Ο Ιανουάριος δικαίως ονομάζεται ένας από τους πιο πλούσιους μήνες για διακοπές. Εκτός από την αγαπημένη σε όλους Πρωτοχρονιά και τα Χριστούγεννα, στις 8 αυτού του μήνα γιορτάζουν μια σημαντική εκκλησιαστική γιορτή - τον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Γιατί είναι τόσο σημαντική αυτή η ημέρα από θρησκευτική άποψη;
Δεν είναι τυχαίο ότι η Εκκλησία εορτάζει τη Σύνοδο της Υπεραγίας Θεοτόκου την επομένη της Γεννήσεως του Χριστού.
Οι δούλοι του Κυρίου στρέφονται με δοξολογικές προσευχές προς τη Μητέρα του Ιησού, την οποία επέλεξε ο Κύριος να γεννήσει τον Υιό του Θεού. Η Αγία Γραφή μας λέει για την παρθενογέννηση και την ανώδυνη γέννηση της Μαρίας. Για τον λόγο ότι είναι η ίδια, η εκλεκτή παρθένα, στα εκκλησιαστικά έθιμα συνηθίζεται να τιμάται η μητέρα του Ιησού αμέσως μετά τα Γενέθλιά Του.
Γιατί η γιορτή ονομάζεται Καθεδρικός Ναός;
Η Παναγία τιμάται όλο το χρόνο. Υπάρχουν πολλά αφιερωμένα στη γέννησή της, στη λήψη των καλών νέων από τον άγγελο και ούτω καθεξής. ονομάζεται έτσι επειδή κατευθύνεται προς τη γενική υπηρεσία της Μαρίας. Μιλάμε για λειτουργία στον καθεδρικό ναό, όπου κηρύσσονται προσευχές για τη Μητέρα του Θεού, καθώς και πρόσωπα κοντά σε αυτήν και τον Ιησού Χριστό: τον Βασιλιά Δαυίδ, τους Αγίους Ιωσήφ και τον Ιάκωβο.
Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός και Άγιος Ιάκωβος
Για την οικογένεια του Δαβίδ, η γέννηση του Μεσσία ήταν το μεγαλύτερο γεγονός, παρά το γεγονός ότι η δράση έγινε σε μια αντιαισθητική σπηλιά στη Βηθλεέμ. Η Μαρία δεν είχε συγγενείς και την εποχή της γέννησης του Ιησού, κοντά ήταν μόνο ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, ο οποίος ήταν ήδη σε προχωρημένη ηλικία και κλήθηκε να φυλάξει την παρθενία της Μητέρας του Θεού. Η παράδοση λέει ότι ο Εβραίος αρχιερέας τον ευλόγησε για τον αρραβώνα του με τη Μαρία. Ο Ιωσήφ φρόντιζε τη Μητέρα του Θεού και το Βρέφος της για πολλά χρόνια, και ήταν σε αυτόν που ένας άγγελος εμφανίστηκε σε ένα όνειρο με μια προειδοποίηση ότι πρέπει να φύγει στην Αίγυπτο. Χωρίς να διστάσει στιγμή, σηκώθηκε και οδήγησε τη Μαρία και το παιδί πίσω του. Δεν εμπόδισε καν τον Τζόζεφ από το να αναλάβει την ευθύνη για δύο τόσο σημαντικές ζωές, και για να καλύψει τις δαπάνες του, άρχισε να εργάζεται ως ξυλουργός στην Αίγυπτο, κερδίζοντας τα προς το ζην.
Κατά σάρκα, ο Δαβίδ ήταν ο γενάρχης του Κυρίου, αφού σύμφωνα με την παράδοση ήταν απαραίτητο να γεννηθεί ο Σωτήρας από τη γραμμή του Δαβίδ. Ένα εξίσου σημαντικό πρόσωπο κοντά στον Κύριο είναι ο Ιακώβ. Ήταν γιος του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από τον πρώτο του γάμο, γι' αυτό και θεωρείται αδελφός του Κυρίου. Όντας ευσεβής και αφοσιωμένος στον Θεό, μετά την ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς ονομάστηκε ηγούμενος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ.
Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου: ιστορία της γιορτής
Η Παναγία ήταν σεβαστή από τους ανθρώπους από την πρώιμη συγκρότηση της Χριστιανικής Εκκλησίας. Εορτή του Ιερού Καθεδρικού Ναού
Η Μητέρα του Θεού άρχισε να εορτάζεται τον 4ο αιώνα μ.Χ., όταν ο Επιφάνιος της Κύπρου, ο Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος και ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων τέλεσαν την ιεροτελεστία της λατρείας προς τιμή της Γέννησης του Χριστού και τη συνδύασαν για τη Μητέρα Του. Αυτό το εκκλησιαστικό γεγονός απέκτησε επίσημο καθεστώς μόλις το 681, όταν για πρώτη φορά πραγματοποιήθηκε σύνοδος προς τιμήν της Παναγίας, του Ιακώβου και του πατέρα του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου.
Η ημερομηνία 8 Ιανουαρίου δεν επιλέχθηκε τυχαία. Μεταξύ όλων των αγίων, η Παναγία μας τιμάται με την υψηλότερη τιμή. Ως εκ τούτου, ως φόρο τιμής στην Παναγία, οι λειτουργοί της εκκλησίας την τιμούν την επόμενη ημέρα της πιο σημαντικής θρησκευτικής εορτής - τη γέννηση του Σωτήρος.
Καθεδρικός ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου: χαρακτηριστικά της εορτής
Με την πάροδο του χρόνου, ορισμένες εκκλησιαστικές εκδηλώσεις τείνουν να γίνουν δημοφιλείς εκδηλώσεις. Έτσι, στις 8 Ιανουαρίου είναι συνηθισμένο να γιορτάζεται μια θρησκευτική γιορτή - ο καθεδρικός ναός της Παναγίας, ωστόσο, η Ρωσία έχει τα δικά της έθιμα. Ο κόσμος αποκαλούσε αυτή τη μέρα «κουάκερ Μπάμπη». Οι τοκετοί και οι μαίες υποτίθεται ότι τιμούνται. Στα χωριά στις 8 Ιανουαρίου, σύμφωνα με τα παλιά έθιμα, συνηθιζόταν να ψήνουν πίτες και να τις κερνούν τις γυναίκες που γεννούν. Στις αγροτικές οικογένειες με παιδιά, αυτή την ημέρα το καθήκον των γονιών ήταν να ετοιμάσουν μερικά καλούδια, να πάρουν βότκα και να υποκλιθούν με φιόγκο για να επισκεφτούν τη μαία που γεννούσε το παιδί.
Σύμφωνα με τα παλιά ρωσικά έθιμα, ανήμερα της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου, οι γυναίκες ένιωθαν την ιδιαίτερη ενότητά τους με τη Μητέρα του Θεού, οπότε άφησαν το ψωμί της ως δώρο. Κατά κανόνα, οι γυναίκες τα έψηναν και τα έφερναν στην εκκλησία: άφηναν μερικά από τα κεράσματα στο βωμό, και μερικά τα ευλογούσαν και τα πήγαιναν στο σπίτι.
Πιστεύεται ότι αυτά τα έθιμα προήλθαν από τον παγανισμό, ο οποίος άκμασε στη Ρωσία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Είναι γνωστό ότι πριν από την αφιέρωση των ρωσικών εδαφών στον Χριστιανισμό, οι άνθρωποι λάτρευαν πολλούς Θεούς. Ανάμεσά τους ήταν η προστάτιδα όλων των γυναικών - η Makosh, της οποίας η λατρεία μεταμορφώθηκε και αναμειγνύεται με τον εορτασμό του Συμβουλίου της Παναγίας. Για πολύ καιρό ήταν αδύνατο να εξαλειφθούν τα ίχνη ειδωλολατρίας, ειδικά όσον αφορά τη λατρεία των θεών που βοηθούν τις γυναίκες.
Είναι γνωστές περιπτώσεις όπου, παράλληλα με την εμφάνιση χριστιανικών εκκλησιών, πολλές αγρότισσες στα χωριά συνέχισαν να προσφέρουν δώρα στις θεές των γυναικών που γεννούσαν κάθε φθινόπωρο. Αυτές οι αποστεωμένες παραδόσεις προκάλεσαν την οργή των πατέρων της εκκλησίας, αλλά, παρόλα αυτά, ακόμη και ο φόβος της τιμωρίας δεν εμπόδισε τις γυναίκες να πραγματοποιήσουν τις τελετουργίες τους. Υπάρχει η άποψη ότι από πολλές απόψεις ο εορτασμός της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν μεταμφίεση για ειδωλολατρικές τελετουργίες που γίνονταν κατά τη διάρκεια και μετά τη λειτουργία. Οι άνθρωποι έκαναν γλέντια αυτήν την ημέρα, χόρευαν σε κύκλους και συνέχισαν να επισκέπτονται γυναίκες που τοκετεύουν και μαίες.
Ακόμη και τον 18ο αιώνα συνεχίστηκαν οι διωγμοί των ειδωλολατρών, οι οποίοι έκρυβαν προσεκτικά τις τελετουργίες τους από τις εκκλησίες. Οι ιερείς αποκαλούσαν τις περισσότερες από τις παραδόσεις αυτής της ημέρας έργο του διαβόλου, βάζοντας όλους τους αγρότες σε σύγχυση. Απέδωσαν σε μηχανορραφίες ακόμη και ένα τόσο μη τετριμμένο έθιμο όπως το μαγείρεμα χυλού αυτή την ημέρα.Ένα ενδιαφέρον στοιχείο είναι ότι οι κληρικοί αρνήθηκαν επίσης τον καθαγιασμό του άρτου για το Συμβούλιο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το 1590, ο Μητροπολίτης Κιέβου καταδίκασε τους ανθρώπους, αποκαλώντας τέτοιες ενέργειες αιρετικές.
Ποιος άλλος τραγουδήθηκε στη Ρωσία στις 8 Ιανουαρίου;
Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, η ημέρα της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου έπεφτε στις 26 Δεκεμβρίου. Εκτός από την προσευχητική ψαλμωδία της Παναγίας, οι Σλάβοι απέτισαν φόρο τιμής στη μνήμη του προφήτη Δαυίδ, ο οποίος κατάφερε να νικήσει τον γίγαντα Γολιάθ με τα χέρια του. Οι αγρότες σεβάστηκαν αυτόν τον άγιο και στράφηκαν σε αυτόν με προσευχές για βοήθεια. Πιστεύεται ότι όσοι πιστεύουν και προσεύχονται στον Δαβίδ θα ελευθερωθούν από την οργή και τον θυμό. Αυτή η πεποίθηση προέκυψε ως αποτέλεσμα των ιστορικών δεδομένων ότι ο προφήτης ήταν ο οπλοφόρος του Σαούλ και συχνά έπρεπε να δαμάσει τον πεισματάρικο σύζυγο με τραγούδια και αστεία. Εδώ προέκυψε η πεποίθηση στη Ρωσία ότι, όταν ξεκινά ένα ταξίδι, ένας περιπλανώμενος πρέπει να ζητήσει προστασία από τον David. Αυτό υποτίθεται ότι του παρείχε έναν εύκολο δρόμο και θα απαλλαγεί από κάθε είδους κακοτυχίες, συμπεριλαμβανομένων των ληστών και των άγριων ζώων.
Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό
Εκπρόσωποι του Κρίστιαν
Οι θρησκείες γνωρίζουν από πρώτο χέρι ότι το ημερολόγιο είναι ντυμένο με κόκκινο χρώμα τις ημέρες των πιο σημαντικών εκκλησιαστικών γεγονότων. Η Παναγία είναι ένας από τους σημαντικότερους χαρακτήρες στην ιστορία της γέννησης του Σωτήρος. Ως εκ τούτου, πολλές επαινετικές τελετές παραμερίζονται προς τιμήν της, συμπεριλαμβανομένης της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου που έγινε στις 8 Ιανουαρίου. Η ιστορία των διακοπών πηγαίνει στην καρδιά της ιστορίας της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το τέλος της λίστας των σημαντικών γεγονότων, και υπάρχουν πολλά άλλα γεγονότα που είναι σημαντικά από θρησκευτική άποψη.
Η Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι εορτή που προέρχεται από την αρχαία Γραφή. Είναι ένα από τα δώδεκα σημαντικότερα θρησκευτικά γεγονότα του χρόνου και γιορτάζεται την τέταρτη ημέρα του Δεκεμβρίου.
Την ημέρα αυτή, σύμφωνα με τη Γραφή, οι άνθρωποι πρέπει να θυμούνται τους γονείς της Μητέρας του Θεού: την Άννα και τον Ιωακείμ, που έζησαν μια μακρά ζωή μέχρι τα βαθιά γεράματα, αλλά ο Θεός δεν τους αντάμειψε ποτέ με παιδιά. Πιστεύοντας μέχρι τους τελευταίους στη δικαιοσύνη του Θεού, εμπιστεύτηκαν στις προσευχές τους στον Κύριο, υποσχόμενοι ότι αν τους έδινε ένα πολυαναμενόμενο παιδί, θα του το αφιέρωναν. Τα αιτήματά τους εισακούστηκαν από τον Παντοδύναμο, και τους έστειλε ένα μωρό - την όμορφη Μαρία.
Όταν το κορίτσι ήταν τριών ετών, η Άννα και ο σύζυγός της πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να πάρουν την κόρη τους στο ναό, όπως είχαν υποσχεθεί στον Κύριο. Λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του όρκου, οι γονείς της Μαρίας άναψαν κεριά και κανόνισαν μια πομπή για το κορίτσι. Νεαρές κοπέλες περπάτησαν μπροστά της και συγγενείς περικύκλωσαν τη Μαρία και τους γονείς της.
Όταν η πομπή πλησίασε τις πύλες του ναού, τους συνάντησαν ιερείς με αρχηγό τον Ζαχαρία, τον πατέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στην είσοδο της κατοικίας του Θεού υπήρχαν 15 σκαλοπάτια. Οι γονείς άφησαν το κορίτσι στο πρώτο από αυτά, μετά από το οποίο παρακολούθησαν έκπληκτοι καθώς η κόρη τους ανέβηκε ανεξάρτητα στην κορυφή.
Ο Ζαχαρίας έλαβε ένα μήνυμα από ψηλά ότι έπρεπε να οδηγήσει τη Μαρία στον πιο ιερό χώρο του ναού, στον οποίο υποτίθεται ότι θα έμπαινε μόνο μία φορά το χρόνο. Από αυτή τη στιγμή μπορούμε να θεωρήσουμε ότι ξεκίνησε μια δύσκολη και αποφασιστική περίοδος στην Ιστορία - η μητέρα του Σωτήρος ξεκίνησε το ταξίδι της. Η εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό είναι ένα εορταστικό γεγονός όταν η νεαρή παρθένος άρχισε να υπηρετεί τον Κύριο σύμφωνα με την υπόσχεση των γονέων της.
Η παραμονή της Μαρίας στο ναό
Ο χρονικογράφος που κατέγραψε την ιστορία των γεγονότων για τη ζωή της Παναγίας στο σπίτι του Θεού ήταν. Είπε ότι το κορίτσι ζούσε σε ένα δωμάτιο με άλλες παρθένες και βρισκόταν υπό τη φροντίδα ευσεβών παρθένων. Οι κύριες δραστηριότητες στις οποίες επιδόθηκε η κοπέλα ήταν προσευχή, κεντήματα και ανάγνωση προσευχών. Η Μαρία ήταν επιμελής μαθήτρια και έδειξε την καλύτερή της πλευρά από την παιδική της ηλικία.
Σύμφωνα με τους κανόνες
Στον κόσμο εκείνης της εποχής, ένα κορίτσι, όταν έφτανε τα δεκαπέντε του, έπρεπε να εγκαταλείψει τα τείχη του ναού και να αποκτήσει σύζυγο. Ωστόσο, σε αυτό το θέμα, η Μαρία για πρώτη φορά έδειξε ανυπακοή: πήρε όρκο να παραμείνει παρθένα μέχρι το τέλος των ημερών της και να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού. Ο Ζαχαρίας, όντας σοφός, πρόσφερε διέξοδο από την κατάσταση. Συμβούλεψε τον ηλικιωμένο συγγενή του κοριτσιού Τζόζεφ να την παντρευτεί για να της προσφέρει μια αξιοπρεπή ζωή. Αυτό σήμαινε ότι η Μαρία θα συνέχιζε να παραμένει αγνή και θα μπορούσε να εκπληρώσει τον όρκο της.
Το ιστορικό του εορτασμού της εισόδου στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου
Η πρώτη αναφορά αυτού του γεγονότος εμφανίστηκε στις αρχές της εποχής μας, ή μάλλον, στην εποχή του Χριστιανισμού. Την περίοδο από το 250 έως το 300 μ.Χ. Με επιμονή της αυτοκράτειρας Ελένης χτίστηκε ο πρώτος ναός αφιερωμένος στη μνήμη της εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό. Ο εορτασμός αυτού του γεγονότος καθιερώθηκε τελικά στους εκκλησιαστικούς κύκλους από τον 4ο αιώνα.
Ο εορτασμός ήταν ανόητος και επιφανειακός, και μόλις στις αρχές του 10ου αιώνα, ο Γεώργιος του Νικόδημου, μαζί με τον Ιωσήφ τον τραγουδοποιό, έγραψαν κανόνες για τη διεξαγωγή τελετουργιών προσευχής.
Χαρακτηριστικά του εορτασμού των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου
Πρέπει να πω,
ότι κάθε εκκλησιαστικό γεγονός είναι ιεροτελεστία. Φυσικά, σε αντίθεση με τις παγανιστικές θυσίες, οι Χριστιανοί ακολουθούν ανθρώπινες μεθόδους, κυρίως καταφεύγοντας σε ψαλμωδίες προσευχής, κηρύγματα, χρίσμα και μίμηση ορισμένων ιστορικών γεγονότων που έχουν συμβολικό χαρακτήρα.
Ανεξάρτητα από το αν τελείται λειτουργία σε εκκλησία ή τελείται κάποια αργία, για παράδειγμα, στον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, η προσευχή της Μητέρας του Θεού είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της εκδήλωσης. Σημαντικός παράγοντας στη διεξαγωγή της λατρείας είναι η ενδυμασία των ιερέων. Έτσι, την ημέρα του εορτασμού της Εισόδου της Θεοτόκου στο ναό, οι υπηρέτες του Κυρίου ντύνονται με μπλε ή γαλάζια άμφια. Την ημέρα αυτή τελείται εσπερινός, κατανυκτική αγρυπνία και λειτουργία.
Χαρακτηριστικά της εορτής των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό είναι η ανάγνωση μόνο των προβλεπόμενων κειμένων: προσευχή προς τη Θεοτόκο, το ομώνυμο τροπάριο και κοντάκιο, καθώς και μια σειρά από συγκεκριμένα λειτουργικά άσματα.
Σταύρωση προς τιμήν της εορτής
Σύμφωνα με τις θρησκευτικές αντιλήψεις, υπάρχουν 12 πιο σημαντικά γεγονότα μέσα στο έτος. Μερικά από αυτά τραγουδιούνται όχι μόνο κατά τη διάρκεια των μαζικών ψαλμωδιών προσευχής, αλλά έχουν επίσης τις δικές τους ιδιότητες, όπως ο σταυρός «Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό».
Οι σταυροί που απεικονίζουν αυτό το θέμα είναι πολύ δημοφιλείς. Κατασκευάζονται από διάφορα υλικά. Στη μία πλευρά του σταυρού μπορείτε να δείτε τον Δημιουργό να κάθεται στο θρόνο που είναι προετοιμασμένος γι 'αυτόν, και από την άλλη μπορείτε να παρακολουθήσετε την εορταστική πομπή ανεβαίνοντας τα σκαλιά του Ναού της Μαρίας.
Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός εικόνων στον Χριστιανισμό που έχουν τη δική τους μοναδική ιστορία. Η εικόνα του «Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου» ανήκει επίσης σε τέτοιες εικόνες, αν και είναι αφιερωμένη σε αργία ή εκδήλωση.
Ο «Καθεδρικός Ναός» μεταφράζεται ως συγκέντρωση ή μαζική συνάντηση. Αυτό είναι ένα από τα πιο κοινά εικονίδια στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία. Μπορείτε να διαβάσετε προσευχές μπροστά του ή να το πάρετε μαζί σας σε ένα μακρύ ταξίδι. Δεν είναι απαραίτητο να το αφήσετε στο σπίτι, γιατί στη βοήθειά του αυτή η εικόνα είναι καθολική και μοναδική.
Ιστορία της εικόνας
Ο «Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου» είναι μια γιορτή και μια από τις αρχαιότερες στον Χριστιανισμό. Αυτή είναι η συνάντηση όλων των αγίων, προφητών, αγγέλων και μαρτύρων δίπλα στην Παναγία στις 8 Ιανουαρίου. Ακόμη και οι απλοί άνθρωποι αυτήν την ημέρα θυμούνται τη Μητέρα του Θεού, επειδή έδωσε στον κόσμο τον Σωτήρα. Πρόκειται για μεταπανηγύρι για τη Γέννηση του Χριστού. Και ήταν για αυτήν την ημέρα που ζωγραφίστηκε αυτή η εικόνα.
Υπάρχουν πολλές εκδόσεις του εικονιδίου, επειδή καθεμία από αυτές δημιουργήθηκε σε διαφορετική στιγμή. Οι νεότερες εικόνες περιέχουν μόνο αγίους και προφήτες, αλλά πολλές παλαιότερες περιέχουν ολόκληρες ιστορίες για τη ζωή του Ιησού Χριστού, σαν να είναι μια ματιά στο μέλλον, επειδή η Παναγία ήξερε τι περίμενε τον γιο της από την αρχή.
Αυτό το εικονίδιο μπορεί να είναι ένα εξαιρετικό δώρο για τα Χριστούγεννα. Μπορείτε να το δώσετε στη μητέρα, τη γυναίκα, την αδερφή σας ή μπορείτε να το αγοράσετε για το σπίτι σας. Είναι απαραίτητο να το τοποθετήσετε έτσι ώστε η Μητέρα του Θεού να «βλέπει» όσο το δυνατόν περισσότερο.
Αυτή η εικόνα τοποθετείται συχνά στις προσόψεις των εκκλησιών. Βρίσκεται, για παράδειγμα, στη νότια πρόσοψη της εκκλησίας της Μητέρας του Θεού στο χωριό Glinkovo, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Sergiev Posad της περιοχής της Μόσχας. Το θέμα είναι ότι αυτή η εικόνα δεν έχει συγκεκριμένο σκοπό. Επισημαίνει μόνο τη σημασία της Θεοτόκου στη γέννηση του Χριστού.
Σε τι βοηθά ένα εικονίδιο;
Αυτό είναι ένα εικονίδιο με μοναδική ευελιξία. Η Μητέρα του Θεού θα σας βοηθά πάντα να βρείτε τη διάθεσή σας και να σας οδηγεί στον σωστό δρόμο στις επιχειρήσεις. Στο σπίτι με ένα τέτοιο εικονίδιο, οι διαμάχες θα είναι εξαιρετικά σπάνιες. Θα βοηθήσει στις σχέσεις μεταξύ παιδιών και γονέων, καθώς και μεταξύ συζύγων. Η λήψη γενικών αποφάσεων για την οικογένεια θα είναι πολύ πιο εύκολη. Στην αρχή της εποχής μας, όταν ο Χριστιανισμός μόλις αναδυόταν ως παγκόσμια θρησκεία, αυτή η εικόνα ήταν ακόμη και θαυματουργή. Πολλές εικόνες βοήθησαν τους ανθρώπους να θεραπεύσουν τις ασθένειες και να βρουν νόημα στη ζωή.
Πριν από αυτό το εικονίδιο μπορείτε και πρέπει να διαβάσετε τις ακόλουθες προσευχές: "Ζωντανή Βοήθεια", "Ο Πατέρας μας", "Πίστεως". Αυτή η εικόνα είναι σύμβολο των περισσότερων εορτών που σχετίζονται με τη Μητέρα του Θεού - Παρουσίαση, Παράκληση, Μεταμόρφωση, Χριστούγεννα. Εάν όλα είναι άσχημα στην προσωπική σας ζωή και εάν σας επισκέπτονται συνεχώς αρνητικές σκέψεις, μπορείτε να διαβάσετε μια άλλη προσευχή: «Άγιοι πρόγονοι, μάρτυρες και όλοι όσοι είναι κοντά στον Κύριό μας, βοηθήστε εμάς τους αμαρτωλούς να δούμε τον πραγματικό κόσμο, ώστε η θλίψη και η πνευματική αδυναμία να υποχωρήσουν για πάντα. Συγχώρεσέ μας, ευγενική Μητέρα Παράκλητη, καθώς αγνοούμε τις αμαρτίες μας. Σαν να αμφιβάλλουμε για την πίστη μας και να μην παρατηρούμε τις σκοτεινές μας πράξεις. Βοηθήστε μας να βρούμε την ευτυχία και να μεταμορφώσουμε το σπίτι μας με καλοσύνη και αγάπη. Αμήν."
Διαβάστε αυτήν την προσευχή κάθε μέρα αν νιώθετε ότι σας κυριεύει η λύπη. Φροντίστε να αγοράσετε αυτό το εικονίδιο για το σπίτι σας, ώστε να προστατεύει τους τοίχους σας από οποιαδήποτε κακή αρχή.
Μία από τις μεγαλύτερες δώδεκα εορτές, η Γέννηση του Χριστού, είναι η ημέρα αυτής της εικόνας. Πιο συγκεκριμένα, η ημέρα της είναι η 8η Ιανουαρίου, η ώρα της μνήμης της Μητέρας Παρακλήτριας. Αυτή η ημερομηνία είναι η ημέρα προσκύνησης της εικόνας. Μην ξεχάσετε να επισκεφθείτε την εκκλησία αυτή την ημέρα, αν έχετε χρόνο και ευκαιρία. Προσευχηθείτε σε όλους τους αγίους και στη Μητέρα του Θεού, χωρίς την οποία δεν θα υπήρχε Γέννηση του Χριστού. Μην ξεχάσετε να συγχαρείτε όλες τις μητέρες για αυτές τις διακοπές. Καλή τύχη και μην ξεχάσετε να πατήσετε τα κουμπιά και
07.01.2018 05:32
Κάθε γονιός θέλει να προστατεύσει το πολύτιμο παιδί του και να το καθοδηγήσει στον σωστό και δίκαιο δρόμο. Μάθετε ποιες προσευχές...
Ο Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου εορτάζεται την επομένη της Γεννήσεως του Χριστού, 8 Ιανουαρίου κατά το Ορθόδοξο ημερολόγιο. Επισήμως, ο εορτασμός της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου καθιερώθηκε στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο το 681. Αυτή η ημέρα ονομάζεται καθεδρικός ναός επειδή, σε αντίθεση με τις μεμονωμένες εορτές προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου (για παράδειγμα, Σύλληψη, Γέννηση, Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, κ.λπ.), αυτήν την ημέρα υπάρχει ένας γενικός (συνοδικός) εορτασμός άλλων προσώπων που βρίσκονται κοντά στο Υπεραγία Θεοτόκο και Ιησού Χριστό.
Σύμφωνα με την παράδοση, η Εκκλησία στρέφεται προς τη Μητέρα του Θεού με ύμνους και ευγνωμοσύνη, και αυτή η σύναξη των πιστών ονομάζεται «Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου», στον οποίο μαζί με τη Μητέρα του Θεού γίνεται η μνήμη του Αγ. Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, ο Βασιλιάς Δαυίδ και ο Άγιος Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου - ο γιος του Αγίου Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από τον πρώτο γάμο, ο οποίος μαζί με τον πατέρα του συνόδευαν τη Μητέρα του Θεού και τον Νήπιο Θεό κατά τη διάρκεια της πτήσης της Αγίας Οικογένειας στην Αίγυπτο.
Στις 8 Ιανουαρίου, οι μαίες τιμήθηκαν στη Ρωσία. Ένα άλλο όνομα αυτής της γιορτής είναι «γυναικείος χυλός». Συνδέεται με το έθιμο του μαγειρέματος χυλού και του κεράσματος στις μαίες.
Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου 2016: σημεία και παραδόσεις
- Εάν υπάρχει ένα μικρό παιδί που μεγαλώνει στο σπίτι, πρέπει να το σηκώσετε πάνω από το κεφάλι του αυτήν την ημέρα για να είναι ευτυχισμένο.
- Το μαγείρεμα και η κατανάλωση ζελέ αυτή την ημέρα είναι για τον αποθανόντα.
- Εάν σας έρθουν καλεσμένοι ή κάλαντα, θα πρέπει οπωσδήποτε να τους καλωσορίσετε θερμά και να τους συμπεριφέρεστε σωστά - για γαλήνη και ηρεμία στην οικογένεια.
- Δεν μπορείτε να αγοράσετε σχοινιά και προϊόντα από αυτά στον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου - διαφορετικά κάποιος θα κρεμαστεί στο σπίτι.
- Όποιος γεννηθεί σε αυτές τις γιορτές θα μεγαλώσει οικονομικά και ικανός.
- Εάν προσευχηθείτε στον προφήτη Δαβίδ αυτήν την ημέρα, έχετε εγγυημένη προστασία από τα αρπακτικά στο δάσος!
- Στις 8 Ιανουαρίου, υπάρχει χιόνι και παγετός έξω από το παράθυρο - ένα κρύο και θυελλώδες καλοκαίρι.
- Μετά το ηλιοβασίλεμα στα βόρεια είναι κόκκινο - έως σοβαρούς παγετούς.
- Το πρωί είναι καθαρό και ηλιόλουστο - το κεχρί θα αναπτυχθεί καλά.
- Αν καεί ο χυλός, θα χιονίσει.
- Τα βυζιά κελαηδούν - στους νυχτερινούς παγετούς.
- Άκουσα έναν σπίνο να τραγουδάει - περίμενε απόψυξη!
- Το να βγάζετε σπασμένα πιάτα από το σπίτι και να απαλλαγείτε από τα περιττά σκουπίδια είναι καλή τύχη.
- Η σόμπα δεν καίει μια κόκκινη, αλλά μια λευκή φλόγα - σύντομα θα γίνει πιο ζεστή.
- Η μέρα είναι ιδιαίτερα ευνοϊκή για τους ξυλουργούς και τους μουσικούς - η δουλειά τους πηγαίνει καλά αυτή την περίοδο.
- Σμήνη κοράκια κάνουν κύκλους από πάνω - προς τη χιονοθύελλα.
- Το χιόνι κολλάει στα χέρια σας - στη ζεστασιά.
- Το σίβερκο (βόρειος άνεμος) φύσηξε - θα κάνει κρύο.
Φωτογραφία σε κείμενο: Depositphotos.com
Το θέμα της ενσάρκωσης του Σωτήρος στην ανατολική χριστιανική τέχνη αντανακλάται όχι μόνο σε εικόνες που απεικονίζουν τη Γέννηση του Χριστού, αλλά και σε εικόνες αφιερωμένες στην εορτή του Συμβουλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Ο λειτουργικός ετήσιος κύκλος έχει το εξής χαρακτηριστικό: μετά την «κύρια», «κύρια» εορτή, την επόμενη ημέρα εορτάζεται η ειδική μνήμη εκείνων των προσώπων που συνδέονται με αυτήν την εορτή. Έτσι, μετά τα Θεοφάνεια, γιορτάζεται ο «Καθεδρικός Ναός του Ιωάννη του Βαπτιστή», μετά την ημέρα των ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου - ο «Καθεδρικός Ναός των 12 Αποστόλων». Η λέξη «καθεδρικός ναός» σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει μια ορισμένη συγκέντρωση των πιστών, που δεν περιορίζεται από το χρόνο ή το χώρο, που πραγματοποιείται προς τιμήν ενός αγίου. Ο εορτασμός της Συνόδου της Παναγίας γίνεται τη δεύτερη ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, 8 Ιανουαρίου (ΝΣ). Οι λειτουργίες αυτών των ημερών είναι στενά συνδεδεμένες σε νόημα και χαρακτήρα, και η εικονογραφία αυτών των εορτών σχετίζεται επίσης. Την ημέρα της Συνόδου της Παναγίας την τιμούμε ως Υπεραγία Παρθένο και Μητέρα του Υιού του Θεού, που υπηρέτησε το μεγάλο μυστήριο της Σαρκώσεως.
Ο εορτασμός προς τιμήν της Θεοτόκου, που συνδέεται με την εορτή των Χριστουγέννων, προέκυψε στην Εκκλησία πολύ νωρίς, ήδη από τον 4ο αιώνα. Αυτή ήταν η πρώτη γιορτή της Θεοτόκου, από την οποία αργότερα σχηματίστηκαν και άλλες Θεομητορικές γιορτές.
Η εικονογραφία του «Καθεδρικού Ναού της Παναγίας» διαμορφώθηκε αρκετά αργά, μόλις στα τέλη του 13ου αιώνα. Βασίστηκε στην εικονογραφία της Γέννησης του Χριστού και σε ορισμένα σημαντικά στοιχεία που εισήχθησαν υπό την επίδραση του κειμένου της χριστουγεννιάτικης στιχηράς. Αυτή είναι η τέταρτη στίχη του Μεγάλου Εσπερινού της Γεννήσεως: « Τι θα φέρουμε σε Σένα, Χριστέ, αφού εμφανίστηκε στη γη ως Άνθρωπος για χάρη μας; Κάθε πρώην πλάσμα από Σένα φέρνει ευχαριστίες σε Σένα: Άγγελοι - τραγούδι. παράδεισος - ένα αστέρι? volsvi – δώρα; Η βοσκή είναι θαύμα. Η γη είναι ένα άντρο. έρημος - φάτνη? είμαστε η Μητέρα της Παναγίας. Όπως προ των αιώνων, Θεέ, ελέησέ μας». Σε χειρόγραφο από τη Βιβλιοθήκη της Σόφιας του 14ου αιώνα. (Αρ. 193) λέγεται ότι οι βοσκοί φέρνουν μια «θαύμα» στον Χριστό ως ευχαριστία.
Η παλαιότερη γνωστή σύνθεση για αυτό το θέμα είναι η νάρθηκας τοιχογραφία του ναού της Παναγίας της Περιβλέπτου στην Οχρίδα (1295). Κατά την περίοδο των Παλαιολόγων, η εικονογραφία διαδόθηκε στην ορθόδοξη οικουμένη. Η παλαιότερη ρωσική εικόνα για αυτό το θέμα προέρχεται από το Pskov και δημιουργήθηκε στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα. Πρόκειται για ένα πολύ ενδιαφέρον μνημείο τόσο ως προς την εικονογραφία όσο και ως προς το ύφος του. Η εικόνα διαφέρει σημαντικά τόσο από προηγούμενα βυζαντινά μνημεία όσο και από ρωσικές εικόνες και τοιχογραφίες μεταγενέστερης εποχής. Ίσως οι ιδιαιτερότητες της σύνθεσης της εικόνας να σχετίζονται με το γεγονός ότι βασίστηκε όχι μόνο στο κείμενο της στιχέρας «Τι να σου φέρουμε...», αλλά και σε άλλα εορταστικά άσματα. Ορισμένες λεπτομέρειες της συγκεκριμένης εικόνας του Pskov παραμένουν ακόμα μυστήριο για τους ερευνητές.
Στο κέντρο της εικόνας βρίσκεται η Παναγία καθισμένη σε θρόνο, η οποία έχει κυρτή ασύμμετρη πλάτη και διακοσμείται με λευκό παραπέτασμα. Ωστόσο, η Μητέρα του Θεού δεν κρατά στην αγκαλιά της το Παιδί Χριστό, αν και έτσι απεικονίζεται σε όλα τα άλλα έργα για αυτό το θέμα. Στην εικόνα του Pskov, μπροστά από τη Μητέρα του Θεού, στο στήθος Της, είναι τοποθετημένη η εικόνα του Χριστού Εμμανουήλ, κλεισμένη σε μια δίχρωμη οκτάκτινη «δόξα», την οποία φαίνεται να κρατά.
Αυτή η εικόνα του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού θυμίζει την εικονογραφία της Παναγίας του Σημείου. Στα εικονίδια "Σήμα", η τοποθέτηση της εικόνας του Εμμανουήλ στη "δόξα" στο στήθος της Μητέρας του Θεού υποδηλώνει την κρυφή, μυστηριώδη παρουσία Του και τονίζει την κύρια θεολογική ιδέα της εικόνας - το δόγμα της ενσάρκωσης του Θεού του Υιού από την Παναγία Μαρία που προείπε οι προφήτες. Στην εικονογραφία του «Καθεδρικού Ναού της Παναγίας μας», μια τέτοια ασυνήθιστη κίνηση τονίζει περαιτέρω το θέμα της Ενσάρκωσης.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της εικόνας του Pskov είναι η εικόνα μιας σπηλιάς, μέσα στην οποία υπάρχει μια φάτνη με ένα φασκιωμένο μωρό. Αυτό το επεισόδιο, δανεισμένο από την εικόνα της Γέννησης του Χριστού, δεν συναντάται σε άλλα έργα της αγιογραφίας του Καθεδρικού Ναού της Παναγίας. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι και τα δύο αυτά μοναδικά χαρακτηριστικά εμφανίστηκαν ως αντανάκλαση, για παράδειγμα, του κειμένου του Κοντακίου για τις διακοπές των Χριστουγέννων: «Σήμερα μια παρθένος γεννά το πιο ουσιαστικό, και η γη φέρνει ένα άντρο στο Απρόσιτο: άγγελοι με βοσκούς δοξάζουν, και λύκοι ταξιδεύουν με ένα αστέρι: για χάρη μας γεννημένοςΟταν ήμουν νέος, Αιώνιος Θεός». Σε αυτήν την περίπτωση, η εικόνα μιας φάτνης με ένα νεογέννητο Μωρό ενισχύει το ίδιο το θέμα της γέννησης και η εικόνα του Χριστού-Εμμανουήλ στη «δόξα» έχει σκοπό να τονίσει ότι δεν είναι ένα συνηθισμένο άτομο που γεννήθηκε από την Παναγία, ενσαρκωμένος, αλλά δηλαδή ο «Αιώνιος Θεός», η Δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος.
Κατά τα άλλα, το κεντρικό και το πάνω μέρος της σύνθεσης της εικόνας ακολουθούν την καθιερωμένη παράδοση. Αριστερά του θρόνου της Θεοτόκου εικονίζονται οι σοφοί να φέρνουν δώρα, ένας από τους οποίους δείχνει ένα αστέρι, η εικόνα του οποίου δεν σώζεται. Δεξιά και αριστερά από το πόδι του θρόνου υπάρχουν δύο ιδιόμορφες μορφές: ημίγυμνες γυναίκες με ατημέλητα μαλλιά. Πρόκειται για προσωποποιήσεις - εικόνες που προσωποποιούν την Έρημο και τη Γη. Η έρημος, ντυμένη στα κόκκινα, προσφέρει στον Χριστό μια φάτνη και η Γη, ντυμένη με πράσινο μανδύα, φαίνεται να απλώνει με το ένα χέρι μια σκηνή της γέννησης και στο άλλο ένα κλαδί που ανθίζει.
Στην κορυφή, πάνω από τους λόφους, είναι γραμμένοι άγγελοι και θαυμαστοί βοσκοί. Στις επάνω γωνίες υπάρχουν ημιμορφές εικόνες ιδιαίτερα σεβαστών αγίων: Νικολάου του Θαυματουργού και του Αγ. Βάρβαροι, οι οποίοι, όπως φαίνεται, έγιναν κατόπιν αιτήματος του πελάτη και δεν έχουν άμεση σχέση με την εικονογραφία.
Συνήθως στις συνθέσεις «Καθεδρικός Ναός της Παναγίας μας» η επίσημη Χριστουγεννιάτικη λειτουργία απεικονίζεται παρακάτω: μια χορωδία τραγουδιστών, υμνογράφων Ιωάννης του Δαμασκηνού και Κοσμάς του Μάγιου, ιερείς, μοναχοί. Μπορεί επίσης να απεικονίζονται πατριάρχες και βασιλιάδες. Αυτή η ομάδα, αφενός, προσωποποιεί ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, το οποίο, σύμφωνα με τη στιχέρα, φέρνει την Παναγία στον Χριστό. Από την άλλη, η εικονιζόμενη λειτουργική δοξολογία της Θεοτόκου γίνεται ακριβώς μπροστά στα μάτια μας. Αυτό ενισχύει τη λειτουργική, λειτουργική λειτουργία της εικόνας.
Στο κάτω μέρος της εικόνας του Pskov, αποκαλύπτεται και πάλι μια μοναδική εικονογραφική λύση. Απεικονίζει τρεις άντρες με λευκές ρόμπες που μοιάζουν με υπερβολές, έναν νεαρό αναγνώστη και έναν νεαρό άνδρα σε μια περίπλοκη στάση που θυμίζει χορευτική κίνηση. Όλη αυτή η σκηνή δεν έχει ακόμα ξεκάθαρη ερμηνεία. Στην επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχουν αντικρουόμενες ερμηνείες.
Υποτίθεται ότι ολόκληρη η ομάδα στο σύνολό της μπορεί να προσωποποιήσει διάφορες μορφές δοξολογίας της Μητέρας του Θεού, που εκτελείται από όλη την ανθρωπότητα (επομένως, απεικονίζονται χαρακτήρες διαφορετικών ηλικιών και εθνών). Τα τρία κεντρικά πρόσωπα ερμηνεύτηκαν ως χορωδία τραγουδιστών, ως διάκονοι, ως νονοί Δαυίδ, Ιωσήφ και Ιακώβ. Ορίστηκαν ως «βοσκοί με τη συγκεκριμένη και αλληγορική έννοια της λέξης», που σημαίνει από αυτούς τους επίσης περιπλανώμενους ερμηνευτές πνευματικών στίχων αφιερωμένων σε βιβλικά γεγονότα.
Μερικοί ερευνητές βλέπουν τους άνδρες ως μάγους. Πράγματι, τρεις άνδρες μοιάζουν πολύ με τους Μάγους που απεικονίζονται στο μεσαίο μέρος της εικόνας σε εμφάνιση και ηλικία: ένας ηλικιωμένος, ένας μεσήλικας και ένας νεαρός άνδρας. Η αλλαγή του χρώματος και του χαρακτήρα της ενδυμασίας εξηγείται από τον μύθο σύμφωνα με τον οποίο, μετά την Πεντηκοστή, οι Μάγοι βαφτίστηκαν από τον Απόστολο Θωμά. Οι λευκές ρόμπες είναι σημάδι της κάθαρσης του νεοβαπτισμένου από το βάρος του προπατορικού αμαρτήματος.
Ας σημειωθεί ότι στη Δυτική Ευρώπη οι Μάγοι ήταν πολύ σεβαστοί. Τα λείψανά τους, σύμφωνα με το μύθο, που απέκτησε η βασίλισσα Ελένη, ήρθαν από την Κωνσταντινούπολη στο Μιλάνο και από εκεί στην Κολωνία. Τον 12ο αιώνα, μια ιδιαίτερη χριστουγεννιάτικη λειτουργική ιεροτελεστία εμφανίστηκε στη Δύση, η οποία ήταν ένα είδος παράστασης που εκτελούνταν από κληρικούς, τραγουδιστές και αναγνώστες. Οι Μάγοι ήταν οι κύριοι χαρακτήρες αυτού του μυστηρίου. Πολύ αργότερα, όταν ήρθε στη Δυτική Ουκρανία, μια θεατρική παράσταση αυτού του είδους ονομάστηκε «Σκηνή της Γέννησης». Το Pskov ήταν η δυτικότερη ρωσική πόλη και οι δυτικοευρωπαϊκές παραδόσεις και επιρροές ήταν έντονες σε αυτό το πριγκιπάτο. Είναι πολύ πιθανό ότι τον 14ο αιώνα οι κάτοικοι του Pskov γνώριζαν για τέτοιες παραστάσεις, και ίσως ένα παρόμοιο τελετουργικό περιλαμβανόταν στον εορτασμό των Χριστουγέννων σε αυτή την πόλη. Αυτό δεν είναι δύσκολο να το φανταστούμε αν θυμηθούμε ότι στη Ρωσία υπήρχε μια ιεροτελεστία παρόμοιας φύσης - "Cave Action". Έτσι, μια συγκεκριμένη εορταστική εκκλησιαστική τελετή μπορεί να αναπαρασταθεί στην εικόνα του Pskov. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, στην εκδοχή της εικονογραφίας που συζητήθηκε παραπάνω, απεικονιζόταν η λειτουργία των Χριστουγέννων, χωρίς όμως να αναφέρεται κάποιο συγκεκριμένο μέρος της λειτουργίας.
Χρησιμοποιώντας και μεταμορφώνοντας την εκδοχή της απεικόνισης μιας ειδικής γιορτινής ιεροτελεστίας που αντιπροσωπεύει τη λατρεία των Μάγων, τολμούμε να υποδείξουμε ότι οι τρεις σύζυγοι μπορεί να μην είναι Μάγοι, αλλά βοσκοί. Οι βοσκοί που εικονίζονται στην κορυφή της εικόνας είναι επίσης ένας ηλικιωμένος, ένας μεσαιωνικός και ένας νέος. Υπάρχει επίσης μια ορισμένη εξωτερική ομοιότητα. Οι άντρες με λευκές ρόμπες και οι βοσκοί έχουν τις ίδιες ιδιότητες - ραβδιά. Αυτή η εκδοχή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι από τον 11ο αιώνα στη Δυτική Εκκλησία υπήρχε μια λειτουργική ιεροτελεστία αφιερωμένη αποκλειστικά στη λατρεία των βοσκών.
Η εκκλησιαστική αυτή ιεροτελεστία τελούνταν ως εξής: κοντά στον Θρόνο, σε ειδική ξαπλώστρα, εγκαταστάθηκε μια φάτνη, στην οποία υπήρχε άγαλμα ή εικόνα της Παναγίας και του Βρέφους. Αρκετοί κανόνες (κληρικοί) με εκκλησιαστικά άμφια, με λινά μαντήλια στα κεφάλια και ραβδιά στα χέρια, παρίσταναν τους βοσκούς της Βηθλεέμ. Ένα αγόρι από τη χορωδία, που απεικονίζει έναν άγγελο, τους ενημέρωσε για τα Χριστούγεννα, παραθέτοντας το Ευαγγέλιο. Συνοδευόμενοι από το τραγούδι της χορωδίας «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι...», οι βοσκοί μπήκαν στο βωμό, όπου στη φάτνη τους περίμεναν δύο κανόνια, που απεικονίζουν μαίες. Ρώτησαν: «Ποιον ψάχνετε στη φάτνη, βοσκοί;» «Ψάχνουμε», απάντησαν οι βοσκοί, «τον Σωτήρα Χριστό». Οι μαίες τράβηξαν την κουρτίνα, που έκρυβε την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου με το Τέκνο του Θεού. Δείχνοντάς τον, είπαν: «Εδώ είναι - αυτό το μωρό με τη μητέρα του». Οι βοσκοί προσκύνησαν και έψαλαν προσευχές και μετά άρχισε η λειτουργία.
Αυτή η εκδοχή θα εξηγούσε κάλλιστα τόσο το ασυνήθιστο σχήμα του θρόνου της Μητέρας του Θεού όσο και το λευκό παραπέτασμα, το οποίο είναι εξαιρετικά σπάνιο για τα ρωσικά μνημεία. Ωστόσο, αυτό το μοτίβο - το πέπλο στο θρόνο - προέκυψε στην παλαιοχριστιανική τέχνη, και αργότερα αναπτύχθηκε σε νοτιοσλαβικούς πίνακες και εικόνες. Ο παραπάνω συλλογισμός δεν είναι τίποτα άλλο από μια προσεκτική εικασία, αφού δεν είναι δυνατόν να γνωρίζουμε με βεβαιότητα εάν μια τέτοια κατάταξη θα μπορούσε να ήταν γνωστή στα δυτικά ρωσικά εδάφη. Και μια τέτοια ιδιότητα ως στέλεχος θα μπορούσε εύκολα να μετακινηθεί από το ένα «σενάριο» στο άλλο και να γίνει χαρακτηριστικό ενός περιοδεύοντος μάγου.
Τα μυστήρια της εικόνας δεν τελειώνουν εκεί. Η πιο δύσκολη φιγούρα στην ερμηνεία παραμένει ο χορευτής νεαρός. Υπάρχει η άποψη ότι πρόκειται για έναν νεαρό βοσκό που θαυμάζει το θαύμα των Χριστουγέννων. Κατάπληκτος καλύπτει το πρόσωπό του με το χέρι του, κάτι που του θυμίζει τον βοσκό που απεικονίζεται στην επάνω γωνία της εικόνας - και αυτός, βλέποντας το αστέρι, κλείνει τα μάτια του. Η ενδυμασία του νεαρού άνδρα - ένας κοντός χιτώνας - αντιστοιχεί στην παράδοση της απεικόνισης βοσκών. Είναι πιο εύκολο να ορίσετε την εικόνα ενός νεαρού άνδρα με ένα βιβλίο στα χέρια του. Μερικοί ερευνητές βλέπουν σε αυτόν τον Ρωμαίο τον γλυκό τραγουδιστή. άλλοι, επισημαίνοντας την απουσία φωτοστέφανου, το μειωμένο μέγεθος της φιγούρας και άλλες λεπτομέρειες, πιστεύουν ότι πρόκειται για κάποιο είδος συλλογικής εικόνας ενός υμνογράφου ή αναγνώστη.
Στα μνημεία του 16ου–17ου αιώνα η σύνθεση διευρύνεται πολύ, περιλαμβάνει προσωποποιήσεις της θάλασσας και των ανέμων, που φέρνουν στο Παιδί, σύμφωνα με την έκφραση του εικονογραφικού πρωτοτύπου, υπακοή και υπακοή. Η εικόνα εκείνων που προσεύχονται γίνεται όλο και πιο πολυμορφική.
Reformatskaya M.A. Αγιογραφία Pskov του 13ου – αρχές του 15ου αιώνα (Προς μια κατανόηση της έννοιας του «τοπικού σχολείου»): Dis. Μ., 1979. S. 117, 118.
Ovchinnikov A.N. Εμπειρία στην περιγραφή της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής με καβαλέτο: Τεχνική και στυλ: Σχολή Pskov του 13ου - 16ου αιώνα. Μ., 1971. Τεύχος. 1. Σελ. 13.
Την επομένη της εορτής της Γεννήσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού η Εκκλησία καθιέρωσε τον εορτασμό της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το όνομα αυτής της γιορτής «καθεδρικός ναός» σημαίνει τη συλλογή όλων των εορτών, των εορτασμών της Υπεραγίας Θεοτόκου σε μια μέρα, τη συγκέντρωση των πιστών αυτήν την ημέρα για να δοξάσουν την Ουράνια Κυρία, που γέννησε τον Σωτήρα μας. Την πρώτη ημέρα της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού, η Εκκλησία δοξάζει τον Λυτρωτή του ανθρωπίνου γένους, ο οποίος ευδοκίμησε να σώσει τον αμαρτωλό κόσμο από τις παγίδες του εχθρού, και τη δεύτερη ημέρα μετά την ανάμνηση αυτού του μεγάλου γεγονότος, Οι πιστοί καλούνται από την Εκκλησία να τιμήσουν και να ευχαριστήσουν επάξια την Παναγία, τη Μητέρα του αγαπητού μας Κυρίου, που υπηρέτησε στο μεγάλο γεγονός της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους.
Πολλές γιορτές έχουν «καθεδρικό ναό» την επόμενη μέρα. Αυτά είναι η Γέννηση της Θεοτόκου, τη δεύτερη ημέρα μετά την οποία τιμούνται οι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα· μετά τα Θεοφάνεια, τη δεύτερη μέρα, καθιερώθηκε πανηγύρι προς τιμήν του Ιωάννη του Προδρόμου κ.λπ.
Η ίδρυση του Καθεδρικού Ναού της Παναγίας χρονολογείται από πολύ αρχαίους χρόνους. Τον 4ο αιώνα κάποιοι άγιοι πατέρες, για παράδειγμα, ο Αγ. Επιφάνιου της Κύπρου, οι διδαχές ειπώθηκαν ήδη την ημέρα αυτής της γιορτής.
Στα αρχαία μηνιαία βιβλία, η εορτή της Σύναξης της Υπεραγίας Θεοτόκου ονομάζεται επίσης «Δώρα Γέννησης». Νομίζουν ότι αυτό το όνομα κρύβει μια ένδειξη των δώρων που έφεραν στον νεογέννητο Βασιλιά των Εβραίων - το Βρέφος Ιησούς από τους Ανατολικούς Μάγους. Η εορτή του Συμβουλίου της Παναγίας ονομάζεται επίσης «Πτήση στην Αίγυπτο». Πιθανώς, στην αρχαία Εκκλησία, η μνήμη της λατρείας των σοφών της Ανατολής και της φυγής στην Αίγυπτο συνδυαζόταν με τον εορτασμό της Συνόδου της Θεοτόκου. Ως εκ τούτου, σε εικόνες που απεικονίζουν τη Γέννηση του Χριστού με τη λατρεία των ποιμένων και των σοφών και τη φυγή της Αγίας Οικογένειας στην Αίγυπτο, μπορείτε συχνά να βρείτε την επιγραφή «Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου».
Πηγή: Βιβλίο «Ε. Χωρικός. Η κυρία μας.
Περιγραφή της επίγειας ζωής Της και των θαυματουργών εικόνων»
Σχετικά με την έννοια της γιορτής "Καθεδρικός Ναός της Παναγίας"
Η γέννηση του Σωτήρος ήταν από το Άγιο Πνεύμα. Αυτή δεν ήταν μια συνηθισμένη γέννα. Αλλά στην επίγεια ζωή του Σωτήρος, η οικογένειά Του έπαιξε σημαντικό ρόλο: η Αγνότερη Μητέρα Του, ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, οι πιο στενοί συγγενείς Του - αυτοί που περιέβαλλαν το Βρέφος και τον Νεαρό Ιησού. Και επομένως, η Εκκλησία, αποδίδοντας ιδιαίτερη σεβασμό σε όλα όσα έφερε στον κόσμο ο Κύριος Θεός μέσω της ενσάρκωσης του Υιού Του, θυμάται ταυτόχρονα την επίγεια ζωή του Σωτήρα και των αγαπημένων Του. Και δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, γιατί στην Εκκλησία ενώνονται το Θείο και το ανθρώπινο, το ουράνιο και το επίγειο, και σε αυτή την ένωση δεν μειώνεται το ένα από το άλλο.
Ευχήθηκε ο Θεός η ανθρώπινη φύση, η ανθρώπινη ζωή, με τις χαρές και τις λύπες της, να αρπαχτεί στο Μυστήριο της Αγίας Τριάδος, για να θεοποιηθεί αυτή η ανθρώπινη ζωή. Αυτό ήταν ευάρεστο στον Κύριο σε σχέση με τον αγαπημένο Του Υιό, και μετά την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, αυτό το σχέδιο του Θεού για τη δόξα όλης της δημιουργίας, για τη δόξα της ανθρώπινης φύσης, έγινε εντελώς προφανές, γιατί εν Χριστώ το ουράνιο και το γήινο, το Θείο και το ανθρώπινο ενώνονται.
Γι' αυτό ο Χριστιανός, αγωνιζόμενος για τα ουράνια πράγματα, αγωνιζόμενος για αιώνια σωτηρία, δεν πρέπει ποτέ να ακολουθήσει το δρόμο της σωτηρίας προσβάλλοντας την οικογένεια και τους φίλους του, εγκαταλείποντας τις καλές οικογενειακές σχέσεις και γενικά υποτιμώντας την ανθρώπινη αρχή. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η ανθρώπινη αρχή είναι αμαρτία. Όμως η αμαρτία δεν βρίσκεται στην ίδια την ανθρώπινη φύση, αλλά στην κακή ανθρώπινη βούληση. Και ό,τι κάνει ο άνθρωπος για τη δόξα του Θεού, ό,τι είναι αποτέλεσμα του έργου του, είναι ευλογημένο από τον Θεό. Αυτό είναι ένα είδος ιερού μέσω του οποίου υπηρετούμε τον Θεό. Γι' αυτό η ανθρώπινη δημιουργικότητα: τόσο η υψηλότερη όσο και η πιο ασήμαντη - αυτό είναι όλο το δώρο μας στον Θεό, αυτή είναι η θυσία που κάνουμε στον Θεό.
Εάν έχουμε μια τέτοια κατανόηση της ανθρώπινης ύπαρξης, μια τέτοια κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, μια τέτοια κατανόηση των ανθρώπινων σχέσεων, τότε αυτό το ον, αυτή η φύση και αυτές οι σχέσεις θα γεμίσουν με τη χάρη του Θεού - έτσι ώστε, σύμφωνα με τον λόγο του ο Απόστολος, τα ουράνια θα ενωθούν με τα γήινα και έτσι στην κεφαλή των πάντων θα είναι ο Θεός, που τα γεμίζει όλα και τα περιέχει όλα με τη δύναμή Του.
Η Γέννηση του Χριστού - το μυστήριο της Θείας Ενσάρκωσης - μας διδάσκει πολλά, συμπεριλαμβανομένης της στάσης του ανθρώπου απέναντι στην ευάρεστη στον Θεό επίγεια ζωή του. Ας δοξάσουμε τον Κύριο στις ψυχές και τα σώματά μας, που είναι του Θεού, μας καλεί ο απόστολος. Και σήμερα, τονίζοντας τις οικογενειακές και ανθρώπινες σχέσεις του Σωτήρος με αυτούς που Τον περιέβαλλαν, μας καλεί όλους ξανά και ξανά σε ευσεβή ζωή, σε καλές σχέσεις με τους αγαπημένους και συγγενείς μας, να οικοδομήσουμε ανθρώπινες σχέσεις σύμφωνα με την εντολή του Θεού, για να δοξάσουμε αληθινά τον Θεό και στις ψυχές μας και στα σώματά μας. Αμήν.
Λόγος του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου
Θεία λειτουργία
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, σήμερα είναι η δεύτερη ημέρα της μεγάλης γιορτής της Γεννήσεως του Χριστού. Αυτή η ημέρα ονομάζεται ημέρα της Θεομητορικής Συνόδου, επειδή στην αρχαιότητα οι πρώτοι Χριστιανοί τη δεύτερη ημέρα της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού συγκεντρώνονταν στο ναό για να δοξάσουν Εκείνον που έδωσε στη γη τον Σωτήρα του κόσμος. Ήταν η συγγραφέας της σωτηρίας μας, μέσω της ταπεινοφροσύνης Της, της υπακοής στο θέλημα του Κυρίου, της αγνότητας και της ύψιστης αγνότητας, που αξίζει να γίνει η Μητέρα του Χριστού, ο Υιός του Θεού.
Κατά τον εορτασμό της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στις θείες ακολουθίες, η Εκκλησία καλεί τους πιστούς να δοξάσουν τη Μητέρα του Θεού: « Ελάτε να ψάλλουμε στη Μητέρα του Σωτήρος, που μετά τη γέννησή Του παρέμεινε ακόμη Παρθένος: « Χαίρε, Πόλη ζωοποιημένη από τον Βασιλιά και τον Θεό - ο Χριστός, αφού κατοικούσε σε Αυτόν, πέτυχε τη σωτηρία». Με τον Γαβριήλ Σε δοξάζουμε, με τους ποιμένες σε δοξάζουμε, αναφωνώντας: «Μητέρα του Θεού, μεσίτεψε σε Αυτόν που Σαρκώθηκε από Σένα για τη σωτηρία μας!»» (Ορθόδοξο της Εορτής).
Η εικόνα συνήθως απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού καθισμένη σε θρόνο με το παιδί του Θεού στην αγκαλιά της. Πάνω, δίπλα και κάτω είναι άγγελοι, σοφοί που φέρνουν δώρα και πρεσβύτεροι της Παλαιάς Διαθήκης.
Τροπάριο της Θεοτόκου, ήχος 4:
Παναγία Μητέρα του Θεού, Μητέρα του Θεού, ο σεβάσμιος Καθεδρικός Σου είναι στολισμένος με πολλές διαφορετικές καλοσύνη, πολλοί κοσμικοί άνθρωποι φέρνουν δώρα σε Σένα, Κυρία, σπάσε τους αμαρτωλούς μας δεσμούς με το έλεός Σου και σώσε τις ψυχές μας.
Καθιέρωση της εορτής του Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου
Δεν έχουμε ακριβείς πληροφορίες για την προέλευση αυτής της γιορτής. Είναι γνωστό ότι η καθιέρωση ειδικής γιορτής της Γεννήσεως του Χριστού συνεπαγόταν αμέσως την τιμή της Μητέρας που γέννησε, ήδη ενσαρκωμένη στα κηρύγματα των Αγ. Θεοφάνεια Κύπρου, Αμβρόσιος Μεδιολάνου και Μακαριστός. Αυγουστίνο (στη διδασκαλία τους για την εορτή της Γέννησης του Χριστού συνδύαζαν τον έπαινο για τον γεννημένο Θεάνθρωπο με τον έπαινο για την Παναγία που Τον γέννησε). Ωστόσο, το μήνυμα που βρέθηκε σε ορισμένους ιστότοπους ότι «η επίσημη ένδειξη του εορτασμού της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου την επομένη της Γεννήσεως του Χριστού βρίσκεται στον Κανόνα 79 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, που έγινε το 681», είναι κάπως ανακριβές.
Πρώτον, οι κανονικοί κανόνες, που αποδίδονται στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία πράγματι έλαβε χώρα (ακριβέστερα, έληξε) το 681, δεν υιοθετήθηκαν σε αυτήν (η Ε' και η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος ήταν αφιερωμένες σε δογματικά θέματα και δεν εξέδωσαν κανόνες ), αλλά στη λεγόμενη Σύνοδο του Trullo, που συγκλήθηκε το 691 (ονομάζεται επίσης «Πέμπτη-Έκτη»), η οποία θεωρήθηκε από τους συμμετέχοντες ως συνέχεια της ΣΤ΄ Οικουμενικής Συνόδου.
Δεύτερον, στον αναφερόμενο κανόνα δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τον εορτασμό της μνήμης της συνοδείας της Υπεραγίας Θεοτόκου, και ακόμη περισσότερο, δεν υπάρχει λόγος να θεωρηθεί αυτή η γιορτή καθεδρικό ίδρυμα. Ο 79ος κανόνας υποδεικνύει έμμεσα το καθιερωμένο έθιμο του εορτασμού της μνήμης της Υπεραγίας Θεοτόκου την επομένη της Γεννήσεως του Χριστού, αλλά δεν αφορά τόσο τον ίδιο τον εορτασμό όσο την ευρέως διαδεδομένη τελετουργική μορφή, την οποία θεωρούσαν οι πατέρες της Συνόδου. είναι αντίθετο με την εκκλησιαστική διδασκαλία και εξέθεσε την άγνοια του «Ορθοδόξου λαού» που, τιμώντας τον Αγνώτατο παρασκευάζοντας τελετουργικό φαγητό παρόμοιο με αυτό που συνήθως παρασκευάζονταν προς τιμήν των «ασθένειων της γέννησης» («μπισκότα ψωμιού»), έδειξε έλλειψη κατανόησης της αποκλειστικότητας του μυστηρίου της Ενσάρκωσης: σύλληψη χωρίς σπόρο και ανώδυνη γέννηση, «γιατί αυτό δεν είναι τιμή για την Παναγία, περισσότερο από το μυαλό και τον λόγο, τη σάρκα που γέννησε τον ασύλληπτο Λόγο, έστω κι αν Η άρρητη γέννησή του ορίζεται και αναπαρίσταται σύμφωνα με το παράδειγμα της συνηθισμένης γέννησης που είναι χαρακτηριστικό για εμάς».
Μπορεί να ειπωθεί ότι με αυτή τη συνοδική διαταγή, ο εορτασμός της Υπεραγίας Θεοτόκου, που αυθόρμητα προέκυψε στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, καθαρίστηκε από ξένες ακαθαρσίες, αγιάστηκε και εκκλησιάστηκε και στη συνέχεια εξελίχθηκε σε ευλάβεια για όλο τον άμεσο κύκλο της. Γιορτάζοντας αυτές τις διακοπές, είναι σαν να βρισκόμαστε σε μια ήσυχη οικογενειακή γιορτή. Μόνο η οικογένεια σε αυτή την περίπτωση είναι ιδιαίτερη και οι επίτιμοι καλεσμένοι είναι τέτοιοι που η απλή αναφορά τους προκαλεί μια χαρούμενη, με σεβασμό συγκίνηση από το άγγιγμα του μυστηρίου της Ενσάρκωσης, και ήταν σαν να μύριζε ο αέρας εκείνων των ημερών όταν, όπως λέγεται στο χριστουγεννιάτικο κοντάκι «Οι άγγελοι με τους βοσκούς υμνούν, οι λύκοι ταξιδεύουν με αστέρι».
Αρχιερέας Ιγκόρ Πρέκουπ
ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος - Κανόνας 79
«Ομολογούμε τη θεία γέννηση από την Παναγία, σαν να ήταν άσπερμη, ανώδυνη, και το κηρύττουμε σε όλο τον κόσμο, για να διορθώσουμε αυτούς που από άγνοια κάνουν κάτι που δεν αρμόζει. Μερικοί άνθρωποι, την ημέρα της αγίας γέννησης του Χριστού, του Θεού μας, φαίνονται να ετοιμάζουν ψωμάκια και να τα μεταδίδουν ο ένας στον άλλο, σαν προς τιμήν των ασθενειών της γέννησης της παναγίας Θεοτόκου: τότε καθορίζουμε ότι η οι πιστοί δεν πρέπει να κάνουν κάτι τέτοιο. Διότι αυτό δεν είναι τιμή για την Παναγία, περισσότερο από τον νου και τον λόγο, που γέννησε με σάρκα τον ασυγκράτητο Λόγο. αν η άρρητη γέννησή του οριστεί και παρουσιαστεί σύμφωνα με το παράδειγμα μιας συνηθισμένης γέννησης που είναι χαρακτηριστικό μας. Αν στο εξής βρεθεί κάποιος να κάνει κάτι τέτοιο, τότε ας καθαιρεθεί ο κληρικός, και ο λαϊκός ας αφοριστεί.«.
Καθεδρικός ναός της Παναγίας - μια ήσυχη οικογενειακή γιορτή
Η ευλάβεια της Υπεραγίας Θεοτόκου εκφραζόταν φυσικά στο γεγονός ότι στον ετήσιο λειτουργικό κύκλο ξεχωρίστηκε η αμέσως επόμενη ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, συγκεντρώνοντάς μας προς τιμήν της Θεοτόκου, αλλά και στο ότι αυτήν την ημέρα δεν γιορτάζεται μόνο η μνήμη της ίδιας της Αγνότερης, αλλά και εκείνων που συμμετείχαν στα γεγονότα που σχετίζονται με την εμφάνιση του Βρέφους του Θεού στον κόσμο. Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο Αγ. Ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός και ο γιος του από τον πρώτο του γάμο, Ιακώβ, αδελφός του Κυρίου, πρώτος επίσκοπος Ιεροσολύμων. Αυτή είναι και η ημέρα μνήμης του Αγ. Ο Βασιλιάς Δαβίδ, από την οικογένεια του οποίου καταγόταν ο Αγνότερος, αυτή είναι η γιορτή όλων εκείνων που χάρηκαν μαζί της για τη γέννηση του Υιού του Ανθρώπου - και ποιμένες και σοφοί - όλοι συγκεντρώθηκαν γύρω της όχι μόνο και όχι τόσο σε μια χωρική, αλλά με πνευματική έννοια.
- Άγιος Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός.
- Βασιλιάς Δαβίδ (πρόγονος κατά τη σάρκα του Ιησού Χριστού).
- Άγιος Απόστολος Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου (υιός από τον πρώτο γάμο του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου). Ο Άγιος Ιάκωβος, μαζί με τον πατέρα του Ιωσήφ, συνόδευσαν τη Θεοτόκο και το Βρέφος Ιησούς κατά τη διάρκεια της φυγής τους στην Αίγυπτο.
Όντας άνδρας 80 ετών, ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, με την ευλογία του αρχιερέα, δέχτηκε την Παναγία για να διατηρήσει την παρθενία και την αγνότητά της. Και παρόλο που ήταν αρραβωνιασμένος με την Αγνότερη, ολόκληρη η διακονία του ήταν να προστατεύει τη Μητέρα του Θεού.
«Αλλά για πολλούς ανθρώπους που δεν γνώριζαν το μυστικό της Ενσάρκωσης, ο Ιωσήφ ήταν ο πατέρας του Κυρίου Ιησού Χριστού», σημειώνουμε ότι είπε και η Μητέρα του Θεού, στρεφόμενη στον Ιησού, που σε ηλικία δώδεκα ετών έμεινε στην Ιερουσαλήμ. ναός και χάθηκε για τους γονείς του, ότι η Νεολαία είχε αναστατώσει τον πατέρα του – άλλωστε ο Ιωσήφ ήταν σαν πατέρας για τους γύρω του (πρβλ. Λουκάς 2:39-52).
Η Εκκλησία θυμάται επίσης τον βασιλιά, προφήτη, ψαλμωδό Δαβίδ - έναν άγιο άνθρωπο που αμάρτησε βαριά, αλλά μετανόησε τόσο πολύ που με τα λόγια του οι άνθρωποι σήμερα επικαλούνται το όνομα του Θεού, θυμούμενοι τις μεγάλες γραμμές που απευθύνονται στον Δημιουργό: «Ελέησέ με Θεέ, σύμφωνα με το μεγάλο σου έλεος» (Ψαλμ. 50:1). «Ο Προφήτης Δαβίδ ήταν κατά σάρκα ο γενάρχης του Κυρίου και του Σωτήρα, επειδή, όπως έπρεπε, ο Σωτήρας, ο Μεσσίας, ήρθε στον κόσμο από τη γραμμή του Δαβίδ».
Ο Απόστολος Ιάκωβος ονομάζεται αδελφός του Θεού επειδή ήταν ο πρωτότοκος γιος του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου - από τον πρώτο του γάμο. Ο Ιακώβ ήταν πολύ ευσεβής άνθρωπος και μετά την Ανάσταση του Χριστού εξελέγη προκαθήμενος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Ο Ιακώβ, εκπληρώνοντας τις επιταγές του Παλαιού Νόμου, ήταν ο επίσκοπος της Καινής Διαθήκης και διακήρυξε τον Κύριο Ιησού Χριστό και ως Μεσσία και ως Λυτρωτή του Ισραήλ. Το κήρυγμα του Ιακώβ ήταν δυσάρεστο σε όλους εκείνους που έφεραν τον Ιησού Χριστό στον Γολγοθά και ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος πετάχτηκε από τη στέγη του ναού της Ιερουσαλήμ.
Ο Θρύλος της Πτήσης της Αγνότερης Παναγίας με τον Βρέφος Θεός στην Αίγυπτο
Αφού οι Μάγοι έφυγαν από τη Βηθλεέμ, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο, προστάζοντάς του να φύγει μαζί με το νεογέννητο μωρό Ιησού Χριστό και τη Μητέρα Του, την Αγνότερη Παναγία, στην Αίγυπτο και να παραμείνει εκεί μέχρι να γίνει οδήγησε από εκεί να επιστρέψει, αφού ο Ηρώδης θέλει να ψάξει για το Μωρό για να Το καταστρέψει. Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το Παιδί και τη Μητέρα Του τη νύχτα και πήγε στην Αίγυπτο.
Πρώτα όμως, πριν από την αναχώρησή του εκεί, εκπλήρωσε στον ναό του Σολομώντα όλα όσα καθόριζε ο νόμος του Κυρίου, διότι οι ημέρες του εξαγνισμού της Αγνότερης και Αμόλυντης Μητέρας του Θεού είχαν ήδη φτάσει, και σε εκείνον τον ναό Ο γέροντας Συμεών και η Άννα η προφήτισσα συνάντησαν τον Κύριό μας. Έπειτα, αφού εκπλήρωσε όλα όσα ορίζει ο νόμος, ο Ιωσήφ πήγε στη Ναζαρέτ, στο σπίτι του. Γιατί αυτό λέει ο Άγιος Λουκάς: «Και αφού ολοκλήρωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου, επέστρεψαν στη Γαλιλαία, στην πόλη τους Ναζαρέτ» (Λουκάς 2:39) Από εδώ φαίνεται ότι δεν το έκαναν. πήγαινε αμέσως από τη Βηθλεέμ στην Αίγυπτο, αλλά πρώτα πήγαινε στο ναό του Κυρίου, μετά στη Ναζαρέτ και τέλος στην Αίγυπτο. Το μαρτυρεί και ο άγιος Θεοφύλακτος στην ερμηνεία του για τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, όταν γράφει: «Ερώτηση: Πώς λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς ότι ο Κύριος αποσύρθηκε στη Ναζαρέτ μετά από 40 ημέρες μετά τη γέννησή Του και αφού συνάντησε τον γέροντα Συμεών;
Και εδώ ο Άγιος Ματθαίος λέει ότι ήρθε στη Ναζαρέτ μετά την επιστροφή από την Αίγυπτο; Απάντηση: Να ξέρετε ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει αυτό για το οποίο ο Ευαγγελιστής Ματθαίος σιώπησε, δηλαδή ότι ο Κύριος (λέει ο Λουκάς) μετά τη γέννησή Του πήγε στη Ναζαρέτ. Και ο Ματθαίος μιλάει για το τι συνέβη μετά, δηλαδή: πώς ο Κύριός μας κατέφυγε στην Αίγυπτο και πώς, επιστρέφοντας από εκεί, πήγε ξανά στη Ναζαρέτ. Σε γενικές γραμμές, οι Ευαγγελιστές δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, αλλά μόνο ο Λουκάς μιλά για τη μετακίνηση του Χριστού από τη Βηθλεέμ στη Ναζαρέτ και ο Ματθαίος μιλά για την επιστροφή Του στη Ναζαρέτ από την Αίγυπτο». Έτσι, φεύγοντας από τον ναό του Κυρίου, οι άγιοι ταξιδιώτες πήγαν πρώτα στη Ναζαρέτ και έκαναν αμέσως εντολές σχετικά με το σπίτι τους και μετά, αφού έπιασαν ό,τι χρειάζονταν για το ταξίδι, βιαστικά, τη νύχτα (για να μην το ξέρουν οι πιο κοντινοί τους γείτονες αυτό) ξεκίνησαν κατά μήκος του δρόμου προς την Αίγυπτο. Παράλληλα, πήραν μαζί τους, για υπηρεσία, τον Ιακώβ, τον πρωτότοκο γιο του Ιωσήφ, που αργότερα ονομάστηκε αδελφός του Κυρίου, όπως φαίνεται από τον εκκλησιαστικό ύμνο για την 23η Οκτωβρίου (σ.σ.), όπου τραγουδιέται ως εξής: «Εμφανίστηκες ως αδελφός, μαθητής και μάρτυρας των θείων μυστηρίων, έτρεξες μαζί του και ήσουν στην Αίγυπτο μαζί με τον Ιωσήφ». Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Ιακώβ συνόδευε και την αγία οικογένεια στο δρόμο για την Αίγυπτο, υπηρετώντας την κατά τη διάρκεια του ταξιδιού.
Και ο Κύριος κατέφυγε εν μέρει στην Αίγυπτο για να δείξει ότι ήταν αληθινός άνθρωπος ενσαρκωμένος, και όχι πνεύμα και φάντασμα (όπως επισημαίνει ο άγιος Εφραίμ στον λόγο του για τη Μεταμόρφωση όταν λέει: «Αν δεν ήταν σάρκα. , τότε με ποιον ο Ιωσήφ κατέφυγε στην Αίγυπτο;» και εν μέρει για να μας διδάξει να φεύγουμε από την οργή και την οργή του ανθρώπου και να μην τους αντιστεκόμαστε περήφανα. Έτσι το εξηγεί ο Χρυσόστομος: «Στη φυγή του», είπε, «ο Κύριος μας διδάσκει να δίνουμε τόπο στην οργή, δηλ. τρέχει γύρω από την ανθρώπινη οργή. Και αν ο Παντοδύναμος φύγει, τότε εμείς οι περήφανοι μαθαίνουμε να μην εκθέτουμε τον εαυτό μας σε κίνδυνο». Ο σκοπός της φυγής του Κυρίου στην Αίγυπτο ήταν επίσης να καθαρίσει την Αίγυπτο από τα είδωλα και, όπως λέει ο Άγιος Πάπας Λέων, ώστε όχι χωρίς αυτή τη χώρα, στην οποία για πρώτη φορά προεικονίστηκαν το σωτήριο σημείο του σταυρού και το Πάσχα του Κυρίου. μέσα από τη σφαγή του αρνιού θα ετοιμαζόταν το μυστήριο της αγιώτατης θυσίας. Επίσης, για να εκπληρωθεί η ακόλουθη προφητεία του Ησαΐα: «Ο Κύριος θα καθίσει πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο και θα έρθει στην Αίγυπτο. Και τα είδωλα της Αιγύπτου θα ταρακουνηθούν μπροστά Του» (Ησ. 19:1). Σε αυτό το μέρος, κάτω από το σύννεφο, ο Άγιος Αμβρόσιος σημαίνει την Αγνή Παρθένο, που έφερε τον Κύριο στην αγκαλιά της στην Αίγυπτο, και τα είδωλα των Αιγυπτίων θεών έπεσαν. Αυτό το σύννεφο, η Αγνότερη Παρθένος, είναι ελαφρύ, γιατί δεν επιβαρύνεται με κανένα βάρος οποιασδήποτε αμαρτίας ή σαρκικού πόθου και γνώσης του γάμου.
Αναφέρεται επίσης ότι όταν ο δίκαιος Ιωσήφ, η Παναγία και το Βρέφος του Θεού πήγαιναν στην Αίγυπτο, σε ένα έρημο μέρος τους επιτέθηκαν ληστές και ήθελαν να τους πάρουν το γαϊδούρι, πάνω στο οποίο μετέφεραν τα λίγα που χρειάζονταν για το ταξίδι. , και στα οποία μερικές φορές και πήγαιναν μόνα τους. Ένας από αυτούς τους ληστές, βλέποντας το Παιδί εξαιρετικής ομορφιάς και έμεινε έκπληκτος με τέτοια ομορφιά, είπε:
«Αν ο Θεός έπαιρνε πάνω Του ένα ανθρώπινο σώμα, δεν θα ήθελε να είναι πιο όμορφος από αυτό το Μωρό».
Αφού το είπε αυτό, απαγόρευσε στους συντρόφους του, τους άλλους ληστές, και δεν τους επέτρεψε να προσβάλλουν αυτούς τους ταξιδιώτες με κανέναν τρόπο. Τότε η Αγνή Μητέρα του Θεού είπε σε εκείνον τον ληστή:
- Να ξέρετε ότι αυτό το Παιδί θα σας ανταμείψει γενναιόδωρα για την προστασία του.
Αυτός ο ληστής ήταν ο ίδιος που αργότερα, στη σταύρωση του Χριστού, κρεμάστηκε στο σταυρό στη δεξιά πλευρά, και στον οποίο ο Κύριος είπε: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43). Και εκπληρώθηκε η προφητική πρόβλεψη της Μητέρας του Θεού ότι «Αυτό το Παιδί θα σας ανταμείψει».
Όταν μπήκαν στην αιγυπτιακή χώρα και βρέθηκαν εντός των ορίων της Θηβαΐδας, πλησίασαν την πόλη της Ερμόπολης. Κοντά στην είσοδο αυτής της πόλης φύτρωσε ένα πολύ όμορφο δέντρο, που ονομαζόταν «Περσέα», το οποίο οι ντόπιοι, σύμφωνα με το ειδωλολατρικό τους έθιμο, το τιμούσαν ως θεό, λόγω του ύψους και της μεγαλειώδους ομορφιάς του, το λάτρευαν και του έκαναν θυσίες. σε εκείνο το δέντρο ζούσε και ο δαίμονας τον σεβόταν. Όταν η αγνή Μητέρα του Θεού με το Θείο Παιδί πλησίασε εκείνο το δέντρο, αμέσως σείστηκε βίαια, γιατί ο δαίμονας, φοβούμενος τον ερχομό του Ιησού, τράπηκε σε φυγή. Και το δέντρο έσκυψε την κορυφή του μέχρι το ίδιο το έδαφος, αποδίδοντας τη δέουσα σεβασμό στον Δημιουργό του και τη Μητέρα Του, την Αγνή Παρθένο· επιπλέον, τους προστάτευε από τη ζέστη του ήλιου με τη σκιά των πολλών φυλλωδών κλαδιών του και έτσι έδωσε κουρασμένοι ιεροί ταξιδιώτες την ευκαιρία να ξεκουραστούν. Και σε αυτή την κεκλιμένη μορφή εκείνο το δέντρο παρέμεινε ως προφανές σημάδι της έλευσης του Κυρίου στην Αίγυπτο. Αφού ο Κύριος, η Μητέρα Του και ο Ιωσήφ ξεκουράστηκαν κάτω από αυτό το δέντρο, αυτό το δέντρο έλαβε θεραπευτική δύναμη, γιατί κάθε είδους ασθένειες θεραπεύτηκαν από τα κλαδιά του. Τότε οι άγιοι ταξιδιώτες μπήκαν πρώτα από όλα σε εκείνη την πόλη και στον ναό των ειδώλων που ήταν μέσα σε αυτήν, και αμέσως όλα τα είδωλα έπεσαν. Ο Παλλάδιος αναφέρει αυτόν τον ναό στο Lavsaik: «Είδαμε», λέει, «εκεί (στην Ερμόπολη) έναν ειδωλό ναό, στον οποίο, κατά την έλευση του Σωτήρος, όλα τα είδωλα έπεσαν προσκυνητά στο έδαφος. Επίσης σε ένα χωριό, που ονομάζεται «Σειρήνες», τριακόσια εξήντα πέντε είδωλα έπεσαν σε έναν ναό, ενώ ο Χριστός μπήκε εκεί με την Αγνότερη Ύλη.
Μετά από αυτό, οι άγιοι ταξιδιώτες απομάκρυναν λίγο από την πόλη της Ερμόπολης και αναζητώντας πού να σταματήσουν, μπήκαν σε ένα χωριό που λεγόταν «Ναταρέα», που βρισκόταν όχι μακριά από την Ηλιούπολη.Ο Ιωσήφ, κοντά σε αυτό το χωριό, άφησε την Υπεραγία Θεοτόκο. με τον Χριστό τον Κύριο, και ο ίδιος πήγε στο χωριό για χάρη της απόκτησης των απαραίτητων. Και εκείνη η συκιά, που στέγαζε τους αγίους προσκυνητές κάτω από τον εαυτό της, χωρίστηκε στα δύο από πάνω προς τα κάτω και κατέβασε την κορυφή της, σχηματίζοντας, σαν να λέγαμε, ένα θόλο ή μια σκηνή πάνω από το κεφάλι τους: και από κάτω, στη ρίζα της, σχηματίστηκε που ξέσπασε ένα είδος κατάθλιψης, βολικό για να μείνεις, και εκεί ξάπλωσε η Αγνή Παναγία και το Βρέφος και ξεκουράστηκε από το ταξίδι. Αυτός ο τόπος εξακολουθεί να λατρεύεται όχι μόνο μεταξύ των Χριστιανών, αλλά και μεταξύ των Σαρακηνών, οι οποίοι μέχρι σήμερα (όπως λένε αξιόπιστοι αυτόπτες μάρτυρες) ανάβουν ένα λυχνάρι με λάδι σε μια σχισμή ενός δέντρου προς τιμήν της Παναγίας και του Βρέφους που αναπαύθηκαν εκεί. .
Ο Ιωσήφ και η Υπεραγία Θεοτόκος θέλησαν να μείνουν σε εκείνο το χωριό και, αφού βρήκαν μια καλύβα για τον εαυτό τους, όχι μακριά από αυτό το δέντρο, άρχισαν να μένουν σε αυτό. Άλλο ένα θαύμα έγινε επίσης με τη δύναμη του Θείου Βρέφους, γιατί εκεί, κοντά στη θέση τους και κοντά σε αυτό το υπέροχο δέντρο, εμφανίστηκε ξαφνικά μια πηγή ζωντανού νερού, από την οποία άντλησε η Παναγία για τις ανάγκες της και στο οποίο κανόνισε ένα μπάνιο για Το βρέφος της. Εκείνη η πηγή υπάρχει μέχρι σήμερα, με πολύ κρύο και υγιεινό νερό. Και αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι σε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου αυτή είναι η μόνη πηγή ζωντανού νερού, και είναι διάσημη σε αυτό το χωριό. Έτσι τελειώνει η ιστορία για την παραμονή της Παναγίας Μητέρας του Θεού με τον Χριστό στην Αίγυπτο, όπου έμειναν για αρκετά χρόνια. Αλλά δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για το πόσα χρόνια πέρασε ο Κύριος στην Αίγυπτο. Ο Άγιος Επιφάνιος λέει ότι - δύο χρόνια, και ο Νικηφόρος τρία χρόνια, και ο Γεώργιος Κέδριν πέντε χρόνια. άλλοι, όπως ο Αμμώνιος Αλεξανδρείας, σκέφτονται επτά χρόνια. Σε κάθε περίπτωση, είναι βέβαιο ότι πριν από το θάνατο του Ηρώδη, όπως και το Ευαγγέλιο, λέει: «Και ήταν εκεί μέχρι τον θάνατο του Ηρώδη» (Ματθαίος 2:15).
Μετά τη δολοφονία των βρεφών της Βηθλεέμ και αφού ο καταραμένος Ηρώδης πέθανε με κακό θάνατο, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε ξανά σε όνειρο στον Ιωσήφ και τον πρόσταξε να επιστρέψει από τη γη της Αιγύπτου στη γη του Ισραήλ, «γιατί (είπε ) όσοι αναζήτησαν την ψυχή του παιδιού είχαν πεθάνει». Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το Παιδί και τη Μητέρα Του και πήγε στην Ιουδαία, που ήταν το καλύτερο και μεγαλύτερο μέρος της γης του Ισραήλ. Αφού άκουσε ότι ο Αρχέλαος βασίλεψε στην Ιουδαία αντί του Ηρώδη του πατέρα του, φοβήθηκε να πάει εκεί. Γιατί ο Ηρώδης άφησε πίσω του τρεις γιους: τον πρώτο τον Αρχέλαο, τον δεύτερο τον Ηρώδη Αντύπα και τον τρίτο, τον μικρότερο, τον Φίλιππο. Όλοι τους, μετά το θάνατο του πατέρα τους, πήγαν στη Ρώμη, στον Καίσαρα, λόγω αντιπαλότητας, αφού ο καθένας τους ήθελε να λάβει το βασίλειο του πατέρα τους. Ο Καίσαρας, χωρίς να δώσει σε κανέναν από αυτούς βασιλική τιμή, χώρισε το βασίλειο σε τέσσερα μέρη, αποκαλώντας τα τετραρχίες. Έδωσε την Ιουδαία στον μεγαλύτερο αδελφό του Αρχέλαο, τον Γαλιλαίο στον Ηρώδη Αντύπα και την Τραχωνίτικη χώρα στον μικρότερο αδελφό του Φίλιππο. Έδωσε την Αυιληνία στον Λυσανία, τον μικρότερο γιο του Λυσανία του πρεσβύτερου, κάποτε φίλο του Ηρώδη, και μετά τον σκότωσε από φθόνο.
Απελευθερώνοντας όλους αυτούς από τη Ρώμη, ο Καίσαρας υποσχέθηκε στον Αρχέλαο βασιλική τιμή, μόνο και μόνο αν έδειχνε καλή και προσεκτική διαχείριση του μέρους του. Αλλά ο Αρχέλαος δεν ήταν καλύτερος από τον σκληρό πατέρα του, βασανίζοντας και σκοτώνοντας πολλούς, γιατί, αφού ήρθε στην Ιερουσαλήμ, σκότωσε αμέσως τρεις χιλιάδες ανθρώπους μάταια και διέταξε να βασανιστούν πολλούς πολίτες την ημέρα της γιορτής, στη μέση του ναός, μπροστά σε ολόκληρη τη συνέλευση των Εβραίων. Εξαιτίας τέτοιας σκληρότητας, μετά από αρκετά χρόνια, συκοφαντήθηκε, στερήθηκε την εξουσία και εξορίστηκε στη φυλακή. Ο Ιωσήφ, όταν επέστρεψε, άκουσε ότι αυτός ο κακός Αρχέλαος βασίλευε, αν και χωρίς τον βασιλικό τίτλο, και φοβόταν να πάει στην Ιουδαία. Αφού έλαβε ειδοποίηση σε όνειρο από εκείνον τον άγγελο που του είχε ήδη εμφανιστεί πριν, πήγε στα σύνορα της Γαλιλαίας, στην κατοχή του Ηρώδη Αντύπα, αδελφού του Αρχέλαου, γιατί αυτός ο Ηρώδης κυβερνούσε τον λαό με μεγαλύτερη πραότητα από τον αδελφό του. και ο Ιωσήφ εγκαταστάθηκε στην πόλη Ναζαρέτ, στο σπίτι του, όπου είχαν ζήσει πριν, για να εκπληρωθεί αυτό που είχε προφητεύσει για τον Χριστό τον Κύριο από τους προφήτες, ότι θα ονομαστεί Ναζαρίτης. Ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν.
Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ «Βίοι των Αγίων»
Προβλήθηκε (2449) φορές
