Književnost evropskog prosvjetiteljstva u dječjem čitanju. Prezentacija na temu "Strana književnost doba prosvjetiteljstva"

Slajd 14

Džonatan Svift bio je savremenik i sunarodnik D. Defoa, a njihovi junaci Robinson i Guliver su bili sunarodnici i savremenici. Živjeli su u istoj zemlji - Engleskoj, pod istim vladarima, čitali su jedni druge radove, iako se nisu lično poznavali. Bez sumnje, bilo je mnogo zajedničkog u njihovom radu, ali talenat svakog od njih bio je blistavo originalan, jedinstven, kao što su bile jedinstvene i njihove ličnosti i sudbine.

Džonatan Svift sebe je nazvao "šaljivdžijem, ekstremnim šaljivcem", koji je bio tužan i ogorčen zbog svojih šala. Mnogi satiričari 18., 19. i 20. vijeka. zvali su ga svojim prethodnikom.

Slajd 15

Englez po rođenju, Swift je rođen 1667. godine u Irskoj, u Dablinu, gdje se otac budućeg pisca preselio u potrazi za poslom. Nakon što je 1789. diplomirao na Univerzitetu u Dablinu, Swift je dobio mjesto sekretara utjecajnog plemića Williama Templea.

Ova služba je teško opterećivala Svifta, ali su ga u Mur Parku čuvali obimna biblioteka Templa i njegova mlada učenica Ester Džonson, prema kojoj je Svift gajio nežnu naklonost tokom svog života.

Nakon Templove smrti, Swift je otišao u irsko selo Laracor da tamo postane svećenik. Stella, kako je Esther Johnson zvala Swift, krenula je za njim.

Slajd 16

Swift se nije mogao ograničiti samo na skromne aktivnosti pastora. Dok je Temple još bio živ, objavio je svoje prve pjesme i pamflete, ali pravim početkom Swiftove književne aktivnosti može se smatrati njegova knjiga “Priča o buretu”. (“Barel Tale” je engleski narodni izraz koji znači “pričati gluposti”, “pričati gluposti”). Baziran je na priči o tri brata, koja je oštra satira o tri glavne grane kršćanske religije: katoličkoj, protestantskoj i anglikanskoj. "Priča o buretu" donijela je veliku slavu u književnim i političkim krugovima Londona. Njegovo oštro pero cijenile su obje političke stranke: Torijevci i Vigovci.

Slajd 17

Glavno djelo Sviftovog života bio je njegov roman „Putovanje u neke daleke zemlje svijeta Lemuela Gullivera, prvo kirurg, a zatim kapetan nekoliko brodova“ - ovo je njegov puni naslov. Swift je okružio svoje djelo krajnjom misterijom, čak ni izdavač, koji je dobio rukopis romana od nepoznate osobe 1726. godine, nije znao ko je njegov autor.

Knjiga o Guliveru imala je sličnu sudbinu kao i knjiga o Robinsonu: ubrzo je postala svjetski poznata, omiljena knjiga i odraslih i djece.

Slajd 18

“Guliverova putovanja” je programski manifest satiričara Swifta. U prvom dijelu, čitatelj se smije smiješnoj uobraženosti Liliputanaca. U drugom, u zemlji divova, gledište se mijenja i ispada da naša civilizacija zaslužuje isti podsmijeh. Treći ismijava nauku i ljudski um uopšte. Konačno, u četvrtom, podli Yahooi (odvratna humanoidna stvorenja) pojavljuju se kao koncentrat iskonske ljudske prirode, neoplemenjene duhovnošću. Swift, kao i obično, ne pribjegava moralizirajućim uputstvima, ostavljajući čitatelju da sam izvuče zaključke – da bira između Yahooa i njihovog moralnog antipoda, maštovito odjevenog u konjsku formu.

Slajd 19

VOLTER (1694-1778)

Izvinite me bez oklijevanja, tako ću vam odgovoriti, braćo moja.

• Voltaire

Bio je više od čovjeka, bio je era.

• V. Hugo

Slajd 20

U svakoj zemlji, obrazovni pokret je imao svoje karakteristične karakteristike. Francusko prosvjetiteljstvo je krenulo ka revoluciji, pripremajući je. Prosvjetitelji su, negirajući postojeći poredak, tražili načine da racionalno organiziraju društvo. Njihove ideje, njihovi zahtjevi bili su oličeni u sloganu - Sloboda, jednakost i bratstvo svih ljudi. Tokom druge polovine 18. veka. Francuski prosvjetitelji bili su vladari misli cijele progresivne Evrope. A prvi među prvima u njihovom rangu bio je Voltaire.

Slajd 21

Veliki pesnik i dramaturg, filozof i naučnik, politička ličnost, Volter je bio simbol i prva ličnost ne samo u istoriji francuskog prosvetiteljstva, već i prosvetnog pokreta širom Evrope. Bio je na čelu onih koji su pripremali Francusku za nadolazeću revoluciju. Volterov glas se slušao tokom čitavog veka. Izrekao je odlučujuću riječ o najvažnijim problemima svog vremena.

Slajd 22

Važan dio Voltaireovog umjetničkog naslijeđa su njegove filozofske priče. Filozofska priča je književni žanr nastao u 18. vijeku. Iznoseći filozofske ideje, probleme, raspravljajući o političkim i društvenim temama, autor narativ stavlja u umjetničku formu. Volter često pribjegava fantaziji, alegoriji i unosi egzotičan okus, okrećući se malo proučenom Istoku.

U svojoj najpoznatijoj filozofskoj priči “Candide, ili Optimizam” (1759), Voltaire razmišlja o religiji, ratovima, sudbini svijeta i mjestu čovjeka u njemu.

Slajd 23

Središte priče je Njemačka. Njegovo djelovanje počinje u Vestfaliji, na imanju barona Tunder der Troncka. Prusi se u romanu pojavljuju pod maskom Bugara. Nasilno regrutovan u bugarsku (prusku) vojsku, glavni lik priče, Kandid, postaje svedok i učesnik krvavog osvajačkog rata – masakra u kojem je Volter posebno šokiran zverstvima nad civilnim stanovništvom. On oslikava strašnu sliku pogibije cjelokupnog stanovništva avarskog sela, spaljenog „po osnovu međunarodnog prava“.

Slajd 24

Ali narativ ide dalje od jednog stanja. „Candide“ pruža panoramu svetskog poretka, koji se mora ponovo izgraditi na osnovu razuma i pravde. Pisac-filozof vodi čitaoca u Španiju i čini ga svedokom suđenja inkviziciji i spaljivanja jeretika; u Buenos Airesu mu pokazuje zloupotrebe kolonijalnih vlasti; u Paragvaju - osuđuje državu koju su stvorili jezuiti. Svugdje bezakonje i obmana idu ruku pod ruku sa ubistvom, razvratom, krađom i ponižavanjem čovjeka. U svim krajevima svijeta ljudi pate, nisu zaštićeni pod dominacijom feudalnih poretka.

Slajd 25

Volter suprotstavlja ovaj strašni svijet svojim utopijskim snom o idealnoj zemlji Eldorada, gdje junak završava. Eldorado - u prijevodu sa španjolskog znači "zlatni" ili "sretan". Državom vlada inteligentan, obrazovan, prosvećen kralj-filozof. Svi stanari rade, zadovoljni su. Novac za njih nema nikakvu vrednost. Zlato se smatra samo pogodnim i lijepim materijalom. Čak su i seoski putevi popločani zlatom i dragim kamenjem. Ljudi Eldorada ne poznaju ugnjetavanje, nema zatvora u zemlji. Umjetnost igra veliku ulogu. Ona prožima i organizuje čitav život društva. Najveća i najlepša zgrada u gradu je Palata nauka.

Slajd 26

Međutim, i sam pisac razumije da je san o Eldoradu samo san. Voltaire dijeli El Dorado od cijelog svijeta ogromnim morima i neprohodnim planinskim lancima, a sve što su Candide i njegov pratilac uspjeli iznijeti iz ove basnoslovno bogate zemlje nije moglo poslužiti bogaćenju i sreći heroja. Volter je doveo čitaoca do zaključka: sreća i prosperitet ljudi mogu se osvojiti samo sopstvenim radom. Kraj priče je simboličan. Heroji, koji su prošli kroz mnoga iskušenja, susreću se u okolini Carigrada, gde Kandid kupuje malu farmu. Uzgajaju voće i žive mirnim, tihim životom. “Hajde da radimo bez rasuđivanja”, kaže jedan od njih, “ovo je jedini način da život učinimo podnošljivim.” „Moramo da obrađujemo svoju baštu,“ Candide pojašnjava ovu misao. Rad kao temeljni princip života, koji nas može „spasiti od tri velika zla: dosade, poroka i potrebe“, rad kao osnova stvaranja, praktičnog djelovanja – to je istinski čovjekov poziv. Ovo je Candideov posljednji poziv.

Slajd 27

Ko je ipak u stanju izraziti punu zahvalnost velikom pjesniku, najdragocjenijem biseru nacije!

• L. Beethoven o Geteu

Slajd 28

Djelo njemačkih prosvjetitelja imalo je svoje nacionalne karakteristike.

Glavni zadatak progresivnog naroda Njemačke u to vrijeme bio je zadatak ujedinjenja Njemačke, što znači buđenje osjećaja nacionalnog jedinstva, nacionalne samosvijesti naroda, usađivanje netrpeljivosti prema despotizmu i nade u moguće promjene.

Procvat njemačkog prosvjetiteljstva dogodio se u drugoj polovini 18. vijeka. Ali već u prvoj polovini veka, gigantski lik I.S. uzdiže se iznad rastrgane Nemačke. Bacha, čiji je rad postavio najvažnije temelje za samosvijest njemačkog naroda.

Slajd 29

Sve najbolje što je njemačko prosvjetiteljstvo postiglo oličeno je u djelu Johanna Wolfganga Goethea. Imao je 21 godinu kada je došao u Strazbur da nastavi školovanje. Iza njega je djetinjstvo provedeno u drevnom slobodnom gradu Frankfurtu na Majni u kući visokoobrazovanog građanina, tri godine studija na Univerzitetu u Lajpcigu, gdje je Gete studirao pravo. Strazbur je običan nemački grad. Ležao je na glavnoj ruti od centralne Evrope do Pariza. Ovdje se činilo da se sudaraju utjecaji francuske i njemačke kulture i manje se osjećao provincijski način života.

Slajd 30

Slajd 31

Geteovo životno delo i filozofski rezultat evropskog prosvetiteljstva bio je „Faust“ – delo o veličini ljudskog uma, veri u neograničene čovekove mogućnosti. Faust je monumentalna filozofska tragedija. Gete ju je pisao čitavog života, šezdesetak godina, i završio 1831. godine, već u jednoj drugoj epohi, čije su se težnje i nade odrazile u njegovom besmrtnom stvaralaštvu.

Slajd 32

Pisanje u svesku

Pokret prosvjetiteljstva nastao je u Engleskoj nakon događaja buržoaske revolucije kasnog 17. stoljeća. (1688).

Oni su nastojali da prevaspitaju osobu u duhu buržoaskih vrlina.

Slajd 33

Daniel Defoe (1660-1731)

Engleski pisac, osnivač evropskog romana. Rođen je u Londonu u malograđanskoj porodici, stekao je odlično obrazovanje i počeo se baviti trgovinom.

Slajd 34

"Robinson Crusoe"

Najpoznatiji roman je „Robinzon Kruso“, čiji je junak dvadeset i devet godina živeo sam na pustom ostrvu i ostao živ uprkos svim pretpostavkama, zadržavši ne samo zdrav razum, već i samopoštovanje.

Slajd 37

Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

Sve najbolje što je njemačko prosvjetiteljstvo postiglo oličeno je u djelu Johanna Wolfganga Goethea.

Geteovo životno delo i filozofski rezultat evropskog prosvetiteljstva bio je „Faust“ – delo o veličini ljudskog uma, veri u neograničene mogućnosti čoveka. Faust je monumentalna filozofska tragedija za koju je trebalo 60 godina da se napiše.

Pogledajte sve slajdove

Srednjovjekovna evropska književnost je književnost epohe feudalizma, koja je nastala u Evropi u periodu odumiranja robovlasničkog sistema, propasti antičkih oblika državnosti i uzdizanja kršćanstva na rang državne religije (III-IV. veka). Ovaj period završava u XIV-XV veku, pojavom kapitalističkih elemenata u urbanoj ekonomiji, formiranjem apsolutističkih nacionalnih država i uspostavljanjem sekularne humanističke ideologije koja je slomila autoritet crkve.

U svom razvoju prolazi kroz dvije velike faze: rani srednji vijek (III-X vijek) i zreli srednji vijek (XII-XIII vijek). Može se razlikovati i kasni srednji vijek (XIV-XV stoljeće), kada se u književnosti pojavljuju kvalitativno nove (rane renesansne) pojave, a tradicionalno srednjovjekovni žanrovi (viteška romansa) doživljavaju pad.

Rani srednji vek je bio prelazno vreme. Feudalna formacija se u jasnom obliku pojavila tek u 8.-9. vijeku. Nekoliko vekova, širom Evrope, gde su talasi velikih seoba naroda zapljusnuli jedan za drugim, vladali su previranja i nestabilnost. Prije pada u 5. vijeku. Zapadno rimsko carstvo zadržalo je osnovu za nastavak antičke kulturne i književne tradicije, ali je potom monopol u kulturi prešao na crkvu, a književni život je stao. Samo u Vizantiji nastavljaju da žive tradicije helenske kulture, a na zapadnim periferijama Evrope, u Irskoj i Britaniji, očuvano je latinsko obrazovanje. Međutim, do 8. vijeka. politička i ekonomska devastacija je prevladana, moć koju je preuzela snažna ruka cara Karla Velikog pružila je materijalne mogućnosti kako za širenje znanja (osnivanje škola) tako i za razvoj književnosti. Nakon njegove smrti, Charlesovo carstvo se raspalo, akademija koju je stvorio se raspala, ali su učinjeni prvi koraci ka stvaranju nove književnosti.

U 11. veku književnost je rođena i uspostavljena na nacionalnim jezicima - romanskim i germanskim. Latinska tradicija ostaje veoma jaka i nastavlja da predstavlja umetnike i fenomene panevropskih razmera: ispovednu prozu Pjera Abelarda (autobiografska „Historija mojih katastrofa“, 1132-1136), ekstatične religiozne lirike Hildegarde od Bingena ( 1098-1179), svjetovna epska heroika Valtera od Chatillon-a (pjesma "Aleksandrida", oko 1178-1182), smijeha slobodoumlja skitnica, lutajućih klerika koji su pjevali radosti tijela. Ali sa svakim novim stoljećem latinski se sve više udaljava od književnosti i približava nauci. Treba uzeti u obzir da su se granice književnosti u srednjem vijeku shvaćale šire nego u naše vrijeme, te da su bile otvorene čak i za filozofske rasprave, a da ne spominjemo historijska djela. Znakom književnog djela nije se smatrao njegov predmet, već njegov oblik, završetak sloga.

Srednjovjekovna književnost postoji kao klasna književnost, drugačije ne može biti u društvu sa krutom društvenom hijerarhijom. Vjerska književnost zauzima ogroman prostor u srednjovjekovnoj kulturi sa zamagljenim granicama. To nije samo književnost same crkve, već prije svega kompleks liturgijske književnosti koji se razvijao stoljećima, koji je uključivao tekstove napjeva, i prozu propovijedi, poslanica, žitija svetaca i dramaturgiju obrednih radnji. . To je i religiozni patos mnogih djela koja uopšte nisu klerikalna (na primjer, francuske epske pjesme, posebno “Pjesma o Rolandu”, gdje su ideje obrane domovine i kršćanstva neraskidive). Konačno, u osnovi je moguće podvrgnuti religioznoj interpretaciji svako djelo koje je po sadržaju i formi svjetovno, budući da za srednjovjekovnu svijest svaki fenomen stvarnosti djeluje kao oličenje „višeg” religijskog značenja. Ponekad je religioznost vremenom uvedena u prvobitno sekularni žanr - takva je sudbina francuske viteške romanse. Ali desilo se i obrnuto: Italijan Dante je u „Božanstvenoj komediji“ uspeo da tradicionalni religiozni žanr „vizije“ („vizija“ je priča o natprirodnom otkrovenju, o putovanju u zagrobni život) obdari opći humanistički patos, a Englez W. Langland u “Viziji Petera Plowmana”- sa demokratskim i buntovničkim patosom. Tokom zrelog srednjeg vijeka svjetovna sklonost u književnosti postepeno je rasla i ulazila u ne uvijek mirne odnose s religijskom tendencijom.

Viteška književnost, direktno povezana sa vladajućom klasom feudalnog društva, najznačajniji je dio srednjovjekovne književnosti. Imao je tri glavna dijela: herojski ep, dvorsku (dvorsku) liriku i roman. Ep zrelog srednjeg vijeka prva je velika žanrovska manifestacija književnosti na novim jezicima i nova etapa u historiji žanra u poređenju sa antičkim epom Kelta i Skandinavaca. Njegova istorijska pozadina je doba državne i etničke konsolidacije, formiranja feudalnih društvenih odnosa. Radnja je zasnovana na legendama o vremenu velike seobe naroda (njemačka “Pjesma o Nibelunzima”), o normanskim pohodima (njemački “Kudruna”), o ratovima Karla Velikog, njegovih neposrednih predaka i nasljednika ( "Pjesma o Rolandu" i cijeli francuski ep "Korpus", koji uključuje oko stotinu spomenika), o borbi protiv arapskog osvajanja (španski "Pjesma o mom Cidu"). Nosioci epa bili su lutajući narodni pjevači (francuski “žongleri”, njemački “spielmani”, španski “huglari”). Njihov ep odstupa od folklora, iako ne prekida veze s njim, zaboravlja na bajkovite teme zarad istorije, a u njemu je jasno razvijen ideal vazalne, patriotske i vjerske dužnosti. Ep se konačno oblikovao u X-XIII veku, od XI veka. počinje da se bilježi i, unatoč značajnoj ulozi feudalno-viteškog elementa, ne gubi svoju izvornu narodno-herojsku osnovu.

Lirika koju su stvarali viteški pesnici, koji su se zvali trubaduri na jugu Francuske (Provansa) i truveri na severu Francuske, minezingeri u Nemačkoj, utiru direktan put do Dantea, Petrarke i preko njih do celokupne moderne evropske lirike. Nastao je u Provansi u 11. veku. a zatim se proširio širom Zapadne Evrope. U okviru ove pjesničke tradicije razvijala se ideologija udvorništva (od “dvorski” – “dvornik”) kao uzvišena norma društvenog ponašanja i duhovnog poretka – prva relativno sekularna ideologija srednjovjekovne Evrope. Ovo je prvenstveno ljubavna poezija, iako je poznata i didaktika, satira, politički iskazi. Njena inovacija je kult Prelijepe Gospe (po uzoru na kult Majke Božje) i etika nesebičnog služenja ljubavi (po uzoru na etiku vazalne vjernosti). Dvorska poezija otkriva ljubav kao suštinski vrijedno psihološko stanje, čineći najvažniji korak u razumijevanju unutrašnjeg svijeta čovjeka.

U granicama iste dvorske ideologije nastala je i viteška romansa. Njegova domovina je Francuska iz 12. vijeka, a jedan od kreatora i ujedno najviši majstor je Chretien de Troyes. Roman je brzo osvojio Evropu i već početkom 13. veka. našao drugi dom u Njemačkoj (Wolfram von Eschenbach, Gottfried of Strasbourg, itd.). Ovaj roman spojio je fascinaciju radnje (radnja se, po pravilu, odvija u bajkovitoj zemlji kralja Artura, gdje nema kraja čudima i avanturama) s formuliranjem ozbiljnih etičkih problema (odnos pojedinca i pojedinca). društvene, ljubavne i viteške dužnosti). Viteška romansa otkrila je novu stranu u epskom junaku - dramatičnu duhovnost.

Treće tijelo srednjovjekovne književnosti je književnost grada. U pravilu mu nedostaje idealizirajući patos viteške književnosti, bliži je svakodnevnom životu i donekle realističniji. Ali ima vrlo snažan element moraliziranja i poučavanja, što dovodi do stvaranja širokih didaktičkih alegorija („Romansa o ruži“ Guillaumea de Lorrisa i Jeana de Meuna, oko 1230-1280). Raspon satiričnih žanrova urbane književnosti proteže se od monumentalnog „životinjskog” epa, u kojem su likovi cara – lava, feudalca – Vuka, nadbiskupa – magarca (Rimljan od Lisice, 13. vek), do kratke poetske priče ( francuski fabliau, njemački Schwank). Srednjovjekovna drama i srednjovjekovni teatar, koji ni na koji način nisu bili povezani sa antičkim, nastali su u crkvi kao realizacija skrivenih dramskih mogućnosti bogosluženja, ali ih je hram vrlo brzo prenio na grad, građanstvo i tipično nastao je srednjovekovni sistem pozorišnih žanrova: ogromna višednevna misterija (dramatizacija celokupne svete istorije, od stvaranja sveta do Poslednjeg suda), brza farsa (svakodnevna komična predstava), smirena moralna predstava ( alegorijska igra o sukobu poroka i vrlina u ljudskoj duši). Srednjovjekovna drama bila je najbliži izvor dramaturgije Shakespearea, Lopea de Vege i Calderona.

Srednjovjekovna književnost i srednji vijek općenito se obično ocjenjuju kao vrijeme nekulture i vjerskog fanatizma. Ova karakteristika, rođena još u renesansi i neodvojiva od procesa samopotvrđivanja sekularnih kultura renesanse, klasicizma i prosvjetiteljstva, pretvorila se u svojevrsni kliše. Ali kultura srednjeg vijeka sastavni je stupanj svjetsko-istorijskog napretka. Čovek srednjeg veka poznavao je ne samo zanos molitve, znao je da uživa u životu i da mu se raduje, znao je da prenese tu radost u svoje kreacije. Srednji vijek nam je ostavio trajne umjetničke vrijednosti. Konkretno, izgubivši plastičnost i tjelesnost karakterističnu za antičku viziju svijeta, srednji vijek je otišao daleko naprijed u poimanju duhovnog svijeta čovjeka. „Ne lutajte van, nego idite u sebe“, napisao je Avgustin, najveći hrišćanski mislilac, u zoru ove ere. Srednjovjekovna književnost, sa svom svojom povijesnom specifičnošću i sa svim svojim neizbježnim kontradikcijama, korak je naprijed u umjetničkom razvoju čovječanstva.

Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.

ukratko:

Prosvjetiteljstvo je bilo ideološki pokret u umjetnosti 18. stoljeća, bilo je antifeudalno i bilo je povezano s razvojem buržoaskih društveno-ekonomskih odnosa.

Prosvjetitelji su bili oni koji su se zalagali za širenje naučnog znanja među ljudima. Glavni cilj svog stvaralaštva vidjeli su u obrazovanju društva, u poboljšanju morala, čije im se sadašnje stanje činilo nerazumnim i neprirodnim. Ideal prosvjetitelja postao je takozvani “prirodni čovjek”, tj. onaj koji je oslobođen klasnih predrasuda i poroka. Osobe prosvjetiteljstva su vjerovale da se društvo treba razvijati postupnim i dosljednim usavršavanjem ljudskog uma, zbog čega se samo doba često nazivalo "dobom razuma". Uzrok ljudskih i društvenih katastrofa vidjeli su u neznanju, vjerskom fanatizmu i mračnjaštvu. Mnogi od njih su bili materijalisti i ateisti.

Djela prosvjetiteljstva su filozofska i ponekad više podsjećaju na rasprave. Žanrovskim oblicima koji su već postojali u književnosti dodali su realistički obrazovni roman, filozofsku priču, moralno-političku dramu, građansku dramu i grotesknu komediografsku pamflet. Pozitivni junak u djelima prosvjetiteljstva bio je običan, vrijedan, pošten i razuman. Ali predstavnici privilegovanih klasa su prikazani nepristrasno (poput Skotinjina i Prostakova u komediji D. Fonvizina „Maloletnik“). Među ličnostima evropskog prosvjetiteljstva bili su D. Defoe, D. Swift, S. Richardson, D. Diderot, M.F. Voltera, G. E. Lesinga, I. V. Getea, F. Šilera i dr. U ruskoj književnosti prosvetiteljstvo je predstavljeno obrazovnim klasicizmom (basne I. Krilova, ode M. Lomonosova, tekstovi G. Deržavina, drame D. Fonvizina). obrazovni realizam („Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu“ A. Radiščova), sentimentalizam – „Jadna Liza“ N. Karamzina.

Izvor: Priručnik za učenike: 5-11. razredi. - M.: AST-PRESS, 2000

Više detalja:

Doba renesanse u 17. vijeku zamijenjena je erom prosvjetiteljstva, koje je naslijedilo ideje humanizma i dopunilo ih idejama racionalizma. Posebnost razvoja zapadnoevropske književnosti 18. stoljeća je u tome što je u to vrijeme završen prijelaz iz književnosti srednjeg vijeka, koji se aktivno provodio u doba renesanse. Pisci 18. veka nastavili su da razvijaju ideje o važnosti ljudske ličnosti, vrednosti ljudskog života i značaju ljudske delatnosti za društvo.

Prirodu književnosti ovog perioda određivala su dva ključna faktora javnog života – religija i nauka. Prvo, književnost je doživjela posljedice vjerskog i društveno-političkog pokreta koji je zahvatio Evropu - reformacije Katoličke crkve i vjera koje su nastale na njenoj osnovi, poput luteranizma, kalvinizma, anglikanstva i drugih. Drugo, ovi procesi su bili praćeni akutnom pažnjom u modernom društvu prema razumu, koji je po društvenom statusu proglašavan jednakim vjeri. Tako je u Evropi počelo doba prosvjetiteljstva kao prirodna posljedica renesanse i reformacije.

To su vjersko, kulturno i društveno-političko porijeklo koje je odredilo sadržaj evropske književnosti 18. stoljeća. U engleskoj književnosti stvaralački potencijal čovjeka, njegov razum i vjeru, pokazao je u svom romanu “Robinzon Kruso” (1719) pisac Danijel Defo. A temelje kritičkom odnosu prema društvu postavio je satiričar Jonathan Swift u svom filozofskom fantastičnom romanu Guliverova putovanja (1726).

Središte prosvjetiteljstva u Evropi u 18. stoljeću bila je Francuska, ovdje je uočen najmoćniji pokret prosvjetiteljskih pisaca. Nadaleko je poznat izraz „francuski enciklopedisti“, odnosno ličnosti umetnosti i književnosti koje su težile sveobuhvatnom znanju. Vođa francuskog prosvjetiteljstva bio je pisac, filozof i javna ličnost Voltaire. Međutim, književnost je kao proces bila šira od ideja prosvjetiteljstva, shvaćena kao racionalizam, orijentacija ka „suvom“, praktičnom razumu. Najsjajniji pisac 18. veka u Francuskoj, Jean-Jacques Rousseau, suprotstavio je racionalni pogled na svijet prirodnosti i osjećajima i pozvao na povratak moralu tog vremena, kada čovjeka još nije civilizacija iskvarila. Rusoovo učenje nazvano je "rusoizam" i ocrtavalo je porijeklo novog književnog pokreta - sentimentalizma. Cijela Evropa se okrenula Rusoovskim idejama, uključujući ruske pisce i pjesnike, posebno Žukovskog i mladog Puškina.

U posljednjoj trećini 18. stoljeća vodeću ulogu u evropskoj književnosti imala je njemačka književnost, koja se formirala sredinom 1770-ih pod utjecajem ideja pokreta Sturm und Drang. Ove ideje su izražene u djelima Getea i Schillera, koji su u svojim djelima uspjeli spojiti obrazovne ideje, najbolja dostignuća klasicizma, blagost, plemenitost u osjećajima sentimentalizma, poletnost ličnosti ranog romantizma, kao i karakteristike realizma buduće književnosti 19. veka.