τη γλώσσα, ο Potebnya το θεωρεί ένα πολύ αρχαίο φαινόμενο, του οποίου ο χρόνος προέλευσης δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Επομένως, οι αρχαιότερες παραδόσεις του λαού θα πρέπει να αναζητηθούν κυρίως στη γλώσσα. Μόλις ένα παιδί κατακτήσει μια γλώσσα, αποκτά αυτές τις παραδόσεις και η απώλεια μιας γλώσσας οδηγεί στην αποεθνικοποίηση.

1.3. W. Wundt: η ψυχολογία των λαών ως η πρώτη μορφή κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης

Όπως σημειώθηκε ήδη, στη Ρωσία, οι υποστηρικτές της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπιστικής ψυχολογίας πολέμησαν μεταξύ τους, στους οποίους υπήρχαν νικητές και ηττημένοι, αλλά δεν υπήρχε θέση για την εθνοψυχολογία μεταξύ άλλων ψυχολογικών κλάδων. Και στη Γερμανία, και οι δύο προσανατολισμοί διασταυρώθηκαν στο έργο ενός ερευνητή - του W. Wundt (1832-1920), του δημιουργού όχι μόνο μιας πειραματικής ψυχολογίας της συνείδησης με πρότυπο τη φυσιολογία, αλλά και ψυχολογία των λαώνως μια από τις πρώτες μορφές κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης.

Ο Wundt δημοσίευσε το πρώτο του εθνοψυχολογικό άρθρο το 1886, στη συνέχεια το αναθεώρησε σε βιβλίο, το οποίο, μεταφρασμένο στα ρωσικά, δημοσιεύτηκε το 1912 με τον τίτλο «Προβλήματα της Ψυχολογίας των Εθνών». Ο επιστήμονας αφιέρωσε τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του εξ ολοκλήρου στη δημιουργία του δέκα τόμου «Ψυχολογία των Εθνών». Οι προκάτοχοι του Wundt στη δημιουργία μιας νέας επιστήμης ήταν ο Lazarus και ο Steinthal. Στην αρχή οι διαφορές του με τους τελευταίους ήταν λεπτές, αλλά στη συνέχεια παρέκκλινε σοβαρά από τον δρόμο που του πρότειναν.

Πρώτα,όπως θυμόμαστε, για τον Λάζαρο και τον Στάινθαλ, η μελέτη του εθνικού πνεύματος καταλήγει στη μελέτη των ίδιων ψυχολογικών φαινομένων με τη μελέτη των ατόμων που αποτελούν τον λαό. Ο Wundt συμφωνεί μαζί τους ότι ψυχή του λαούδεν είναι καθόλου μια ασώματη, διαρκής οντότητα ανεξάρτητη από άτομα. Επιπλέον, δεν είναι τίποτα έξω από το τελευταίο. Αλλά επιδιώκει σταθερά την ιδέα, θεμελιώδη για την κοινωνική ψυχολογία, ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους θα πρέπει να γεννούν νέα φαινόμενα με μοναδικούς νόμους που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν μπορούν να αναχθούν σε αυτά. . Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής του λαού, θεωρεί τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Μόνο ένα συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από αυτό: για τον Γερμανό επιστήμονα, η ψυχολογία των λαών είναι μια ανεξάρτητη επιστήμη. Τονίζει ότι όχι μόνο χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες της ατομικής ψυχολογίας, αλλά παρέχει και βοήθεια στην τελευταία, παρέχοντας υλικό για την πνευματική ζωή των ατόμων και επηρεάζοντας έτσι την εξήγηση των επιμέρους καταστάσεων συνείδησης.

Κατα δευτερον,Ο Wundt επιδιώκει να περιορίσει το πρόγραμμα για τη μελέτη της ψυχολογίας των λαών που προτείνουν οι Lazarus και Steinthal. Αν και, σύμφωνα με τον ίδιο, στην πραγματική έρευνα είναι αδύνατο να γίνει πλήρης διάκριση μεταξύ περιγραφής και εξήγησης, η επιστήμη της ψυχής ενός λαού έχει σκοπό να εξηγήσει τους γενικούς νόμους της ανάπτυξής του. Και η εθνολογία, που είναι ένας βοηθητικός κλάδος για την ψυχολογία των λαών, θα πρέπει να περιγράφει τις ψυχικές ιδιότητες των μεμονωμένων λαών. Παρεμπιπτόντως, ο Steinthal στα μεταγενέστερα έργα του συμφώνησε με την άποψη του Wundt σχετικά με αυτό το ζήτημα και άφησε την περιγραφική ψυχολογική εθνολογία στους εθνογράφους.

σι-τρίτος,Με Σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται κυρίως στη γλώσσα, τους μύθους και τα έθιμα, και τα υπόλοιπα στοιχεία της πνευματικής κουλτούρας είναι δευτερεύοντα και ανάγονται σε αυτά. Έτσι, η τέχνη, η επιστήμη και η θρησκεία έχουν συνδεθεί από καιρό με τη μυθολογική σκέψη στην ανθρώπινη ιστορία. Επομένως, ως αντικείμενο μελέτης, θα πρέπει να εξαιρεθούν από την ψυχολογία των λαών. Είναι αλήθεια ότι στο πολύτομο έργο του, ο Wundt δεν είναι πάντα συνεπής· για παράδειγμα, αρκετά συχνά θεωρεί τη θρησκεία και την τέχνη ως μέρος της ψυχολογίας των λαών.

Αλλά στα πρώτα έργα του Γερμανού ερευνητή βρίσκουμε μια σαφή δομή των προϊόντων του δημιουργικού πνεύματος των λαών:

• Γλώσσαπεριέχει τη γενική μορφή των ιδεών που ζουν στην ψυχή των ανθρώπων και τους νόμους της σύνδεσής τους.

• μύθοι,κατανοητή από τον Wundt με την ευρεία έννοια, καθώς ολόκληρη η πρωτόγονη κοσμοθεωρία, ακόμη και οι απαρχές της θρησκείας, κρύβουν μέσα τους το αρχικό περιεχόμενο αυτών των ιδεών στον καθορισμό τους από συναισθήματα και ορμές.

• ΗΘΗ και εθιμαπεριλαμβάνουν ενέργειες που προκύπτουν από αυτές τις ιδέες, που χαρακτηρίζονται από γενικές κατευθύνσεις βούλησης και τα βασικά στοιχεία μιας έννομης τάξης.

«Η γλώσσα, οι μύθοι και τα έθιμα αντιπροσωπεύουν κοινά πνευματικά φαινόμενα, τόσο στενά συγχωνευμένα μεταξύ τους που το ένα είναι αδιανόητο χωρίς το άλλο... Τα έθιμα εκφράζουν με πράξεις τις ίδιες απόψεις ζωής που κρύβονται στους μύθους και γίνονται κοινή ιδιοκτησία χάρη στη γλώσσα. Και αυτές οι ενέργειες, με τη σειρά τους, ενισχύουν και αναπτύσσουν περαιτέρω τις ιδέες από τις οποίες πηγάζουν». (Wundt, 1998, σελ. 226).

Έχοντας εξοικειωθεί με τις ιδέες του Wundt, είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι θεωρεί την ανάλυση συγκεκριμένων ιστορικών προϊόντων της πνευματικής ζωής ως την κύρια μέθοδο ψυχολογίας των λαών, δηλ. γλώσσα, μύθους και έθιμα, που κατά τη γνώμη του δεν είναι θραύσματα της δημιουργικότητας του λαϊκού πνεύματος, αλλά αυτό το ίδιο το πνεύμα.

Ο Wundt σημειώνει ότι τα προϊόντα του πνευματικού πολιτισμού μελετώνται και από άλλες, ιδιαίτερα ιστορικές, επιστήμες. Επιπλέον, η ψυχολογική και ιστορική έρευνα συμβαδίζουν. Όμως η ψυχολογία των λαών - ως επεξηγηματική επιστήμη - τους αναλύει από τη σκοπιά των γενικών νόμων της πνευματικής ανάπτυξης που εκφράζονται σε αυτούς. Προσπαθεί να εξηγήσει ψυχολογικά τους νόμους που αντικειμενικά εμφανίζονται στη γλώσσα, τους μύθους και τα έθιμα. Εάν ένας ψυχολόγος μελετήσει τη λατρεία των πνευμάτων των δέντρων που υπάρχει μεταξύ των γερμανικών και σλαβικών λαών, πρέπει να απαντήσει στο ερώτημα ποιοι ψυχολογικοί λόγοι βρίσκονται στη βάση αυτής της λατρείας και των ιδεών που συνδέονται με αυτήν και πώς αλλάζουν οι ιδέες με την ανάπτυξη του πολιτισμού δικαιολογούνται ψυχολογικά.

1.4. G. G. Shpet με θέμα την εθνοψυχολογία

Στη δεκαετία του 20 ΧΧ αιώνα στη Ρωσία, λαμβάνοντας υπόψη τα επιτεύγματα και τους λανθασμένους υπολογισμούς των Γερμανών προκατόχων, έγινε άλλη μια προσπάθεια να δημιουργηθεί εθνοτική ψυχολογία,και ακριβώς με αυτό το όνομα. Το 1920, ο Ρώσος φιλόσοφος G. G. Shpet (1879-1940), σε ένα υπόμνημα για την ίδρυση του γραφείου «εθνοτικής και κοινωνικής ψυχολογίας» στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όρισε αυτό το γνωστικό πεδίο ως κλάδο του ψυχολογία, που καλύπτει τη μελέτη τέτοιων εκδηλώσεων της ανθρώπινης ψυχικής ζωής όπως η γλώσσα, οι μύθοι, οι πεποιθήσεις, τα ήθη, η τέχνη, π.χ. τα ίδια προϊόντα πνευματικής κουλτούρας που κάλεσαν να μελετήσουν ο Λάζαρος και ο Στάινταλ, ο Κάβελιν και ο Βουντ.

Περιέγραψε τις απόψεις του λεπτομερέστερα στο βιβλίο «Εισαγωγή στην Ethnic Psychology», το πρώτο μέρος του οποίου δημοσιεύτηκε το 1927. Σε αυτό το έργο, ο Shpet διεξάγει μια λεπτομερή μεθοδολογική ανάλυση των εννοιών Lazarus - Steinthal και Wundt. Από την άποψή του, η εθνοτική ψυχολογία δεν είναι καθόλου επεξηγηματική, όπως επέμεινε ο Wundt, αλλά μια περιγραφική επιστήμη, το αντικείμενο της οποίας είναι τυπικές συλλογικές εμπειρίες.Αυτή είναι η πρώτη φορά που συναντάμε αυτήν την έννοια, οπότε θα πρέπει να σταθούμε στο πώς την ερμηνεύει ο Ρώσος επιστήμονας.

Πολεμίζοντας με το Bund, για το οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο Shpet υποστηρίζει ότι από μόνο του δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της ζωής των ανθρώπων. Ψυχολογικά διαφορετικό - στάσηστα πολιτιστικά προϊόντα, στην έννοια των πολιτιστικών φαινομένων. Ο Shpet πιστεύει ότι όλα αυτά - γλώσσα, μύθοι, ήθη, θρησκεία, επιστήμη - προκαλούν ορισμένες εμπειρίες στους φορείς του πολιτισμού: «ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικοί είναι οι άνθρωποι ξεχωριστά, υπάρχει μια τυπική κοινότητα στις εμπειρίες τους, ως «απαντήσεις» σε αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους» (Shpet,1996, Με. 341). Προσπαθώντας να συσχετίσει το άτομο με τον κόσμο του πολιτισμού, ο Shlet κατανοεί αυτό το κοινό όχι ως μέσο όρο, όχι ως ένα σύνολο ομοιοτήτων, αλλά ως έναν «τύπο» που είναι «εκπρόσωπος» μιας συγκεκριμένης ιστορικής κοινότητας (τύπος κινέζικου, τύπος του εμπόρου). Σύμφωνα με την έννοια του Ρώσου στοχαστή, κατά την ανάλυση των πολιτιστικών προϊόντων, η εθνοτική ψυχολογία πρέπει να προσδιορίζει τυπικές συλλογικές εμπειρίες, με άλλα λόγια, να απαντά στις ερωτήσεις: Τι αγαπούν οι άνθρωποι; Τι φοβάται; Τι λατρεύει;

Το πρώτο μέρος του βιβλίου του Shpet αντιπροσωπεύει ένα φιλοσοφικό θεμέλιο μιας νέας επιστήμης - εθνοτικής ψυχολογίας, και δεν θα βρούμε σε αυτό παραδείγματα τυπικών συλλογικών εμπειριών κανενός λαού. Δεν θα μάθουμε ποτέ πώς ο G. G. Shpet θα είχε καθορίσει τις ρυθμίσεις του προγράμματος: στις αρχές της δεκαετίας του '30. καταπιέστηκε και πέθανε στα στρατόπεδα του Στάλιν το 1940.

Όμως οι ιδέες του Ρώσου φιλοσόφου, που εκτίθενται στο πρώτο μέρος του βιβλίου του, ακούγονται εξαιρετικά σύγχρονες. Πρώτα,αυτό αναφέρεται στην έννοια που εισήγαγε συλλογικές εμπειρίες τις οποίες δεν ανάγει μόνο σε συναισθήματα ή μόνο σε γνωσίες. Μάλλον αυτό ονομάζεται στη σύγχρονη επιστήμη νοοτροπία, όταν κατανοείται όχι απλώς ως κοινωνικές ιδέες, αλλά ως ένα συναισθηματικά φορτισμένο σύστημα κοσμοθεωρίας που είναι εγγενές σε μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων. Ο Γκ. .» (Shpet,1996, Με. 341). Μιλάει για το ίδιο πράγμα στο οποίο έχει καταλήξει η σύγχρονη επιστήμη: την ανάγκη σπουδών στην ψυχολογία υποκειμενική κουλτούρα.

Κατα δευτερον,Η δήλωσή του ότι το ότι ανήκει ένα άτομο σε έναν λαό δεν καθορίζεται από τη βιολογική κληρονομικότητα, αλλά συνειδητή συμμετοχή σε εκείνες τις πολιτιστικές αξίες και ιερά που αποτελούν το περιεχόμενο της ιστορίας ενός λαού: «Ένα άτομο, πράγματι, αυτοπροσδιορίζεται πνευματικά, σχετίζεται με έναν δεδομένο λαό, μπορεί ακόμη και να «αλλάξει» τους ανθρώπους, να γίνει μέρος της σύνθεσης και πνεύμα ενός άλλου λαού, αλλά και πάλι όχι «οικειοθελώς»», και μέσα από μακρά και σκληρή δουλειά αναδημιουργίας της πνευματικής δομής που την καθορίζει» (Shpet, 1996, σελ. 371).

Αλλά ταυτόχρονα, ο Shpet σημειώνει ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της εθνικής ταυτότητας, στο οποίο πολλοί ερευνητές σήμερα δεν δίνουν προσοχή: η ενότητα ενός ατόμου με τους ανθρώπους καθορίζεται από μια αμοιβαία πράξη αναγνώρισης. Με άλλα λόγια, για να είναι κάποιος μέλος μιας εθνικής κοινότητας, δεν αρκεί η επίγνωση του ότι ανήκει σε αυτήν· είναι επίσης απαραίτητη η αναγνώριση του ατόμου από την ομάδα.

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet στις περισσότερες περιπτώσεις παρέμειναν στο επίπεδο των γυμνών επεξηγηματικών σχημάτων και τα εννοιολογικά τους μοντέλα δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά η διαρκής αξία της ψυχολογίας των λαών του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα έγκειται στο γεγονός ότι οι δημιουργοί της προσπάθησαν να συσχετίσουν τον κόσμο του ατόμου όχι με τον κόσμο της φύσης, αλλά με τον κόσμο του πολιτισμού. Η κοινωνική ψυχολογία, που τον 20ο αιώνα αναπτύχθηκε ως πειραματική επιστήμη, απέρριψε την ψυχολογία των λαών μαζί με άλλες πρώτες κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες για την «κερδοσκοπικότητα» των μεθόδων και των μέσων ανάλυσης. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων, κυρίως οι ιδέες του V. Wundt, συλλέχθηκε από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία. Ιδέες για τις συνδέσεις μεταξύ του πολιτισμού και του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου έφερε στο αμερικανικό έδαφος ο F. Boas, ο οποίος γεννήθηκε στη Γερμανία και έγινε ο ιδρυτής της πολιτιστικής ανθρωπολογίας στις ΗΠΑ.

ΑΝΑΓΝΩΣΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

Budilova E. A.Κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα στη ρωσική επιστήμη. Μ.: Nauka, 1983. Σελ.112-148.

Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία / Εκδ. Yu. P. Platonova. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 1995. Σ. 5-34.

Wundt W.Προβλήματα ψυχολογίας των λαών // Εγκληματικό πλήθος. Μ.: Ινστιτούτο Ψυχολογίας RAS; Εκδοτικός οίκος «ΚΣΠ+», 1998. σσ. 201-231.

Shpet G. G.Εισαγωγή στην εθνοτική ψυχολογία // Ψυχολογία της κοινωνικής ύπαρξης. Μ.: Ινστιτούτο Πρακτικής Ψυχολογίας; Voronezh: MODEK, 1996. Σελ.261-372.

Ας θυμηθούμε αυτές τις ιδιότητες· πολλές από αυτές θα τις συναντήσουμε σε άλλα «πορτρέτα» σλαβικών λαών, ιδιαίτερα του ρωσικού λαού.

Θα αναλύσουμε μια άλλη έννοια του γλωσσικού ντετερμινισμού - την υπόθεση Sapir-Whorf - στο τρίτο κεφάλαιο. Εκεί θα εξετάσουμε επίσης μελέτες που έχουν δοκιμάσει αυτή την ιδέα εμπειρικά.

Χρησιμοποιεί ακριβώς αυτή την έννοια, και όχι τον όρο πνεύμα του λαού, όπως οι προκάτοχοί του, αλλά δεν θα εμβαθύνουμε σε ορολογικές διαφωνίες.

Ας το θυμόμαστε αυτό, αφού οι γενικές (ή συλλογικές, ή κοινωνικές) ιδέες είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της σύγχρονης κοινωνικής ψυχολογίας γενικά και της κοινωνικής εθνοψυχολογίας ειδικότερα.

Ταυτόχρονα, χρησιμοποιεί τον όρο «τύπος» με έννοια παρόμοια με τη χρήση αυτής της λέξης για να χαρακτηρίσει τους ήρωες των λογοτεχνικών έργων και γνώριμη σε όλους από τα μαθήματα λογοτεχνίας.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

στο μάθημα «Ψυχολογία»

με θέμα: «Ιστορία της εθνοψυχολογίας»

Εισαγωγή

1. Εθνοψυχολογικές ιδέες στους αρχαίους αιώνες και τον Μεσαίωνα

2. Ξένη εθνοψυχολογία στον εικοστό αιώνα

3. Η εγχώρια εθνοτική ψυχολογία στον εικοστό αιώνα

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Συμπεριέλαβε τη γεωγραφική θέση, το κλίμα, το έδαφος και το τοπίο μεταξύ των φυσικών παραγόντων που επηρεάζουν την ιστορία της κοινωνίας και το γενικό πνεύμα του έθνους στα πρώτα στάδια ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, το κλίμα ονομάστηκε το κύριο μεταξύ τους. Δήλωσε, για παράδειγμα, μια ορισμένη εξάρτηση της πνευματικής σύνθεσης και του τρόπου σκέψης των λαών από τον τρόπο ζωής τους, αν και ο τελευταίος, σύμφωνα με την αντίληψή του, καθοριζόταν εξ ολοκλήρου από τις συνθήκες του φυσικού και κλιματικού περιβάλλοντος. Θεωρούσε ότι οι νόμοι, η θρησκεία, τα ήθη, τα έθιμα και οι κανόνες συμπεριφοράς είναι ηθικοί παράγοντες, που γίνονται πιο σημαντικοί σε μια πολιτισμένη κοινωνία. Εξήγηση κοινωνικών φαινομένων όχι με το θέλημα του Θεού, αλλά από φυσικά αίτια, δηλ. υλικούς παράγοντες, είχε μεγάλη προοδευτική σημασία την εποχή εκείνη.

Η αναφορά των υποστηρικτών της γεωγραφικής σχολής στον καθοριστικό ρόλο του κλίματος και άλλων φυσικών συνθηκών ήταν εσφαλμένη και συνεπαγόταν ιδέες για το αμετάβλητο της εθνικής ψυχολογίας των ανθρώπων. Κατά κανόνα, διαφορετικοί λαοί ζουν στην ίδια γεωγραφική περιοχή. Εάν η πνευματική τους εμφάνιση, συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών της εθνικής ψυχής, διαμορφωνόταν υπό την επίδραση ενός μόνο γεωγραφικού περιβάλλοντος, τότε αυτοί οι λαοί θα ήταν κατά κάποιο τρόπο τόσο όμοιοι μεταξύ τους όσο δύο μπιζέλια σε ένα λοβό.

Στην πραγματικότητα, αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. Κατά τη διάρκεια πολλών χιλιετιών, έχουν λάβει χώρα σημαντικές αλλαγές στη ζωή της ανθρωπότητας: τα κοινωνικοοικονομικά συστήματα έχουν αλλάξει, νέες κοινωνικές τάξεις και κοινωνικά συστήματα έχουν εμφανιστεί, διάφορες φυλές και εθνικότητες έχουν συγχωνευθεί και νέες μορφές εθνοτικών σχέσεων έχουν διαμορφωθεί. Αυτές οι μεταμορφώσεις, με τη σειρά τους, έφεραν τεράστιες αλλαγές στην πνευματική εμφάνιση των λαών, στην ψυχολογία, τα ήθη και τις παραδόσεις τους. Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο οι ιδέες και οι αντιλήψεις τους για τη ζωή, για τον κόσμο γύρω τους, αλλά οι συνήθειες και τα ήθη, τα γούστα και οι ανάγκες τους ενημερώθηκαν ριζικά, το περιεχόμενο άλλαξε: επίσης οι μορφές έκφρασης της εθνικής τους αυτογνωσίας και συναισθημάτων. Εν τω μεταξύ, οι φυσικές και κλιματικές συνθήκες στον πλανήτη δεν υπέστησαν αξιοσημείωτες αλλαγές κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Η απολυτοποίηση του ρόλου του γεωγραφικού περιβάλλοντος στη διαμόρφωση και ανάπτυξη των χαρακτηριστικών της εθνικής ψυχολογίας των λαών, οδήγησε έτσι αναπόφευκτα στην επιβεβαίωση του αμετάβλητου και αιωνιότητας αυτών των χαρακτηριστικών, στην πλήρη άρνηση ότι οι εθνοψυχολογικές διαφορές είναι ιστορικά παροδικά φαινόμενα. .

1. Εθνοψυχολογικές ιδέεςστην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα

Οι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών διακρίνονταν πάντα με βάση εθνικά και φυλετικά χαρακτηριστικά και προσπαθούσαν να κατανοήσουν και να ερμηνεύσουν σωστά αυτά τα χαρακτηριστικά σε σχέση με τις συνθήκες της ζωής και των δραστηριοτήτων τους, τις σχέσεις και τις αλληλεπιδράσεις τους. Ωστόσο, χρειάστηκε πολύς χρόνος για να αναδυθεί στη Δύση μια συνεκτική έννοια ιδεών για την ουσία των εθνοψυχολογικών φαινομένων και διαδικασιών με βάση την πρακτική εμπειρία και τη θεωρητική κατανόησή της. Η σκόπιμη μελέτη των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών άλλων λαών ξεκίνησε τη δεκαετία του '30 του εικοστού αιώνα.

Ξεκινώντας από τον Ηρόδοτο (490-425 π.Χ.), αρχαίοι επιστήμονες και απλοί συγγραφείς, μιλώντας για μακρινές χώρες και τους λαούς που ζούσαν εκεί, έδιναν μεγάλη προσοχή στην περιγραφή των ηθών, των εθίμων και των συνηθειών τους. Αυτή η γνώση διεύρυνε τους ορίζοντες, βοήθησε στη δημιουργία εμπορικών σχέσεων και αμοιβαία εμπλούτισε τους λαούς. Ας σημειώσουμε ότι αυτού του είδους η γραφή περιείχε πολλά φανταστικά, τραβηγμένα και υποκειμενικά πράγματα, αν και μερικές φορές περιείχαν χρήσιμες και ενδιαφέρουσες πληροφορίες που αντλήθηκαν από άμεσες παρατηρήσεις της ζωής άλλων λαών. Πολλοί αιώνες αργότερα, αναπτύχθηκε μια παράδοση χρήσης τέτοιων περιγραφών για πολιτικούς σκοπούς, η οποία φαίνεται καλά στο έργο του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου «Περί διοίκησης της αυτοκρατορίας» (IX αιώνας). Το Βυζάντιο είχε σύνορα με πολλές άλλες χώρες, οι πολιτικοί του ήθελαν να γνωρίζουν όσο το δυνατόν περισσότερα για το εξωτερικό τους περιβάλλον. «Οι Βυζαντινοί συνέλεγαν και κατέγραφαν προσεκτικά πληροφορίες για τις βαρβαρικές φυλές. Ήθελαν να έχουν ακριβείς πληροφορίες για τα έθιμα των «βαρβάρων», για τις στρατιωτικές τους δυνάμεις, για εμπορικές σχέσεις, για σχέσεις, για εμφύλιες διαμάχες, για άτομα με επιρροή και για τη δυνατότητα δωροδοκίας τους. Η βυζαντινή διπλωματία χτίστηκε με βάση αυτές τις προσεκτικά συλλεγμένες πληροφορίες».

Διαπιστώνοντας διαφορές στον πολιτισμό και τις παραδόσεις, την εμφάνιση φυλών και εθνοτήτων, αρχικά αρχαίοι Έλληνες στοχαστές, και στη συνέχεια επιστήμονες από άλλες χώρες, προσπάθησαν να προσδιορίσουν τη φύση αυτών των διαφορών. Ο Ιπποκράτης (460-370 π.Χ.), για παράδειγμα, εξήγησε τη σωματική και ψυχολογική μοναδικότητα διαφορετικών λαών από τις ιδιαιτερότητες της γεωγραφικής τους θέσης και τις κλιματικές συνθήκες. «Οι μορφές συμπεριφοράς των ανθρώπων και η ηθική τους», πίστευε, «αντανακλούν τη φύση της χώρας». Η υπόθεση ότι το νότιο και το βόρειο κλίμα έχουν διαφορετικές επιπτώσεις στο σώμα, άρα και στην ανθρώπινη ψυχή, υποτέθηκε και από τον Δημόκριτο (460-350 π.Χ.).

Πολύ αργότερα εξέφρασε πιο ώριμες σκέψεις για αυτό το θέμα.

C. Helvetius (1715-1771) - Γάλλος φιλόσοφος που ήταν ο πρώτος που έδωσε μια διαλεκτική ανάλυση των αισθήσεων και της σκέψης, δείχνοντας το ρόλο του περιβάλλοντος στη διαμόρφωσή τους. Σε ένα από τα κύρια έργα του, «On Man» (1773), ο C. Helvetius αφιέρωσε ένα μεγάλο μέρος στον εντοπισμό των αλλαγών που συμβαίνουν στον χαρακτήρα των λαών και των παραγόντων που τις προκαλούν. Κατά τη γνώμη του, κάθε λαός είναι προικισμένος με τον δικό του τρόπο να βλέπει και να αισθάνεται, που καθορίζει την ουσία του χαρακτήρα του. Για όλους τους λαούς, αυτός ο χαρακτήρας μπορεί να αλλάξει είτε ξαφνικά είτε σταδιακά, ανάλογα με ανεπαίσθητους μετασχηματισμούς που συμβαίνουν με τη μορφή της κυβέρνησης και της δημόσιας εκπαίδευσης. Ο χαρακτήρας, πίστευε ο Helvetius, είναι ένας τρόπος θέασης του κόσμου και αντίληψης της περιβάλλουσας πραγματικότητας, αυτό είναι κάτι που είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός λαού και εξαρτάται από την κοινωνικοπολιτική ιστορία του λαού και τις μορφές διακυβέρνησης. Η αλλαγή του τελευταίου, δηλ. οι αλλαγές στις κοινωνικοπολιτικές σχέσεις επηρεάζουν το περιεχόμενο του εθνικού χαρακτήρα. Την άποψη αυτή επιβεβαίωσε ο C. Helvetius με παραδείγματα από την ιστορία.

Από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους αυτής της τάσης, ο C. Montesquieu (1689-1755), ένας εξαιρετικός Γάλλος στοχαστής, φιλόσοφος, νομικός και ιστορικός, προσέγγισε τα προβλήματα της εθνοτικής ψυχολογίας πιο βαθιά από άλλους. Υποστηρίζοντας τη θεωρία που προέκυψε εκείνη την εποχή για την καθολική φύση της κίνησης της ύλης και τη μεταβλητότητα του υλικού κόσμου, θεώρησε την κοινωνία ως έναν κοινωνικό οργανισμό που έχει τους δικούς του νόμους, οι οποίοι εκφράζονται συγκεντρωμένα στο γενικό πνεύμα του έθνους.

Σύμφωνα με τον S. Montesquieu, για να κατανοήσουμε την ουσία της κοινωνίας και τα χαρακτηριστικά των πολιτικών και νομικών θεσμών της, είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε το εθνικό πνεύμα, με το οποίο κατανοούσε τα χαρακτηριστικά ψυχολογικά γνωρίσματα των ανθρώπων. Πίστευε ότι το εθνικό πνεύμα διαμορφώνεται αντικειμενικά, υπό την επίδραση σωματικών και ηθικών λόγων. Αναγνωρίζοντας τον αποφασιστικό ρόλο του περιβάλλοντος στην εμφάνιση και την ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, ο C. Montesquieu ανέπτυξε μια θεωρία των παραγόντων κοινωνικής ανάπτυξης, την οποία περιέγραψε πληρέστερα στο «Etudes on the Causes Determining Spirit and Character» (1736).

Γι' αυτό εμφανίστηκαν άλλες απόψεις. Συγκεκριμένα, ο Άγγλος φιλόσοφος, ιστορικός και οικονομολόγος D. Hume (1711-1776), ο οποίος έγραψε ένα μεγάλο έργο «On National Characters» (1769), στο οποίο εξέφρασε τις απόψεις του για την εθνική ψυχολογία σε γενική μορφή. Μεταξύ των πηγών που τη διαμορφώνουν, θεώρησε καθοριστικούς κοινωνικούς (ηθικούς) παράγοντες, στους οποίους απέδωσε κυρίως τις συνθήκες της κοινωνικοπολιτικής εξέλιξης της κοινωνίας: μορφές διακυβέρνησης, κοινωνικές ανατροπές, αφθονία ή ανάγκη του πληθυσμού, θέση. της εθνικής κοινότητας, σχέσεις με γείτονες κ.λπ.

Σύμφωνα με τον D. Hume, τα γενικά χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των ανθρώπων (γενικές κλίσεις, έθιμα, συνήθειες, συναισθήματα) διαμορφώνονται με βάση την επικοινωνία σε επαγγελματικές δραστηριότητες. Παρόμοια ενδιαφέροντα των ανθρώπων συμβάλλουν στη διαμόρφωση των εθνικών χαρακτηριστικών της πνευματικής τους εμφάνισης, μιας κοινής γλώσσας και άλλων στοιχείων της εθνικής ζωής. Τα οικονομικά συμφέροντα ενώνουν όχι μόνο κοινωνικές και επαγγελματικές ομάδες, αλλά και μεμονωμένα μέρη του λαού, έτσι ο Hume, σε αυτή τη βάση, προσπάθησε να αντλήσει μια διαλεκτική μεταξύ των ιδιαιτεροτήτων των επαγγελματικών ομάδων και των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα των ανθρώπων. Ο ρόλος των κοινωνικών (ηθικών) σχέσεων που αναγνώρισε στη διαμόρφωση των ηθών και των συνηθειών των ανθρώπων οδήγησε τελικά τον επιστήμονα να δηλώσει την ιστορικότητα του εθνικού χαρακτήρα.

Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση σταθερών επιστημονικών εθνοψυχολογικών ιδεών έπαιξε ο G. Hegel (1770-1831), Γερμανός φιλόσοφος, δημιουργός της αντικειμενικής-ιδεαλιστικής διαλεκτικής.

Η μελέτη της εθνικής ψυχολογίας του έδωσε την ευκαιρία να κατανοήσει ολοκληρωμένα την ιστορία της ανάπτυξης της εθνικής ομάδας. Ωστόσο, οι ιδέες του G. Hegel, αν και περιείχαν πολλές γόνιμες ιδέες, ήταν σε μεγάλο βαθμό αντιφατικές. Αφενός, ο G. Hegel προσέγγισε την κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα ως κοινωνικού φαινομένου, που συχνά καθορίζεται από κοινωνικοπολιτιστικούς, φυσικούς και γεωγραφικούς παράγοντες. Από την άλλη, ο εθνικός χαρακτήρας του εμφανιζόταν ως εκδήλωση του απόλυτου πνεύματος, το οποίο είναι χωρισμένο από την αντικειμενική βάση της ζωής της κάθε κοινότητας. Το πνεύμα του λαού, σύμφωνα με τον G. Hegel, πρώτον, είχε κάποια βεβαιότητα, που ήταν συνέπεια της συγκεκριμένης ανάπτυξης του παγκόσμιου πνεύματος, και δεύτερον, επιτελούσε ορισμένες λειτουργίες, δίνοντας σε κάθε εθνοτική ομάδα τον δικό της κόσμο, τον δικό του πολιτισμό, τη θρησκεία, τα έθιμα, καθορίζοντας έτσι την περίεργη δομή της κυβέρνησης, τους νόμους και τη συμπεριφορά των ανθρώπων, τη μοίρα και την ιστορία τους.

Παράλληλα, ο Γ. Χέγκελ αντιτάχθηκε στον προσδιορισμό των εννοιών του εθνικού χαρακτήρα και ιδιοσυγκρασίας, υποστηρίζοντας ότι ήταν διαφορετικές ως προς το περιεχόμενο. Εάν ο εθνικός χαρακτήρας, κατά τη γνώμη του, έχει μια καθολική εκδήλωση, τότε η ιδιοσυγκρασία θα πρέπει να θεωρείται φαινόμενο που συσχετίζεται μόνο με το άτομο.

Ο Γ. Χέγκελ, επιπλέον, εξέτασε τους χαρακτήρες των ευρωπαϊκών λαών, σημειώνοντας όχι μόνο τη διαφορετικότητά τους, αλλά και μια ορισμένη ομοιότητα. Αποκαλύπτοντας τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των Βρετανών, τόνισε την ικανότητά τους να αντιλαμβάνονται πνευματικά τον κόσμο, την τάση τους για συντηρητισμό και την προσήλωσή τους στις παραδόσεις.

Σημαντικό ενδιαφέρον για το πρόβλημα της εθνικής ψυχολογίας εμφανίστηκε στην εποχή του καπιταλισμού, η εμφάνιση και ανάπτυξη του οποίου συνδέεται με την ανακάλυψη προηγουμένως άγνωστων χωρών, νέων θαλάσσιων διαδρομών, την πολιτική των αποικιακών πολέμων, τη ληστεία και την υποδούλωση των λαών ολόκληρων ηπείρων. , η διαμόρφωση της παγκόσμιας αγοράς, η κατάρριψη των πρώην εθνικών φραγμών, όταν ήρθε η παλιά Εθνική απομόνωση με πολυμερείς δεσμούς και μια ορισμένη εξάρτηση ορισμένων κρατών από άλλα.

Την περίοδο που ο νέος κοινωνικός σχηματισμός αναπτυσσόταν ραγδαία, οι Ευρωπαίοι επιστήμονες πρόβαλαν μια σειρά από ιδέες προοδευτικές για την εποχή τους, αντανακλώντας συγκεκριμένες στιγμές και τάσεις στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας. Μερικοί από αυτούς, σημειώνοντας σωστά ότι οι λαοί διαφέρουν μεταξύ τους σε ορισμένα πνευματικά γνωρίσματα, ιδιαίτερες αποχρώσεις σε ήθη και έθιμα, σε καλλιτεχνικές και άλλες αντιλήψεις της περιβάλλουσας πραγματικότητας, στην καθημερινή ζωή, στις παραδόσεις κ.λπ., προσπάθησαν να βρουν τις ρίζες τους. φαινόμενα σε υλικούς παράγοντες .

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Στην ευρωπαϊκή κοινωνιολογία, προέκυψαν μια σειρά από επιστημονικά κινήματα που θεωρούσαν την ανθρώπινη κοινωνία κατ' αναλογία με τη ζωή του ζωικού κόσμου. Αυτά τα ρεύματα ονομάστηκαν διαφορετικά:

Ανθρωπολογική σχολή κοινωνιολογίας,

Βιολογικό σχολείο,

Κοινωνικός Δαρβινισμός κ.λπ.

Ωστόσο, τα αποτελέσματα αυτών των μελετών είχαν μια κοινή ιδιαιτερότητα - υποτίμησαν τις ειδικές αντικειμενικές τάσεις που είναι εγγενείς στην κοινωνική ζωή και μετέφεραν μηχανικά τους βιολογικούς νόμους που ανακάλυψε ο Κάρολος Δαρβίνος στα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής. Οι υποστηρικτές αυτών των κατευθύνσεων προσπάθησαν να αποδείξουν την ύπαρξη άμεσου αντίκτυπου τέτοιων νόμων στην κοινωνική, οικονομική και πνευματική ζωή των λαών, προσπάθησαν να τεκμηριώσουν τη «θεωρία» σχετικά με την άμεση επίδραση των ανατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων στην ψυχή. και, στη βάση αυτή, να αντλήσουν τα χαρακτηριστικά της εσωτερικής, ηθικής και πνευματικής τους εμφάνισης. Στην πραγματικότητα, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε κάθε εθνική κοινότητα είναι κυρίως προϊόν αποκλειστικά κοινωνικής ανάπτυξης. Δηλώσεις ξένων ερευνητών των μέσων του 19ου αιώνα. η ιδέα ότι τα χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχής κληρονομούνται από τους γονείς στα παιδιά, μέσω των αναπαραγωγικών κυττάρων, δεν αντέχει στην κριτική. Ο κοινωνικός ψυχισμός, συμπεριλαμβανομένου του εθνικού, οφείλει την ανάδειξή του μόνο στο κοινωνικό περιβάλλον. M. Lazarus and H. Steinthal. Ο Ελβετός φιλόσοφος, μαθητής και οπαδός του ιδρυτή της γερμανικής εμπειρικής ψυχολογίας I. Herbart, M. Lazarus (1824-1903) μελέτησε αρχικά φαινόμενα όπως το χιούμορ, η γλώσσα στη σχέση της με τη σκέψη κ.λπ. Απέκτησε μεγάλη φήμη στους επιστημονικούς κύκλους ως ένας από τους ιδρυτές της θεωρίας της «ψυχολογίας των λαών».

Όταν εμφανίστηκε το ενδιαφέρον για την «ψυχολογία των λαών», ο H. Steinthal ήταν ήδη γνωστός για τα έργα του στον τομέα της γλωσσολογίας, τις μελέτες της σχέσης μεταξύ γραμματικής, λογικής και της ψυχολογικής ουσίας της γλώσσας και θεωρούνταν επίσης ένας από τους θεμελιωτές της ψυχολογικής τάσης στη γλωσσολογία, ο συγγραφέας της θεωρίας ονοματοποιίας κατά την εξήγηση της προέλευσης της γλώσσας. Αυτός, όπως και ο Λάζαρος, υποστήριξε την ιδέα της δημιουργίας μιας ειδικής επιστήμης, η οποία μπορεί να ονομαστεί «ψυχολογία των λαών». Αυτή η επιστήμη πρέπει να συνδυάζει την ιστορική και φιλολογική έρευνα με την ψυχολογική έρευνα.

Οι M. Lazarus και H. Steinthal είδαν τα καθήκοντα της «ψυχολογίας των λαών» ως ανεξάρτητου κλάδου στην κατανόηση της ψυχολογικής ουσίας του εθνικού πνεύματος. ανακαλύψτε τους νόμους της εσωτερικής πνευματικής ή ιδανικής δραστηριότητας των ανθρώπων στη ζωή, την τέχνη και την επιστήμη. προσδιορίστε τους λόγους, τους λόγους και τους λόγους για την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την καταστροφή των χαρακτηριστικών κάθε λαού. Η «ψυχολογία των λαών», κατά τη γνώμη τους, πρέπει να μελετήσει τα ίδια φαινόμενα με τη γενική ψυχολογία. Επιπλέον, το πρώτο έγινε αντιληπτό από αυτούς ως συνέχεια του τελευταίου. Ταυτόχρονα, πίστευαν ότι το «πνεύμα του λαού» υπάρχει μόνο σε άτομα και δεν μπορεί να υπάρξει έξω από τον άνθρωπο.

2) «ψυχολογία των λαών», που μελετά εκπροσώπους ορισμένων εθνοτικών κοινοτήτων αναλύοντας τα αποτελέσματα των ιστορικών τους δραστηριοτήτων (θρησκεία, μύθοι, παραδόσεις, μνημεία πολιτισμού και τέχνης, εθνική λογοτεχνία).

Και παρόλο που ο W. Wundt παρουσίαζε την «ψυχολογία των λαών» με λίγο διαφορετικό πρίσμα από τον Steinthal και τον Lazarus, πάντα τόνιζε ότι αυτή είναι η επιστήμη του «πνεύματος του λαού», που είναι μια μυστηριώδης ουσία που είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Και μόνο αργότερα, στις αρχές του εικοστού αιώνα. Ο Ρώσος εθνοψυχολόγος G. Shpet απέδειξε ότι το «πνεύμα του λαού» πρέπει στην πραγματικότητα να γίνει κατανοητό ως το σύνολο των υποκειμενικών εμπειριών εκπροσώπων συγκεκριμένων εθνοτικών κοινοτήτων, η ψυχολογία μιας «ιστορικά διαμορφωμένης συλλογικότητας», δηλ. Ανθρωποι.

Στα τέλη του 19ου αιώνα. ο εξέχων Γάλλος επιστήμονας G. Lebon (1842-1931), που στη Δύση θεωρείται ο θεμελιωτής της κοινωνικής ψυχολογίας, συμπλήρωσε την «ψυχολογία των λαών» με τις προσωπικές του απόψεις. Πίστευε ότι κάθε φυλή έχει τη δική της σταθερή ψυχολογική νοοτροπία, που διαμορφώθηκε σε πολλούς αιώνες. «Η μοίρα των ανθρώπων ελέγχεται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τις νεκρές γενιές παρά από τις ζωντανές», έγραψε. «Μόνοι τους έθεσαν τα θεμέλια της φυλής». Αιώνα με τον αιώνα δημιούργησαν ιδέες και συναισθήματα και, κατά συνέπεια, όλα τα κίνητρα για τη συμπεριφορά μας. Οι νεκροί μας μεταβιβάζουν όχι μόνο τη φυσική τους οργάνωση. Μας εμπνέουν και με τις σκέψεις τους. Οι νεκροί είναι οι μόνοι αδιαμφισβήτητοι κύριοι των ζωντανών. Αντέχουμε το βάρος των λαθών τους, λαμβάνουμε τις ανταμοιβές των αρετών τους».

Λαμβάνοντας τέτοιες θέσεις, οι δυτικοί ερευνητές αγνόησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα τη διαδικασία προσέγγισης μεταξύ των εθνών που ήδη αναδυόταν, και στη σύγχρονη εποχή έχει γίνει πραγματικότητα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η προσοχή τους, όπως σημειώνει ο E. A. Bagramov, επικεντρώθηκε στην εύρεση της ανομοιότητας και ακόμη και της «αντίθεσης των λαών, και όχι στη διερεύνηση της εγγενούς μοναδικότητας κάθε έθνους στην έκφραση σκέψεων, συναισθημάτων και εμπειριών κοινών στους ανθρώπους, που θα μπορούσε να συμβάλει στην ανάπτυξη της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των λαών».

2 . Ξένο έθνοςψυχοπαθήςγιατρόςΚαιΕίμαι στον 20ο αιώνα.

Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Στις μελέτες των δυτικών επιστημόνων, αναδύονται εντελώς νέες προσεγγίσεις στη μελέτη της εθνοτικής ψυχολογίας. Βασίστηκαν, κατά κανόνα, στις αναδυόμενες διδασκαλίες του συμπεριφορισμού και της ψυχανάλυσης, οι οποίες γρήγορα κέρδισαν μεγάλη αναγνώριση μεταξύ των ερευνητών και βρήκαν εφαρμογή στην περιγραφή των εθνικών χαρακτηριστικών των εκπροσώπων διαφορετικών εθνών. Με αυστηρή κριτική προσέγγιση, οι παρατηρήσεις που περιείχαν είχαν πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον.

Η εθνοψυχολογία εκείνη την εποχή, ενεργώντας ως διεπιστημονικό πεδίο γνώσης, περιλάμβανε στοιχεία επιστημών όπως η ψυχολογία, η βιολογία, η ψυχιατρική, η κοινωνιολογία, η ανθρωπολογία και η εθνογραφία, που άφησαν το στίγμα της στις μεθόδους ανάλυσης και ερμηνείας εμπειρικών δεδομένων. Διάφορες προσεγγίσεις στη μελέτη των εθνοτικών διαδικασιών συνοδεύτηκαν από συζητήσεις για το περιεχόμενο και τη μορφή των εθνοψυχολογικών εννοιών και όρων. Η πιο διαδεδομένη ήταν η «κοινωνιοποίηση» του εννοιολογικού μηχανισμού, που ήταν χαρακτηριστικό όλης της δυτικής επιστήμης εκείνης της εποχής συνολικά.

Οι περισσότεροι δυτικοί εθνοψυχολόγοι εκείνης της εποχής χαρακτηρίζονταν από τη λεγόμενη «ψυχαναλυτική» προσέγγιση. Η ψυχανάλυση, που προτάθηκε στα τέλη του περασμένου αιώνα από τον 3. Φρόυντ, από έναν μοναδικό τρόπο μελέτης της υποσυνείδητης σφαίρας της ανθρώπινης ψυχής μετατράπηκε σταδιακά σε μια «καθολική» μέθοδο μελέτης και αξιολόγησης περίπλοκων κοινωνικών φαινομένων, συμπεριλαμβανομένης της νοητικής σύνθεσης των εθνικών κοινότητες.

Η ψυχανάλυση, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Z. Freud, προέκυψε ταυτόχρονα ως ψυχοθεραπευτική πρακτική και ως έννοια της προσωπικότητας. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας συμβαίνει στην πρώιμη παιδική ηλικία, όταν το κοινωνικό περιβάλλον καταστέλλει, πρώτα απ 'όλα, τις σεξουαλικές επιθυμίες ως ανεπιθύμητες, απαράδεκτες στην κοινωνία. Έτσι, επιβάλλεται τραύμα στον ανθρώπινο ψυχισμό, το οποίο στη συνέχεια με διάφορες μορφές (με τη μορφή αλλαγών στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, ψυχικές ασθένειες, εμμονικά όνειρα κ.λπ.) γίνεται αισθητό σε όλη τη ζωή.

Δανειζόμενοι τη μεθοδολογία της ψυχανάλυσης, πολλοί ξένοι εθνοψυχολόγοι δεν μπορούσαν παρά να λάβουν υπόψη τους την κριτική που επεσήμανε την ασυνέπεια των προσπαθειών του Φρόιντ να εξηγήσει τη συμπεριφορά των ανθρώπων μόνο με έμφυτες ενστικτώδεις ορμές. Έχοντας εγκαταλείψει μερικές από τις πιο αμφιλεγόμενες διατάξεις του, δεν μπόρεσαν ωστόσο να παραβιάσουν την κύρια ώθηση της μεθοδολογίας του, αλλά λειτουργούσαν με πιο εκσυγχρονισμένες έννοιες και κατηγορίες.

Ένα από αυτά - η λεγόμενη κοινωνική αλληλεπίδραση - συνοψίστηκε στο γεγονός ότι οι εκπρόσωποι μιας εθνικής κοινότητας επηρεάζουν ο ένας τον άλλο μέσω των ιδεών, των διαθέσεων και των συναισθημάτων τους που συσχετίζονται με την «κουλτούρα» τους με κάποιον αόριστο και αφηρημένο τρόπο που δεν έχει τίποτα κοινό. με την επίγνωση και την κατανόησή τους, καθώς και τις πρακτικές τους δραστηριότητες. Είναι προφανές ότι ορισμένοι εθνοψυχολόγοι θεώρησαν το κοινωνικό περιβάλλον όχι ως ιστορικά καθορισμένες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στο σύστημα κοινωνικής παραγωγής, αλλά ως αποτέλεσμα της εκδήλωσης ψυχολογικών ορμών, συναισθημάτων και συναισθημάτων, εντελώς αποχωρισμένα από τη βάση που τα γέννησε. .

Την εποχή αυτή, η ανάπτυξη των εθνοψυχολογικών απόψεων και των μεθοδολογικών τους θεμελίων στη Δύση επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τα έργα του Γάλλου φιλοσόφου και εθνογράφου L. Lévy-Bruhl (1857-1939), ο οποίος πίστευε ότι οι άνθρωποι διαφορετικών εθνοτικών κοινοτήτων χαρακτηρίζονται από ένα συγκεκριμένο είδος σκέψης. Υποστήριξε ότι η σκέψη των μεμονωμένων ανθρώπων κυριαρχείται από κολεκτιβιστικές ιδέες, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στα έθιμα, τις τελετουργίες, τη γλώσσα, τον πολιτισμό, τους κοινωνικούς θεσμούς κ.λπ. Η λογική των πρωτόγονων ανθρώπων διέφερε από τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου, η οποία, κατά τη γνώμη του, καθόριζε τη διάρκεια της εξέλιξης της εθνικής ψυχής.

Κάτω από την επίδραση αυτών των απόψεων, διαμορφώθηκαν τελικά σταθερές ιδέες για κοινωνικο-ψυχολογικά (εθνικά) αρχέτυπα, τα οποία είναι σύνολα ειδικά κατευθυνόμενων αξιακών προσανατολισμών και προσδοκιών εκπροσώπων συγκεκριμένων εθνοτικών κοινοτήτων, που προκαλούν ένα οικείο φάσμα συναισθημάτων και τρόπων συμπεριφοράς, που εκδηλώνονται. ως απάντηση στην επιρροή των αντικειμένων και των φαινομένων του γύρω κόσμου.

Το κοινωνικο-ψυχολογικό (εθνοτικό) αρχέτυπο κληρονομείται από ένα άτομο από προηγούμενες γενιές και υπάρχει στη συνείδησή του σε ένα μη λεκτικό, τις περισσότερες φορές μη αντανακλαστικό, (αμετάβλητο, υποσυνείδητο) επίπεδο. Οι πράξεις, οι πράξεις, οι εκδηλώσεις συναισθημάτων, που διεγείρονται από ένα κοινωνικο-ψυχολογικό (εθνοτικό) αρχέτυπο, είναι πολύ ισχυρότερες από τις παρορμήσεις που ξεκινούν στην ανθρώπινη ψυχή από απλές επιρροές του περιβάλλοντος γύρω του.

Οι ιδέες του C. Lévi-Strauss (1908-1987), ενός Γάλλου εθνογράφου και κοινωνιολόγου, επηρέασαν επίσης την ανάπτυξη των εθνοψυχολογικών απόψεων. Η κύρια κατεύθυνση του έργου του Lévi-Strauss ήταν η ανάλυση των δομών της ζωής και της σκέψης που δεν εξαρτώνται από την ατομική συνείδηση, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της μελέτης των πρωτόγονων κοινωνιών της Νότιας και της Βόρειας Αμερικής. Κατά τη γνώμη του, ο πολιτισμός, ως το πιο σημαντικό συστατικό του τρόπου ζωής των ανθρώπων, έχει περίπου το ίδιο σύνολο χαρακτηριστικών σε διαφορετικές εθνικές κοινότητες.

Ο σκοπός της μελέτης των κοινωνικών, πολιτιστικών και εθνικών δομών, όπως πίστευε ο Lévi-Strauss, θα έπρεπε να είναι η ανακάλυψη των νόμων που διέπουν τις κοινότητες. Αναλύοντας τους κανόνες του γάμου, την ορολογία της συγγένειας, τις αρχές της κατασκευής πρωτόγονων κοινωνιών, τους κοινωνικούς και εθνικούς μύθους και τη γλώσσα γενικότερα, είδε πίσω από την ποικιλία των κοινωνικών μορφών συμπεριφοράς τους γενικούς μηχανισμούς και παράγοντες που την εκκινούν. Ονόμασε τη σχέση ανάμεσα στις συνυπάρχουσες σύγχρονες κοινωνίες - βιομηχανικά ανεπτυγμένες και «πρωτόγονες» - τη σχέση μεταξύ «καυτών» και «ψυχρών» κοινωνιών: οι πρώτες προσπαθούν να παράγουν και να καταναλώνουν όσο το δυνατόν περισσότερη ενέργεια και πληροφορίες και οι δεύτερες περιορίζονται στο βιώσιμη αναπαραγωγή απλών και παρόμοιων συνθηκών ύπαρξη. Ωστόσο, κατά τη γνώμη του, νέος και αρχαίος άνθρωπος, ανεπτυγμένος και «πρωτόγονος» ενώνονται από τους παγκόσμιους νόμους του πολιτισμού, τους νόμους της λειτουργίας του ανθρώπινου μυαλού.

Ο C. Lévi-Strauss πρότεινε την έννοια ενός «νέου ουμανισμού» που δεν γνωρίζει ταξικές και φυλετικές διαφορές. Η θεωρία του είναι σε μεγάλο βαθμό εθνοψυχολογική σε περιεχόμενο, αλλά στοχεύει όχι στον εντοπισμό διαφορών μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων εθνοτικών κοινοτήτων, αλλά στο να βρει τι μπορεί να τους ενώσει.

Στη δεκαετία του '30 του περασμένου αιώνα, η ανάπτυξη των δυτικών επιστημονικών ιδεών άρχισε να πραγματοποιείται υπό την κυρίαρχη επιρροή της αμερικανικής «εθνοψυχολογικής σχολής», η οποία προέκυψε από την εθνογραφία. Ιδρυτής του ήταν ο F. Boas, και ο A. Kardiner τον ηγήθηκε και τον οδήγησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι ήταν οι R. Benedict, R. Linton, M. Mead και άλλοι.

F. Boas (1858-1942) - ένας Γερμανός φυσικός που δραπέτευσε από τον φασισμό στις ΗΠΑ και έγινε ένας εξαιρετικός Αμερικανός εθνογράφος και ανθρωπολόγος, ενδιαφέρθηκε για ζητήματα του εθνικού πολιτισμού στα χρόνια της παρακμής του και δημιούργησε μια νέα κατεύθυνση στην αμερικανική εθνογραφία. Πίστευε ότι ήταν αδύνατο να μελετήσει κανείς τη συμπεριφορά, τις παραδόσεις και τον πολιτισμό των ανθρώπων χωρίς γνώση της ψυχολογίας τους και θεωρούσε την ανάλυσή τους ως αναπόσπαστο μέρος της εθνογραφικής μεθοδολογίας. Επέμεινε επίσης στην ανάγκη μελέτης των «ψυχολογικών αλλαγών» και της «ψυχολογικής δυναμικής» του πολιτισμού, θεωρώντας τες αποτέλεσμα του επιπολιτισμού.

Ο πολιτισμός είναι η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των ανθρώπων με μια συγκεκριμένη κουλτούρα μεταξύ τους, καθώς και το αποτέλεσμα αυτής της επιρροής, η οποία συνίσταται στην αντίληψη ενός από τους πολιτισμούς, συνήθως λιγότερο ανεπτυγμένους (αν και είναι πιθανές αντίθετες επιρροές), στοιχεία του έναν άλλο πολιτισμό ή την εμφάνιση νέων πολιτισμικών φαινομένων. Η καλλιέργεια συχνά οδηγεί σε μερική ή πλήρη αφομοίωση.

Στην εθνοψυχολογία, η έννοια του πολιτισμού χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη διαδικασία της κοινωνικο-ψυχολογικής προσαρμογής των εκπροσώπων μιας εθνικής κοινότητας στις παραδόσεις, τις συνήθειες, τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό μιας άλλης. τα αποτελέσματα της επιρροής του πολιτισμού, των εθνικών και ψυχολογικών χαρακτηριστικών των εκπροσώπων μιας κοινότητας σε μια άλλη. Ως αποτέλεσμα του πολιτισμού, ορισμένες παραδόσεις, συνήθειες, νόρμες, αξίες και πρότυπα συμπεριφοράς δανείζονται και εδραιώνονται στη νοητική σύνθεση των εκπροσώπων ενός άλλου έθνους ή εθνικής ομάδας.

Ο F. Boas θεώρησε κάθε πολιτισμό στο δικό του ιστορικό και ψυχολογικό πλαίσιο ως ένα αναπόσπαστο σύστημα που αποτελείται από πολλά αλληλένδετα μέρη. Δεν αναζήτησε απαντήσεις στο ερώτημα γιατί αυτός ή ο άλλος πολιτισμός έχει μια δεδομένη δομή, θεωρώντας ότι είναι αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης, και τόνισε την πλαστικότητα του ανθρώπου, την ευελιξία του στις πολιτιστικές επιρροές. Συνέπεια της ανάπτυξης αυτής της προσέγγισης ήταν το φαινόμενο του πολιτισμικού σχετικισμού, σύμφωνα με το οποίο οι έννοιες σε κάθε πολιτισμό είναι μοναδικές και ο δανεισμός τους συνοδεύεται πάντα από προσεκτική και μακροσκελή επανεξέταση.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Φ. Μπόας συμβούλευε τους πολιτικούς για την απαλλαγμένη από συγκρούσεις πολιτισμό των κοινωνικά καθυστερημένων λαών των Ηνωμένων Πολιτειών και των αποικιακών λαών. Η κληρονομιά του άφησε σημαντικό σημάδι στην αμερικανική επιστήμη. Είχε πολλούς οπαδούς που ενσάρκωσαν τις ιδέες του σε πολλές έννοιες που είναι πλέον γνωστές σε όλο τον κόσμο. Μετά τον θάνατο του F. Boas, επικεφαλής της αμερικανικής ψυχολογικής σχολής ήταν ο A. Kardiner (1898-1962), ψυχίατρος και πολιτιστικός επιστήμονας, συγγραφέας των διάσημων έργων «The Individual and Society» (1945), «Psychological Boundaries of Society». » (1946), ο οποίος ανέπτυξε μια έννοια αναγνωρισμένη στη Δύση, σύμφωνα με την οποία ο εθνικός πολιτισμός έχει ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη των εθνοτικών ομάδων και των επιμέρους εκπροσώπων τους, την ιεραρχία των αξιών τους, τις μορφές επικοινωνίας και συμπεριφοράς.

Τόνισε ότι οι μηχανισμοί που ονόμασε «προβολικά συστήματα» παίζουν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Τα τελευταία προκύπτουν ως αποτέλεσμα του προβληματισμού στη συνείδηση ​​των πρωταρχικών ορμών ζωής που σχετίζονται με την ανάγκη για στέγαση, τροφή, ένδυση κ.λπ. Ο A. Kardiner είδε τη διαφορά μεταξύ των πολιτισμών και των κοινοτήτων στον βαθμό κυριαρχίας των «προβολικών συστημάτων», στη σχέση τους με τα λεγόμενα συστήματα της «εξωτερικής πραγματικότητας». Ερευνώντας, ειδικότερα, την επίδραση του ευρωπαϊκού πολιτισμού στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η παρατεταμένη συναισθηματική φροντίδα της μητέρας, η αυστηρή σεξουαλική πειθαρχία των Ευρωπαίων σχηματίζουν παθητικότητα, αδιαφορία, εσωστρέφεια, αδυναμία προσαρμογής στο φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον. και άλλες ιδιότητες σε έναν άνθρωπο. Σε ορισμένες από τις θεωρητικές του γενικεύσεις, ο A. Kardiner κατέληξε τελικά στην ιδέα του πολιτιστικού σχετικισμού, της πολιτισμικής ψυχολογικής ασυμβατότητας.

Ο εξέχων Αμερικανός πολιτιστικός ανθρωπολόγος R. Benedict (1887-1948), συγγραφέας των έργων «Models of Culture» (1934), «Chrysanthemum and the Sword» (1946), «Race: Science and Politics» (1948), ευρέως γνωστά στο εξωτερικό, έζησε για αρκετά χρόνια σε ινδιάνικες φυλές της Βόρειας Αμερικής, οργάνωσε μια μελέτη για τις «διαπολιτισμικές» προϋποθέσεις που οδηγούσαν σε μείωση της εθνικής εχθρότητας και του εθνοκεντρισμού. Στα έργα της τεκμηρίωσε τη διατριβή για την ενίσχυση του ρόλου της συνείδησης στη διαδικασία ανάπτυξης των εθνοτικών ομάδων, για την ανάγκη μελέτης του ιστορικού και πολιτιστικού παρελθόντος τους. Έβλεπε τον πολιτισμό ως ένα σύνολο γενικών κανονισμών, κανόνων και απαιτήσεων για τους εκπροσώπους μιας συγκεκριμένης εθνοτικής κοινότητας, που εκδηλώνονται στον εθνικό του χαρακτήρα και τις δυνατότητες ατομικής αυτο-αποκάλυψης στη διαδικασία της συμπεριφοράς και της δραστηριότητας.

Ο R. Benedict πίστευε ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του μοναδική διαμόρφωση και τα συστατικά μέρη του συνδυάζονται σε ένα ενιαίο, αλλά μοναδικό σύνολο. «Κάθε ανθρώπινη κοινωνία έκανε κάποτε μια συγκεκριμένη επιλογή των πολιτιστικών της θεσμών», έγραψε. -- Κάθε πολιτισμός, από τη σκοπιά των άλλων, αγνοεί το θεμελιώδες και αναπτύσσει το μη ουσιαστικό. Μια κουλτούρα δυσκολεύεται να κατανοήσει την αξία του χρήματος, ενώ για μια άλλη είναι η βάση της καθημερινής συμπεριφοράς.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο R. Benedict μελέτησε την κουλτούρα και τα εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των Ιαπώνων από την άποψη της ανάλυσης της θέσης και του ρόλου τους σε συνθήκες παγκόσμιας ειρήνης και συνεργασίας.

Ο M. Mead κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η φύση της κοινωνικής συνείδησης σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα καθορίζεται από ένα σύνολο βασικών τυπικών κανόνων για αυτόν τον πολιτισμό και την ερμηνεία τους, που ενσωματώνονται σε παραδόσεις, συνήθειες και μεθόδους εθνικά διακριτικής συμπεριφοράς. Η εθνοψυχολογική σχολή διέφερε σημαντικά από άλλους τομείς της αμερικανικής εθνογραφίας, όπως η ιστορική σχολή. Η διαφορά ήταν στην κατανόηση των κατηγοριών «πολιτισμός» και «προσωπικότητα». Για τους ιστορικούς, ο «πολιτισμός» ήταν το κύριο αντικείμενο μελέτης. Οι υποστηρικτές της εθνοψυχολογικής σχολής θεωρούσαν τον «πολιτισμό» μια γενικευμένη έννοια και δεν τον θεωρούσαν κύριο αντικείμενο της επιστημονικής τους έρευνας. Η πραγματική και πρωταρχική πραγματικότητα γι' αυτούς ήταν το άτομο, η προσωπικότητα, και επομένως, κατά τη γνώμη τους, η μελέτη της κουλτούρας κάθε λαού θα έπρεπε να ξεκινά από τη μελέτη της προσωπικότητας, του ατόμου.

Γι' αυτό, πρώτον, οι Αμερικανοί εθνοψυχολόγοι έδωσαν μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της έννοιας της «προσωπικότητας» ως του κύριου συστατικού της αρχικής ενότητας που καθορίζει τη δομή του συνόλου. Δεύτερον, έδειξαν μεγάλο ενδιαφέρον για τη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας, δηλ. στην ανάπτυξή του, ξεκινώντας από την παιδική ηλικία. Τρίτον, υπό την άμεση επίδραση της φροϋδικής διδασκαλίας, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη σεξουαλική σφαίρα και σε πολλές περιπτώσεις το νόημά της απολυτοποιήθηκε άσκοπα. Τέταρτον, ορισμένοι εθνοψυχολόγοι υπερέβαλαν τον ρόλο των ψυχολογικών παραγόντων σε σύγκριση με τους κοινωνικοοικονομικούς.

Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι στις αρχές της δεκαετίας του '40, οι επιστημονικές απόψεις των ξένων εθνοψυχολόγων αποκρυσταλλώθηκαν σε μια συνεκτική έννοια, οι κύριες διατάξεις της οποίας ήταν οι ακόλουθες. Από τις πρώτες ημέρες της ύπαρξής του, ένα παιδί επηρεάζεται από το περιβάλλον, η επιρροή του οποίου αρχίζει κυρίως με συγκεκριμένες τεχνικές για τη φροντίδα ενός μωρού, που υιοθετούνται από εκπροσώπους μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας: μέθοδοι σίτισης, μεταφοράς, ξαπλώστρου και αργότερα - εκμάθηση περπατήματος, ομιλίας και δεξιοτήτων υγιεινής

κ.λπ. Αυτά τα μαθήματα από την πρώιμη παιδική ηλικία αφήνουν το στίγμα τους στην προσωπικότητα ενός ατόμου και επηρεάζουν ολόκληρη τη ζωή του. Γι' αυτό γεννήθηκε η έννοια της «πυρήνας προσωπικότητας», η οποία έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος για ολόκληρη την εθνοψυχολογία της Δύσης. Αυτή είναι η «κύρια προσωπικότητα», δηλ. ένας ορισμένος μέσος ψυχολογικός τύπος που επικρατεί σε κάθε συγκεκριμένη κοινωνία αποτελεί τη βάση αυτής της κοινωνίας.

Η ιεραρχική δομή του περιεχομένου της «κύριας προσωπικότητας» παρουσιάστηκε στους δυτικούς επιστήμονες ως εξής:

1. Προβολικά συστήματα της εθνοτικής εικόνας του κόσμου και της ψυχολογικής υπεράσπισης της εθνότητας, που παρουσιάζονται κυρίως σε ασυνείδητο επίπεδο.

2. Έμαθες νόρμες συμπεριφοράς αποδεκτές από τους ανθρώπους.

3. Ένα μαθημένο σύστημα προτύπων δραστηριότητας της εθνικής ομάδας.

4. Το σύστημα ταμπού, που εκλαμβάνεται ως μέρος του πραγματικού κόσμου.

5..Πραγματικότητα αντιληπτή εμπειρικά.

Ας επισημάνουμε τα πιο συνηθισμένα προβλήματα που έλυσαν οι δυτικοί εθνοψυχολόγοι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου:

Μελέτη των ιδιαιτεροτήτων του σχηματισμού εθνικών ψυχολογικών φαινομένων.

Προσδιορισμός της σχέσης μεταξύ κανόνων και παθολογίας σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Μελέτη συγκεκριμένων εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών εκπροσώπων διαφόρων λαών του κόσμου κατά τη διάρκεια επιτόπιας εθνογραφικής έρευνας.

Προσδιορισμός της σημασίας των εμπειριών της πρώιμης παιδικής ηλικίας για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός εκπροσώπου μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας.

Αργότερα, η εθνοψυχολογική επιστήμη άρχισε σταδιακά να απομακρύνεται από την ιδέα της «βασικής προσωπικότητας», αφού έδωσε μια σε μεγάλο βαθμό εξιδανικευμένη ιδέα των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων και δεν έλαβε υπόψη την πιθανότητα παραλλαγών στα χαρακτηριστικά τους. μεταξύ διαφορετικών εκπροσώπων της ίδιας εθνικής κοινότητας. Αντικαταστάθηκε από τη θεωρία της «τροπικής προσωπικότητας», δηλ. Αυτό που εκφράζει μόνο σε μια αφηρημένη γενική μορφή τα κύρια χαρακτηριστικά της ψυχολογίας ενός συγκεκριμένου λαού· στην πραγματική ζωή, ωστόσο, μπορεί πάντα να υπάρχουν διάφορα φάσματα εκδήλωσης των γενικών ιδιοτήτων της ψυχικής σύνθεσης ενός λαού.

Ταυτόχρονα, το κύριο μειονέκτημα της εθνοψυχολογίας στη Δύση ήταν η μεθοδολογική έλλειψη ανάπτυξης της θεωρίας, αφού οι ίδιοι οι εκπρόσωποί της πίστευαν ότι ούτε η «κλασική» ψυχολογία (W. Wundt και άλλοι), ούτε η «συμπεριφοριστική» κατεύθυνση (Α. Watson και άλλοι), ούτε η «ρεφλεξολογία» (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bekhterev), ούτε η γερμανική «ψυχολογία Gestalt» (D. Wertheimer και άλλοι) δεν θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για τα συμφέροντα της έρευνάς τους.

Επί του παρόντος, η εθνοψυχολογία διδάσκεται και ερευνάται σε πολλά πανεπιστήμια στις ΗΠΑ (Χάρβαρντ, Πανεπιστήμιο Καλιφόρνια, Σικάγο) και στην Ευρώπη (Κέιμπριτζ, Βιέννη, Βερολίνο). Βγαίνει σταδιακά από την κρίση που βίωσε τη δεκαετία του '80.

3 . Οικιακό ετεχνική ψυχολογία σεXXαιώνας

Στη δεκαετία του 30-50 του εικοστού αιώνα. Η ανάπτυξη της εθνοτικής ψυχολογίας, όπως και ορισμένες άλλες επιστήμες, ανεστάλη λόγω της εμφάνισης της λατρείας της προσωπικότητας του J.V. Stalin στη χώρα. Και παρόλο που θεωρούσε τον εαυτό του τον μόνο αληθινό ερμηνευτή της θεωρίας των εθνικών σχέσεων στη χώρα, έγραψε πολλά έργα για αυτό το θέμα, αλλά όλα αυτά σήμερα προκαλούν κάποιο σκεπτικισμό και πρέπει να αξιολογηθούν σωστά από τις σύγχρονες επιστημονικές θέσεις. Επιπλέον, είναι προφανές ότι ορισμένοι τομείς της πολιτικής εθνικότητας του Στάλιν δεν άντεξαν στη δοκιμασία του χρόνου. Για παράδειγμα, ο προσανατολισμός που πήρε σύμφωνα με τις οδηγίες του προς τη δημιουργία μιας νέας ιστορικής κοινότητας στο κράτος μας - του σοβιετικού λαού - τελικά δεν ανταποκρίθηκε στις ελπίδες που δόθηκε σε αυτό. Επιπλέον, έβλαψε τη διαδικασία διαμόρφωσης εθνικής αυτοσυνειδησίας εκπροσώπων πολλών εθνοτικών κοινοτήτων στη χώρα μας, καθώς οι πολιτικοί γραφειοκράτες στο κράτος εκτελούσαν με πολύ ζήλο και ευθύτητα ένα σημαντικό αλλά πολύ νωρίς διακηρυγμένο έργο. Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τα αποτελέσματα της αποεθνικοποίησης της πανεπιστημιακής και σχολικής εκπαίδευσης. Και όλα αυτά γιατί αγνοήθηκε η εθνική ταυτότητα των εκπροσώπων της πλειοψηφίας των λαών της χώρας μας, η οποία φυσικά δεν μπορούσε να εξαφανιστεί με το κύμα ενός μαγικού ραβδιού. Η έλλειψη συγκεκριμένης εφαρμοσμένης εθνοψυχολογικής έρευνας αυτά τα χρόνια, οι καταστολές εις βάρος εκείνων των επιστημόνων που τις έκαναν την προηγούμενη φορά, είχαν αρνητικό αντίκτυπο στην ίδια την κατάσταση της επιστήμης. Χάθηκαν πολύς χρόνος και ευκαιρίες. Μόνο τη δεκαετία του '60 εμφανίστηκαν οι πρώτες δημοσιεύσεις για την εθνοψυχολογία.

Η ραγδαία ανάπτυξη των κοινωνικών επιστημών αυτή την περίοδο, η συνεχής αύξηση του αριθμού της θεωρητικής και εφαρμοσμένης έρευνας οδήγησε σε μια ολοκληρωμένη μελέτη πρώτα της κοινωνικής και στη συνέχεια της πολιτικής ζωής της χώρας, της ουσίας και του περιεχομένου των ανθρώπινων σχέσεων, των δραστηριοτήτων του άνθρωποι ενώθηκαν σε πολλές ομάδες και συλλογικότητες, οι περισσότερες από τις οποίες ήταν πολυεθνικές. Οι επιστήμονες έχουν επιστήσει ιδιαίτερη προσοχή στην κοινωνική συνείδηση ​​των ανθρώπων, στην οποία η εθνική ψυχολογία παίζει επίσης σημαντικό ρόλο.

Ο πρώτος που έδωσε σοβαρή προσοχή στην ανάγκη μελέτης της εθνικής ψυχολογίας στα τέλη της δεκαετίας του '50 ήταν ο Σοβιετικός κοινωνικός ψυχολόγος και ιστορικός B.F. Porshnev (1908-1979), συγγραφέας των έργων «Αρχές της Κοινωνικής-Εθνοτικής Ψυχολογίας», «Κοινωνική Ψυχολογία και Ιστορία. Θεώρησε ότι το κύριο μεθοδολογικό πρόβλημα της εθνοψυχολογίας είναι ο εντοπισμός των λόγων που καθορίζουν την ύπαρξη εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων. Επέκρινε εκείνους τους επιστήμονες που προσπάθησαν να συναγάγουν τη μοναδικότητα των ψυχολογικών χαρακτηριστικών από φυσικά, σωματικά, ανθρωπολογικά και άλλα παρόμοια χαρακτηριστικά, πιστεύοντας ότι ήταν απαραίτητο να αναζητηθεί μια εξήγηση για τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της νοητικής σύνθεσης ενός έθνους στο ιστορικά αναπτυγμένο συγκεκριμένες οικονομικές, κοινωνικές και πολιτιστικές συνθήκες ζωής κάθε έθνους.

Επιπλέον, ο B.F. Ο Πόρσνιεφ προέτρεψε τη μελέτη των παραδοσιακών μορφών εργασίας που διαμορφώνουν τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα. Τόνισε ιδιαίτερα την ανάγκη εντοπισμού των συνδέσεων μεταξύ της γλώσσας και των βαθιών νοητικών διεργασιών, επισημαίνοντας ότι η ιερογλυφική ​​γραφή και η φωνητική γραφή περιλαμβάνουν διαφορετικές περιοχές του εγκεφαλικού φλοιού. Συμβούλεψε επίσης τη μελέτη των μηχανισμών επικοινωνίας, ιδιαίτερα των εκφράσεων του προσώπου και της παντομίμας, και πίστευε ότι ακόμη και χωρίς τη χρήση ακριβών ειδικών μεθόδων, είναι εύκολο να παρατηρήσετε πώς σε παρόμοιες καταστάσεις οι εκπρόσωποι μιας κοινότητας χαμογελούν πολλές φορές πιο συχνά από μια άλλη. B.F. Ο Πόρσνιεφ τόνισε ότι η ουσία του θέματος δεν βρίσκεται στους ποσοτικούς δείκτες, αλλά στην αισθητηριακή και σημασιολογική έννοια των κινήσεων του προσώπου και του σώματος. Προειδοποίησε ότι δεν πρέπει να παρασυρθεί κανείς με τη σύνταξη ενός κοινωνικο-ψυχολογικού διαβατηρίου για κάθε εθνική κοινότητα - μια λίστα με ψυχικά χαρακτηριστικά που την χαρακτηρίζουν και να τη διακρίνει από τις άλλες. Είναι απαραίτητο να περιοριστούμε μόνο σε έναν στενό κύκλο υπαρχόντων σημείων της νοητικής σύνθεσης ενός συγκεκριμένου έθνους, που αποτελούν την πραγματική του ιδιαιτερότητα. Επιπλέον, ο επιστήμονας μελέτησε τους μηχανισμούς εκδήλωσης «πρότασης» και «αντιπρότασης», που εκδηλώνονται στις διεθνικές σχέσεις.

Πολλές επιστήμες άρχισαν να μελετούν εθνοψυχολογικά φαινόμενα: φιλοσοφία, κοινωνιολογία, εθνογραφία, ιστορία και ορισμένοι κλάδοι της ψυχολογίας.

Για παράδειγμα, οι στρατιωτικοί ψυχολόγοι N.I. Lugansky και N.F. Ο Fedenko ερεύνησε αρχικά τις εθνικές ψυχολογικές ιδιαιτερότητες των δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς του προσωπικού των στρατών ορισμένων δυτικών κρατών και στη συνέχεια προχώρησε σε ορισμένες θεωρητικές και μεθοδολογικές γενικεύσεις, οι οποίες τελικά εξελίχθηκαν σε ένα σαφές σύστημα ιδεών για τα εθνικά ψυχολογικά φαινόμενα. Με βάση μια ανάλυση των χαρακτηριστικών της ψυχολογίας των εκπροσώπων διαφόρων εθνών, οι εθνογράφοι Yu.V. κατέληξαν στα θεωρητικά συμπεράσματά τους. Bromley, L.M. Drobizheva, S.I. Κορόλεφ.

Η αξία της προσέγγισης της λειτουργικής έρευνας ήταν ότι η εστίασή της στόχευε στον εντοπισμό των ειδικών εκδηλώσεων των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων στις πρακτικές τους δραστηριότητες. Αυτό μας επέτρεψε να ρίξουμε μια νέα ματιά σε πολλά θεωρητικά και μεθοδολογικά προβλήματα αυτού του εξαιρετικά πολύπλοκου κοινωνικού φαινομένου.

Χρονολογικά στη δεκαετία του 60-90 του εικοστού αιώνα. Η εθνοτική ψυχολογία στη χώρα μας αναπτύχθηκε ως εξής.

Στις αρχές της δεκαετίας του '60, οι συζητήσεις για τα προβλήματα της εθνικής ψυχολογίας πραγματοποιήθηκαν στις σελίδες των περιοδικών "Questions of History" και "Questions of Philosophy", μετά από τις οποίες εγχώριοι φιλόσοφοι και ιστορικοί στη δεκαετία του '70 άρχισαν να αναπτύσσουν ενεργά τη θεωρία των εθνών και εθνικές σχέσεις, δίνοντας προτεραιότητα στη μεθοδολογική και θεωρητική τεκμηρίωση της ουσίας και του περιεχομένου της εθνικής ψυχολογίας ως φαινόμενο της κοινωνικής συνείδησης (E.A. Bagramov, A.Kh. Gadzhiev, P.I. Gnatenko, A.F. Dashdamirov, N.D. Dzhandildin, S.T. K. Kaltakh . Malinauskas, G.P. Nikolaychuk, κ.λπ.)

Από τη σκοπιά του γνωστικού τους κλάδου, ταυτόχρονα, οι εθνογράφοι εντάχθηκαν στη μελέτη της εθνοψυχολογίας, ασχολήθηκαν με τη γενίκευση σε θεωρητικό επίπεδο των αποτελεσμάτων της επιτόπιας έρευνας τους και άρχισαν πιο ενεργά να μελετούν τα εθνογραφικά χαρακτηριστικά των λαών του κόσμου και τη χώρα μας (Yu.V. Arutyunyan, Yu.V. Bromley, L M. Drobizheva, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova, κ.λπ.).

Πολύ παραγωγικά, από τις αρχές της δεκαετίας του '70, άρχισαν να αναπτύσσονται εθνοψυχολογικά προβλήματα από στρατιωτικούς ψυχολόγους, οι οποίοι έδωσαν την κύρια έμφαση στη μελέτη των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών των εκπροσώπων ξένων χωρών. (V.G. Krysko, I.D. Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Lugansky, N.F. Fedenko, I.V. Fetisov).

Τις δεκαετίες του '80 και του '90 άρχισαν να σχηματίζονται στη χώρα μας επιστημονικές ομάδες και σχολές που ασχολούνται με τα προβλήματα της εθνοψυχολογίας και της εθνοκοινωνιολογίας. Στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, ο τομέας των κοινωνιολογικών προβλημάτων των εθνικών σχέσεων με επικεφαλής τον L.M. λειτουργεί εδώ και πολύ καιρό. Ντρομπίζεβα. Στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, στο εργαστήριο κοινωνικής ψυχολογίας, δημιουργήθηκε μια ομάδα που μελέτησε τα προβλήματα της ψυχολογίας των διεθνικών σχέσεων, με επικεφαλής τον P.N. Σικίρεφ. Στην Ακαδημία Παιδαγωγικών και Κοινωνικών Επιστημών στο Τμήμα Ψυχολογίας Β.Γ. Krysko, δημιουργήθηκε ένα τμήμα εθνοτικής ψυχολογίας. Στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης υπό την ηγεσία του Α.Ο. Η Boronoeva είναι μια ομάδα κοινωνιολόγων που εργάζεται γόνιμα πάνω στα προβλήματα της εθνοψυχολογίας. Ζητήματα εθνοψυχολογικών γνωρισμάτων προσωπικότητας αναπτύσσονται στο Τμήμα Παιδαγωγικής και Ψυχολογίας του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών, με επικεφαλής τον Α.Ι. Κρούπνοφ. Το διδακτικό προσωπικό του Τμήματος Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Βόρειας Οσετίας, με επικεφαλής τον Kh.Kh., επικεντρώνεται στη μελέτη των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών εκπροσώπων διαφόρων εθνών. Ο Χαντίκοφ. Υπό την ηγεσία του V.F. Petrenko, διεξάγεται εθνοψυχοσημαντική έρευνα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. M.V. Λομονόσοφ. DI. Ο Feldstein είναι επικεφαλής της Διεθνούς Ένωσης για την Ανάπτυξη και τη Διόρθωση των Διαεθνοτικών Σχέσεων.

Επί του παρόντος, η πειραματική έρευνα στον τομέα της εθνοψυχολογίας περιλαμβάνει τρεις κύριες κατευθύνσεις. Η B.A. ασχολείται με σοβαρές θεωρητικές και αναλυτικές γενικεύσεις στον τομέα της διαπολιτισμικής ψυχολογίας. Ο Ντούσκοφ.

Η πρώτη κατεύθυνση ασχολείται με τη συγκεκριμένη ψυχολογική και κοινωνιολογική μελέτη διαφόρων λαών και εθνικοτήτων. Στο πλαίσιο του, διεξάγεται εργασία για την κατανόηση των εθνοτικών στερεοτύπων, των παραδόσεων και της συγκεκριμένης συμπεριφοράς των Ρώσων και εκπροσώπων πολλών εθνογραφικών ομάδων του Βόρειου Καυκάσου, των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών, των αυτόχθονων πληθυσμών της περιοχής του Βόρειου Βόλγα, της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής και εκπρόσωποι ορισμένων ξένων χωρών.

Οι επιστήμονες που ανήκουν στη δεύτερη κατεύθυνση ασχολούνται με κοινωνιολογικές και κοινωνικο-ψυχολογικές μελέτες των διεθνικών σχέσεων στη Ρωσία και την ΚΑΚ. Οι εκπρόσωποι της τρίτης κατεύθυνσης στην εγχώρια εθνοτική ψυχολογία δίνουν την κύρια προσοχή στο έργο τους στη μελέτη των κοινωνικοπολιτισμικών ιδιαιτεροτήτων της λεκτικής και μη λεκτικής συμπεριφοράς και των εθνοψυχογλωσσικών θεμάτων.

Ιδιαίτερο ρόλο μεταξύ των ερευνητών της προέλευσης της εθνικής ταυτότητας των λαών του κράτους μας έπαιξε ο Λ.Ν. Ο Gumilyov (1914-1992) είναι ένας Σοβιετικός ιστορικός και εθνογράφος που ανέπτυξε μια μοναδική αντίληψη για την προέλευση των εθνοτικών ομάδων και την ψυχολογία των ανθρώπων που ανήκουν σε αυτές, που αντικατοπτρίζεται σε πολλά έργα του. Πίστευε ότι το έθνος είναι ένα γεωγραφικό φαινόμενο, πάντα συνδεδεμένο με το τοπίο, που τροφοδοτεί τους ανθρώπους που έχουν προσαρμοστεί σε αυτό και η ανάπτυξη του οποίου εξαρτάται ταυτόχρονα από έναν ειδικό συνδυασμό φυσικών φαινομένων με κοινωνικές και τεχνητά δημιουργημένες συνθήκες. Ταυτόχρονα, τόνιζε πάντα την ψυχολογική μοναδικότητα ενός έθνους, ορίζοντας το τελευταίο ως μια σταθερή, φυσικά διαμορφωμένη ομάδα ανθρώπων, που εναντιώνεται σε όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες και διακρίνεται από ιδιόμορφα στερεότυπα συμπεριφοράς που φυσικά αλλάζουν στον ιστορικό χρόνο.

Για τον Λ.Ν. Η εθνογένεση του Gumilyov και η εθνική ιστορία δεν ήταν ταυτόσημες έννοιες. Κατά τη γνώμη του, η εθνογένεση δεν είναι μόνο η αρχική περίοδος της εθνικής ιστορίας, αλλά και μια διαδικασία τεσσάρων φάσεων, που περιλαμβάνει την εμφάνιση, την άνοδο, την παρακμή και τον θάνατο ενός έθνους. Η ζωή ενός έθνους, πίστευε, είναι παρόμοια με τη ζωή ενός ανθρώπου, όπως ένας άνθρωπος, έτσι και ένα έθνος είναι θνητό. Αυτές οι ιδέες του εξαιρετικού Ρώσου επιστήμονα εξακολουθούν να προκαλούν διαμάχη και κριτική από τους αντιπάλους του, ωστόσο, εάν η μετέπειτα ανάπτυξη των εθνοτικών ομάδων και η έρευνά του επιβεβαιώσουν την κυκλική φύση της ύπαρξής τους, τότε αυτό θα επιτρέψει μια νέα ματιά στο σχηματισμό και τη μετάδοση των εθνικών ψυχολογικά χαρακτηριστικά εκπροσώπων συγκεκριμένων εθνικών κοινοτήτων.

Η εθνοτική ιστορία, σύμφωνα με τον Λ.Ν. Gumilyov, διακριτικός (ασυνεχής). Η παρόρμηση που θέτει σε κίνηση τις εθνοτικές ομάδες, πίστευε, είναι το πάθος. Το πάθος είναι μια έννοια που χρησιμοποίησε για να εξηγήσει τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας της εθνογένεσης. Το πάθος μπορεί να διακατέχεται τόσο από άτομα που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα όσο και από την εθνική ομάδα ως σύνολο. Τα παθιασμένα άτομα χαρακτηρίζονται από εξαιρετική ενέργεια, φιλοδοξία, υπερηφάνεια, εξαιρετική αποφασιστικότητα και ικανότητα να προτείνουν.

Σύμφωνα με τον Λ.Ν. Gumilyov, ο πάθος είναι ένα χαρακτηριστικό όχι της συνείδησης, αλλά του υποσυνείδητου· είναι μια συγκεκριμένη εκδήλωση νευρικής δραστηριότητας, η οποία καταγράφεται στην ιστορία μιας εθνικής ομάδας από ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα που αλλάζουν ποιοτικά τη ζωή της. Τέτοιοι μετασχηματισμοί είναι δυνατοί με την παρουσία του πάθους ως ιδιαίτερης ιδιότητας και διακριτικού χαρακτηριστικού όχι μόνο ενός ατόμου, αλλά και ομάδων ανθρώπων. Έτσι, το παθιασμένο γνώρισμα αποκτά πληθυσμιακό και φυσικό χαρακτήρα. Ο επιστήμονας πίστευε ότι οι παθιασμένοι χαρακτηρίζονται από αφοσίωση σε έναν στόχο, τη μακροπρόθεσμη ενεργειακή ένταση, που συσχετίζεται με την παθιασμένη ένταση ολόκληρης της εθνικής ομάδας. Οι καμπύλες ανάπτυξης και η πτώση της παθιασμένης έντασης είναι γενικά πρότυπα εθνογένεσης.

Έννοια του L.N. Το έργο του Gumilyov είναι γενικά αρκετά συγκεκριμένο, αλλά οι ψυχολόγοι βρίσκουν πολλά νέα πράγματα σε αυτό λόγω του γεγονότος ότι το πάθος και η ιδιαιτερότητα της εθνογένεσης μιας εθνικής κοινότητας βοηθούν στην κατανόηση πολλών από τα φαινόμενα που μελετούν, να συναγάγουν και να κατανοήσουν με ακρίβεια. τα πρότυπα διαμόρφωσης, ανάπτυξης και λειτουργίας των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων.

Μια θεώρηση της ιστορίας της ανάπτυξης της εγχώριας εθνοτικής ψυχολογίας θα ήταν ελλιπής χωρίς ανάλυση της θέσης και του ρόλου των μοναδικών σχολείων (κοινωνιολογικών, εθνολογικών, αφενός και ψυχολογικών, αφετέρου) που έχουν αναπτυχθεί και λειτουργούν σήμερα. στο κράτος μας.

συμπέρασμα

Η ιδέα της αναγνώρισης της «ψυχολογίας των λαών» ως ειδικού κλάδου γνώσης αναπτύχθηκε και συστηματοποιήθηκε από τον Wilhelm Wundt (1832-1920). Ο W. Wundt είναι ένας εξαιρετικός Γερμανός ψυχολόγος, φυσιολόγος και φιλόσοφος που δημιούργησε το πρώτο ψυχολογικό εργαστήριο στον κόσμο το 1879, το οποίο αργότερα μετατράπηκε σε Ινστιτούτο Πειραματικής Ψυχολογίας. Το 1881, ίδρυσε το πρώτο ψυχολογικό περιοδικό στον κόσμο, «Psychological Research» (αρχικά «Philosophical Research»), W. Wundt, έχοντας αναλύσει κριτικά τις τότε υπάρχουσες απόψεις για το θέμα της ψυχολογίας ως επιστήμης για την ψυχή και τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. , πρότεινε η ψυχολογία να θεωρείται κλάδος γνώσης που μελετά την άμεση εμπειρία της ζωής του ατόμου, δηλ. φαινόμενα συνείδησης προσιτά στην ενδοσκόπηση. Σύμφωνα με τη γνώμη του, μόνο οι απλούστερες νοητικές διεργασίες επιδέχονται πειραματικής μελέτης. Όσο για ανώτερες νοητικές διεργασίες (λόγος, σκέψη, θέληση), τότε, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να μελετηθούν με την πολιτισμική-ιστορική μέθοδο.

Το θεμελιώδες δεκάτομο έργο του «Ψυχολογία των Εθνών» είχε σκοπό να εδραιώσει τελικά το δικαίωμα ύπαρξης των εθνοψυχολογικών εννοιών, τις οποίες ο Wundt θεωρούσε ως συνέχεια και προσθήκη της ατομικής ψυχολογίας. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι η ψυχολογική επιστήμη πρέπει να αποτελείται από δύο μέρη:

1) γενική ψυχολογία, η οποία μελετά τους ανθρώπους χρησιμοποιώντας πειραματικές μεθόδους και

2) «ψυχολογία των λαών», που μελετά εκπροσώπους ορισμένων εθνοτικών κοινοτήτων αναλύοντας τα αποτελέσματα των ιστορικών τους δραστηριοτήτων (θρησκεία, μύθοι, παραδόσεις, μνημεία πολιτισμού και τέχνης, εθνική λογοτεχνία.

Και παρόλο που ο W. Wundt παρουσίαζε την «ψυχολογία των λαών» με λίγο διαφορετικό πρίσμα από τον Steinthal και τον Lazarus, πάντα τόνιζε ότι αυτή είναι η επιστήμη του «πνεύματος του λαού», που είναι μια μυστηριώδης ουσία που είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Και μόνο αργότερα, στις αρχές του εικοστού αιώνα. ο εξέχων Ρώσος εθνοψυχολόγος G. Shpet, απέδειξε ότι το «πνεύμα του λαού» πρέπει στην πραγματικότητα να νοηθεί ως το σύνολο των υποκειμενικών εμπειριών εκπροσώπων συγκεκριμένων εθνοτικών κοινοτήτων, η ψυχολογία μιας «ιστορικά διαμορφωμένης συλλογικότητας», δηλ. Ανθρωποι.

Τον 20ο αιώνα Κάτω από την πίεση αδιάψευστων επιστημονικών γεγονότων, που ήταν αποτέλεσμα πολυάριθμων εφαρμοσμένων μελετών, ξένοι κοινωνιολόγοι και ψυχολόγοι αναγκάστηκαν να απομακρυνθούν από την αναγνώριση οποιουδήποτε σημαντικού ρόλου της φυλής στη διαμόρφωση της εθνικής ψυχής των ανθρώπων.

Βιβλιογραφία

1. Krysko V.G. Εθνοψυχολογία και διεθνικές σχέσεις. Μ., 2006.

2. Krysko V.G. Εθνοτική ψυχολογία Μ., 2007.

3. Stefanenko T.G. Εθνοψυχολογία. Μ., 2006.

4. Bondyreva S.K. Kolesov D.V. Παραδόσεις: σταθερότητα και συνέχεια στη ζωή της κοινωνίας. Μόσχα-Βορόνεζ, 2004.

5. Olshansky D.V. Βασικές αρχές της πολιτικής ψυχολογίας. Βιβλίο επιχειρήσεων., 2006.

6. Olshansky D.V. Πολιτική ψυχολογία. Αγία Πετρούπολη, 2006.

7. Pirogov A.I. Πολιτική ψυχολογία. Μ.. 2005.

8. Platonov Yu.P. Εθνοτικός παράγοντας. Γεωπολιτική και ψυχολογία. Αγία Πετρούπολη, 2008.

Παρόμοια έγγραφα

Συνάφεια εθνοψυχολογικής γνώσης. Αντικείμενο και βασικές έννοιες της εθνοψυχολογίας. Η θέση της εθνοψυχολογίας μεταξύ άλλων επιστημών, ο ρόλος της στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας ως κλάδου της επιστημονικής γνώσης. Κύριοι κλάδοι, τομείς εθνοψυχολογίας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 26/02/2011


Μέθοδοι της ψυχολογίας των λαών κατά τον W. Wundt είναι η ανάλυση πολιτιστικών προϊόντων (γλώσσα, μύθοι, έθιμα, τέχνη, καθημερινή ζωή). Επιπλέον, η ψυχολογία των λαών χρησιμοποιεί αποκλειστικά περιγραφικές μεθόδους. Δεν ισχυρίζεται ότι ανακαλύπτει νόμους.

έκθεση, προστέθηκε στις 21/03/2006


Έννοια, αντικείμενο και μέθοδοι έρευνας της εθνοψυχολογίας. Ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της εθνοψυχολογίας ως επιστήμης για τον χαρακτήρα των λαών. Πολλαπλότητα απόψεων για το περιεχόμενο, την πρωτοτυπία και τον ρόλο των εθνοτικών καθοριστικών παραγόντων της αντίληψης της πραγματικότητας.

περίληψη, προστέθηκε 20/04/2009


Η καταγωγή της ψυχολογίας των λαών. Η εσωτερική αδυναμία συνδυασμού της μηχανικής της ψυχής του Herbart με την ιδέα του εθνικού πνεύματος, που έχει τις ρίζες του στον ρομαντισμό. Ατομικιστική θεωρία της κοινωνίας του F. Hobbes. Καθήκοντα, μέθοδοι και τομείς ψυχολογίας των λαών.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε στις 25/01/2011


Σπουδές ιατρικής σε τρία πανεπιστήμια. Επιστημονικές εργασίες του Wundt αφιερωμένες σε προβλήματα φυσιολογίας. Ίδρυση του πρώτου πειραματικού ψυχολογικού εργαστηρίου στον κόσμο. Μελέτη της ψυχολογίας των λαών. Μεταφυσικοί και εμπειρικοί ορισμοί της ψυχολογίας.

παρουσίαση, προστέθηκε 12/03/2014


Σχετικά με την ανάπτυξη της ψυχολογικής επιστήμης (προ-Wundt περίοδος). Φαινομενολογικά και μεταφυσικά παραδείγματα. Wilhelm Wundt και η ανάπτυξη της σύγχρονης ψυχολογίας. Η έννοια του Βιεννέζου ψυχιάτρου S. Freud. Η διαμόρφωση της εγχώριας ψυχολογίας (Σοβιετική περίοδος).

δοκιμή, προστέθηκε 03/09/2009


Χαρακτηριστικά, δομή και βασικές έννοιες της εθνοψυχολογίας ως επιστήμης για τα πνευματικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων. Χρήση εθνοψυχολογικών δεδομένων στη διερεύνηση εγκλημάτων. Μελέτη της επίδρασης της εθνικής συνείδησης στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και των αξιών της.

περίληψη, προστέθηκε 11/04/2015


Η διαμόρφωση της ψυχολογίας ως ξεχωριστής επιστήμης. Wundt: Η ψυχολογία είναι η επιστήμη της άμεσης εμπειρίας. Brentano: η ψυχολογία ως μελέτη των εκ προθέσεως πράξεων. Sechenov: το δόγμα της αντανακλαστικής φύσης της ψυχής. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά των μεθόδων ψυχολογίας.

περίληψη, προστέθηκε 27/12/2010


Η διγλωσσία (διγλωσσία) ως εντυπωσιακό φαινόμενο διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Μελέτη γλωσσικών αλλαγών στη δίγλωσση ομιλία που προκαλούνται από φωνητικές παρεμβολές. Η διγλωσσία στην εθνοψυχολογία και τα είδη της. Φυσιολογικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του εγκεφάλου στη διγλωσσία.

δοκιμή, προστέθηκε 12/03/2011


Ιστορία της διαμόρφωσης της εθνοτικής ψυχολογίας. Ανάπτυξη της δυτικής εθνοτικής ψυχολογίας στον 20ο αιώνα. Το πρόβλημα των εθνοτικών διαφορών, η επιρροή τους στη ζωή και τον πολιτισμό των λαών, στα μέσα διαβίωσης των ανθρώπων. Ο σχηματισμός της εθνοτικής ψυχολογίας στην εποχή του ρωσικού Διαφωτισμού.

Πρώτο στάδιο. Οι πρώτοι κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης περιέχουν τα έργα αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηρόδοτου, Ιπποκράτη, Τάκιτου κ.λπ. Έτσι, ο αρχαίος Έλληνας γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας Ιπποκράτης σημείωσε την επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων και πρότεινε μια γενική θέση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών, συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των ηθών τους, σχετίζονται με τη φύση και το κλίμα.

Η πρώτη προσπάθεια να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγινε τον 18ο αιώνα. Έτσι, οι Γάλλοι διαφωτιστές εισήγαγαν την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της υπόθεσής του με γεωγραφικούς παράγοντες. Η ιδέα του λαϊκού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους του I.G. Ο Χέρντερ δεν έβλεπε το πνεύμα του λαού ως κάτι το αιθέριο· ουσιαστικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες της «ψυχής του λαού» και του «εθνικού χαρακτήρα» και υποστήριξε ότι η ψυχή του λαού μπορεί να γίνει γνωστή μέσω των συναισθημάτων, των λόγων, των πράξεών του. , δηλαδή είναι απαραίτητο να μελετήσουν ολόκληρη τη ζωή τους. Έβαλε όμως την προφορική λαϊκή τέχνη στην πρώτη θέση, πιστεύοντας ότι ήταν ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλούσε τον λαϊκό χαρακτήρα.

Ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel συνέβαλαν στην ανάπτυξη της γνώσης για τον χαρακτήρα των λαών, όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά και πρόσφερε «ψυχολογικά πορτρέτα» ορισμένων από αυτούς.

Δεύτερη φάση. Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. στην ανάδειξη της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η δημιουργία μιας νέας πειθαρχίας - της ψυχολογίας των λαών - διακηρύχθηκε το 1859 από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Lazarus και H. Steinthal. Εξήγησαν την ανάγκη για την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης, που είναι μέρος της ψυχολογίας, με την ανάγκη να μελετηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο μεμονωμένων ατόμων, αλλά και ολόκληρων εθνών (εθνοτικές κοινότητες με τη σύγχρονη έννοια), στις οποίες οι άνθρωποι ενεργεί «ως κάποιο είδος ενότητας». Όλα τα άτομα ενός έθνους έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα, το οποίο οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο έθνος και ταυτόχρονα ως αυτογνωσία τους.

Οι ιδέες του M. Lazarus και του H. Steinthal βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας και στη δεκαετία του 1870 στη Ρωσία έγινε μια προσπάθεια να «οικοδομηθεί» η εθνοψυχολογία σε ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον νομικό, ιστορικό και φιλόσοφο Κ.Δ. Kavelin, ο οποίος εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας μιας «αντικειμενικής» μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις.

Τρίτο στάδιο. Γύρισμα 19ου-20ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση μιας ολιστικής εθνοψυχολογικής αντίληψης του Γερμανού ψυχολόγου W. Wundt, ο οποίος αφιέρωσε είκοσι χρόνια από τη ζωή του στη συγγραφή του δέκα τόμου έργου «Ψυχολογία των Εθνών». Ο V. Wundt ακολούθησε την ιδέα, θεμελιώδη για την κοινωνική ψυχολογία, ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους γεννούν νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, οι οποίοι, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν περιέχονται σε αυτούς. . Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής των ανθρώπων, θεωρούσε τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται σε γλώσσα, μύθους και έθιμα, τα οποία θα πρέπει να μελετηθούν από την ψυχολογία των λαών.

Μια άλλη προσπάθεια δημιουργίας εθνοτικής ψυχολογίας, με αυτό το όνομα, έκανε ο Ρώσος στοχαστής Γ.Γ. Shpet (1996). Πολεμίζοντας με τον Wundt, σύμφωνα με τον οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο G.G. Ο Shpet υποστήριξε ότι δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό και ιστορικό περιεχόμενο της ίδιας της λαϊκής ζωής. Αυτό που διαφέρει ψυχολογικά είναι η στάση απέναντι στα πολιτιστικά προϊόντα, απέναντι στο νόημα των πολιτισμικών φαινομένων. Ο Shpet πίστευε ότι η γλώσσα, οι μύθοι, τα ήθη, η θρησκεία και η επιστήμη προκαλούν στους φορείς του πολιτισμού ορισμένες εμπειρίες, «απαντήσεις» σε αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους. Σύμφωνα με την ιδέα του Shpet, η εθνοτική ψυχολογία θα πρέπει να προσδιορίζει τυπικές συλλογικές εμπειρίες, με άλλα λόγια, να απαντά στις ερωτήσεις: Τι αγαπούν οι άνθρωποι; Τι φοβάται; Τι λατρεύει;

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet παρέμειναν στο επίπεδο των επεξηγηματικών σχημάτων που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων σχετικά με τις συνδέσεις του πολιτισμού με τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου αντλήθηκαν από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία (Lurie S.V., 1997).

Τρεις κλάδοι της εθνοψυχολογίας. Ως αποτέλεσμα της διάσπασης των ερευνητών μέχρι τα τέλη του 19ου αι. Έχουν διαμορφωθεί δύο εθνοψυχολογίες: η εθνολογική, η οποία σήμερα ονομάζεται πιο συχνά ψυχολογική ανθρωπολογία και η ψυχολογική, η οποία αναφέρεται ως «διαπολιτισμική (ή συγκριτική πολιτισμική) ψυχολογία». Επιλύοντας τα ίδια προβλήματα, οι εθνολόγοι και οι ψυχολόγοι τα προσεγγίζουν με διαφορετικά εννοιολογικά σχήματα.

Οι διαφορές στις δύο ερευνητικές προσεγγίσεις μπορούν να γίνουν κατανοητές χρησιμοποιώντας την παλιά φιλοσοφική αντίθεση κατανόησης και εξήγησης ή τις σύγχρονες έννοιες του emic και του etic. Αυτοί οι όροι, που δεν μπορούν να μεταφραστούν στα ρωσικά, σχηματίστηκαν από τον Αμερικανό γλωσσολόγο K. Pike κατ' αναλογία με τη φωνητική, η οποία μελετά ήχους που βρίσκονται σε όλες τις γλώσσες και τη φωνημική, η οποία μελετά ήχους ειδικά για μια γλώσσα. Στη συνέχεια, σε όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της εθνοψυχολογίας, η εμμική άρχισε να ονομάζεται προσέγγιση συγκεκριμένη για τον πολιτισμό που επιδιώκει να κατανοήσει τα φαινόμενα, και η ηθική - μια καθολική προσέγγιση που εξηγεί τα φαινόμενα που μελετώνται.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της εμμικής προσέγγισης στην εθνοψυχολογία είναι: η μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των φορέων ενός πολιτισμού με την επιθυμία να τα κατανοήσουν. χρήση μονάδων ανάλυσης και όρων για συγκεκριμένες κουλτούρες· σταδιακή αποκάλυψη του φαινομένου που μελετάται και συνεπώς της αδυναμίας υποθέσεων. την ανάγκη αναδιάρθρωσης του τρόπου σκέψης και των καθημερινών συνηθειών, καθώς η μελέτη οποιωνδήποτε διαδικασιών και φαινομένων, είτε πρόκειται για προσωπικότητα είτε για μεθόδους κοινωνικοποίησης των παιδιών, πραγματοποιείται από τη σκοπιά του συμμετέχοντος (εντός της ομάδας). στάση απέναντι στην πιθανότητα να συναντήσει μια νέα μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς για τον ερευνητή.

Το αντικείμενο της ψυχολογικής ανθρωπολογίας, με βάση την εμική προσέγγιση, είναι η μελέτη του πώς ένα άτομο ενεργεί, σκέφτεται, αισθάνεται σε ένα δεδομένο πολιτισμικό περιβάλλον. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι πολιτισμοί δεν συγκρίνονται μεταξύ τους, αλλά οι συγκρίσεις γίνονται μόνο μετά από ενδελεχή μελέτη τους, που πραγματοποιείται, κατά κανόνα, στο πεδίο.

Επί του παρόντος, τα κύρια επιτεύγματα της εθνοψυχολογίας συνδέονται με αυτήν την προσέγγιση. Αλλά έχει επίσης σοβαρούς περιορισμούς, καθώς υπάρχει ο κίνδυνος η κουλτούρα του ίδιου του ερευνητή να γίνει το πρότυπο σύγκρισης. Το ερώτημα παραμένει πάντα: μπορεί να βυθιστεί τόσο βαθιά σε έναν ξένο πολιτισμό, συχνά πολύ διαφορετικό από τον δικό του, για να κατανοήσει τις ιδιαιτερότητες της ψυχής των φορέων του και να τους δώσει μια αλάνθαστη ή τουλάχιστον επαρκή περιγραφή;

Lebedeva N.M. υπογραμμίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της ηθικής προσέγγισης, που είναι χαρακτηριστικό της διαπολιτισμικής ψυχολογίας: τη μελέτη της ψυχολογικής ζωής ατόμων δύο ή περισσότερων εθνοτικών ομάδων με την επιθυμία να εξηγηθούν οι διαπολιτισμικές διαφορές και οι διαπολιτισμικές ομοιότητες. χρησιμοποιώντας μονάδες ανάλυσης που θεωρούνται απαλλαγμένες από πολιτισμικές επιρροές. ο ερευνητής παίρνει τη θέση ενός εξωτερικού παρατηρητή με την επιθυμία να αποστασιοποιηθεί από τις υπό μελέτη εθνοτικές ομάδες. προκαταρκτική κατασκευή από ψυχολόγο της ερευνητικής δομής και κατηγοριών για την περιγραφή της, προβάλλοντας υποθέσεις (Lebedeva N.M., 1998).

Το θέμα της διαπολιτισμικής ψυχολογίας, με βάση
Ηθική προσέγγιση - η μελέτη των ομοιοτήτων και των διαφορών στις ψυχολογικές μεταβλητές σε διαφορετικούς πολιτισμούς και εθνοτικές κοινότητες. Η διαπολιτισμική έρευνα διεξάγεται σε διάφορους κλάδους της ψυχολογίας: η γενική ψυχολογία μελετά τα χαρακτηριστικά της αντίληψης, της μνήμης και της σκέψης. βιομηχανικά προβλήματα οργάνωσης και διαχείρισης της εργασίας. ηλικία - μέθοδοι ανατροφής παιδιών μεταξύ διαφορετικών εθνών. Η κοινωνική ψυχολογία κατέχει ιδιαίτερη θέση, αφού συγκρίνονται όχι μόνο τα πρότυπα συμπεριφοράς των ανθρώπων που καθορίζονται από την ένταξή τους στις εθνοτικές κοινότητες, αλλά και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτών των ίδιων των κοινοτήτων.

Το πιο προφανές καθήκον που αντιμετωπίζει η διαπολιτισμική ψυχολογία είναι να ελέγξει την καθολικότητα των υπαρχουσών ψυχολογικών θεωριών. Αυτή η εργασία ονομάστηκε «μεταφορά και δοκιμή» επειδή οι ερευνητές επιδιώκουν να μεταφέρουν τις υποθέσεις τους σε νέες εθνοτικές ομάδες για να δουν αν αντέχουν σε πολλά (και κατά προτίμηση όλα) πολιτισμικά πλαίσια. Υποτίθεται ότι μόνο με την επίλυση αυτού του προβλήματος μπορεί κανείς να φτάσει στον τελικό στόχο - να προσπαθήσει να συλλέξει και να ενσωματώσει τα αποτελέσματα και να τα γενικεύσει σε μια πραγματικά καθολική ψυχολογία.

Είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε όλα τα ζητήματα που επηρεάζουν την αξιοπιστία των αποτελεσμάτων των διαπολιτισμικών μελετών. Είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο εάν στα έργα των εθνοψυχολόγων εμφανίζονται τάσεις εθνοκεντρισμού, όταν τα πρότυπα του πολιτισμού τους χρησιμοποιούνται ως καθολικά. Όπως σημειώνει ο Καναδός ψυχολόγος J. Berry, αρκετά συχνά ο εθνοκεντρισμός στις συγκριτικές πολιτισμικές σπουδές μπορεί να ανιχνευθεί κατά την επιλογή ενός θέματος μελέτης χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα χαρακτηριστικά ενός από τους πολιτισμούς που μελετώνται. Για παράδειγμα, στη Δύση, κατά κανόνα, το περιεχόμενο της επικοινωνίας μελετάται, ενώ για τους ανατολικούς πολιτισμούς το πλαίσιο στο οποίο εμφανίζεται δεν είναι λιγότερο σημαντικό.

Ναι. Platonov, L.G. Ο Pochebut (1993) προσδιορίζει έναν τρίτο κλάδο της εθνοψυχολογίας - την ψυχολογία των διεθνικών σχέσεων, που βρίσκεται στη διασταύρωση της κοινωνικής ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Σήμερα, στο κοινωνικό πλαίσιο της αυξανόμενης διεθνικής έντασης και των συνεχιζόμενων διεθνικών συγκρούσεων τόσο στον κόσμο συνολικά όσο και στη Ρωσία, είναι αυτός ο κλάδος της εθνοψυχολογίας που απαιτεί τη μεγαλύτερη προσοχή. Όχι μόνο οι εθνοψυχολόγοι, αλλά και οι δάσκαλοι, οι κοινωνικοί λειτουργοί και οι εκπρόσωποι άλλων επαγγελμάτων θα πρέπει να συμβάλλουν στη βελτιστοποίηση των διεθνικών σχέσεων, τουλάχιστον σε καθημερινό επίπεδο. Ωστόσο, η βοήθεια ενός ψυχολόγου ή δασκάλου θα είναι αποτελεσματική εάν όχι μόνο κατανοεί τους μηχανισμούς των διαομαδικών σχέσεων, αλλά βασίζεται επίσης στη γνώση των ψυχολογικών διαφορών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων και στις σχέσεις τους με πολιτισμικές, κοινωνικές, οικονομικές και περιβαλλοντικές μεταβλητές. το κοινωνικό επίπεδο. Μόνο με τον εντοπισμό των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των αλληλεπιδρώντων εθνοτικών ομάδων που μπορεί να παρεμβαίνουν στη δημιουργία σχέσεων μεταξύ τους, μπορεί ένας ασκούμενος να εκπληρώσει το απόλυτο καθήκον του - να προσφέρει ψυχολογικούς τρόπους επίλυσής τους.

Η ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑ, όπως κάθε επιστήμη, προέκυψε και αναπτύσσεται ως κοινωνική ανάγκη της κοινωνίας και ανάλογα με τις ειδικές κοινωνικοϊστορικές συνθήκες που καθορίζουν αυτή την ανάγκη, το περιεχόμενό της αντανακλά εκείνες τις ιδέες και τα ενδιαφέροντα της κοινωνίας που είναι χαρακτηριστικά της αντίστοιχης εποχής και επιπέδου υπάρχουσα γνώση.

Οι εθνοτικές διαφορές στην κοινωνική οργάνωση πολλών λαών, ο τρόπος ζωής, ο πολιτισμός και τα έθιμά τους τραβούσαν πάντα την προσοχή των ταξιδιωτών και των επιστημόνων όταν αλληλεπιδρούσαν μαζί τους, αναγκάζοντας τους τελευταίους να σκεφτούν την ουσία των εθνοτικών ομάδων και τις διαφορές τους. Τα προβλήματα της αμοιβαίας γνώσης υπαγορεύονταν, πρώτα απ 'όλα, από πρακτικές ανάγκες - την ανταλλαγή αγαθών και γνώσης. Είναι δύσκολο να ονομάσουμε την εποχή που αυτά τα ενδιαφέροντα έγιναν συνειδητή ανάγκη για την ανάπτυξη κοινωνικών σχέσεων μεταξύ διαφορετικών λαών. Ωστόσο, ακόμη και αρχαίοι Έλληνες επιστήμονες και στοχαστές προσπάθησαν να κατανοήσουν τους λόγους για τις διαφορές στη ζωή ορισμένων λαών. Έτσι, οι πρώτες επιστημονικές προσπάθειες να εξηγηθεί η φύση αυτών των διαφορών βρίσκονται στην πραγματεία του Ιπποκράτη «Περί αέρων, υδάτων και τοποθεσιών» (περίπου 424 π.Χ.). Πίστευε ότι ο κύριος λόγος που οδηγεί σε σημαντικές διαφορές στη ζωή των λαών εμπεριέχεται στις γεωκλιματικές συνθήκες μεταξύ? τη ζωή τους, δηλ. Το κλίμα, οι φυσικοί παράγοντες και η γεωγραφική θέση της χώρας καθορίζουν πλήρως τις εξωτερικές συνθήκες διαβίωσης και τις αλληλεξαρτώμενες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ωστόσο, αυτή η απλή εξωτερική δήλωση δεν μπορούσε να εξηγήσει τις πραγματικές αιτίες των εθνικών διαφορών. Υπογραμμίζοντας τη σημασία των κλιματικών και γεωγραφικών συνθηκών ζωής, οι αρχαίοι συγγραφείς δεν έθιξαν το γεγονός ότι ήταν οι συνθήκες ύπαρξης που καθόρισαν την οικονομική δομή, το επίπεδο ανάπτυξης της γλώσσας, τον πολιτισμό της επιστημονικής γνώσης κ.λπ.

Ωστόσο, τα μέσα του 18ου αιώνα μπορεί να θεωρηθεί ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της επιστήμης των εθνοτήτων, όταν η ανάπτυξη αστικών οικονομικών και κοινωνικοπολιτικών σχέσεων απαιτούσε την επέκταση της αγοράς πωλήσεων, την αναζήτηση μιας νέας φθηνής βάσης πρώτων υλών και παραγωγός. Την εποχή αυτή, οι ενδοεθνικές σχέσεις και οι διεθνικοί δεσμοί άρχισαν να αναπτύσσονται ραγδαία. Η μαζική παραγωγή αγαθών και η ανταλλαγή τους επηρέασαν σημαντικά τον εθνικό πολιτισμό, τον τρόπο ζωής και τις παραδόσεις. Η δημιουργία νέων διακρατικών σχέσεων οδήγησε στη δημιουργία τακτικών εθνικών στρατών, οι οποίοι αφενός προστάτευαν το κράτος από εξωτερικές επιθέσεις και αφετέρου κατέλαβαν εδάφη άλλων χωρών και λαών, διευρύνοντας τα καταναλωτικά τους συμφέροντα. Η επιστήμη των εθνοτικών ομάδων κλήθηκε να εκπληρώσει αυστηρά την κοινωνική τάξη της εποχής της και να βρει μια θεωρητική αιτιολόγηση για έννοιες όπως η ενότητα του πολιτισμού των λαών, η πνευματική και ψυχολογική τους κοινότητα. Αυτό συζητείται στα έργα των C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel.

Έτσι, ο C. Montesquieu (1689-1755) στις απόψεις του τήρησε τις αρχές του γεωγραφικού προσδιορισμού των εθνοτικών διαφορών μεταξύ των διαφορετικών λαών, υποστηρίζοντας ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι αποτέλεσμα της επίδρασης των κλιματολογικών και γεωγραφικών συνθηκών. Στο έργο του «On the Spirit of Laws», χαρακτήρισε τους εθνικούς χαρακτήρες των βόρειων και νότιων λαών, συγκρίνοντας τις αρετές τους και πιστεύοντας ότι οι νότιοι ήταν πιο μοχθηροί. Ο Γάλλος στοχαστής αναφέρει χώρες με εύκρατο κλίμα ως ενδιάμεση μορφή μεταξύ τους. Μια εξαιρετικά αφελής αιτιολόγηση για τη φύση των εθνοτικών διαφορών στον πολιτισμό, τη ζωή, τις κοινωνικές σχέσεις και τις διαδικασίες, κατά τη γνώμη του, βασίζεται σε μια σειρά αντικειμενικών γεγονότων. Όπως είναι φυσικό, ο τρόπος ζωής και η προσαρμογή στις σκληρές συνθήκες απαιτούν μοναδικές σχέσεις αλληλεξάρτησης, που επηρεάζουν την πυκνότητα του πληθυσμού, τη μέθοδο απόκτησης τροφής, π.χ.

Για την ικανοποίηση των φυσικών αναγκών. Αυτή η πτυχή του θέματος επηρεάζει πρακτικά τις συνθήκες ύπαρξης του πληθυσμού ως βιολογικού είδους και συνιστά κλιματικά και γεωγραφικά κριτήρια για τα όρια επιβίωσης, τα οποία αναμφίβολα αντανακλώνται στα στοιχεία της καθημερινότητας, του πολιτισμού και των παραδόσεων. Έτσι, το κλίμα αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του βιογεωγραφικού παράγοντα στην ανάπτυξη μιας εθνότητας και επηρεάζει τα όρια της μετακίνησής της από τις συνήθεις άνετες συνθήκες διαβίωσης.

Οι μελέτες επιστημόνων του κλάδου της Σιβηρίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, αφιερωμένες στη μελέτη των Αβορίγινων του Ασιατικού Βορρά, δείχνουν μια εντυπωσιακή διαφορά στα πρότυπα των ιατρικών και βιολογικών δεικτών για την αξιολόγηση της υγείας των ευρωπαϊκών και ασιατικών τμημάτων τον πληθυσμό της ΕΣΣΔ

[Kaznacheev, Pakhomov, 1984]. Ωστόσο, στα έργα του C. Montesquieu και των οπαδών του, η επιθυμία να βρεθούν αντικειμενικοί λόγοι για διαφορές στους κλιματικούς και βιολογικούς παράγοντες εμφανίστηκε σε υπερβολικά απλοποιημένη μορφή.

Μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση στην ανάδειξη των ιδιαιτεροτήτων του εθνικού χαρακτήρα εντοπίζεται στα έργα άλλων εκπροσώπων του γαλλικού Διαφωτισμού. Έτσι, η Κ.Α. Ο Helvetius (1715-1771) στο έργο του «On Man» τόνισε μια ειδική ενότητα «Σχετικά με τις αλλαγές που έχουν συμβεί στους χαρακτήρες των λαών και τους λόγους που τους προκάλεσαν», όπου ανέλυσε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ανθρώπων και τους λόγους. που τα διαμόρφωσε. Ο K.A. Helvetius πίστευε ότι οι κύριοι παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα είναι η δημόσια εκπαίδευση και οι μορφές διακυβέρνησης. Ο εθνικός χαρακτήρας κατά την άποψή του είναι ένας τρόπος θέασης και αίσθησης, δηλ. Αυτό είναι κάτι που είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός λαού και εξαρτάται από την κοινωνικοπολιτική ιστορία του λαού και τις μορφές διακυβέρνησής του.

Έτσι, ο Helvetius συσχέτισε χαρακτηριστικά χαρακτήρα με αλλαγές στο πολιτικό σύστημα, τις ελευθερίες του και τις μορφές διακυβέρνησης. Αρνήθηκε την επίδραση γεωγραφικών παραγόντων στην πνευματική δομή ενός έθνους. Η επιστημονική ιδέα του Helvetius χρησίμευσε ως βάση για την ανάπτυξη της γνώσης σχετικά με το φαινόμενο του εθνικού χαρακτήρα σε περαιτέρω μελέτες αφιερωμένες στη μελέτη των προβλημάτων των εθνοτικών ομάδων. Διατύπωσε επίσης μια ιδέα για ένα ορισμένο φάσμα κοινωνικοπολιτικών συνθηκών χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου έθνους, το οποίο με τη σειρά του καθορίζει τον εθνικό χαρακτήρα, τον τρόπο ζωής, τον πολιτισμό και τις παραδόσεις. Έτσι, οι υποστηρικτές δύο κατευθύνσεων στη μελέτη των εθνοψυχολογικών προβλημάτων δικαιολογούν την παρουσία ενός συγκεκριμένου φάσματος χαρακτηριστικών που, κατά τη γνώμη τους, είναι καθοριστικά για τη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα.

Τα πρώτα έργα που μίλησαν για την επίδραση τόσο γεωγραφικών όσο και κοινωνικών παραγόντων στη διαμόρφωση των εθνικών και εθνικών χαρακτηριστικών του πολιτισμού και του χαρακτήρα των ανθρώπων ήταν τα έργα του Άγγλου φιλοσόφου D. Hume (1711-1776). Έτσι, στο έργο του «Περί εθνικών χαρακτήρων», επεσήμανε τη σημασία των φυσικών και ηθικών (κοινωνικών) παραγόντων στη διαμόρφωση των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών του χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, οι φυσικοί του παράγοντες είναι οι φυσικές συνθήκες διαβίωσης της κοινότητας, που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ζωής και των εργασιακών παραδόσεων. Αναφέρεται στους ηθικούς παράγοντες ως κοινωνικοπολιτικές σχέσεις στην κοινωνία, που επηρεάζουν το μυαλό ως κίνητρα και σχηματίζουν ορισμένα σύνολα εθίμων. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για μορφές διακυβέρνησης, κοινωνικές συγκρούσεις, αφθονία ή ανάγκη στις οποίες ζει ο λαός, η στάση του απέναντι στους γείτονές του.

Θεωρώντας τις κοινωνικές σχέσεις ως παράγοντες διαμόρφωσης της ψυχολογίας των κοινοτήτων και συγκεκριμένων στρωμάτων της κοινωνίας, ο D. Hume πρότεινε τη θέση για την ανάγκη να ληφθεί υπόψη η ψυχολογία διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας και η συσχέτισή τους με τα εθνικά χαρακτηριστικά. Επισημαίνοντας τις ιδιαιτερότητες της ψυχολογίας διαφόρων κοινωνικο-επαγγελματικών ομάδων, σημείωσε ότι καθοριστικοί παράγοντες σε αυτή την περίπτωση είναι οι διαφορετικές συνθήκες ζωής και δραστηριότητάς τους. Ένα έθνος και μια εθνική ομάδα δεν λειτουργούν ως μια ομοιογενής μάζα, αλλά ως μια σύνθετη δομή κοινωνικά αλληλεξαρτώμενων ομάδων και τμημάτων του πληθυσμού. Ο D. Hume είδε οικονομική βάση στη διαμόρφωση μιας κοινότητας χαρακτηριστικών, τονίζοντας ότι στη βάση της επικοινωνίας στην επαγγελματική δραστηριότητα, προκύπτουν κοινές κλίσεις, ήθη, συνήθειες και συναισθήματα, που συνιστούν την πνευματικότητα μιας συγκεκριμένης κοινωνικο-επαγγελματικής ομάδας. Αυτά τα χαρακτηριστικά βαθαίνουν υπό την επιρροή πολιτικών και οικονομικών συμφερόντων. Τα κοινά συμφέροντα συμβάλλουν στη διαμόρφωση εθνικών χαρακτηριστικών πνευματικού χαρακτήρα, κοινής γλώσσας και άλλων στοιχείων της εθνικής ζωής. Έτσι, ο D. Hume πρότεινε τα οικονομικά και πολιτικά πρότυπα κοινωνικής ανάπτυξης ως τον κύριο παράγοντα στην ανάπτυξη των ιστορικών κοινοτήτων. Δεν θεώρησε αμετάβλητη την εθνική κοινότητα, τονίζοντας ότι τα ήθη ενός λαού αλλάζουν σημαντικά με την πάροδο του χρόνου λόγω των αλλαγών στο σύστημα διακυβέρνησης, λόγω της ανάμειξης με άλλους λαούς. Η αξία του στην ανάπτυξη θεμάτων εθνοψυχολογίας έγκειται στο γεγονός ότι υποστήριξε την ιστορικότητα της διαμόρφωσης του εθνικού χαρακτήρα.

Ωστόσο, στα έργα του Χιουμ υπάρχουν κρίσεις για τους χαρακτήρες διαφόρων λαών, με απόδοση θάρρους σε ορισμένους λαούς, δειλία σε άλλους κ.λπ. Αυτά τα στερεότυπα της δημόσιας συνείδησης, που δεν είχαν επιστημονική βάση, αποδείχθηκαν εξαιρετικά επίμονα. Όπως ήταν φυσικό, τα συμπεράσματα που έβγαλε καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από το επίπεδο ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης για τις εθνοτικές σπουδές εκείνη την εποχή.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογικής έρευνας είχε η γερμανική κλασική φιλοσοφία του τέλους του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Πρόκειται κυρίως για τα έργα των I. Herder (1744-1808), I. Kant (1724-1804), G. Hegel (1770-1831).

Έτσι, ο I. Herder αντιπροσώπευε τις απόψεις των Γερμανών διαφωτιστών. Το ενδιαφέρον για το πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα του Γερμανικού Διαφωτισμού οφειλόταν στην ανάπτυξη διεθνιστικών οικονομικών και πολιτικών σχέσεων, που πραγματοποίησαν τα προβλήματα της εθνικής ιδιαιτερότητας και της διεθνικής επικοινωνίας. Τα έργα του υποβάλλουν τις ιδέες της εθνοτικής οικολογίας και υποδεικνύουν την προδιάθεση των διαφόρων λαών να ζουν σε συγκεκριμένες κλιματικές συνθήκες, γεγονός που μας επιτρέπει να μιλάμε για οικολογική αρμονία και τρόπο ζωής. Υπερασπίστηκε την ιδέα της ενότητας των νόμων της ιστορίας της κοινωνίας και της ιστορίας της φύσης. Οι ιδέες της ενότητας της ανάπτυξης τον οδηγούν στην αναγνώριση της διασύνδεσης των πολιτισμών και της συνέχειάς τους.

Η κληρονομιά του Immanuel Kant κατέχει σημαντική θέση στην ιστορία της εθνοψυχολογικής έρευνας. Στο έργο του «Ανθρωπολογία από μια πραγματιστική άποψη», ο Καντ ορίζει έννοιες όπως ο λαός, το έθνος και ο χαρακτήρας του λαού. Με τη λέξη «λαός» εννοεί ένα πλήθος ανθρώπων ενωμένοι σε ένα συγκεκριμένο μέρος, που αποτελεί ένα σύνολο. Σε αυτό το πλήθος ή μέρος αυτού, που λόγω κοινής καταγωγής αναγνωρίζεται ως ενωμένο σε ένα αστικό σύνολο, ορίζει ένα έθνος. Ωστόσο, τόσο ο ένας όσο και ο άλλος ορισμός δεν υποδηλώνει τη δύναμη που ενώνει πολλούς ανθρώπους, γεγονός που επιτρέπει μια αρκετά ευρεία ερμηνεία αυτής της έννοιας, αλλά δεν υποδεικνύει το πιθανό ελάχιστο μέγεθος αυτού του συνόλου. Ο χαρακτήρας ενός λαού καθορίζεται από τη στάση και την αντίληψή του για άλλους πολιτισμούς. Εάν αναγνωρίζεται μόνο ο χαρακτήρας του λαού κάποιου, τότε ο Καντ το ορίζει ως εθνικισμό.

Αναγνωρίζοντας την επίδραση φυσικών και κοινωνικών παραγόντων στη διαμόρφωση του χαρακτήρα ενός λαού, ο Ι. Καντ έδωσε κύρια προτίμηση στα έμφυτα γνωρίσματα των μακρινών προγόνων, γεγονός που αποδυναμώνει σημαντικά την αξία της επιστημονικής συνεισφοράς του στην ανάπτυξη προβλημάτων εθνοψυχολογίας.

Σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη ιδεών για τον χαρακτήρα ενός έθνους ήταν το έργο του Γ. Χέγκελ. Το κύριο έργο που αφιερώνεται σε αυτό το θέμα είναι η «Φιλοσοφία του Πνεύματος». Υπάρχουν σημαντικές αντιφάσεις στις κρίσεις του Χέγκελ για τον χαρακτήρα των ανθρώπων. Από τη μια αναγνωρίζει ότι ο χαρακτήρας ενός λαού είναι καρπός κοινωνικών φαινομένων και από την άλλη πιστεύει ότι ο εθνικός χαρακτήρας λειτουργεί ως απόλυτο πνεύμα. Υποστηρίζοντας τη θέση ότι δεν μπορούν όλοι οι λαοί να είναι φορείς του πνεύματος, αρνείται την κοσμοϊστορική τους σχέση. Αυτή η προσέγγιση είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μεταγενέστερη ανάπτυξη των εθνοψυχολογικών εννοιών.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Υπήρξε ένα νέο κύμα ενδιαφέροντος για εθνοψυχολογικά προβλήματα, ειδικά μεταξύ των Γερμανών επιστημόνων. Αυτή την εποχή εμφανίστηκε το κοινό έργο των G. Steintl και M. Lazarus «Thought on Folk Psychology». Στην πραγματικότητα, αυτή η εργασία είναι ημι-μυστικιστικής φύσης και δεν περιέχει βαθιά επιστημονικά αποτελέσματα. Έχοντας θέσει ως επιστήμη την οικοδόμηση ενός συστήματος λαϊκής ψυχολογίας, οι συγγραφείς δεν μπόρεσαν να το λύσουν, καθώς η εξιδανίκευση του λαϊκού πνεύματος και η μη αναγνώριση αντικειμενικά λειτουργούντων κοινωνικών παραγόντων κατέστησαν τον τελευταίο ανιστορικό σχηματισμό.

Μια πιο σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη των εθνοψυχολογικών εννοιών είχε ο W. Wundt. Ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια της κοινωνικής ψυχολογίας στην έρευνά του. Το έργο του «Ψυχολογία των Λαών» αποτέλεσε τη βάση για κοινωνικο-ψυχολογικές μελέτες μεγάλων ομάδων του πληθυσμού. «Η ψυχή των ανθρώπων», σύμφωνα με τον Wundt, δεν είναι ένα απλό άθροισμα ατόμων, αλλά μια σύνδεση και η αλληλεπίδρασή τους, που γεννά νέα, συγκεκριμένα φαινόμενα με περίεργους νόμους. Ο V. Wundt είδε το καθήκον της λαϊκής ψυχολογίας στη μελέτη των ψυχικών διεργασιών που αποτελούν τη βάση της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινότητας και της εμφάνισης πνευματικών προϊόντων παγκόσμιας αξίας. Ο Wundt συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας ως επιστήμης, όρισε το αντικείμενό της πιο συγκεκριμένα και έκανε διάκριση μεταξύ λαϊκής ψυχολογίας (αργότερα κοινωνικής) και ατομικής. Σημείωσε ότι η ψυχολογία των λαών είναι μια ανεξάρτητη επιστήμη μαζί με την ατομική ψυχολογία και και οι δύο αυτές επιστήμες χρησιμοποιούν η μια τις υπηρεσίες της άλλης. Ο V. Wundt, σύμφωνα με την παρατήρηση του σοβιετικού ψυχολόγου S. Rubinstein, εισήγαγε την ιστορική μέθοδο στη μελέτη της συλλογικής συνείδησης. Οι ιδέες του είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογικής έρευνας στη Ρωσία.

Μεταξύ των συγγραφέων που ασχολούνται με τη λαϊκή ψυχολογία, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο Γάλλος επιστήμονας G. Lebon (1841-1931), του οποίου το έργο «Psychology of the Popular Masses» δημοσιεύτηκε το 1995 στα ρωσικά. Οι απόψεις του ήταν μια χυδαία αντανάκλαση των ιδεών των προηγούμενων συγγραφέων. Αυτή η προσέγγιση ήταν μια αντανάκλαση της κοινωνικής τάξης της εποχής, που συνδέθηκε με την ανάγκη να δικαιωθούν οι αποικιακές φιλοδοξίες της ευρωπαϊκής αστικής τάξης και η ανάπτυξη ενός μαζικού εργατικού κινήματος. Δίνοντας έμφαση στην ανάπτυξη των λαών και των φυλών, επεσήμανε την αδυναμία της ισότητας τους. Αυτό μας επιτρέπει να ταξινομήσουμε τους λαούς σε πρωτόγονους, κατώτερους, μεσαίους και ανώτερους. Ωστόσο, η συγχώνευση και η ενοποίησή τους είναι αδύνατη, γιατί για την ανάπτυξη ανώτερων φυλών, η ανάπτυξη του ζωτικού χώρου των κατώτερων φυλών με τον περαιτέρω αποικισμό τους είναι αρκετά αποδεκτή. Γενικά, οι απόψεις του Λε Μπον είναι ουσιαστικά αντικοινωνικές και απάνθρωπες.

Ζωτικά προβλήματα των εθνοεθνικών σχέσεων και της εθνοψυχολογίας είναι χαρακτηριστικά, ως γνωστόν, των πολυεθνικών χωρών. Αυτό εξηγεί το μεγάλο ενδιαφέρον της ρωσικής κοινωνικής σκέψης για τη μελέτη των προβλημάτων της εθνοτικής ψυχολογίας. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη αυτών των προβλημάτων είχαν οι επαναστάτες δημοκράτες V.G. Belinsky (1811-1848), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. Τσερνισέφσκι (1828-1889). Στήριξαν την εξέταση θεμάτων εθνικού χαρακτήρα στη γενική κοινωνιολογική θεωρία και στη θεωρία του λαού. Η θεωρία του λαού ήταν ένα σημαντικό μέσο μελέτης του πολιτισμού στο σύνολό του στην εθνική του μορφή, που επέτρεψε να εξετάσουμε το έθνος από διάφορες οπτικές γωνίες, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικο-ψυχολογικής.

Οι Ρώσοι επαναστάτες δημοκράτες ήταν από τους πρώτους στην ευρωπαϊκή επιστήμη που διατύπωσαν ξεκάθαρα την κυρίαρχη σημασία των κοινωνικών σχέσεων στη διαμόρφωση των εθνικών χαρακτηριστικών, ειδικότερα, και του χαρακτήρα του λαού γενικότερα. Σημείωσαν ότι οι νοητικές και ηθικές μορφές συμπεριφοράς τροποποιούνται σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση των κοινωνικών συνθηκών και όταν αλλάζουν, συμβαίνουν αλλαγές σε αυτές τις μορφές συμπεριφοράς.

Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι τόνισε ότι κάθε έθνος ιστορικής σημασίας αντιπροσωπεύει έναν συνδυασμό ανθρώπων πολύ διαφορετικών μεταξύ τους ως προς τον βαθμό πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης. Η ετερογένεια ενός λαού στη δομή του καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τα κοινωνικά χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ανάπτυξης ομάδων, στρωμάτων, τάξεων. Σε κάθε περίπτωση, ο εθνικός χαρακτήρας δρα ως προκύπτον χαρακτηριστικό διαφόρων ιδιοτήτων που δεν κληρονομούνται, αλλά διαμορφώνονται από το περιβάλλον, μια μορφή ύπαρξης, και είναι αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης. Αυτό ακριβώς καθορίζει την ετερογένεια της έννοιας του «εθνικού χαρακτήρα». Η δομή της εθνικής συνείδησης περιλαμβάνει ένα σύμπλεγμα στοιχείων και αντιπροσωπεύει ένα συστημικό, αναπτυσσόμενο φαινόμενο. Αυτό περιλαμβάνει διανοητικές, ηθικές ιδιότητες, γλώσσα, τρόπο ζωής, έθιμα, επίπεδο εκπαίδευσης και ιδεολογικές πεποιθήσεις.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδιαίτερη αξία των δημοκρατικών επαναστατών ήταν ότι έδωσαν μια βαθιά κριτική ανάλυση των σημερινών (υπαρχόντων) ιδεών για τον χαρακτήρα των λαών και τα διεθνικά στερεότυπα. Ο N.G. Chernyshevsky τόνισε ότι οι τρέχουσες έννοιες για τον χαρακτήρα ενός λαού δημιουργήθηκαν υπό την επίδραση γενικευμένων ιδεών για τη συμπάθεια και την αντιπάθεια για έναν συγκεκριμένο λαό και ότι δεν ανταποκρίνονται στην αληθινή έννοια του πολυσύλλαβου χαρακτήρα ενός συγκεκριμένου λαού και επιδιώκουν πάντα μια κοινωνικοπολιτικός στόχος, όντας προϊόν μιας υπάρχουσας κυβέρνησης κοινωνικής τάξης. Οι χαρακτήρες που περπατούν παρεμβαίνουν στην επικοινωνία και την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των λαών, προκαλώντας δυσπιστία μεταξύ τους. Το να τίθεται το ζήτημα των στερεοτύπων κατανόησης του χαρακτήρα ενός λαού με βάση κοινωνικοπολιτικούς και ιδεολογικούς παράγοντες αποτελεί μεγάλη συμβολή του Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι στην ανάπτυξη της θεωρίας της εθνοψυχολογίας.

Παρά τη μεγάλη συμβολή που έγινε στα τέλη του 19ου αι. Στην ανάπτυξη και μελέτη του ζητήματος του εθνικού χαρακτήρα, στη σύγχρονη λογοτεχνία συνεχίζουν να εντοπίζονται ιδέες για διεθνικά στερεότυπα συμπεριφοράς. Φυσικά, η φύση αυτού του φαινομένου είναι της ίδιας φύσης και οι ρίζες του ανάγονται σε κοινωνικοπολιτικούς στόχους.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της εξέτασης του ζητήματος του χαρακτήρα ενός λαού ήταν πάντα η σχέση μεταξύ εθνικού και κοινωνικού (ταξικού). Ακόμη και στα έργα του N.G. Chernyshevsky, σημειώθηκε ότι κάθε έθνος έχει τη δική του αντίληψη για τον πατριωτισμό, η οποία εκδηλώνεται στις διεθνείς υποθέσεις και σε αυτό η κοινότητα αντιπροσωπεύει ένα σύνολο. Αλλά στις εσωτερικές σχέσεις, αυτή η κοινότητα, στο σύνολό της, αποτελείται από κτήματα, ομάδες, τάξεις, των οποίων τα συμφέροντα και τα αισθήματα πατριωτισμού διαφέρουν σημαντικά και μπορούν να εισέλθουν σε ακραίες αντιφάσεις, προκαλώντας κοινωνικές συγκρούσεις.

Το περιουσιακό, ταξικό αίσθημα του πατριωτισμού είναι λιγότερο παρόμοιο σε ένα έθνος και στο λαό του από ό,τι μεταξύ των αντίστοιχων κτημάτων και τάξεων άλλων λαών. Αυτά τα δεδομένα είναι που καθορίζουν τις διεθνείς φιλοδοξίες, αφενός, και τις εθνικές, από την άλλη, και μόνο η κοινωνική ισότητα εξομαλύνει αυτές τις αντίπαλες δυνάμεις.

Στο έργο «Δοκίμια για τις επιστημονικές έννοιες για ορισμένα ζητήματα της γενικής ιστορίας» ο Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι τόνισε ότι όσον αφορά τον τρόπο ζωής και τις έννοιες, η αγροτική τάξη ολόκληρης της Δυτικής Ευρώπης φαίνεται να αντιπροσωπεύει ένα σύνολο. το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους τεχνίτες, τους πλούσιους απλούς πολίτες και την τάξη των ευγενών. Έτσι, ο Πορτογάλος ευγενής στον τρόπο ζωής και τις έννοιες του έμοιαζε περισσότερο με τον Σουηδό ευγενή παρά με τον αγρότη του έθνους του. ο Πορτογάλος αγρότης μοιάζει περισσότερο από αυτή την άποψη με τον Σκωτσέζο αγρότη παρά με τον πλούσιο έμπορο της Λισαβόνας. Αυτό είναι που καθορίζει την ενότητα των συμφερόντων απέναντι στην αντίθεση σε κοινωνικές συγκρούσεις που προκύπτουν σε διαφορετικά έθνη και κράτη. Έπειτα και από τις δύο πλευρές επικρατούν διεθνείς επιδιώξεις, οι οποίες γεννιούνται από την ίδια κοινωνικοπολιτική κατάσταση ενός συγκεκριμένου τμήματος του λαού, κοινωνικών στρωμάτων ή τάξεων.

Η ανάλυση της σχέσης μεταξύ εθνικού και κοινωνικού στην πνευματική εικόνα ενός έθνους είναι μια σημαντική συμβολή στη θεωρία των εθνο-εθνικών σχέσεων από εκπροσώπους της ρωσικής σχολής, η οποία σε μια βαθύτερη και πιο τεκμηριωμένη άποψη αντανακλούσε τη σχέση αυτών των δύο συνιστωσών. στην ιστορία της ανάπτυξης των λαών από ό,τι έκαναν οι εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας και της σχολής της λαϊκής ψυχολογίας.

Ιδιαίτερο ρόλο στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα έπαιξε η θρησκευτική-ιδεαλιστική κατεύθυνση της ρωσικής κοινωνικής σκέψης, που αντιπροσωπεύεται στα έργα των Σλαβόφιλων, οι οποίοι δημιούργησαν τη δική τους κοινωνιολογική θεωρία. Σε αυτή τη θεωρία, ηγετική σημασία αποδόθηκε στη ρωσική ταυτότητα και εθνική αυτοσυνείδηση. Ο κύριος στόχος τους ήταν να καθορίσουν τη θέση του πολιτισμού του ρωσικού λαού στο σύστημα των πολιτισμών των γύρω λαών.

Το εθνικό πρόγραμμα των Σλαβόφιλων περιλάμβανε έναν ορισμό των εννοιών «έθνος», «λαός» σε σχέση με την ανθρωπότητα γενικά και το άτομο, ειδικότερα, μια ποιοτική αξιολόγηση των εθνικών «ιδεών», την εθνική ουσία της ιστορικής ύπαρξης του διάφοροι λαοί, το πρόβλημα των σχέσεών τους. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης ήταν οι I.V.Krishevsky, PYa.Danilevsky, V.S.Soloviev, N.A.Berdyaev.

Έτσι, ο V.S. Solovyov (1853-1900) τόνισε την επιθυμία κάθε λαού να ξεχωρίσει, να απομονωθεί, θεωρώντας αυτό μια θετική δύναμη εθνικότητας, αλλά ικανή να μετατραπεί σε εθνικισμό, ενάντια στον οποίο πάντα προειδοποιούσε τους συμπατριώτες του. Ο εθνικισμός στην πιο ακραία του μορφή, κατά τη γνώμη του, καταστρέφει τους ανθρώπους που έχουν πέσει μέσα του, καθιστώντας τους εχθρούς της ανθρωπότητας. Τέτοια συμπεράσματα του V.S. Solovyov παραμένουν μια από τις επιστημονικές δικαιολογίες για την επιθυμία των λαών να απομονωθούν και να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους. Επομένως, η εθνικότητα από μόνη της δεν έχει μεγάλη αξία, αλλά η καθολική χριστιανική ιδέα έρχεται στο προσκήνιο - η ενοποίηση όλου του κόσμου σε ένα ενιαίο σύνολο. Στις απόψεις του, αγνόησε εντελώς τις κοινωνικο-οικονομικές σχέσεις στην κοινωνία, αντιπροσωπεύοντας όλους τους ανθρώπους ως κύτταρα του σώματος ενός οργανισμού, ενωμένα σε πιο σύνθετα όργανα - φυλές, λαούς.

Οι πρώτες εθνοψυχολογικές μελέτες στη σοβιετική εποχή χρονολογούνται από το 1920 και συνδέονται με το όνομα του Γ.Γ. Shpet (1879-1940), εκπρόσωπος της φαινομενολογικής σχολής στη φιλοσοφία. Την ίδια χρονιά, οργάνωσε το πρώτο γραφείο εθνοτικής ψυχολογίας στη Ρωσία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και το 1927 δημοσίευσε το βιβλίο «Εισαγωγή στην Εθνοτική Ψυχολογία». Στη δεκαετία του 20 Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη μελέτη της τοπικής ιστορίας και των χαρακτηριστικών των εθνικών μειονοτήτων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη μελέτη των προβλημάτων της εθνοψυχολογίας προέκυψε σε σχέση με το σχηματισμό ενός νέου πολυεθνικού κράτους - της ΕΣΣΔ. Ο Γ.Γ. Ο Shpet έδωσε μια νέα ερμηνεία στο περιεχόμενο της συλλογικότητας, στη διαλεκτική του γενικού και του ειδικού. Στις ιδέες του, το «πνεύμα» του λαού είναι μια αντανάκλαση της συλλογικής ενότητας, που ανταποκρίνεται σε κάθε γεγονός στην καθημερινή ζωή αυτής της ενότητας. Έδωσε μεγάλη προσοχή στη μελέτη εννοιών όπως «συλλογική», «ομάδα». Συλλογικότητα στη Γ.Γ. Το Shpet είναι το αντικείμενο της εθνικής και κοινωνικής ψυχολογίας. Κατά τη γνώμη του, η εθνοτική ψυχολογία βρίσκει το θέμα της και ορίζεται όχι ως μια επεξηγηματική, βασική επιστήμη για άλλους κλάδους, αλλά ως μια περιγραφική ψυχολογία που μελετά τις συλλογικές εμπειρίες.

4.2. Οι απαρχές της εθνοψυχολογίας

ως ανεξάρτητο γνωστικό πεδίο

Η προέλευση της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητου γνωστικού πεδίου, κατά γενική ομολογία, συνέβη στη Γερμανία. Η έρευνα για τη φύση της εθνικής ψυχολογίας από τη σκοπιά της θεωρίας του «λαϊκού πνεύματος» ξεκίνησε στα μέσα του 19ου αιώνα, όταν οι Γερμανοί επιστήμονες H. Steinthal και M. Lazarus άρχισαν να δημοσιεύουν ένα ειδικό «Journal of the Psychology of Nations and Linguistics » το 1859. Στο προγραμματικό άρθρο «Σκέψεις για τη Λαϊκή Ψυχολογία», δημοσίευσαν τις ιδέες τους σχετικά με την ουσία της εθνοψυχολογίας ως έναν νέο κλάδο γνώσης που έχει σχεδιαστεί για να διερευνήσει τους νόμους της ψυχικής ζωής όχι μόνο μεμονωμένων ατόμων, αλλά και ολόκληρων κοινοτήτων στις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν ως κάποιου είδους ενότητα. Για το άτομο, το πιο ουσιαστικό και απαραίτητο από όλες τις ομάδες είναι οι άνθρωποι. Ένας λαός είναι μια συλλογή ανθρώπων που βλέπουν τον εαυτό τους ως έναν λαό και θεωρούν ότι είναι ένας λαός. Η πνευματική συγγένεια μεταξύ των ανθρώπων δεν εξαρτάται από την καταγωγή ή τη γλώσσα, αφού οι άνθρωποι ορίζουν τον εαυτό τους ότι ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο λαό υποκειμενικά. Το κύριο περιεχόμενο της ιδέας τους είναι ότι λόγω της ενότητας προέλευσης και οικοτόπου «Όλα τα άτομα ενός λαού φέρουν το αποτύπωμα ... της ιδιαίτερης φύσης των ανθρώπων στο σώμα και την ψυχή τους» , όπου «Η επίδραση των σωματικών επιρροών στην ψυχή προκαλεί ορισμένες κλίσεις, τάσεις προδιάθεσης, ιδιότητες του πνεύματος, ίδιες σε όλα τα άτομα, με αποτέλεσμα να έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα» (Steinthal H., 1960).

Ο Steinthal και ο Lazarus έλαβαν ως βάση τους το «πνεύμα του λαού» ως μια ορισμένη μυστηριώδη ουσία που παραμένει αναλλοίωτη παρ' όλες τις αλλαγές και διασφαλίζει την ενότητα του εθνικού χαρακτήρα παρά όλες τις ατομικές διαφορές. Το εθνικό πνεύμα κατανοήθηκε ως η ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο έθνος, και ταυτόχρονα ως η αυτογνωσία τους. Είναι το εθνικό πνεύμα, που εκδηλώνεται πρώτα από όλα στη γλώσσα, μετά στα ήθη και έθιμα, στους θεσμούς και τις πράξεις, στις παραδόσεις και τα άσματα, που καλείται να μελετήσει η ψυχολογία των λαών. (Steinthal H., 1960).

Οι κύριοι στόχοι της «Ψυχολογίας των Εθνών» είναι: α) η ψυχολογική κατανόηση της ουσίας του εθνικού πνεύματος και των πράξεών του. β) να ανακαλύψουν τους νόμους με τους οποίους πραγματοποιείται η εσωτερική πνευματική ή ιδανική δραστηριότητα ενός λαού στη ζωή, στην τέχνη και στην επιστήμη και γ) να ανακαλύψουν τους λόγους, τους λόγους και τους λόγους για την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την καταστροφή των χαρακτηριστικών οποιουδήποτε λαού (Shpet G.G., 1989).

Δύο πτυχές μπορούν να διακριθούν στην «Ψυχολογία των Εθνών». Αρχικά, αναλύεται το πνεύμα του λαού γενικά, οι γενικές συνθήκες ζωής και δραστηριότητάς του, καθιερώνονται κοινά στοιχεία και σχέσεις ανάπτυξης του πνεύματος του λαού. Δεύτερον, μελετώνται ειδικότερα οι ιδιωτικές μορφές λαϊκού πνεύματος και η ανάπτυξή τους. Η πρώτη πτυχή ονομάζεται εθνοϊστορική ψυχολογία, η δεύτερη - ψυχολογική εθνολογία. Τα άμεσα αντικείμενα ανάλυσης, στη διαδικασία της έρευνας της οποίας αποκαλύπτεται το περιεχόμενο του εθνικού πνεύματος, είναι οι μύθοι, οι γλώσσες, τα ήθη, τα έθιμα, ο τρόπος ζωής και άλλα πολιτισμικά χαρακτηριστικά.

Για να συνοψίσουμε την παρουσίαση των ιδεών που προτάθηκαν από τους M. Lazarus και H. Steinthal το 1859, θα δώσουμε έναν σύντομο ορισμό της «Ψυχολογίας των Λαών». Πρότειναν την οικοδόμηση της εθνοψυχολογίας ως επεξηγηματική επιστήμη για το εθνικό πνεύμα, ως δόγμα για τα στοιχεία και τους νόμους της πνευματικής ζωής των λαών και μια μελέτη της πνευματικής φύσης ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής (Steinthal G., 1960).

Οι οπαδοί αυτής της σχολής κατάφεραν να συγκεντρώσουν σημαντικό τεκμηριωμένο υλικό που χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της πνευματικής ζωής των λαών σε διάφορα στάδια της ιστορικής τους εξέλιξης.

Ένας άλλος Γερμανός κοινωνικός ψυχολόγος, ο Wilhelm Wundt, προσπάθησε επίσης να αναπτύξει την ιδέα της αναγνώρισης της ψυχολογίας των λαών ως ενός ειδικού κλάδου γνώσης. Το σοβαρό έργο του «Ψυχολογία των Εθνών», που δημοσιεύτηκε το 1900–1920. στον τόμο των 10 ειδικών τόμων, στόχος ήταν να εδραιωθεί τελικά το δικαίωμα ύπαρξης των εθνικών ψυχολογικών ιδεών, τις οποίες συνέλαβε ο Wundt ως συνέχεια και προσθήκη της ατομικής ψυχολογίας. Ο Wundt κατανοούσε την ουσία της ψυχολογίας των λαών διαφορετικά από τους προκατόχους του Steinthal και Lazarus.

Στην αντίληψή του, ανέπτυξε τη θέση ότι οι ανώτερες ψυχικές διεργασίες των ανθρώπων, κυρίως η σκέψη, είναι προϊόν της ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης των ανθρώπινων κοινοτήτων. Αντιτάχθηκε στην ευθεία αναλογία σε σημείο να ταυτίζει την ατομική συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Κατά τη γνώμη του, η λαϊκή συνείδηση ​​είναι μια δημιουργική σύνθεση (ολοκλήρωση) των ατομικών συνειδήσεων, το αποτέλεσμα της οποίας είναι μια νέα πραγματικότητα, που αποκαλύπτεται στα προϊόντα υπερ-ατομικής ή υπερ-προσωπικής δραστηριότητας στη γλώσσα, τους μύθους και την ηθική. Είναι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους που θα πρέπει να γεννήσουν νέα φαινόμενα με μοναδικούς νόμους που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν περιέχονται σε αυτά. Και ως νέα φαινόμενα, δηλαδή ως περιεχόμενο της ψυχής των ανθρώπων, θεωρεί τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και επιδιώξεις πολλών ατόμων.

Αν και ο Wundt κατανοούσε την ουσία της ψυχολογίας των λαών με ένα ελαφρώς διαφορετικό πρίσμα από τον Steinthal και τον Lazarus, πάντα τόνισε ότι η ψυχολογία των λαών είναι η επιστήμη της ψυχής του λαού, η οποία εκδηλώνεται στη γλώσσα, τους μύθους, τα έθιμα και τα ήθη. (Wundt V., 1998). Τα υπόλοιπα στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού είναι δευτερεύοντα και ανάγονται σε αυτά που αναφέρθηκαν προηγουμένως. Έτσι, η τέχνη, η επιστήμη και η θρησκεία έχουν συνδεθεί από καιρό με τη μυθολογική σκέψη στην ανθρώπινη ιστορία.

«Η γλώσσα, οι μύθοι και τα έθιμα είναι κοινά πνευματικά φαινόμενα, τόσο στενά συγχωνευμένα μεταξύ τους που το ένα από αυτά είναι αδιανόητο χωρίς το άλλο. Τα έθιμα εκφράζουν με πράξεις τις ίδιες απόψεις ζωής που κρύβονται στους μύθους και γίνονται κοινή ιδιοκτησία μέσω της γλώσσας. Και αυτές οι ενέργειες, με τη σειρά τους, ενισχύουν και αναπτύσσουν περαιτέρω τις ιδέες από τις οποίες πηγάζουν» (Wundt W., 1998, σ. 226).

Έτσι, ο Wundt θεωρεί ότι η κύρια μέθοδος της ψυχολογίας των λαών είναι η ανάλυση συγκεκριμένων ιστορικών προϊόντων της πνευματικής ζωής, δηλαδή της γλώσσας, των μύθων και των εθίμων, τα οποία, κατά τη γνώμη του, δεν είναι θραύσματα της δημιουργικότητας του εθνικού πνεύματος. αλλά αυτό το ίδιο το πνεύμα.

4.3. Οι απαρχές της εθνοψυχολογίας

στην εθνική παράδοση

Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στη χώρα μας συνδέεται με τις ανάγκες μελέτης της ψυχολογικής εμφάνισης, των παραδόσεων και των συμπεριφορικών συνηθειών πολλών λαών της χώρας. Ενδιαφέρον για την ψυχολογία των λαών που κατοικούσαν στη Ρωσία για μεγάλο χρονικό διάστημα έδειξαν τόσο διάσημα δημόσια πρόσωπα του κράτους μας όπως: ο Ιβάν ο Τρομερός, ο Πέτρος Α', η Αικατερίνη η Β', ο Π.Α. Stolypin; εξαιρετικοί Ρώσοι επιστήμονες M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya. Danilevsky; μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς A.S. Πούσκιν, Ν.Α. Nekrasov, L.N. Τολστόι και πολλοί άλλοι. Όλοι τους έδωσαν σοβαρή προσοχή στις δηλώσεις και τα έργα τους στις ψυχολογικές διαφορές που υπάρχουν στην καθημερινή ζωή, τις παραδόσεις, τα έθιμα και τις εκδηλώσεις της κοινωνικής ζωής των εκπροσώπων διαφόρων εθνοτικών κοινοτήτων που κατοικούν στη Ρωσία. Χρησιμοποίησαν πολλές από τις κρίσεις τους για να αναλύσουν τη φύση των διεθνικών σχέσεων και να προβλέψουν την εξέλιξή τους στο μέλλον. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν, συγκεκριμένα, έγραψε: «... Χωρίς να γνωρίζεις τον λαό, μπορείς να καταπιέσεις τον λαό, να τον υποδουλώσεις, να τον κατακτήσεις, αλλά δεν μπορείς να τον ελευθερώσεις...» (Herzen A.I., 1959, Τ. 6, σ. 77 ).

Προσπάθειες συλλογής εθνοψυχολογικών δεδομένων και διαμόρφωσης των βασικών αρχών της ψυχολογικής εθνογραφίας έγιναν από τη Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία, η οποία λειτουργούσε εθνογραφικό τμήμα. V.K. Behr, N.D. Nadezhdin, K.D. Ο Κάβελιν στη δεκαετία του 40-50 του 19ου αιώνα διατύπωσε τις βασικές αρχές της εθνογραφικής επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογικής εθνογραφίας, η οποία άρχισε να εφαρμόζεται στην πράξη. Κ.Δ. Ο Κάβελιν, για παράδειγμα, έγραψε ότι πρέπει κανείς να προσπαθήσει να καθορίσει τον χαρακτήρα του λαού στο σύνολό του μελετώντας τις ατομικές ψυχικές του ιδιότητες στην αλληλεπίδρασή τους. Οι άνθρωποι, πίστευε, «αντιπροσωπεύουν το ίδιο οργανικό ον ως μεμονωμένο άτομο. Ξεκινήστε να εξερευνάτε τα ατομικά ήθη, έθιμα, έννοιες και σταματήστε εκεί, δεν θα μάθετε τίποτα. Μάθετε πώς να τα βλέπετε στην αμοιβαία τους σχέση, στη σχέση τους με ολόκληρο τον εθνικό οργανισμό και θα παρατηρήσετε τα χαρακτηριστικά που διακρίνουν τον έναν λαό από τον άλλο» (Sarakuev E.A., Krysko V.G., σελ. 38)

Ν.Ι. Ο Nadezhdin, ο οποίος πρότεινε τον όρο ψυχική εθνογραφία, πίστευε ότι αυτός ο κλάδος της επιστήμης πρέπει να μελετήσει την πνευματική πλευρά της ανθρώπινης φύσης, τις νοητικές και ηθικές ικανότητες, τη δύναμη της θέλησης και τον χαρακτήρα και την αίσθηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Θεωρούσε επίσης την προφορική λαϊκή τέχνη - έπη, παραμύθια, τραγούδια, παροιμίες- ως εκδήλωση της λαϊκής ψυχολογίας.

Από το 1847, άρχισε να εφαρμόζεται ένα πρόγραμμα για τη μελέτη της εθνογραφικής μοναδικότητας του ρωσικού πληθυσμού, το οποίο στάλθηκε σε όλα τα επαρχιακά τμήματα της Γεωγραφικής Εταιρείας. Το 1851 η κοινωνία έλαβε 700 χειρόγραφα, το 1852 – 1290, το 1858 – 612. Βάσει αυτών συντάχθηκαν εκθέσεις, οι οποίες περιείχαν και ψυχολογικές ενότητες στις οποίες συγκρίθηκαν τα εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των Μικρορώσων, των Μεγαλορώσων και των Λευκορώσων. Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, είχε συσσωρευτεί μια εντυπωσιακή τράπεζα εθνογραφικών δεδομένων των λαών της Ρωσίας.

Στη δεκαετία του 70 του 19ου αιώνα, έγινε μια προσπάθεια ενσωμάτωσης της εθνοψυχολογίας στην ψυχολογική επιστήμη. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον K.D. Kavelin (συμμετέχοντα στο πρόγραμμα εθνογραφικής έρευνας της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας), ο οποίος, μη ικανοποιημένος με τα αποτελέσματα της συλλογής υποκειμενικών περιγραφών των ψυχικών και ηθικών ιδιοτήτων των λαών, πρότεινε τη χρήση μιας αντικειμενικής μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση για προϊόντα πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις. Ο Κάβελιν είδε το καθήκον της ψυχολογίας των λαών στη θέσπιση γενικών νόμων της ψυχικής ζωής με βάση τη σύγκριση ομοιογενών φαινομένων και προϊόντων πνευματικής ζωής μεταξύ διαφορετικών λαών και μεταξύ των ίδιων ανθρώπων σε διαφορετικές εποχές της ιστορικής τους ζωής (T.G. Stefanenko, σελ. 48)

Στην Αγία Πετρούπολη, οι εκδοτικοί οίκοι «Leisure and Business», «Nature and People», «Knebel» το 1878-1882, 1909, 1911, 1915 δημοσίευσαν μια σειρά από εθνογραφικές συλλογές και εικονογραφημένα λευκώματα με τα έργα των Ρώσων ερευνητών Grebenkin, Berezin, Ostrogorsky, Eisner , Yanchuk κ.λπ., όπου, μαζί με τα εθνογραφικά χαρακτηριστικά, υπάρχουν και πολλά εθνικο-ψυχολογικά. Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, είχε συσσωρευτεί μια σημαντική τράπεζα εθνογραφικών και εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών των λαών της Ρωσίας.

Η Α.Α. συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας στη Ρωσία. Ο Potebnya είναι Ουκρανός και Ρώσος φιλόσοφος και σλαβολόγος που εργάστηκε στη θεωρία της λαογραφίας, της εθνογραφίας και της γλωσσολογίας. Επιδίωξε να αποκαλύψει και να εξηγήσει τους μηχανισμούς διαμόρφωσης της εθνοψυχολογικής ιδιαιτερότητας της σκέψης. Το θεμελιώδες έργο του «Σκέψη και Γλώσσα», καθώς και τα άρθρα «Γλώσσα των Λαών» και «Περί Εθνικισμού» περιείχαν βαθιές και καινοτόμες ιδέες που κατέστησαν δυνατή την κατανόηση της φύσης και της ιδιαιτερότητας της εκδήλωσης των πνευματικών-γνωστικών εθνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών. . Σύμφωνα με τον Α.Α. Το Potebnya, το κύριο όχι μόνο εθνο-διαφοροποιητικό, αλλά και εθνο-διαμορφωτικό χαρακτηριστικό οποιασδήποτε εθνικής ομάδας, που καθορίζει την ύπαρξη ενός λαού, είναι η γλώσσα. Όλες οι γλώσσες που υπάρχουν στον κόσμο έχουν δύο κοινές ιδιότητες - την «αρθρότητα» του ήχου και το γεγονός ότι είναι όλες συστήματα συμβόλων που χρησιμεύουν για να εκφράσουν τη σκέψη. Όλα τα άλλα χαρακτηριστικά τους είναι εθνικά μοναδικά και το κυριότερο από αυτά είναι το σύστημα τεχνικών σκέψης που ενσωματώνεται στη γλώσσα.

Α.Α. Ο Potebnya πίστευε ότι η γλώσσα δεν είναι ένα μέσο για να δηλώσει μια έτοιμη σκέψη. Εάν συνέβαινε αυτό, δεν θα είχε σημασία ποια γλώσσα θα χρησιμοποιούσα, θα ήταν εύκολα εναλλάξιμα. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει, γιατί η λειτουργία της γλώσσας, σύμφωνα με τον Π., δεν είναι να προσδιορίζει μια έτοιμη σκέψη, αλλά να τη δημιουργεί, μεταμορφώνοντας τα αρχικά προγλωσσικά στοιχεία. Ταυτόχρονα, εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών σχηματίζουν σκέψη μέσω των εθνικών τους γλωσσών με τον δικό τους τρόπο, διαφορετικό από τους άλλους. Αναπτύσσοντας στη συνέχεια τις διατάξεις του, ο Potebnya. κατέληξαν σε ορισμένα σημαντικά συμπεράσματα: α) η απώλεια της γλώσσας ενός λαού ισοδυναμεί με αποεθνικοποίησή του. β) οι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνικοτήτων δεν μπορούν πάντα να δημιουργήσουν επαρκή αμοιβαία κατανόηση, καθώς υπάρχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και μηχανισμοί διεθνικής επικοινωνίας που πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τη σκέψη όλων των πλευρών των επικοινωνούντων ανθρώπων. γ) ο πολιτισμός και η εκπαίδευση αναπτύσσουν και εδραιώνουν τα εθνοειδικά χαρακτηριστικά των εκπροσώπων ορισμένων λαών και δεν τα ισοπεδώνουν.

Μαθητής και οπαδός του Α.Α. Ο Potebnya - D.N. Ovsyaniko - Kulikovsky προσπάθησε να εντοπίσει και να τεκμηριώσει τους μηχανισμούς και τα μέσα διαμόρφωσης της ψυχολογικής ταυτότητας των εθνών. Σύμφωνα με την αντίληψή του, οι κύριοι παράγοντες στη διαμόρφωση της εθνικής ψυχής είναι τα στοιχεία της νόησης και της θέλησης και τα στοιχεία των συναισθημάτων και των συναισθημάτων δεν περιλαμβάνονται στον αριθμό τους. Επομένως, για παράδειγμα, η αίσθηση του καθήκοντος δεν είναι ειδική για τους Γερμανούς, όπως πίστευαν παλαιότερα. Ακολουθώντας τον δάσκαλό του D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, πίστευε ότι η εθνική ιδιαιτερότητα έγκειται στις ιδιαιτερότητες της σκέψης και πρέπει να αναζητηθεί όχι στην πλευρά περιεχομένου της σκέψης και όχι στην αποτελεσματικότητά της, αλλά στην ασυνείδητη σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής. Στην περίπτωση αυτή, η γλώσσα λειτουργεί ως ο πυρήνας της εθνικής σκέψης και ψυχής και αποτελεί ειδική μορφή συσσώρευσης και διατήρησης της ψυχικής ενέργειας των λαών.

Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλα τα έθνη μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο βασικούς τύπους: ενεργητικό και παθητικό - ανάλογα με το ποιος από τους δύο τύπους βούλησης - «ενεργητική» ή «καθυστερητική» - επικρατεί σε μια δεδομένη εθνοτική ομάδα. Καθένας από αυτούς τους τύπους, με τη σειρά του, μπορεί να χωριστεί σε έναν αριθμό ποικιλιών, υποτύπων, που διαφέρουν μεταξύ τους σε ορισμένα εθνοειδικά πρόσθετα στοιχεία. Για παράδειγμα, να παθητικόςΟ επιστήμονας απέδωσε ρωσικούς και γερμανικούς εθνικούς χαρακτήρες στον τύπο, οι οποίοι διαφέρουν λόγω της παρουσίας στοιχείων τεμπελιάς με ισχυρή θέληση στους Ρώσους. ΠΡΟΣ ΤΗΝ ενεργόςΑπέδωσε τον τύπο στους αγγλικούς και γαλλικούς εθνικούς χαρακτήρες, που διέφεραν στην παρουσία υπερβολικού παρορμητισμού μεταξύ των Γάλλων. Πολλές από τις ιδέες του Ovsyaniko-Kulikovsky ήταν εκλεκτικές και κακώς αιτιολογημένες, ως αποτέλεσμα της ανεπιτυχούς εφαρμογής των ιδεών του Freud, ωστόσο, στη συνέχεια ώθησαν τους ερευνητές της εθνοψυχολογίας να αναλύσουν σωστά τα πνευματικά, συναισθηματικά και βουλητικά εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά.

Αναζητώντας μια μεθοδολογία εθνοψυχολογικής έρευνας, είναι χρήσιμο να στραφούμε στα έργα των Ρώσων θρησκευτικών φιλοσόφων του 20ου αιώνα, των οποίων το έντονο πνευματικό και ηθικό επίτευγμα της βαθιάς κατανόησης του νοήματος της εθνικότητας στην ανθρώπινη ζωή, που προκαλείται σε πολλούς από αυτούς ο αναγκαστικός χωρισμός από την πατρίδα τους, είναι μια από τις κορυφές της παγκόσμιας φιλοσοφίας πάνω σε αυτό το θέμα. Οι περισσότεροι Ρώσοι στοχαστές του 19ου αιώνα, καθώς και φιλόσοφοι και ιστορικοί της ρωσικής διασποράς του 20ου αιώνα, σκέφτηκαν το πρόβλημα της αποκάλυψης της ρωσικής ψυχής, απομονώνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά της. P.Ya.Chaadaev, P.Sorokin, A.S.Khomyakov, N.Ya.Danilevsky, N.G.Chernyshevsky, V.O.Klyuchey, V.S.Soloviev, N.A.Berdyaev, N.O. Lossky, I. Ilyin και πολλοί άλλοι περιέγραψαν τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά των Ρώσων παράγοντες στη διαμόρφωση της ρωσικής ψυχής.

Μπορούμε να αναφέρουμε ως παράδειγμα μερικές από τις σκέψεις του Ρώσου φιλοσόφου I. Ilyin σχετικά με τη σημασία των εθνικών ριζών στην ανθρώπινη ζωή για την αληθινή και βαθιά διεθνική επικοινωνία και την αμοιβαία κατανόηση. Σύμφωνα με τον I. Ilyin, υπάρχει ένας νόμος της ανθρώπινης φύσης και πολιτισμού, σύμφωνα με τον οποίο όλα τα σπουδαία μπορούν να ειπωθούν από ένα άτομο ή έναν λαό μόνο με τον δικό τους τρόπο και οτιδήποτε λαμπρό θα γεννηθεί ακριβώς στους κόλπους της εθνικής εμπειρίας, πνεύματος και τρόπο ζωής, επομένως ο φιλόσοφος προειδοποιεί ότι «η εθνική αποπροσωποποίηση είναι μεγάλη ατυχία και κίνδυνος στη ζωή του ανθρώπου και των ανθρώπων». Η πατρίδα (δηλαδή η συνειδητή εθνότητα ή εθνικότητα), σύμφωνα με τον Ilyin, αφυπνίζει την πνευματικότητα σε έναν άνθρωπο, η οποία μπορεί και πρέπει να επισημοποιηθεί ως εθνική πνευματικότητα.Και μόνο αφού ξυπνήσει και δυναμώσει, θα μπορέσει να βρει πρόσβαση στα πλάσματα κάποιου άλλου εθνικό πνεύμα.Το να αγαπάς την πατρίδα, σύμφωνα με τον Ilyin, σημαίνει να αγαπάς όχι μόνο την «ψυχή του λαού», δηλαδή τον εθνικό τους χαρακτήρα, αλλά η πνευματικότητα του εθνικού του χαρακτήρα.«...Όποιος δεν ξέρει καθόλου τι είναι το πνεύμα και δεν ξέρει να το αγαπά, δεν έχει πατριωτισμό. Αλλά αυτός που αισθάνεται το πνευματικό και το αγαπά γνωρίζει την υπερεθνική, οικουμενική ουσία του. Γνωρίζει ότι ό,τι είναι σπουδαίο ρωσικό είναι υπέροχο για όλους τους λαούς. και ότι η ελληνική ιδιοφυΐα είναι μια ιδιοφυΐα για όλες τις ηλικίες. και ότι αυτό που είναι ηρωικό μεταξύ των Σέρβων αξίζει θαυμασμού από όλες τις εθνικότητες. και ό,τι είναι βαθύ και σοφό στον πολιτισμό των Κινέζων ή των Ινδών είναι βαθύ και σοφό μπροστά σε όλη την ανθρωπότητα. Αλλά γι' αυτό ακριβώς ο αληθινός πατριώτης δεν είναι σε θέση να μισεί και να περιφρονεί τους άλλους λαούς, γιατί βλέπει την πνευματική τους δύναμη και τα πνευματικά τους επιτεύγματα» (Ilyin I., 1993). Αυτές οι σκέψεις περιέχουν το φύτρο εκείνων των ιδεών που έλαβαν την επιστημονική τους διατύπωση και ανάπτυξη στα τέλη του αιώνα μας με τη μορφή συνειδητοποίησης της σημασίας της ύπαρξης θετικής εθνικής ταυτότητας ως πηγής εθνοτικής ανεκτικότητας στη σφαίρα της διεθνικής αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας αντίληψης. (Lebedeva N.M., σελ. 13).

Ιδιαίτερα πλεονεκτήματα στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας στη Ρωσία ανήκουν στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας G.G. Ο Shpet, ο οποίος ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που άρχισε να διδάσκει ένα μάθημα εθνοψυχολογίας και ο οποίος το 1920 οργάνωσε τη μοναδική τάξη εθνοψυχολογίας στη χώρα. Το 1927 δημοσίευσε το έργο «Εισαγωγή στην Εθνοψυχολογία», όπου, υπό τη μορφή συζήτησης με τους W. Wundt, M. Lazarus και G. Steinthal, εξέφρασε τις απόψεις του για το θέμα και την κύρια μέθοδο της εθνοψυχολογίας. Θεωρούσε επίσης το «λαϊκό πνεύμα» ως αντικείμενο της έρευνάς του. Ωστόσο, με το «λαϊκό πνεύμα» δεν κατανοούσε κάποια μυστηριώδη ουσία, αλλά το σύνολο των συγκεκριμένων υποκειμενικών εμπειριών των ανθρώπων, την ψυχολογία μιας «ιστορικά διαμορφωμένης συλλογικότητας», δηλ. άνθρωποι» (Shpet G.G., 1996, σελ. 341).

Η εθνοτική ψυχολογία, από τη σκοπιά του Γ.Γ. Το Shpeta, θα πρέπει να είναι μια περιγραφική, όχι μια επεξηγηματική επιστήμη. Το θέμα του, κατά τη γνώμη του, είναι η περιγραφή των τυπικών συλλογικών εμπειριών εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου λαού, που είναι συνέπεια της λειτουργίας της γλώσσας, των μύθων, των ηθών, των θρησκειών κ.λπ. Ανεξάρτητα από το πόσο μεμονωμένοι εκπρόσωποι μιας ή άλλης εθνοτικής κοινότητας μπορεί να διακρίνονται ατομικά και ανεξάρτητα από το πόσο ανόμοια μπορεί να είναι η στάση τους σε τέτοια κοινωνικά φαινόμενα, μπορεί κανείς πάντα να βρει κάτι κοινό στις αντιδράσεις τους. Επιπλέον, το γενικό δεν είναι ένα μέσο σύνολο, δεν είναι ένα σύνολο ομοιοτήτων. Καταλάβαινε το γενικό ως «τύπο», ως «εκπρόσωπο της ψυχής πολλών ατόμων», ως χαρακτηριστικό που ενώνει και δείχνει τις αποχρώσεις όλης της μοναδικότητας των σκέψεων, των συναισθημάτων, των εμπειριών των πράξεων και των πράξεων των ανθρώπων ενός συγκεκριμένου ιθαγένεια.

Ο Shpet δεν είχε καμία αμφιβολία ότι δεν υπήρχε τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό και ιστορικό περιεχόμενο της ίδιας της λαϊκής ζωής. Μόνο η στάση απέναντι στα πολιτιστικά προϊόντα, απέναντι στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων είναι ψυχολογική. Επομένως, η εθνοτική ψυχολογία δεν πρέπει να μελετά τη γλώσσα, τα ήθη, τη θρησκεία, την επιστήμη, αλλά τις στάσεις απέναντί ​​τους, αφού πουθενά η ψυχολογία ενός λαού δεν αντικατοπτρίζεται πιο ξεκάθαρα από τις σχέσεις του με τις πνευματικές αξίες που δημιούργησε (Shpet G.G., 1996, p. . 341).

4.4. Ανάπτυξη της «ψυχολογίας των λαών»

σε ξένες σπουδές

Οι κύριες διατριβές των δυτικών εθνοψυχολόγων επαναλήφθηκαν και αναπτύχθηκαν περαιτέρω από εκπροσώπους της σχολής της «ψυχολογίας των λαών», πολύ γνωστής στην κοινωνιολογική επιστήμη στα τέλη του 19ου αιώνα. Πρώτα, οι G. Tarde και S. Sigile, και στη συνέχεια ο G. Le Bon, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η συμπεριφορά των εκπροσώπων ορισμένων κοινοτήτων καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη μίμηση και τα πιο χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της είναι η αποπροσωποποίηση, μια έντονη κυριαρχία του ρόλου του αισθήματα πάνω από τη διάνοια και την απώλεια της προσωπικής ευθύνης ενός ατόμου σε μια ομάδα. Ο διάσημος Άγγλος επιστήμονας W. McDougall, ο ιδρυτής της θεωρίας των ενστίκτων της κοινωνικής συμπεριφοράς, συμπλήρωσε τις ιδέες για τις ιδιαιτερότητες των ενεργειών των ανθρώπων ενός συγκεκριμένου έθνους αναπτύσσοντας την έννοια των ενστίκτων (έμφυτα), τα οποία, κατά τη γνώμη του, είναι τα εσωτερικά ασυνείδητα κίνητρα των πράξεών τους.

Σημαντικό ρόλο στη μελέτη των ενδοπολιτισμικών μηχανισμών ανθρώπινης αλληλεπίδρασης έπαιξε το έργο των Γάλλων επιστημόνων - εκπροσώπων της κοινωνικο-ψυχολογικής κατεύθυνσης στη μελέτη των πολιτισμών G. Lebon και G. de Tarde. Το κύριο επίκεντρο των έργων του G. Lebon «Psychological laws of evolution of peoples» (1894) και «Psychology of the crowd» (1895) είναι μια ανάλυση των σχέσεων μεταξύ των μαζών των ανθρώπων, του πλήθους και των ηγετών, των χαρακτηριστικών του διαδικασία της κυριαρχίας των συναισθημάτων και των ιδεών τους. Για πρώτη φορά σε αυτά τα έργα τέθηκαν τα προβλήματα της ψυχικής μόλυνσης και της υπόδειξης και διατυπώθηκε το ζήτημα της διαχείρισης ανθρώπων σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Ο G. Tarde συνέχισε την ανάλυσή του για την ομαδική ψυχολογία και τη διαπροσωπική αλληλεπίδραση. Προσδιόρισε τρεις τύπους αλληλεπιδράσεων: ψυχική μόλυνση, υπόδειξη, μίμηση. Τα πιο σημαντικά έργα του Tarde σχετικά με αυτές τις πτυχές της λειτουργίας των πολιτισμών είναι οι Νόμοι της Μίμησης (1890) και η Κοινωνική Λογική (1895). Το κύριο καθήκον του συγγραφέα είναι να δείξει πώς εμφανίζονται οι αλλαγές (καινοτομίες) στους πολιτισμούς και πώς μεταδίδονται στα άτομα της κοινωνίας. Σύμφωνα με τις απόψεις του, « Η συλλογική διανοητική ψυχολογία... είναι δυνατή μόνο επειδή η ατομική ενδονοητική ψυχολογία περιλαμβάνει στοιχεία που μπορούν να μεταδοθούν και να μεταδοθούν από τη μια συνείδηση ​​στην άλλη. Αυτά τα στοιχεία... μπορεί να συνδυάζονται και να συγχωνεύονται για να σχηματίσουν αληθινές κοινωνικές δυνάμεις και δομές, ρεύματα απόψεων ή μαζικές παρορμήσεις, παραδόσεις ή εθνικά έθιμα».(Ιστορία της αστικής κοινωνιολογίας, 1979, σελ. 105).

Μια στοιχειώδης στάση, σύμφωνα με τον Tarde, είναι η μετάδοση ή η προσπάθεια να μεταφερθεί μια πεποίθηση ή μια επιθυμία. Ανέθεσε έναν ορισμένο ρόλο στη μίμηση και την υπόδειξη. Η κοινωνία είναι μίμηση, και η μίμηση είναι ένα είδος υπνωτισμού. Οποιαδήποτε καινοτομία είναι μια πράξη δημιουργικού ανθρώπου, που προκαλεί ένα κύμα μιμήσεων.

Ο G. Tarde ανέλυσε τις πολιτισμικές αλλαγές με βάση τη μελέτη φαινομένων όπως η γλώσσα (η εξέλιξή της, η καταγωγή της, η γλωσσική εφευρετικότητα), η θρησκεία (η εξέλιξή της από τον ανιμισμό στις παγκόσμιες θρησκείες, το μέλλον της) και τα συναισθήματα, ιδιαίτερα η αγάπη και το μίσος, ιστορία των πολιτισμών. Η τελευταία πτυχή είναι αρκετά πρωτότυπη για τους ερευνητές των πολιτισμών εκείνης της εποχής. Ο Tarde το εξερευνά στο κεφάλαιο «Heart», στο οποίο εξηγεί τον ρόλο των ελκυστικών και αποκρουστικών συναισθημάτων και αναλογίζεται τι είναι φίλοι και εχθροί. Ξεχωριστή θέση κατέχει η μελέτη πολιτιστικών εθίμων όπως η βεντέτα (αιματοχυσία) και το φαινόμενο του εθνικού μίσους.

Εκπρόσωποι της «Ομαδικής Ψυχολογίας» και της θεωρίας της μίμησης ανακάλυψαν και διερεύνησαν τους μηχανισμούς της ενδοπολιτισμικής αλληλεπίδρασης. Οι εξελίξεις τους χρησιμοποιήθηκαν στις πολιτισμικές μελέτες τον 20ο αιώνα για να εξηγήσουν μια σειρά από γεγονότα και προβλήματα που προκύπτουν στη μελέτη διαφορετικών τύπων πολιτισμών. Ολοκληρώνοντας την εξέταση της κοινωνικο-ψυχολογικής πτυχής στην ανάλυση των πολιτισμών, είναι απαραίτητο να σταθούμε στο περιεχόμενο των φαινομένων που ανακάλυψαν οι G. Lebon και G. Tarde.

Η μίμηση, ή η μιμητική δραστηριότητα, συνίσταται στην αναπαραγωγή και αντιγραφή κινητικών και άλλων πολιτιστικών στερεοτύπων. Η σημασία του στη διαδικασία κατάκτησης του πολιτισμού στην παιδική ηλικία είναι τεράστια. Πιστεύεται ότι χάρη σε αυτή την ιδιότητα, το παιδί κατακτά τη γλώσσα, μιμούμενο τους ενήλικες και κατέχει πολιτιστικές δεξιότητες. Η μίμηση είναι η βάση της μάθησης και η δυνατότητα μετάδοσης της πολιτιστικής παράδοσης από γενιά σε γενιά.

Η ψυχολογική μετάδοση συχνά συνίσταται σε ασυνείδητη επανάληψη πράξεων σε μια ανθρώπινη ομάδα ή απλώς σε ένα πλήθος ανθρώπων. Αυτή η ιδιότητα βοηθά τους ανθρώπους να κυριαρχήσουν ορισμένες καταστάσεις ψυχολογικού τύπου (φόβος, μίσος, αγάπη κ.λπ.). Χρησιμοποιείται συχνά σε θρησκευτικές τελετουργίες.

Η πρόταση είναι μια ποικιλία μορφών εισαγωγής στη συνείδηση ​​των ανθρώπων (σε συνειδητή ή ασυνείδητη μορφή) ορισμένων διατάξεων, κανόνων και κανόνων που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά σε έναν πολιτισμό. Μπορεί να εκδηλωθεί σε μια ευρεία ποικιλία πολιτιστικών μορφών και πολύ συχνά βοηθά να ενωθούν οι άνθρωποι μέσα σε έναν πολιτισμό για να ολοκληρώσουν ένα έργο. Και τα τρία αυτά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πολιτιστικής δραστηριότητας υπάρχουν στην πραγματικότητα και δρουν μαζί, παρέχοντας ρύθμιση μεταξύ των μελών μιας εθνοπολιτιστικής κοινότητας.

Στις μελέτες των Ευρωπαίων κοινωνιολόγων των αρχών του 20ου αιώνα, αρχίζουν να εμφανίζονται εντελώς νέες προσεγγίσεις στη μελέτη της εθνοτικής ψυχολογίας. Βασίζονταν, κατά κανόνα, στις νεανικές διδασκαλίες που άρχιζαν να αποκτούν δύναμη - τον συμπεριφορισμό και τον φροϋδισμό, που γρήγορα κέρδισαν μεγάλη αναγνώριση μεταξύ των ερευνητών και βρήκαν εφαρμογή στην περιγραφή των εθνικών χαρακτηριστικών των εκπροσώπων διαφορετικών εθνών.

Οι περισσότεροι δυτικοί εθνοψυχολόγοι εκείνης της εποχής χαρακτηρίζονταν από τη λεγόμενη «ψυχαναλυτική» προσέγγιση. Προτάθηκε στα τέλη του περασμένου αιώνα από τον Z. Freud, η ψυχανάλυση από έναν μοναδικό τρόπο μελέτης της ψυχής του ασθενούς μετατράπηκε σταδιακά σε μια «καθολική» μέθοδο μελέτης και αξιολόγησης πολύπλοκων κοινωνικών φαινομένων, συμπεριλαμβανομένης της νοητικής σύνθεσης των εθνοτικών κοινοτήτων.

Ο S. Freud ανέπτυξε μια «καθαρτική» μέθοδο θεραπείας νευρώσεων, η οποία κατέστησε δυνατή την καθιέρωση του φαινομένου της ψυχικής αντίστασης από τον ασθενή στην αποκάλυψη καταπιεσμένων αναμνήσεων και στην ύπαρξη ενός ενδοψυχικού παράγοντα λογοκρισίας. Αυτό χρησίμευσε ως ώθηση για τον Φρόιντ να δημιουργήσει μια δυναμική έννοια της προσωπικότητας στην ενότητα συνειδητών και ασυνείδητων παραγόντων. Η σημασία των έργων ξεπερνούσε πολύ το πεδίο της ψυχοθεραπείας. Φάνηκε η πιθανότητα να επηρεαστούν οι ψυχικές και συναισθηματικές καταστάσεις σε βαθιές, βιολογικές. Οι νευρώσεις ερμηνεύτηκαν όχι ως συνηθισμένες ασθένειες που βασίζονται σε βλάβη σε ένα τοπικό όργανο, αλλά ως δημιουργία καθολικών ανθρώπινων συγκρούσεων, παραβιάσεις της δυνατότητας προσωπικής αυτοέκφρασης.

Έτσι, διατυπώθηκε μια υπόθεση σχετικά με τη συμπεριφορική αιτία της νεύρωσης. Αυτό σήμαινε ότι η προέλευσή του θα μπορούσε να βρίσκεται στη σφαίρα της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, στη σχέση του ατόμου (εγώ) με τον έξω κόσμο, στην απώλεια του νοήματος της ύπαρξης από ένα άτομο κ.λπ. Έτσι, η σύνδεση μεταξύ των εσωτερικών καταστάσεων εμφανίστηκε το άτομο και ο εξωτερικός κοινωνικοπολιτισμικός κόσμος και η ψυχολογία από την επιστήμη για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου με μια ενιαία μέθοδο ενδοσκόπησης (ενδοσκόπηση) έγινε ένας κλάδος που μελετά τα εξωτερικά πολιτισμικά φαινόμενα, τα χαρακτηριστικά της πραγματικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων. Είναι αυτή η πτυχή της ψυχανάλυσης που κατέστησε δυνατό να γίνουν αντικείμενο μελέτης διάφορες πτυχές των εθνοπολιτισμικών στερεοτύπων στη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου Καθεδρικός Ναός της Παναγίας

Εκκλησία Kozelets. Kozelets. Ναός Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου