Nekrasovljeva poema „Ko dobro živi u Rusiji“ govori o putovanju sedam seljaka širom Rusije u potrazi za srećnom osobom. Djelo je napisano kasnih 60-ih do sredine 70-ih. XIX veka, posle reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o poreformskom društvu u kojem ne samo da mnogi stari poroci nisu nestali, nego su se pojavili mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su na kraju putovanja trebalo da stignu do Sankt Peterburga, ali je zbog bolesti i neposredne smrti autora pesma ostala nedovršena.
Delo „Ko u Rusiji dobro živi“ napisano je praznim stihom i stilizovano kao ruske narodne priče. Pozivamo vas da pročitate na mreži sažetak Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“, poglavlje po poglavlje, koji su pripremili urednici našeg portala.
Glavni likovi
roman, Demyan, Luke, Braća Gubin Ivan i Mitrodor, Prepone, Prov- sedam seljaka koji su otišli da traže srećnog čoveka.
Ostali likovi
Ermil Girin- prvi "kandidat" za titulu srećnika, pošten gradonačelnik, veoma poštovan od seljaka.
Matryona Korchagina(Guvernerova žena) - seljanka, poznata u svom selu kao “sretnica”.
Savely- deda muža Matrjone Korčagine. Čovek od sto godina.
Princ Utyatin(Posljednji) je stari posjednik, tiranin, kome njegova porodica, u dogovoru sa seljacima, ne govori o ukidanju kmetstva.
Vlas- seljak, gradonačelnik sela koje je nekada pripadalo Utjatinu.
Griša Dobrosklonov- sjemeništarac, sin činovnika, sanja o oslobođenju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrata N. Dobroljubov.
Dio 1
Prolog
Na „stubnoj stazi“ sastaje sedmorica: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i prov. Okrug iz kojeg dolaze naziva autor Terpigorev, a „susedna sela“ iz kojih dolaze muškarci zovu se Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, tako da se u pesmi koristi umetničko sredstvo „govora“. ” imena.
Muškarci su se okupili i prepirali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Svako od njih insistira na svom. Jedan viče da je život najslobodniji za zemljoposednika, drugi da je za službenika, treći za sveštenika, „trgovca debelog trbuha“, „plemenitog bojara, ministra suverena“ ili cara.
Izvana izgleda kao da su ljudi našli blago na putu i sada ga dijele među sobom. Muškarci su već zaboravili zbog čega su izašli iz kuće (jedan će krstiti dijete, drugi na pijacu...), pa idu bogzna gdje dok ne padne noć. Tek tu muškarci zastaju i, „svalivši nevolju na đavola“, sjednu da se odmore i nastave raspravu. Uskoro dolazi do tuče.
Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.
Borba je uzbunila cijelu šumu, probudila se jeka, životinje i ptice su se zabrinule, krava je zamukala, kukavica zakukala, čavke zacvilile, lisica, koja je prisluškivala ljude, odlučila je da pobjegne.
A tu je i pevačica
Mala riba od straha
Pao iz gnijezda.
Kada se tuča završi, muškarci obrate pažnju na ovu ribu i uhvate je. Lakše je ptici nego čovjeku, kaže Pakhom. Da ima krila, leteo bi po celoj Rusiji da sazna ko u njoj najbolje živi. "Ne bi nam trebala ni krila", dodaju ostali, samo bi imali malo hleba i "kantu votke", kao i krastavce, kvas i čaj. Tada bi nogama izmjerili svu "Majku Rusiju".
Dok muškarci ovo tumače, pevačica im prileti i zamoli ih da joj puste pile na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što muškarci žele.
Muškarci se slažu, a pevač im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa stolnjakom koji je sam sklopio. Zatim im začara odeću da se ne izlizaju, da im se cipela ne pokvari, da im ne istrunu ogrtači za noge i da se uši ne razmnože na njihovim telima, i odlete „sa rođenim pilićem“. Na rastanku, vučić upozorava seljaka: od stolnjaka koji sami sastavljaju hranu mogu tražiti koliko hoće, ali ne možete tražiti više od kante votke dnevno:
I jednom i dvaput - ispuniće se
na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolje!
Seljaci jure u šumu, gdje zapravo pronalaze stolnjak koji sami sastavljaju. Oduševljeni, priređuju gozbu i zavetuju se: da se neće vraćati kući dok sigurno ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji?“
Ovako počinje njihovo putovanje.
Poglavlje 1. Pop
Daleko se proteže široka staza obrubljena brezama. Na njemu muškarci nailaze uglavnom na "male ljude" - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ni ne pitaju ništa: kakva je to sreća? Pred večer, muškarci susreću sveštenika. Muškarci mu blokiraju put i nisko se klanjaju. Na sveštenikovo nijemo pitanje šta hoće?, Luka govori o započetom sporu i pita: „Da li je popov život sladak?“
Sveštenik dugo razmišlja, a onda odgovara da, pošto je greh gunđati na Boga, jednostavno će ljudima opisati svoj život, a oni će sami zaključiti da li je to dobro.
Sreća je, po svešteniku, u tri stvari: „mir, bogatstvo, čast“. Sveštenik ne poznaje mira: njegov čin se stječe teškim radom, a onda počinje jednako teška služba, plač siročadi, plač udovica i jecaj umirućih malo doprinose duševnom miru.
Ništa bolja situacija nije ni s čašću: svećenik služi kao predmet za dosjetke običnog naroda, o njemu se pišu opscene priče, anegdote i basne koje ne štede ne samo njega, već i njegovu ženu i djecu.
Posljednja stvar koja ostaje je bogatstvo, ali i ovdje se sve odavno promijenilo. Da, bilo je vremena kada su plemići odavali počast svećeniku, igrali veličanstvena vjenčanja i dolazili na svoja imanja da umru - to je bio posao svećenika, ali sada su se „posjednici rasuli po dalekim stranim zemljama“. Tako se ispostavilo da je svećenik zadovoljan rijetkim bakrenim centima:
Treba i samom seljaku
I rado bih dao, ali nema šta...
Nakon što je završio govor, sveštenik odlazi, a prepirci napadaju Luku s prijekorima. Jednoglasno ga optužuju za glupost, za činjenicu da mu je samo na prvi pogled sveštenički stan izgledao udoban, ali nije mogao dublje da shvati.
šta si uzeo? tvrdoglava glava!
Muškarci bi vjerovatno Luku pretukli, ali tada se, na njegovu sreću, na krivini puta ponovo pojavljuje “popova stroga faca”...
Poglavlje 2. Seoski sajam
Muškarci nastavljaju put, a njihov put prolazi kroz prazna sela. Konačno susreću jahača i pitaju ga gdje su seljani otišli.
Otišli smo u selo Kuzminskoe,
Danas je sajam...
Onda lutalice odlučuju da odu i na vašar - šta ako se tamo krije onaj „koji živi srećno“?
Kuzminskoye je bogato, ali prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljav hotel, pa čak i bolničar. Zato je sajam bogat, a najviše ima kafana, "jedanaest kafana", a nemaju vremena da toče piće za sve:
O pravoslavna žeđ,
Kako ste sjajni!
Ima puno pijanih ljudi okolo. Čovjek grdi slomljenu sjekiru, a tužan je pored njega Vavilov djed, koji je obećao da će donijeti cipele za unuku, ali je popio sav novac. Narodu ga je žao, ali niko ne može pomoći - oni sami nemaju para. Srećom, dogodi se "majstor" Pavluša Veretennikov i on kupuje cipele za Vavilinu unuku.
Na sajmu prodaju i Ofeni (knjižari), ali se traže najnekvalitenije knjige, kao i deblji portreti generala. I niko ne zna da li će doći vreme kada čovek:
Belinski i Gogolj
Hoće li doći sa tržišta?
Do večeri se svi toliko napiju da se i crkva sa zvonikom kao da se trese, a muškarci napuštaju selo.
Poglavlje 3. Pijana noć
Tiha je noć. Muškarci hodaju cestom "sto glasova" i čuju isječke razgovora drugih ljudi. Pričaju o činovnicima, o mitu: „I damo službeniku pedeset dolara: Zahtevali smo“, čuju se ženske pesme koje od njih traže da „vole“. Jedan pijani momak zakopava svoju odjeću u zemlju, uvjeravajući sve da “sahranjuje svoju majku”. Na putokazu, lutalice ponovo susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pjesme i izreke. Pošto je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake što su puno pili - "sramota je vidjeti!" Prigovaraju mu: seljak pije uglavnom od tuge, a grijeh mu je osuđivati ili zavidjeti.
Prigovarač se zove Yakim Goly. Pavluša takođe zapisuje svoju priču u knjigu. Još u mladosti, Yakim je kupovao popularne printove za svog sina i volio ih je gledati jednako kao i dijete. Kada je u kolibi izbio požar, prvo što je uradio bilo je da počupa slike sa zidova i tako je izgorela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Sada dobija 11 rubalja za otopljenu grudu.
Nakon što su čuli dovoljno priča, lutalice sjedaju da se okrijepe, zatim jedan od njih, Roman, ostaje kod stražarske kante votke, a ostali se opet miješaju s gomilom u potrazi za sretnim.
Poglavlje 4. Sretan
Lutalice hodaju u gomili i zovu sretnog da se pojavi. Ako se takav pojavi i ispriča im o svojoj sreći, onda će ga počastiti votkom.
Trijezni se smiju takvim govorima, ali se stvara popriličan red pijanih ljudi. Seksutar je prvi. Njegova sreća, po njegovim rečima, „leži u samozadovoljstvu“ i „kosušečki“ koju muškarci izlivaju. Otjeran je porok, a pojavila se starica koja se na malom grebenu „rodila do hiljadu repa“. Sledeći koji će okušati sreću je vojnik sa medaljama, "jedva je živ, ali hoće piće". Njegova sreća je što je, koliko god da je bio mučen u službi, ipak ostao živ. Dolazi i kamenorezac sa ogromnim čekićem, seljak koji se prenaprezao u službi, ali se jedva živ vratio kući, dvorski čovek sa „plemenitim” oboljenjem – gihtom. Potonji se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom Njegovog Mirnog Visočanstva, ližući tanjire i dopunjavajući čaše stranog vina. Muškarci i njega otjeraju, jer imaju jednostavno vino, "ne za tvoje usne!"
Red za putnike nije sve manji. Bjeloruski seljak je sretan što se ovdje zasiti raženog kruha, jer su u njegovoj domovini kruh pekli samo sa pljevom, a to je izazvalo strašne grčeve u stomaku. Čovjek savijene jagodične kosti, lovac, srećan je što je preživio borbu sa medvjedom, dok su ostale njegove drugove medvjedi ubili. Dolaze čak i prosjaci: sretni su što ima milostinje da ih nahrani.
Konačno, kanta je prazna, a lutalice shvataju da na ovaj način neće pronaći sreću.
Hej, ljudska sreća!
Curi, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima,
Idi kući!
Ovdje im jedan od ljudi koji im se obratio savjetuje da “pitaju Ermilu Girin”, jer ako se ne pokaže sretnim, onda nema šta da traže. Ermila je jednostavan čovjek koji je zaslužio veliku ljubav naroda. Lutalicama se priča sljedeća priča: Ermila je nekada imala mlin, ali su je odlučili prodati za dugove. Počelo je nadmetanje, trgovac Altynnikov je zaista želeo da kupi mlin. Ermila je uspjela da nadmaši njegovu cijenu, ali problem je bio u tome što nije imao novca kod sebe da uplati depozit. Zatim je zatražio odgodu od sat vremena i otrčao na pijacu da od naroda traži novac.
I dogodilo se čudo: Jermil je dobio novac. Vrlo brzo je imao hiljadu potrebnih za otkup mlina. A nedelju dana kasnije na trgu je bio još divniji prizor: Jermil je „preračunavao ljude“, delio je novac svima i pošteno. Ostala je još samo jedna rublja viška, a Jermil je sve do zalaska sunca pitao čija je.
Lutalice su zbunjene: kojim vještičarstvom je Yermil stekao takvo povjerenje ljudi. Rečeno im je da to nije vještičarenje, već istina. Girin je radio kao službenik u kancelariji i nikada nikome nije uzeo ni peni, ali je pomagao savjetima. Stari knez je ubrzo umro, a novi je naredio seljacima da izaberu gradonačelnika. Jednoglasno, "šest hiljada duša, cijelo imanje", vikala je Yermila - iako mlad, voli istinu!
Samo jednom je Yermil "izdao svoju dušu" kada nije regrutovao svog mlađeg brata Mitrija, zamenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali nakon ovog čina, Yermilova savjest ga je toliko mučila da je ubrzo pokušao da se objesi. Mitri je predat kao regrut, a Nenilin sin joj je vraćen. Jermil, dugo vremena, nije bio pri sebi, „dao je ostavku na svoju funkciju“, već je iznajmio mlin i postao „ljudskiji u narodu nego ranije“.
Ali ovdje se svećenik umiješa u razgovor: sve je to istina, ali odlazak kod Jermila Girina je beskorisan. On sjedi u zatvoru. Sveštenik počinje da priča kako se to dogodilo - selo Stolbnjaki se pobunilo i vlasti su odlučile da pozovu Jermila - njegovi ljudi će saslušati.
Priču prekidaju povici: uhvatili su lopova i izbičevali ga. Lopov se ispostavi da je isti lakaj sa “plemenitim bolešću”, a nakon bičevanja bježi kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
Sveštenik se u međuvremenu oprašta, obećavajući da će završiti priču kada se sledeći put sretnu.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Na svom daljem putovanju, muškarci susreću veleposednika Gavrila Afanasiča Obolt-Oboldueva. Vlasnik se najprije uplaši, sumnjajući da su pljačkaši, ali, shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. On prati svoju plemićku porodicu do Tatara Obolduija, kojem je medvjed oderao kožu radi zabave carice. Za ovo je dala tatarsku tkaninu. Takvi su bili plemeniti preci veleposednika...
Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!
Međutim, nije sva strogost veleposjednik priznao da je „više s ljubavlju privlačio srca“! Svi su ga sluge voljeli, darivali su ga, a on im je bio kao otac. Ali sve se promijenilo: zemljoposjedniku su oduzeti seljaci i zemlja. Iz šuma se čuje zvuk sjekire, svi se uništavaju, umjesto imanja niču pijanice, jer sada pismo nikome nije potrebno. I viču vlasnicima zemlje:
Probudi se, pospani zemljoposedniče!
Ustani! - uči! posao!..
Ali kako može raditi zemljoposjednik, koji je od djetinjstva navikao na nešto sasvim drugačije? Ništa nisu naučili, i "mislili su da će ovako živjeti zauvijek", ali se ispostavilo drugačije.
Vlasnik je počeo da plače, a dobrodušni seljaci skoro su plakali s njim, misleći:
Veliki lanac je puknuo,
Pocepano i rascepkano:
Jedan kraj za majstora,
Druge nije briga!..
Dio 2
Posljednji
Sutradan, muškarci odlaze na obale Volge, na ogromnu livadu sijena. Tek što su počeli da razgovaraju sa meštanima, počela je muzika i tri čamca su se privezala uz obalu. Oni su plemićka porodica: dva gospodina sa svojim ženama, mali barhat, sluge i jedan sedokosi stari gospodin. Starac pregleda kosidbu, a svi mu se klanjaju skoro do zemlje. Na jednom mjestu zastaje i naređuje da se pomete suvi plast sijena: sijeno je još vlažno. Apsurdna naredba se odmah izvršava.
Lutalice se čude:
Deda!
Kakav divan starac?
Ispostavilo se da je starac - princ Utyatin (seljaci ga zovu Posljednji) - saznavši za ukidanje kmetstva, "prevario" i razbolio se od moždanog udara. Njegovim sinovima je saopšteno da su izdali zemljoposjedničke ideale, da nisu u stanju da ih brane, a ako je tako, ostaće bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo nasamare zemljoposednika, s idejom da posle njegove smrti daju selu poplavne livade. Starcu je rečeno da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposednicima, knez se obradovao i ustao. Tako da ova komedija traje do danas. Neki seljaci su čak sretni zbog ovoga, na primjer, dvorište Ipat:
Ipat je rekao: „Zabavite se!
A ja sam Utyatin prinčevi
Kmet – i to je cela priča!”
Ali Agap Petrov ne može da se pomiri sa činjenicom da će ga i na slobodi neko gurati. Jednog dana je sve direktno rekao majstoru i dobio je moždani udar. Kada se probudio, naredio je da se Agapa bičuju, a seljaci su ga, da ne bi otkrili prevaru, odveli u štalu, gde su pred njega stavili flašu vina: pij i viči jače! Agap je umro iste noći: teško mu je bilo da se pokloni...
Lutalice prisustvuju prazniku Posljednjeg, gdje on drži govor o blagodetima kmetstva, a zatim legne u čamac i zaspi vječnim snom slušajući pjesme. Selo Vahlaki uzdiše sa iskrenim olakšanjem, ali niko im ne daje livade - suđenje se nastavlja do danas.
dio 3
Seljanka
“Nije sve između muškaraca
Nađi srećnog
Osjetimo žene!"
Sa ovim rečima, lutalice odlaze do Korčagine Matrjone Timofejevne, guvernera, prelepe žene od 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Ona priča o svom životu. Tada sam bio samo srećan, jer sam odrastao u kući svojih roditelja. Ali djevojaštvo je brzo proletjelo, a sada se Matrjoni već udvaraju. Njen verenik je Filip, zgodan, rumen i snažan. On voli svoju ženu (prema njenim riječima, tukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali Matrjoni stranom, porodicom.
Matryona radi za svoju stariju snaju, strogu svekrvu i svekra. Nije imala radosti u životu sve dok joj se nije rodio najstariji sin Demuška.
U cijeloj porodici samo stari djed Savelije, „junak Svetog Rusa“, koji doživljava svoj život nakon dvadeset godina teškog rada, žali Matrjonu. Završio je na teškom radu zbog ubistva njemačkog menadžera koji muškarcima nije dao ni jedan slobodan minut. Savelije je Matrjoni pričao mnogo o svom životu, o „ruskom herojstvu“.
Svekrva zabranjuje Matrjoni da odvede Demušku u polje: ona ne radi mnogo s njim. Djed pazi na dijete, ali jednog dana ono zaspi i dijete ga pojedu svinje. Nakon nekog vremena, Matrjona susreće Savelija na grobu Demuške, koji je otišao na pokajanje u manastiru Peska. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.
Matryona je imala drugu djecu, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela da bude bičevana za ovcu koju je vuk odnio, ali je Matrjona preuzela kaznu na sebe. Kada je bila trudna sa Liodoruškom, morala je da ode u grad i traži da joj se vrati muž, koji je odveden u vojsku. Matryona se porodila upravo u čekaonici, a pomogla joj je guvernerova žena Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cijela porodica. Od tada je Matrjona „proslavljena kao srećnica i dobila nadimak guvernerova žena“. Ali kakva je to sreća?
Evo šta Matrjonuška kaže lutalicama i dodaje: oni nikada neće naći srećnu ženu među ženama, ključevi ženske sreće su izgubljeni, a ni Bog ne zna gde da ih nađe.
dio 4
Praznik za ceo svet
U selu Vahlačina je gozba. Ovde su se okupili svi: lutalice, Klim Jakovlić i Vlas stariji. Među gozbama su i dva sjemeništaraca, Savvushka i Grisha, dobri, jednostavni momci. Oni, po želji naroda, otpevaju neku "šaljivu" pesmu, pa na red dolaze razne priče. Postoji priča o "uzornom robu - Jakovu vjernom", koji je cijeli život pratio svog gospodara, ispunjavao sve njegove hirove i radovao se čak i batinama gospodara. Tek kada je gospodar dao svog nećaka za vojnika, Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, Jakov mu to nije oprostio i mogao je da se osveti Polivanovu: odveo ga je, otečenih nogu, u šumu, i tamo se obesio na bor iznad gospodara.
Nastaje spor oko toga ko je najgrešniji. Božji lutalica Jona priča priču o “dvojici grešnika” o razbojniku Kudeyaru. Gospod je probudio njegovu savest i nametnuo mu pokoru: poseći ogroman hrast u šumi, tada će mu gresi biti oprošteni. Ali hrast je pao tek kada ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog pana Gluhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: greh seljaka je još veći, i priča priču o starešini. Sakrio je posljednju volju svog gospodara, koji je prije smrti odlučio osloboditi svoje seljake. Ali poglavar, zaveden novcem, pokidao mu je slobodu.
Publika je depresivna. Pevaju se pesme: „Gladni“, „Vojničke“. Ali u Rusiji će doći vreme za dobre pesme. To potvrđuju i dva brata sjemeništaraca, Savva i Griša. Bogoslovac Griša, sin kurva, od svoje petnaeste godine sa sigurnošću zna da svoj život želi da posveti narodnoj sreći. Ljubav prema majci stapa se u njegovom srcu sa ljubavlju prema svemu Vahlačinu. Griša šeta svojom zemljom i pjeva pjesmu o Rusiji:
I ti si jadan
Takođe ste u izobilju
Ti si moćan
Takođe ste nemoćni
Majka Rus'!
I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodnog zastupnika, potrošnju i Sibir“. U međuvremenu Griša peva, a šteta što ga lutalice ne čuju, jer bi tada shvatili da su već našli srećnu osobu i da se mogu vratiti kući.
Zaključak
Ovim se završavaju nedovršena poglavlja Nekrasovljeve pjesme. Međutim, i iz sačuvanih dijelova, čitatelju se pruža opsežna slika poreformske Rusije, koja s mukom uči živjeti na nov način. Raspon problema koje autor postavlja u pjesmi je veoma širok: problemi rasprostranjenog pijanstva, uništavanja ruskog naroda (nije uzalud da se kanta votke nudi kao nagrada srećnom!), problemi žena , neiskorijenjena ropska psihologija (otkrivena na primjeru Jakova, Ipata) i glavni problem nacionalne sreće. Većina ovih problema, nažalost, u ovoj ili onoj mjeri ostaje aktuelna i danas, zbog čega je djelo veoma popularno, a brojni citati iz njega ušli su u svakodnevni govor. Kompoziciona metoda putovanja glavnih likova približava pjesmu avanturističkom romanu, čineći je lakom za čitanje i sa velikim interesovanjem.
Kratko prepričavanje „Ko u Rusiji dobro živi“ prenosi samo najosnovniji sadržaj pesme za precizniju predstavu o delu, preporučujemo da pročitate punu verziju „Ko u Rusiji dobro živi. ”
Test na pjesmu "Ko dobro živi u Rusiji"
Nakon što pročitate sažetak, možete provjeriti svoje znanje polaganjem ovog testa.
Prepričavanje rejtinga
Prosječna ocjena: 4.3. Ukupno primljenih ocjena: 16983.
Koje plate zapravo primaju Rusi, kako žive i šta misle o tome. Ko zapravo štiti interese naroda i kako se sistem vlasti s njima nosi. Više detalja: , http://deceived-rossiya.rf
Saznajte istinu! " Prevarena Rusija" - nezavisna istraživanja najtabu tema...
http://deceived-rossiya.rf
Rusija: hiljade mrtvih u terorističkim napadima. Krivci nisu pronađeni
ili ukazuju na već mrtve ljude.
Prirodne katastrofe - nemar službenika?
Treba li nam još smrti?
Ukrajina - priprema za treći svjetski rat?
Ima li onih koji su spremni da kažu istinu?
Saznajte istinu! " Prevarena Rusija» - nezavisne istrage
najtabu teme... http://deceived-rossiya.rf- pogledajte sve filmove projekta...
U Rusiji oko 80 miliona živi u siromaštvu. Vladislav Žukovski [Prognoza za 2016.]
Ekonomista Vladislav Žukovski: Danas u Rusiji, od 140 miliona ljudi, oko 65-70 miliona živi u siromaštvu. To je otprilike 45-50%. Ako se nastavi sadašnja stopa osiromašenja, 2016. godine 85% Rusa će biti ispod granice siromaštva!
U poređenju sa SSSR-om, stanovništvo je sada dva puta manje nego što je bilo u SSSR-u, ali, istovremeno, ima duplo više prosjaka.
U Rusiji dolazi do neviđenog uništenja srednje klase, pojavljuju se znaci feudalnog i robovlasničkog sistema.
90% ruskih proizvođača smatra da državna politika guši mala i srednja preduzeća.
Rusija je na ivici kolapsa.
Rad Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova posvećen je dubokim problemima ruskog naroda. Junaci njegove priče, obični seljaci, kreću na putovanje u potrazi za osobom kojoj život ne donosi sreću. Pa ko može dobro da živi u Rusiji? Sažetak poglavlja i napomena uz pjesmu pomoći će vam da shvatite glavnu ideju djela.
U kontaktu sa
Ideja i istorijat nastanka pesme
Glavna ideja Nekrasova bila je da stvori pesmu za ljude, u kojoj bi se mogli prepoznati ne samo u opštoj ideji, već i u malim stvarima, svakodnevnom životu, ponašanju, uvideti svoje prednosti i mane i pronaći svoje mesto u životu.
Autor je uspio u svojoj ideji. Nekrasov je godinama prikupljao potreban materijal, planirajući svoj rad pod naslovom „Ko dobro živi u Rusiji?“ mnogo obimniji od onog koji je izašao na kraju. Planirano je čak osam cjelovitih poglavlja, od kojih je svako trebalo biti zasebno djelo sa zaokruženom strukturom i idejom. Jedina stvar objedinjujuća veza- sedam običnih ruskih seljaka, muškaraca koji putuju po zemlji u potrazi za istinom.
U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji?“ četiri dijela, čiji je redoslijed i potpunost izvor kontroverzi za mnoge naučnike. Ipak, djelo izgleda holistički i vodi do logičnog kraja - jedan od likova pronalazi sam recept za rusku sreću. Vjeruje se da je Nekrasov završio završetak pjesme, već znajući za njegovu skoru smrt. Želeći da pesmu dovede do kraja, pomerio je kraj drugog dela na kraj dela.
Vjeruje se da je autor počeo pisati "Ko može dobro živjeti u Rusiji?" oko 1863. - ubrzo nakon toga. Dve godine kasnije, Nekrasov je završio prvi deo i obeležio rukopis ovim datumom. Naredni su bili gotovi do 72., 73., odnosno 76. godine 19. vijeka.
Bitan! Delo je počelo da izlazi 1866. Ovaj proces se pokazao dugim i dugotrajnim četiri godine. Pjesma je bila teško prihvaćena od strane kritičara, najviši autoriteti tog vremena na nju su srušili mnogo kritika, autor je, uz svoje djelo, bio proganjan. Uprkos tome, „Ko može dobro da živi u Rusiji?“ objavljeno i dobro prihvaćeno od običnih ljudi.
Anotacija uz pjesmu „Ko dobro živi u Rusiji?“: sastoji se od prvog dijela, koji sadrži prolog koji čitaoca upoznaje s glavnim likovima, pet poglavlja i odlomaka iz drugog („Posljednji“ od 3 poglavlja) i treći dio („Seljanka“) „od 7 poglavlja). Pesma se završava poglavljem „Gozba za ceo svet“ i epilogom.
Prolog
„Ko može dobro da živi u Rusiji?“ počinje prologom, čiji je sažetak sljedeći: susret sedam glavnih likova- obični Rusi iz naroda koji su došli iz okruga Terpigorev.
Svaki dolazi iz svog sela, čije je ime, na primjer, bilo Dyryaevo ili Neelovo. Nakon što su se upoznali, muškarci počinju da se aktivno raspravljaju jedni s drugima o tome ko će zaista dobro živjeti u Rusiji. Ova fraza će biti lajtmotiv djela, njegova glavna radnja.
Svaki nudi varijantu klase koja sada napreduje. To su bili:
- svećenici;
- zemljoposjednici;
- službenici;
- trgovci;
- bojari i ministri;
- car.
Momci se toliko svađaju da izmiče kontroli počinje tuča- seljaci zaborave šta su hteli da rade i krenu u nikome nepoznatom pravcu. Na kraju odlutaju u divljinu, odluče da ne idu nigdje do jutra i čekaju noć na čistini.
Od buke, pile ispada iz gnijezda, jedan od lutalica ga uhvati i sanja da bi, da ima krila, letjelo po cijeloj Rusiji. Drugi dodaju da se može i bez krila, samo da ste nešto popili i dobro ugrizli, onda možete putovati do starosti.
Pažnja! Ptica - majka pilića, u zamjenu za svoje dijete, govori muškarcima gdje je to moguće pronađi blago- stolnjak koji se samostalno sastavlja, ali upozorava da ne možete tražiti više od kante alkohola dnevno - inače će biti problema. Muškarci zapravo pronalaze blago, nakon čega obećavaju jedno drugome da se neće rastati dok ne nađu odgovor na pitanje kome treba dobro živjeti u ovoj državi.
Prvi dio. Poglavlje 1
Prvo poglavlje govori o susretu muškaraca sa sveštenikom. Dugo su hodali i sretali obične ljude - prosjake, seljake, vojnike. S njima se spornici nisu ni trudili da razgovaraju, jer su sami po sebi znali da običan narod nema sreće. Susrevši se sa svešteničkom zapregom, lutalice blokiraju put i pričaju o sporu, postavljajući glavno pitanje, ko živi dobro u Rusiji, pitajući: Da li su sveštenici srećni?.
Pop odgovara ovako:
- Čovek ima sreću samo ako njegov život kombinuje tri karakteristike - mir, čast i bogatstvo.
- Objašnjava da sveštenici nemaju mira, počevši od toga koliko im je teško da dobiju čin pa sve do toga da svakodnevno slušaju jauke desetina ljudi, što ne daje mira životu.
- Sada puno novca Sveštenicima je teško zaraditi novac, pošto plemići, koji su ranije obavljali obrede u svojim rodnim selima, sada to rade u prestonici, a sveštenstvo mora da živi samo od seljaka, od kojih ima oskudna primanja.
- Sveštenički narod im takođe ne prepušta poštovanje, rugaju im se, izbegavaju ih, nema šanse da se od bilo koga čuje dobra reč.
Nakon sveštenikovog govora, muškarci stidljivo kriju oči i shvataju da život sveštenika u svetu nije nimalo sladak. Kada sveštenik ode, debateri napadaju onog koji je sugerisao da sveštenici imaju dobar život. Stvari bi se posvađale, ali sveštenik se ponovo pojavio na putu.
Poglavlje 2
Muškarci dugo hodaju po putevima, i gotovo ih niko ne sreće, pitaju se ko može dobro da živi u Rusiji. Na kraju to saznaju u selu Kuzminskoe bogat sajam, pošto selo nije siromašno. Postoje dvije crkve, zatvorena škola, pa čak i ne baš čist hotel u kojem možete odsjesti. Nije šala, u selu je bolničar.
Najvažnije je da ovde ima čak 11 kafana koje nemaju vremena da toče piće za vesele ljude. Svi seljaci puno piju. U prodavnici obuće stoji uznemireni djed, koji je obećao da će svojoj unuci donijeti čizme, ali je popio novac. Pojavljuje se majstor Pavluša Veretennikov i plaća kupovinu.
Na sajmu se prodaju i knjige, ali ljudi su zainteresovani za najobičnije knjige ni Gogolj ni Belinski nisu traženi niti zanimljivi običnom narodu, uprkos činjenici da ovi pisci brane; interesima običnih ljudi. Na kraju se junaci toliko napiju da padaju na zemlju, gledajući kako se crkva „trese“.
Poglavlje 3
U ovom poglavlju debatanti ponovo pronalaze Pavla Veretennikova, koji zapravo prikuplja folklor, priče i izraze ruskog naroda. Pavel govori seljacima oko sebe da piju previše alkohola, a za njih je pijana noć sreća.
Yakim Golyy se protivi ovome, tvrdeći da je to jednostavno seljak mnogo pije ne iz sopstvene želje, već zato što naporno radi, stalno ga proganja tuga. Jakim priča svoju priču onima oko sebe - kupivši slike svom sinu, Jakim ih nije manje volio, pa je, kada se požar dogodio, prvi iznio ove slike iz kolibe. Na kraju, novac koji je štedeo tokom svog života je nestao.
Nakon što su ovo saslušali, muškarci sjednu da jedu. Nakon toga, jedan od njih ostaje da gleda kantu votke, a ostali ponovo kreću u gomilu da pronađu osobu koja sebe smatra srećnom na ovom svetu.
Poglavlje 4
Muškarci hodaju ulicama i obećavaju da će najsretniju osobu među ljudima počastiti votkom kako bi saznali ko živi dobro u Rusiji, ali samo duboko nesrećnih ljudi koji žele da piju da bi se utješili. Oni koji žele da se pohvale nečim dobrim smatraju da njihova sitna sreća ne daje odgovor na glavno pitanje. Na primjer, Bjelorus je srećan što ovdje prave raženi hljeb, koji mu ne izaziva grčeve u stomaku, pa je srećan.
Kao rezultat, kanta votke ponestane, a debatanti razumiju da na ovaj način neće pronaći istinu, ali jedan od onih koji su došli kaže da traže Ermilu Girin. Veoma poštujemo Ermila U selu seljaci kažu da je jako dobar čovjek. Pričaju čak i da je Girin, kada je htio da kupi mlin, a nije bilo novca za depozit, podigao cijelu hiljadu kredita od običnog naroda i uspio uplatiti novac.
Sedmicu kasnije, Yermil je dao sve što je pozajmio, a do večeri je pitao one oko sebe kome još da priđe i da posljednju preostalu rublju.
Girin je takvo povjerenje stekao činjenicom da, dok je bio činovnik kod kneza, nije ni od koga uzimao novac, već je, naprotiv, pomagao običnim ljudima, pa su ga, kada su hteli da biraju burgomestera, izabrali. , Yermil je opravdao imenovanje. Istovremeno, sveštenik kaže da je nesrećan, jer je već u zatvoru, a nema vremena da kaže zašto, pošto je u firmi otkriven lopov.
Poglavlje 5
Zatim putnici upoznaju zemljoposjednika, koji im, na pitanje ko može dobro živjeti u Rusiji, priča o svojim plemenitim korijenima - osnivaču njegove porodice, Tataru Obolduju, medvjed je odrao kožu od smijeha carica, koja je zauzvrat dala mnoge skupe poklone.
Vlasnik zemljišta se žali, da su seljaci odvedeni, pa nema više zakona o njihovoj zemlji, šume seku, pijace se množe - narod radi šta hoće i to ga čini siromašnim. Dalje kaže da od djetinjstva nije navikao da radi, ali ovdje mora jer su kmetovi odvedeni.
Skraćeni, zemljoposjednik odlazi, a muškarci ga sažalijevaju, misleći da su s jedne strane, nakon ukidanja kmetstva, stradali seljaci, a s druge strane zemljoposjednici, da je ovaj bič udario sve staleže.
Dio 2. Posljednji - sažetak
Ovaj dio pjesme govori o ekstravagantnom Princ Utyatin, koji je, saznavši da je kmetstvo ukinuto, obolio od srčanog udara i obećao da će razbaštiniti svoje sinove. Oni, uplašeni takvom sudbinom, nagovarali su muškarce da se poigraju sa starim ocem, podmićujući ih obećanjem da će livade pokloniti selu.
Bitan! Karakteristike princa Utyatina: sebična osoba koja voli osjećati moć, stoga je spremna natjerati druge da rade potpuno besmislene stvari. Osjeća potpunu nekažnjivost i misli da je tu budućnost Rusije.
Neki seljaci su se rado poigravali sa gospodskom molbom, dok se drugi, na primjer Agap Petrov, nisu mogli pomiriti s činjenicom da se moraju klanjati pred nekim u divljini. Nalazeći se u situaciji u kojoj je nemoguće doći do istine, Agap Petrov umire od griža savjesti i duševnih muka.
Na kraju poglavlja, knez Utjatin se raduje povratku kmetstva, govori o njegovoj ispravnosti na sopstvenoj gozbi, kojoj prisustvuje sedam putnika, i na kraju mirno umire u čamcu. Istovremeno, niko ne daje livade seljacima, a suđenje po ovom pitanju nije završeno do danas, kako su muškarci saznali.
Dio 3. Seljanka
Ovaj dio pjesme posvećen je potrazi za ženskom srećom, ali se završava činjenicom da sreće nema i da se takva sreća nikada neće naći. Lutalice upoznaju seljanku Matrjonu - prelijepu, otmjenu ženu od 38 godina. Gde Matryona je duboko nesretna, sebe smatra staricom. Imala je tešku sudbinu samo u detinjstvu imala je radost. Nakon što se djevojka udala, njen muž je otišao da radi, ostavljajući trudnu ženu u muževljevoj velikoj porodici.
Seljanka je morala hraniti roditelje svog muža, koji su joj se samo rugali i nisu joj pomagali. Ni nakon porođaja nisu smjeli povesti dijete sa sobom, jer žena nije dovoljno radila sa njim. Bebu je čuvao stariji djed, jedini koji se normalno odnosio prema Matrjoni, ali zbog godina nije pazio na bebu, pojeli su ga svinje.
Matrjona je potom takođe rodila decu, ali svog prvog sina nije mogla da zaboravi. Seljanka je oprostila starcu koji je od tuge otišao u manastir i odvela ga kući, gde je ubrzo umro. Ona sama, trudna, došla je guvernerovoj ženi, tražio da vratim mog muža zbog teške situacije. Budući da se Matryona porodila upravo u čekaonici, guvernerova supruga je ženi pomogla, zbog čega su je ljudi počeli zvati sretnom, što u stvari nije bilo tako.
Na kraju su lutalice, pošto nisu pronašle žensku sreću i nisu dobile odgovor na svoje pitanje - ko može dobro da živi u Rusiji, krenule dalje.
Dio 4. Gozba za cijeli svijet - zaključak pjesme
To se dešava u istom selu. Glavni likovi su se okupili na gozbi i zabavljaju se, pričajući različite priče kako bi saznali ko će od ljudi u Rusiji dobro živjeti. Razgovor je skrenuo na Jakova, seljaka koji je veoma poštovao gospodara, ali mu nije oprostio kada je dao svog nećaka za vojnika. Kao rezultat toga, Jakov je odveo svog vlasnika u šumu i objesio se, ali nije mogao izaći jer mu noge nisu radile. Ono što slijedi je duga debata o tome ko je grešniji u ovoj situaciji.
Muškarci dijele različite priče o grijesima seljaka i zemljoposjednika, odlučujući ko je pošteniji i pravedniji. Publika je u cjelini prilično nesretna, uključujući i muškarce - glavne likove, samo mladi sjemeništarac Griša želi da se posveti služenju ljudima i njihovoj dobrobiti. Jako voli svoju majku i spreman je da to izlije na selo.
Griša hoda i pjeva da ga čeka slavan put, zvučno ime u istoriji, inspirisan je time, a ne boji se ni očekivanog ishoda - Sibira i smrti od konzumacije. Raspravljači ne primećuju Grišu, ali uzalud, jer ovo jedina srećna osoba u pjesmi, shvativši ovo, mogli su pronaći odgovor na svoje pitanje - ko može dobro živjeti u Rusiji.
Završavajući pesmu „Ko dobro živi u Rusiji?“, autor je želeo da završi svoje delo drugačije, ali je približavanje smrti iznudilo dodati optimizam i nadu na kraju pesme, da daju „svetlo na kraju puta“ ruskom narodu.
N.A. Nekrasov, „Ko dobro živi u Rusiji“ - sažetak
Veretennikov Pavlusha - sakupljač folklora koji je upoznao muškarce - tragače za srećom - na seoskom sajmu u selu Kuzminskoye. Ovom liku je dat vrlo oskudan vanjski opis („Bio je dobar u glumi, / Nosio crvenu košulju, / platnenu donju djevojku, / Podmazati čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakav čin , / Muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su ga „gospodar“). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Njegovo veliko interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. među ravnodušnim posmatračima života naroda (likovi raznih statističkih komiteta), elokventno izloženim u monologu Yakima Nagogoa. Prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nesebičan čin: pomaže seljaku Vavili kupovinom cipela za njegovu unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđa mišljenja. Dakle, iako osuđuje ruski narod zbog pijanstva, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Veretennikov / Jakimu je donio dvije vage“). Vidjevši iskrenu pažnju razumnog gospodara, i „seljaci se otvaraju / po volji gospodina“. Među navodnim prototipovima V. su folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, ličnosti demokratskog pokreta 1860-ih. Lik vjerovatno duguje svoje prezime novinaru P.F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao Nižnji Novgorodski sajam i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.
Vlas- starešina sela Bolshie Vakhlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Noseći teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / u njegovim okrutnostima. Nakon ukidanja kmetstva, V. se odrekao položaja pseudoburgomastera, ali je prihvatio stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio najljubaznija duša, / Navijao je za celu Vahlačinu“ - / Ne za jednu porodicu. ” Kada je nada u Posljednjeg bljesnula sa životom bez smrti “bez barake... bez poreza... Bez štapa...” za seljake je zamijenjena nova briga (parnica s nasljednicima za poplavne livade) , V. postaje zagovornik seljaka, "živi u Moskvi... bio u Sankt Peterburgu ... / Ali nema smisla, V. je odustao od optimizma, plaši se novih stvari!" i uvek je sumoran, ali njegov svakodnevni život je bogat neprimetnim dobrim delima, na primer, u poglavlju „Gozba za ceo svet“ seljaci skupljaju novac za vojnika Ovsjanikova lišen vanjske konkretnosti: za Nekrasova, on je, prije svega, predstavnik seljaštva) - sudbina cijelog ruskog naroda.
Girin Ermil Iljič (Ermila) - jedan od najizglednijih kandidata za titulu srećnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A. D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (prema prezimenima bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao činovnik u kancelariji („Loša savjest je neophodna - / Seljak treba da iznudi peni od seljaka“). Pod starim knezom Jurlovom otpušten je, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika Adovščine. Za sedam godina svoje “vladavine” G. je samo jednom izdao svoju dušu: “... od regruta / Zaklonio je mlađeg brata Mitrija.” Ali pokajanje za ovaj prestup zamalo ga je dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasjevne, Mitriy je otišao da služi, a "sam knez brine o njemu". G. je dao otkaz, iznajmio mlin “i postao je moćniji nego ikad / Voljen od svih ljudi.” Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo“: G. su spasili seljaci kojima se obratio za pomoć i za pola sata uspeo je da sakupi hiljadu rubalja na pijaci.
G. nije vođen trgovačkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što mu je trebalo / Za sreću: mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada su seljaci počeli da pričaju o njemu (poglavlje „Srećan“), G. je, u vezi sa seljačkim ustankom, u zatvoru. Govor pripovjedača, sijedokosog svećenika, od kojeg se saznaje za hapšenje junaka, neočekivano je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije i sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i razlog nereda i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.
Gleb- seljak, „veliki grešnik“. Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „amiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno grof A.V. Orlov-Česmenski), koju je carica poklonila sa osam hiljada duša, umirući, povjerio je starješini G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Ljudi imaju tendenciju da ovaj „Judin“ grijeh smatraju najtežim grijehom koji je ikada počinio, zbog čega će morati „zauvijek patiti“. Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake „da nisu odgovorni / Za Gleba prokletog, / Za sve su oni krivi: ojačajte se!“
Dobrosklonov Grisha - lik koji se pojavljuje u poglavlju „Gozba za ceo svet“ epilog pesme je u potpunosti posvećen njemu. "Gregory / Ima mršavo, blijedo lice / I tanku, kovrdžavu kosu / Sa nijansom crvenila." On je sjemeništarac, sin parohijskog časnika Trifona iz sela Bolšije Vahlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena farmerka / Za sve koji su joj na bilo koji način pomogli / po kišnom danu“, umrla je rano, ostavljajući strašnu „Slanu“ pjesmu kao podsjetnik na sebe. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: „U srcu momka / S ljubavlju prema svojoj jadnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačine / Spojeno. Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ni zlata, nego daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Da živi slobodno i veselo / Po cijeloj Svetoj Rusiji! On ide u Moskvu na studije, a u međuvremenu on i njegov brat pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rade i odmaraju se „ravnopravno sa seljaštvo.” Zapažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda odjevena su u poetsku formu, D.-ove pjesme poznaju i vole seljaci. Njegovom pojavom u pesmi pojačava se lirski princip, autorova direktna ocena zadire u narativ. D. je označen “pečatom dara Božijeg”; revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. Autor u svoja usta stavlja svoja uvjerenja, svoju verziju odgovora na društvena i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao je biti N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna - guvernerova žena, milosrdna dama, Matrjonin spasilac. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala djetetova kuma, „svo vrijeme sa Liodoruškom / Nosila se kao svoju.“ Zahvaljujući njenom posredovanju, bilo je moguće spasiti Filipa iz regrutnog kampa. Matryona do neba hvali svog dobročinitelja, a kritika (O. F. Miller) s pravom primjećuje u liku guvernera odjeke sentimentalizma iz Karamzinovog perioda.
Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran vlasniku i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je posjednik “svojom rukom upregnuo/u kola”, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti na koju je i sam prethodno osudio. On sve to doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh kod lutalica.
Korchagina Matryona Timofeevna - seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj životnoj priči. „Matrjona Timofejevna / Žena dostojanstvena, / Široka i gusta, / stara oko trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / velike, stroge oči, / bogate trepavice, / stroge i tamne. / Nosi bijelu košulju, / I kratki sarafan, / I srp preko ramena.” Slava srećnice dovodi do nje strance. M. pristaje da „izloži dušu“ kada mu muškarci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. M.-ovu sudbinu Nekrasovu je u velikoj mjeri nagovijestila autobiografija zatvorenika iz Olonca I. A. Fedoseeve, objavljena u 1. tomu "Jalajanja sjeverne teritorije", koju je prikupio E. V. Barsov (1872). Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“ (1861). Obilje folklornih izvora, koji su često praktički nepromijenjeni u tekstu „Seljanke“, a sam naslov ovog dijela pjesme naglašava tipičnost M.-ove sudbine: ovo je obična sudbina Ruskinje, uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Nije stvar među ženama / / Traži sretnu. U roditeljskoj kući, u dobroj porodici koja nije pila, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „po svojoj devojačkoj volji u paklu“: sujeverna svekrva, pijani svekar, starija snaja, za koju je snaha mora da radi kao rob. Međutim, sa suprugom je imala sreće: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a ostalo vreme nema ko da se zalaže za M. osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog menadžera, koje je prestalo tek njegovom smrću. Za seljanku njen prvorođeni De-muška postaje utjeha u svim nevoljama, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Ožalošćenoj majci se vodi nepravedno suđenje. Pošto nije pomislila da na vrijeme da mito svom šefu, svjedoči nasilju nad tijelom svog djeteta.
Dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegovu nepopravljivu grešku. S vremenom, seljanka ima novu djecu, „nema vremena / Ni za razmišljanje, ni za tugovanje“. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njen osmogodišnji sin Fedot se suočava sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce vuku, a njegova majka leži ispod šipke umjesto njega. Ali najteža iskušenja zadese je u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama je kao gladan vuk. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zaštitnika, njenog muža (on je isključen). U svom delirijumu crta strašne slike života vojnika i vojničke djece. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident joj je osigurao reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Njena dalja sudbina također je puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojsku, „Dva puta su spaljeni... Bog je posjetio antraks... tri puta." "Ženska parabola" sažima njenu tragičnu priču: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Od samog Boga!" Neki od kritičara (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) su neprijateljski dočekali „Seljanku“ Nekrasov je optužen za nevjerovatna preterivanja, lažni, lažni populizam. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.
Kudeyar-ataman - „veliki grešnik“, junak legende koju je ispričala Božija lutalica Jonuška u poglavlju „Gozba za ceo svet“. Žestoki pljačkaš se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji ni skit ne donose mir njegovoj duši. Svetac koji se javio K. obećava mu da će zaslužiti oprost kada poseče stoljetni hrast „istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora izazvale su sumnju u starčevo srce u pogledu mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, breme grehova skotrljalo se sa monaha“, kada je pustinjak, u naletu besnog gneva, ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savešću: „Spasenje / nisam dugo pijem, / Na svijetu jedinu zenu cuvam, / Zlato, cast i vino... Koliko robova unistim, / mucim, mucim i vjesim, / I da samo vidim kako sam spavanje!" Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali je slika Pana Gluhovskog sasvim realistična. Među mogućim prototipovima je i veleposednik Gluhovski iz Smolenske gubernije, koji je ugledao svog kmeta, navodi se u bilješci u Hercenovom „Zvonu“ od 1. oktobra 1859. godine.
Nagoy Yakim- "U selu Bosovo / živi Jakim Nagoj, / radi dok ne umre, / pije do pola smrti!" - ovako sebe definiše lik. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u odbranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka je prepun parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), jer na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Jegoriju Horobriju". Nekrasov reinterpretira popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi i petlja s plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kako grudva zemlje pada isključeno, / Što se osušilo na plugu ... kraj očiju, kraj usta / Savija se kao pukotine / Na suhom<...>vrat je smeđi, / Kao sloj odsečen plugom, / Lice od cigle.”
Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata je događajima: „Jakim, bijedni starac, / Živio jednom u Sankt Peterburgu, / Ali završio je u zatvoru: / Odlučio je da se takmiči s trgovcem! / Kao čičak, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug.” Tokom požara izgubio je većinu svoje imovine, jer je prvo što je uradio bilo da požuri da spasi slike koje je kupio sinu (“I on sam, ništa manje od dječaka / Volio ih je gledati”). Međutim, čak iu novoj kući, junak se vraća na stare načine i kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U III poglavlju prvog dijela („Pijana noć“) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu u ruke trojice dioničara (Boga, Cara i Gospodara), a ponekad i potpuno su uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "po gospodarskom standardu". Ovo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se široko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su ovaj monolog kasnije koristili populisti u svojim propagandnim aktivnostima, te je više puta prepisivan i preštampavan odvojeno od ostatka teksta pjesme.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Gospodin je okrugao, / Brkato, trbušasto, / Sa cigarom u ustima... rumeno, / Veličanstveno, zdepasto, / Šezdeset godina... Bravo, / Mađar sa Brandenbursom, / Široke pantalone. ” Među eminentnim precima O. su Tatar koji je zabavljao caricu divljim životinjama i pronevjernik koji je planirao paljevinu Moskve. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... božje nebo, / nosio carsku livreju, / riznicu narodnu protraćio / I mislio da će tako dovijeka živjeti“, ali ukidanjem kmetstva „pukao je veliki lanac, / Pukao je i skoči: / Jedan kraj pogodio gospodara, / Za druge je čovjek!" Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.
Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svog staleža vidi u „starom imenu, / dostojanstvu plemstva / potpomagati lovom, / gozbama, svakojakim luksuzom / i živjeti od rada drugi.” Povrh svega, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični efekat je pojačan činjenicom da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.
Ovsyanikov- vojnik. “...Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnosti; / Nosio je ogrtač sa medaljama / Visio kao na motki. / Nemoguće je reći da je imao ljubazno / lice, pogotovo / Kad je vozio staro - / Do đavola! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj!” Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, a kada se instrument oštetio, komponovao je nove izreke i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim izrekama i raesh pjesmama koje je snimio Nekrasov 1843-1848. dok je radio na filmu „Život i avanture Tihona Trostnikove. Tekst ovih pesama fragmentarno ocrtava životni put jednog vojnika: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Po njima, penzija”, kasnije siromaštvo („Hajde, sa Džordžom - po svetu, po svetu”). U vezi sa slikom O., javlja se tema željeznice, relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Zgnječi, sakati, prevrće, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišće od metle pomesti! Klim Lavin pojašnjava da vojnik ne može da dođe do „Komiteta za ranjenike“ u Sankt Peterburgu radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja „Gozba za ceo svet“, pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo „rublje“.
Petrov Agap- „nepristojan, nepopustljiv“, kaže Vlas, muškarac. P. nije htio da trpi dobrovoljno ropstvo, smirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na mjestu zločina (noseći trupac iz gospodareve šume), on se slomio i objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju na najnepristrasniji način. Klim Lavin je izveo brutalnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto da ga bičeva. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti, heroj umire do jutra sljedećeg dana. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.
Polivanov- „... gospodin niskog roda“, međutim, mala sredstva nisu ni najmanje sprečila ispoljavanje njegove despotske prirode. Odlikuje ga čitav niz poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti, noge su gospodaru bile paralizovane: „Oči su bistre, / Obrazi su crveni, / Debele ruke su bele kao šećer, / A na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov je postao njegov jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću za njegovu vjernu službu. Užasna osveta roba, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, „odgone jecaj ptica i vukova“, primorala je gospodara na pokajanje („Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!“) , ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš Ti, gospodaru, uzoran si rob, / Vjerni Jakove, / Pamti do dana suda!
Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik „živi veselo, / opušteno u Rusiji“. Seoski sveštenik, koji je na putu prvi susreo lutalice, opovrgava ovu pretpostavku: on nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom „sveštenikov sin dobija pismo“, napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami „Odbijen“ (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Sveštenička karijera je nemirna: „Bolesni, umirući, / Rođeni na svetu / Ne biraju vreme“, nikakva navika neće zaštititi od samilosti prema umirućim i siročadi, „svaki put kad se smoči, / Duša se razboli. .” Pop uživa sumnjivu čast među seljaštvom: s njim su povezana narodna praznovjerja, on i njegova porodica stalni su likovi u opscenim šalama i pjesmama. Bogatstvo sveštenika ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana i zemljoposednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raselili se, „kao jevrejsko pleme... Po dalekim stranim zemljama / I po rodnoj Rusiji“. Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada bilo je teško živjeti od „kopjki“.
Savely- Sveti ruski junak, „sa ogromnom sedom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda. Jednom u tuči sa medvjedom povrijedio je leđa, koja su se u starosti savijala. S-ovo rodno selo, Korežina, nalazi se u divljini, pa stoga seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / Nije nam došla godinu dana“), iako podnose zvjerstva zemljoposjednika. Herojstvo ruskog seljaka leži u strpljenju, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je živog zakopao omraženog njemačkog menadžera. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi sa porodicom svog sina, Matrjoninog tasta. Uprkos svojim časnim godinama (prema revizijskim pričama, njegov djed ima stotinu godina), on vodi samostalan život: „Nije volio porodice, / nije ih puštao u svoj kutak“. Kad mu zamjere robijašku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Okamenjeno teškim zanatima i ljudskom okrutnošću, S.-ovo skamenjeno srce mogao je da rastopi samo Demin praunuk. Nesreća čini djeda krivcem za Demuškinu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušava da moli za oproštaj od „besne majke“. Živeći sto sedam godina, pred smrt izriče strašnu kaznu ruskom seljaštvu: „Za muškarce postoje tri puta: / Kafana, zatvor i kazna, / A za žene u Rusiji / Tri omče... Popnite se u bilo koju.” Slika S, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o ljubavi ruskog naroda prema kraljevima. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov je pobunjenika S naselio u Kostromsku guberniju, prvobitnu baštinu Romanovih, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.
Trofim (Trifon) - „Čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Oštar nos, kao mrtav, / Tanke ruke kao grabulje, / Duge noge kao igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)." Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, „jedan od ekstremnih / Četrnaest funti“ je odneo na drugi sprat i razbio se. Jedna od najživopisnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju „Srećan“ T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u domovinu, za razliku od mnogih drugih „groznih, grozničavih radnika“ koji su izbačeni iz kočije kada su počeli da buncaju.
Utyatin (Posljednji) - „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli... Nos sa kljunom kao u sokola, / Sivi brkovi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava svijetli, / A lijeva je mutna, mutna, / Ko lim. novčić! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat svađe s guvernerom, on postaje paraliziran. “To nije bio lični interes, / Ali arogancija ga je presjekla.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti baštinu u korist njihovih bočnih kćeri i nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet je dozvolio „otpuštenom gospodaru da se pokaže / Tokom preostalih sati“. Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.
Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Korežinski seljaci nisu plaćali dažbinu, koristeći udaljenost od provincijskog grada, gde su bili stacionirani zemljoposednik i njegov puk. Sh je odlučio da nasilno izvuče seljake, toliko je razderao seljake da su im se „već tresli mozgovi / U njihovim malim glavama“. Savelij se sjeća veleposjednika kao nenadmašnog majstora: „Znao je bičevati! / Tako mi je preplanuo kožu da traje sto godina.” Umro je u blizini Varne, njegova smrt je okončala relativno blagostanje seljaka.
Yakov- "o uzornom robu - Jakovu vjernom", priča bivši sluga u poglavlju "Gozba za cijeli svijet". „Ljudi ropskog staleža su / Ponekad samo psi: / Što je kazna stroža, / Gospod im je draži. I Ya je bio sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao kao regruta. Uzorni rob je počeo da pije, ali se vratio dve nedelje kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, njegov neprijatelj ga je već "mučio". Ja odvodi Polivanova u posjetu sestri, na pola puta skreće u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno gospodarovim strahovima, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika nasamo sa svojom savješću cijelu noć. Ova metoda osvete (“odvući suhu nesreću” - objesiti se u posjede prijestupnika kako bi on patio do kraja života) bila je zaista poznata, posebno među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., okreće se priči koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, zauzvrat, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija destruktivnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov rezimira: „Nema podrške - nema zemljoposednika, / Revnosnog roba tera na omču, / Nema podrške - nema sluge, / Osveti se / svom zlikovcu samoubistvom."
Od 1863. do 1877. Nekrasov je stvorio „Ko dobro živi u Rusiji“. Ideja, likovi, radnja su se nekoliko puta menjali tokom rada. Najvjerovatnije, plan nije u potpunosti otkriven: autor je umro 1877. Uprkos tome, „Ko u Rusiji dobro živi“ kao narodna pesma smatra se završenim delom. Trebalo je imati 8 dijelova, ali su samo 4 završena.
Uvođenjem likova počinje pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Ovi heroji su sedam muškaraca iz sela: Dirjavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurožajka, Znobišino, Razutovo, Neelovo. Sastaju se i započinju razgovor o tome ko živi srećno i dobro u Rusiji. Svaki od muškaraca ima svoje mišljenje. Jedan vjeruje da je vlasnik zemlje sretan, drugi - da je službenik. Seljaci iz pesme „Ko u Rusiji dobro živi“ nazivaju srećnim i trgovca, sveštenika, ministra, plemenitog bojara, cara. Junaci su se počeli svađati i zapalili vatru. Došlo je čak i do tuče. Međutim, ne uspijevaju postići dogovor.
Stolnjak koji se sklapa samostalno
Odjednom je Pakhom potpuno neočekivano uhvatio ribu. Mali pevac, njegova majka, zamolila je čoveka da pusti pile na slobodu. Za ovo je predložila gdje možete pronaći stolnjak koji se samostalno sklapa - vrlo korisna stvar koja će vam svakako dobro doći na dugom putovanju. Zahvaljujući njoj, muškarcima tokom putovanja nije nedostajalo hrane.
Sveštenička priča
Rad „Ko u Rusiji dobro živi“ nastavlja se sledećim događajima. Junaci su odlučili da po svaku cenu saznaju ko živi srećno i veselo u Rusiji. Krenuli su na put. Prvo su na putu sreli sveštenika. Muškarci su mu se obratili sa pitanjem da li živi srećno. Tada je papa pričao o svom životu. On vjeruje (u čemu se muškarci nisu mogli složiti s njim) da je sreća nemoguća bez mira, časti i bogatstva. Pop vjeruje da bi, da ima sve ovo, bio potpuno srećan. Međutim, on je obavezan, danju i noću, po svakom vremenu, da ide tamo gde mu se kaže - do umirućih, do bolesnih. Svaki put sveštenik mora da vidi ljudsku tugu i patnju. Ponekad mu čak nedostaje snage da primi osvetu za svoju službu, jer ljudi ovo drugo otkidaju od sebe. Nekada je sve bilo potpuno drugačije. Sveštenik kaže da su ga bogati zemljoposjednici velikodušno nagrađivali za sahranu, krštenja i vjenčanja. Međutim, sada su bogati daleko, a siromašni nemaju novca. Sveštenik takođe nema časti: muškarci ga ne poštuju, o čemu svedoče mnoge narodne pesme.
Lutalice idu na vašar
Lutalice shvataju da se ova osoba ne može nazvati srećnom, kao što je primetio autor dela „Ko dobro živi u Rusiji“. Heroji su ponovo krenuli i našli se na putu u selu Kuzminskoe, na vašaru. Ovo selo je prljavo, iako bogato. U njemu ima dosta objekata u kojima se stanovnici odaju pijanstvu. Oni popiju svoj poslednji novac. Na primjer, jedan starac nije imao novca da kupi cipele svojoj unuci, jer je sve popio. Sve to posmatraju lutalice iz dela „Ko dobro živi u Rusiji“ (Nekrasov).
Yakim Nagoy
Oni također primjećuju sajamsku zabavu i tuče i tvrde da je čovjek prisiljen da pije: to mu pomaže da izdrži težak rad i vječne nevolje. Primjer za to je Yakim Nagoy, čovjek iz sela Bosovo. Radi se do smrti i pije do pola smrti. Yakim vjeruje da bi bilo velike tuge da nije bilo pijanstva.
Lutalice nastavljaju svoj put. U djelu „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov govori o tome kako žele pronaći sretne i vesele ljude i obećavaju da će ovim sretnicima dati besplatnu vodu. Stoga se kao takvi pokušavaju odavati razni ljudi - bivši paralizni sluga, koji je dugi niz godina lizao gospodarove tanjire, iscrpljeni radnici, prosjaci. Međutim, sami putnici razumiju da se ti ljudi ne mogu nazvati sretnima.
Ermil Girin
Muškarci su jednom čuli za čovjeka po imenu Ermil Girin. Nekrasov dalje priča svoju priču, naravno, ali ne prenosi sve detalje. Jermil Girin je burgomajstor koji je bio veoma poštovan, pošten i pošten čovek. Namjeravao je jednog dana kupiti mlin. Muškarci su mu pozajmili novac bez računa, toliko su mu vjerovali. Međutim, došlo je do pobune seljaka. Sada je Yermil u zatvoru.
Priča Obolt-Oboldueva
Gavrila Obolt-Obolduev, jedan od zemljoposjednika, govorio je o sudbini plemića nakon što su posjedovali mnogo: kmetove, sela, šume. Za praznike, plemići su mogli pozvati kmetove u svoje domove da se mole. Ali nakon toga gospodar više nije bio potpuni vlasnik muškaraca. Lutalice su vrlo dobro znale koliko je bio težak život u vreme kmetstva. Ali nije im teško ni da shvate da je plemićima nakon ukidanja kmetstva postalo mnogo teže. I muškarcima sada nije lakše. Lutalice su shvatile da među ljudima neće moći da nađu srećnog. Zato su odlučili da odu kod žena.
Život Matrjone Korčagine
Seljacima je rečeno da u jednom selu živi seljanka po imenu Matrjona Timofejevna Korčagina, koju su svi zvali srećnicom. Našli su je, a Matryona je ispričala muškarcima o svom životu. Nekrasov nastavlja ovu priču „Ko dobro živi u Rusiji“.
Kratak sažetak životne priče ove žene je sljedeći. Njeno detinjstvo je bilo bez oblaka i srećno. Imala je vrednu porodicu koja nije pila. Majka je brinula i njegovala svoju kćer. Kada je Matryona odrasla, postala je ljepotica. Jednog dana joj se udvarao peći iz drugog sela, Filip Korčagin. Matryona je ispričala kako ju je nagovorio da se uda za njega. To je bila jedina svijetla uspomena na ovu ženu u cijelom njenom životu, koji je bio beznadežan i tužan, iako se njen muž prema njoj ponašao po seljačkim mjerilima: skoro da je nije tukao. Međutim, otišao je u grad da zaradi. Matryona je živjela u kući svog svekra. Svi su se prema njoj ponašali loše. Jedini koji je bio ljubazan prema seljanki bio je veoma stari djed Savelije. Rekao joj je da je poslat na prinudni rad zbog ubistva upravnika.
Ubrzo je Matryona rodila Demušku, slatko i lijepo dijete. Nije mogla da se rastane od njega ni na minut. Međutim, žena je morala da radi u polju, gde joj svekrva nije dozvolila da uzme dete. Djed Savelije je posmatrao bebu. Jednog dana nije se pobrinuo za Demušku, a dijete su pojele svinje. Došli su iz grada da istraže, i otvorili su bebu pred majčinim očima. Ovo je bio najteži udarac za Matrjonu.
Tada joj se rodilo petoro djece, svi dječaci. Matryona je bila ljubazna i brižna majka. Jednog dana Fedot, jedno od djece, čuvao je ovce. Jednog od njih odnijela je vučica. Za to je bio kriv pastir i trebao je biti kažnjen bičevima. Tada ju je Matrjona molila da je umesto sina tuku.
Ispričala je i da su njenog supruga svojevremeno željeli da regrutuju kao vojnika, iako je to bilo kršenje zakona. Tada je Matrjona otišla u grad, jer je bila trudna. Ovdje je žena upoznala Elenu Aleksandrovnu, ljubaznu guvernerovu ženu, koja joj je pomogla, a Matrjonin muž je pušten.
Seljaci su Matrjonu smatrali srećnom ženom. Međutim, nakon što su saslušali njenu priču, muškarci su shvatili da se ona ne može nazvati srećnom. Bilo je previše patnje i nevolja u njenom životu. I sama Matrjona Timofejevna kaže da žena u Rusiji, posebno seljanka, ne može biti srećna. Njena sudbina je veoma teška.
Ludi zemljoposednik
Ljudi lutalice su na putu za Volgu. Evo kosidbe. Ljudi su zauzeti teškim radom. Odjednom nevjerovatna scena: kosači se ponižavaju i udovoljavaju starom gospodaru. Ispostavilo se da zemljoposjednik He može shvatiti šta je već ukinuto. Stoga su njegovi rođaci nagovorili muškarce da se ponašaju kao da je to još uvijek na snazi. Obećano im je zbog toga. Muškarci su pristali, ali su još jednom prevareni. Kada je stari gospodar umro, nasljednici im nisu dali ništa.
Priča o Jakovu
Putem više puta lutalice slušaju narodne pjesme - gladne, vojničke i druge, kao i razne priče. Sjetili su se, na primjer, priče o Jakovu, vjernom robu. Uvijek je nastojao da ugodi i umiri gospodara, koji je ponižavao i tukao roba. Međutim, to je dovelo do toga da ga je Jakov zavoleo još više. Gospodaru su noge pokleknule u starosti. Jakov je nastavio da se brine o njemu kao da je rođeno dete. Ali za to nije dobio nikakvu zahvalnost. Griša, mladi momak, Jakovljev nećak, želio je oženiti ljepoticu - kmeticu. Stari majstor je iz ljubomore poslao Grišu kao regruta. Jakov je od ove tuge pao u pijanstvo, ali se onda vratio gospodaru i osvetio se. Odveo ga je u šumu i obesio se pred gospodarom. Pošto su mu noge bile paralizovane, nije mogao nigde da pobegne. Gospodar je cijelu noć sjedio ispod Jakovljevog leša.
Grigorij Dobrosklonov - narodni branilac
Ova i druge priče navode muškarce da misle da neće moći pronaći srećne ljude. Međutim, saznaju za Grigorija Dobrosklonova, sjemeništarca. Ovo je sin kurve, koji je od djetinjstva vidio patnju i beznadežan život naroda. Odlučio se u ranoj mladosti, odlučio je da će dati snagu da se bori za sreću svog naroda. Gregory je obrazovan i pametan. Razumije da je Rus jaka i da će se nositi sa svim nevoljama. U budućnosti Grgura čeka slavan put, veliko ime narodnog zagovornika, „potrošnja i Sibir“.
Muškarci čuju za ovog zagovornika, ali još ne razumiju da takvi ljudi mogu usrećiti druge. Ovo se neće dogoditi uskoro.
Junaci pesme
Nekrasov je prikazao različite segmente stanovništva. Prosti seljaci postaju glavni likovi djela. Oslobođeni su reformom iz 1861. Ali njihov život se nije mnogo promijenio nakon ukidanja kmetstva. Isti naporan rad, beznadežan život. Nakon reforme, seljaci koji su imali svoje posjede našli su se u još težoj situaciji.
Karakteristike junaka djela „Ko dobro živi u Rusiji“ mogu se dopuniti činjenicom da je autor stvorio iznenađujuće pouzdane slike seljaka. Njihovi karakteri su vrlo tačni, iako kontradiktorni. Ne samo ljubaznost, snaga i integritet karaktera nalaze se u ruskom narodu. Oni su na genetskom nivou sačuvali servilnost, servilnost i spremnost da se potčine despotu i tiraninu. Dolazak Grigorija Dobrosklonova, novog čoveka, simbol je činjenice da se među potlačenim seljaštvom pojavljuju pošteni, plemeniti, inteligentni ljudi. Neka im sudbina bude nezavidna i teška. Zahvaljujući njima, među seljačkim masama će se podići samosvijest, a ljudi će konačno moći da se bore za sreću. Upravo o tome sanjaju junaci i autor pesme. NA. Nekrasov („Koji dobro živi u Rusiji“, „Ruskinje“, „Mraz i druga dela“) smatra se istinski nacionalnim pesnikom, koji je bio zainteresovan za sudbinu seljaka, njihove patnje, probleme Ostanite ravnodušni prema njegovoj teškoj sudbini Djelo N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“ napisano je s takvim simpatijama prema ljudima da nas danas tjera da saosjećamo s njihovom sudbinom u tom teškom vremenu.
