Osman ibn Affan, Osman ibn Affan(574. - 20. juna 656.) - jedan od ashaba Muhammeda i treći arapski halifa (od 644.). Pod Osmanom je kodifikacija Kurana završena. Suniti ga smatraju jednim od četvorice pravednih halifa, zajedno sa Abu Bekrom, Omerom i Alijem. Šiiti ga smatraju uzurpatorom.
Osman je rođen u Meki. Kao predstavnik utjecajnog klana Umayyad, bio je bogat trgovac prije nego što je prihvatio islam. Postao je jedan od prvih saradnika Mukha mmeda, iako su se u početku Omajadi odnosili prema njegovim propovjedničkim aktivnostima s velikom sumnjom. U znak zahvalnosti za njegovu podršku, Muhamed mu je dozvolio da oženi jednu od svojih kćeri. Uprkos velikom autoritetu svog klana i učešću u Hidžri, Usman je dugo ostao u sjeni. Nakon atentata na drugog halifu Omera, vijeće koje je ovaj potonji odabralo je za halifu izabralo Osmana, poznatog po bliskosti s Poslanikom, ali koji nije aktivno učestvovao u političkom životu. Tada se Usmanova figura pokazala kao kompromis. Osman nije bio tako jaka ličnost kao njegov prethodnik, a u svojoj vladavini nije se oslanjao toliko na ličnu karizmu koliko na autoritet islamske tradicije. U tom smislu, njegova kodifikacija Kur'ana odigrala je ključnu ulogu. Pod njim je islam prodro na Kavkaz, Iran i Kipar, a Omajadski klan je povratio pozicije izgubljene pod Muhamedom. Osman je vodio politiku centralizacije plemenske zajednice, koju su Arapi predstavljali za vrijeme Muhamedovog života. Dijelio je rukovodeće pozicije u osvojenim zemljama lojalnim članovima svog klana, a oni su također primili većinu plijena iz njegovih osvajačkih pohoda. Utjecaj rođaka na Usmana izazvao je nezadovoljstvo među vojnom elitom. Godine 650. niz provincija u Iraku i Egiptu pobunio se protiv Osmana. Osmanov glavni grad bila je Medina. Godine 655. egipatski pobunjenici su stigli do njegove palate, ali su se nakon pregovora vratili kući. Sljedeće godine, međutim, Osmana je u svojim odajama opkolila grupa muslimana nezadovoljnih njegovom politikom, te je nakon nekoliko dana očajničkog otpora ubijen. Ova epizoda označava početak prvog građanskog rata u istoriji kalifata - fitna.
4. ispravno vođeni kalif: Ali(postao je halifa nakon ubistva halife Osmana od strane pobunjenih vojnika, a potom su ga ubili haridžiti).
Abul-Hasan Ali ibn Abu Talib al-Qurashi, poznatiji kao Ali ibn Ebu Talib(17. marta 599. - 24. januara 661.) - istaknuta politička i javna ličnost; rođak, zet i drug proroka Muhameda, četvrtog pravednog halife (656-661), prvi od dvanaest imama koje su poštovali šiiti. Prema mnogim izvorima, posebno šiitskim, on je jedina osoba koja je rođena u Kaabi; prvo dijete i prvi muškarac koji je prešao na islam; tokom svoje vladavine dobio titulu amir al-mu'minin(poglavar vjernika). Ali je bio aktivan učesnik svih važnih događaja u ranoj historiji islama iu svim bitkama koje je Poslanik morao voditi sa protivnicima svoje vjere. "Ako sam ja grad nauke, onda je Ali ključ ovog grada", - rekao je Muhamed. Ali je postao halifa nakon atentata na kalifa Osmana od strane pobunjenih vojnika. Različiti događaji izazvali su građanski rat sa Muavijom, a završili su smrću halife od strane haridžitskog ubice. Ali je ušao u historiju islama kao tragična ličnost. Suniti ga vide kao posljednjeg od četvorice pravednih halifa, Alija štuju kao prvog imama i kao sveca, s posebnim vezama s Muhamedom, kao pravednika, ratnika i vođu. Pripisuju mu se brojni vojnički podvizi i čuda. Srednjoazijska legenda tvrdi da Ali ima sedam grobova, jer su ljudi koji su ga sahranili vidjeli kako je umjesto jedne kamile sa Alijevim tijelom postalo sedam i svi su otišli u različitim smjerovima.
Mu'awiyah I- osnivač dinastije Umayyad 661. Kada su haridžije ubili posljednjeg od četvorice ispravno vođenih halifa, Ali ibn Abu Taliba, Muawiyah ibn Abu Sufyan iz klana Omayyad postao je jedini vladar kalifata. U godinama nakon Alijevog ubistva, Muavijini nasljednici su proklinjali Alijevo sjećanje u džamijama i na ceremonijalnim skupovima, a Alijevi sljedbenici su se osvetili prva tri halifa kao uzurpatori i "Muavijinom psu". U međuvremenu Umayyads ili Banu Umayyah- dinastija halifa koja je vladala kalifatom Damaska do sredine 8. vijeka, bila je na vlasti u kalifatu skoro 90 godina (Omajadi ogranka Sufjanida i Marvanida). Osnivač i prvi kalif dinastije Omajada iz 661. premjestio je glavni grad kalifata u Damask. Godine 661., sin Alija ibn Abu Taliba, Hasan, nakon njegove kratke vladavine, priznao je Muavijino pravo na prijesto kalifa. Muawiyah je vodio rat sa Vizantijom u sjevernoj Africi, gdje su njegove vojske zauzele Libiju. On je takođe opsedao Carigrad 674-677. Godine 678. Muavijina flota je spaljena u blizini Carigrada. Muavijin nasljednik na mjestu halife bio je njegov sin Jezid I. Godine 750., kao rezultat ustanka Abu Muslima, dinastiju Omajada su zbacili Abasidi, a svi Omajadi su uništeni, osim unuka halife Hišama Abda. ar-Rahman, koji je osnovao dinastiju u Španiji (Kordoba kalifat). Predak dinastije bio je Omayya ibn Abdshams, sin Abdshams ibn Abdmanafa i rođak Abdulmuttaliba. Abdshams i Hashim su bili braća blizanci.
Fatima bint Muhamed (Meka, 605. - Medina, 633.) - najmlađa kćerka proroka Muhameda, propovjednika monoteizma i osnivača islamske vjere, od njegove prve žene Hatidže. Ona je bila jedina od sve Muhamedove djece koja je doživjela njegovu smrt. Njeno rođenje palo je u periodu kada su Kurejšije počeli žestoko tlačiti muslimane. Tokom porođaja, Hatidžine sluškinje su je napustile, odbijajući joj pomoći - morala je sama da se porodi. U skladu sa tradicijom Arapa, Hatidža je svu djecu davala dojiljama iz reda Arapa nomada kako bi ih uklonila iz žarišta bolesti uobičajenih među sjedilačkim Arapima, kao i da bi učila čisti arapski jezik. Fatima isto Hatidža je sama odgajala od rođenja. Prve godine Fatiminog života poklopile su se sa ekonomskom blokadom Kurejšija protiv muslimana, njihov pristup hrani i trgovina je bio blokiran, a muslimani su patili od gladi tri godine, koncentrišući se u četvrti Abu Talib. U 10. godini proročanstva umiru Fatimina majka i njen djed Abu Talib, nakon čega se pojačava ugnjetavanje muslimana, a Fatima svjedoči poniženjima i nasilju nad svojim ocem i njegovim sljedbenicima.
Kada je Fatima ušla u brak, mnogi plemeniti i bogati prosci su joj dolazili da joj se udvaraju, uklj. Ebu Bekr i Omer. Međutim, Muhamed ju je, uz pristanak Fatime, udao za svog rođaka Alija. To se dogodilo 622. ili 623. godine. Mahr dat Fatimi iznosio je 500 dinara, koje je Ali dobio prodajom svoje verige. Ceremonija vjenčanja bila je skromna, kao što je dobrodošlo u islamu. Njihov brak je trajao 10 godina i završio se smrću Fatime. Muslimani poštuju Fatimu kao primjer pobožnosti i strpljenja, kao i najboljih moralnih kvaliteta. Uz Fatimu se povezuje amajlija inćun, također se naziva u islamu "Ruka Fatime" Prema legendi, jednog dana je Fatima miješala hranu na vatri, a njen muž Ali je ušao u kuću sa djevojkom koju je upravo oženio. Fatima, pogođena tugom, ispustila je kašiku i nastavila da meša hranu rukom, ne obazirući se na bol. Od tada ona ruka je postala simbol strpljenja i vjere.
Husein ibn Ali - al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd al-Manaf((627 - 10. oktobar 680) - treći šiitski imam. Unuk proroka Muhameda, sin Alija ibn Ebu Taliba i Fatime. Dan njegove smrti tokom bitke sa vojskom kalifa Jezida šiiti slave kao Shahsey-Wahsey. Nakon smrti brata Hasana, preuzeo je vodstvo pobune u Kufi, ali je poražen od Omajada. 10. oktobra 680. (10. muharrema 61. po Hidžri) poginuo je tokom bitke kod Kerbele. Prema predanju, Husein je sahranjen u Kerbeli blizu mjesta njegove smrti. Većina izvora kaže da je njegova glava kasnije pronađena i pričvršćena za tijelo. Postoje i priče da je glava imama završila u Siriji, kao i brojne druge legende. Na njegovom grobu je izgrađen hram Imama Huseina koji je postao mjesto hodočašća šiita. Šiitska tradicija smatra Huseina pravednim čovjekom i mučenikom. Mnoga mišljenja se slažu da je znao da je njegova borba beznadežna, ali je prihvatio šehadet zarad spasa islama, kako Jezid ne bi uništio zajednicu. Šiiti vjeruju da je to bila dobrovoljna žrtva iz nužde. Husein je primjer kako se heroj može boriti protiv tiranije i biti dobar musliman. Dan Ašure (Shahsey-Wahsey) obilježava se povodom ovog događaja i žrtve. Postoji šiitska poslovica “Uvek u Ašuri, svuda u Kerbeli”. To znači spremnost da se bori za sebe i za druge pod bilo kojim okolnostima, baš kao što je to učinio imam Husein.
Zeid ibn Thabit(u. 665) - jedan od poznatih drugova proroka Muhameda i njegov lični sekretar. Bio je na čelu komisije za konačno izdanje Kurana. Rođen u Medini i dolazi iz plemena Khazraj. Rođen 11 godina prije Hidžre. Njegov otac je umro kao rezultat međusobnog rata između medinskih plemena Aus i Khazraj. Zeid je bio vrlo sposobna i pismena osoba i imao je dobro pamćenje. Osim arapskog, učio je sirijski i hebrejski i pomagao proroku Muhamedu u prevođenju pisama koja su mu stizala na ovim jezicima. Kao sekretar proroka Muhameda, on je zapisivao Božanske objave poslane njemu i bio je jedan od najboljih poznavalaca Kurana, koji je znao napamet. Bio je i stručnjak za tumačenje ( tefsir ) Kuran. Za vrijeme vladavine prvih halifa Ebu Bekra i Omara, Zeid je bio njihov pouzdanik i obnašao je različite državne funkcije. Za vrijeme vladavine halife Osmana bio je odgovoran za državnu blagajnu. Umro je u Medini, star oko 54 godine.
Ime Zeida ibn Thabita je čvrsto ukorijenjeno u historiji u vezi sa njegovim naporima da radi na konačnom izdanju teksta Kurana. Ovaj posao su mu povjerili Abu Bekr i Omer nakon bitke kod Yamame protiv lažnog proroka Musailime, tokom koje je ubijeno oko 70 stručnjaka ( hafiz) Kuran. Zabrinuti da će broj kur'anskih učenjaka vremenom neminovno opasti, Ebu Bekr i Omer su naredili Zeidu da započne rad na prikupljanju kur'anskih ajeta u jednu knjigu. A on je, zauzvrat, okupio stručnjake za Kuran, i oni su zajedno obavili ovaj posao i prikupili prvi kompletan pisani primjerak Kurana (mushaf). Ovu kopiju je čuvala žena proroka Muhameda Hafse sve do vladavine trećeg pravednog halife Osmana.
Dok je radio na zbirci Kur'ana, Ebu Bekr je dao instrukcije Zeidu da se ne oslanja na svoje pamćenje i odredio da mora imati dvije pismene potvrde da dokaže tačnost svakog ajeta koji je sastavio u konačnu listu. Ebu Bekr je najavio početak rada na prikupljanju Kur'ana u cijeloj Medini i zahtijevao da ih građani koji su napisali fragmente Kur'ana donesu u džamiju i predaju Zeidu. Fragmente koje je donijelo stanovništvo kontrolirao je Omar, koji je znao koje je od ovih fragmenata provjerio prorok Muhamed, a koje nije. Dva donijeta fragmenta Kurana bili su pisani dokaz njihove autentičnosti, ali su upoređeni sa trećim elementom. Treći element bili su podaci Zeida ibn Thabita, budući da je bio jedan od najboljih poznavalaca Kurana, koji ga je znao napamet. Uporedio je fragmente koje je doneo sa svojim znanjem. Istovremeno, postojali su izuzeci od ovog pravila. Za vrijeme Osmanskog kalifata, među muslimanima su se pojavile neke kontroverze u vezi ispravnog čitanja Kur'ana. Stoga je Osman naredio da se sastavi konačno izdanje Kurana. U tu svrhu formirao je komisiju njenih najboljih stručnjaka. Predsjedavajući ove komisije bio je Zeid ibn Thabit. Broj članova komisije i njihova imena različito se navode u različitim hronikama. Ova komisija je reproducirala kopiju Kurana, koja je prikupljena za vrijeme vladavine Abu Bekra, nakon čega ju je kalif Othman poslao u sve glavne centre kalifata.
Hassan al-Basri(21/641-110/728) - poznati muslimanski pravnik, stručnjak za Kuran i hadis iz tabiun generacije. Puno ime sa kunya Abu Said al-Hasan ibn Yasar al-Basri. Njegov otac je bio iz iračkog sela Maysan. Za vrijeme vladavine halife Omara, on i njegova porodica preselili su se u Medinu. Od malih nogu težio je nauci i postao jedan od najranijih muslimanskih klasičara. Vodio je asketski način života i bio je upoznat sa tri stotine drugova proroka Muhameda. Njegov pogled na svijet odgovarao je odredbama ortodoksnog islama. Prepoznao je postojanje božanskog predodređenja i mogućnost viđenja Allaha u raju i smatrao je obaveznim ispunjavanje svih vjerskih uputa. On je sve muslimane koji su počinili velike grijehe smatrao licemjerima. Obaveznim moralnim kvalitetom vjernika smatrao je iskrenu, a ne razmetljivu vjeru u Allaha, koji zna za sve misli ljudi. Vjera čovjeka ne leži u riječima, već u njegovim djelima i postupcima. Prema Hassanu al-Basriju, asketizam ( zuhd ) ne sastoji se u pustinjaštvu ili povučenosti, već u ljubavi prema Allahu, čovjekovoj borbi sa svojim grešnim strastima i udaljavanju od lažnih čari materijalnog svijeta. Ljubav prema Allahu je vrhunac ljudske duhovnosti. Bio je izuzetno strog i kritičan prema tumačenju Kur'ana i hadisa. Znao je da mnogi ljudi objašnjavaju stihove iz Kurana i hadise drevnim jevrejskim tradicijama ( israeliyat ). Stoga ih je pozvao da napuste ovu praksu i slijede samo one tradicije koje dolaze direktno od samog proroka Muhameda. Hassan al-Basri mrzio je tiraniju i tiranine, i nije se bojao govoriti protiv samovolje Omejadskog guvernera Iraka, Hadžadža ibn Jusufa. Hasan je odigrao veliku ulogu u razvoju doktrine sunitskog islama ( Vidi ehli sunnet ve'l-džema'a)
ARABSKI KALIFAT (Islamski kalifat)
· 1 zajednica Medina
· 2 pravedna kalifata (632-661)
· 3 Umajadski kalifat (661-750)
· 4 Abasidski kalifat (750-1258)
o 4.1 Prvi Abasidi
o 4.2 "Zlatno doba" arapske kulture
o 4.3 Gubitak političke moći halifa
§ 4.3.1 Progon slobodne misli
§ 4.3.2 Kairski kalifat
o 4.4 Posljednji halife iz dinastije Abasida
o 4.5 Invazija Seldžuka
o 4.6 Invazija Mongola
| | 3 | | | | |
Osman ibn Affan, Osman ibn Affan(arapski: عثمان بن عفان - ‘Uthman ibn ‘Affān) (- 20. jun) - jedan od drugova Muhameda i trećeg arapskog halife (od 644.). Pod Osmanom je kodifikacija Kurana završena (vidi Osmanov Kuran). Suniti ga smatraju jednim od četiri ispravno vođena halifa, zajedno sa Abu Bekrom, Omarom i Alijem.
ranim godinama
Osman je rođen u Taifu. Potjecao je iz utjecajnog plemena Banu Umayya. Usman je bio bogat čovjek. Postao je jedan od prvih Muhamedovih drugova. Bio je to čovjek velikog karaktera, velikodušan i velikodušan, činio je dobro i milostiv. Pošto je bio bogat čovjek, trošio je ogromne količine novca na donacije. Uvijek je pomagao siromašne, potlačene i obespravljene, bio je vrlo pravedan i vrlo skroman. To dokazuju sljedeće pouzdane priče iz njegovog života: Muslimani su, doselivši se u Medinu, otkrili da u njoj ima vrlo malo slatke vode i da je jedini izvor dobre vode bio bunar Rumah. Pripadao je čovjeku iz plemena Banu Gifar i stanovnici Medine su od njega kupovali vodu, jednu kacu za jedno blato hrane. Vidjevši sve ovo, Allahov Poslanik je obećao džennet onome ko će kupiti bunar Rumu i dati ga stanovnicima Medine na korištenje. Usman je to odmah učinio. Nakon dugog uvjeravanja, vlasnik je pristao da proda polovinu bunara za mnogo novca i Usman je kupio bunar za trideset pet hiljada dirhama. I dao ga je na besplatno korištenje stanovnicima Medine, i bio je toliko skroman da je tada, kao i svi ostali, stajao u redu za vodu. Jednom godišnje, kada su ljudi patili od gladi, Osman se vraćao sa trgovačkim karavanom punim hrane i pića, Osman je, vidjevši da ljudi pate od gladi, razdijelio cijeli sadržaj karavana izgladnjelim ljudima, ne uzimajući apsolutno. ništa od njih. U različito vrijeme, Muhamed je bio oženjen s dvije kćeri, zbog čega je dobio nadimak “vlasnik dva svjetla”. Hidžru je obavio dva puta.
Vladajuće tijelo
Islamska osvajanja Osvajanja pod Osmanom označena su brojem IV
Osman je postao halifa po jednoglasnom mišljenju svih ashaba proroka Muhameda. Osmanova vladavina se prvenstveno odlikovala diplomatijom, a odlikovala se i značajnim proširenjem granica kalifata i jačanjem državnih institucija koje su postavili njegovi prethodnici. Pod njim je islam prodro na Kavkaz, u Iran i na Kipar. Također je njegova zasluga što je stvorio prvu flotu u islamu, dodijelio posebnu zgradu za sudske postupke i organizirao službenike za provođenje zakona. Za vrijeme vladavine Osmana ibn Affana, odojčad mlađa od jedne godine i majke dojilje, kao i svi robovi, prvo su bili uključeni u izdržavanje iz državne blagajne. Ostatak kategorije ostao je isti kao za vrijeme vladavine njegovih prethodnika, a to su siromašni, invalidi, siročad, putnici i starci. Vladavina Osmana ibn Afana bila je jedna od najboljih u historiji kalifata.
Osmana ibn Affana ubili su licemjeri iz reda onih koji su samo spolja prihvatili islam, a pod maskom muslimana su u vjeru uveli svakakve novine kako bi uništili jedinstvo muslimana i, naravno, oslabili kalifat. Njihov vođa je bio Abdullah ibn Saba, u prošlosti je bio Jevrej, a onda je spolja prešao na islam i počeo da krivotvori pečate i potpise. Naduvao je fitnu i, na osnovu dokumenata koje je sam krivotvorio, pobunio se protiv halife. Osman ibn Affan se nije borio protiv njih i nije dozvolio svojim drugovima da to učine, budući da su Osmanove ubice sebe nazivale muslimanima. Opkolili su Osmanovu kuću i držali ga kao taoca više od četrdeset dana. I ubili su ga kada je počeo mjesec hadža, i mnogi ljudi iz Medine otišli su u Meku da obave hadž. Na ruku im je išlo i to što je Usman bio blag karakter.
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je mnogo volio Osmana ibn Affana . Zvao ga je vlasnik dva svetiljka. Činjenica je da je Usmanova žena bila kćerka proroka Rukaije. Nakon njene smrti, Osman je oženio drugu Muhamedovu kćer, Umm Kulthum. Oni su bili dva Osmanova svetila.
Prije svoje smrti, Omer (prethodni halifa) okupio je vijeće od šest muslimana da pažljivo i promišljeno odabere budućeg vođu ummeta. Zadatak nije bio lak. Neki su predlagali imenovanje Alija ibn Ebu Taliba, člana Poslanikove porodice, drugi su bili skloni da imenuju Osmana kao predstavnika istaknutog plemena Meke. Prema Ibn Kathiru, autoritativnom islamskom učenjaku iz 14. stoljeća, šef vijeća, Abdurahman ibn Auf, proučio je oba kandidata i odabrao Osmana.
Abdurahman je upitao Alija: "Da li se kuneš da ćeš vladati na osnovu Knjige Uzvišenog i Sunneta Njegovog Poslanika?" Ali je odgovorio: "Nadam se da ću vladati prema svom najboljem znanju i sposobnostima." Kada je isto pitanje postavljeno Usmanu, on je jednostavno odgovorio: "Kunem se." Bilo bi primitivno vjerovati da je izbor pao na Usmana zbog samo jednog pitanja. Umjesto toga, on je bio još jedna karika u lancu misli. Oba ashaba su bila više nego dostojna da vode muslimanski ummet. Možda je Osmanov kratak odgovor odražavao njegovu suštinu - skroman, pobožan, skroman, škrt na riječima, ali velikodušan na dobra djela.
Pošto je postao halifa, Osman se odmah obratio ljudima sa Poslanikovog minbera. Pogledao je muslimane, hvalio Boga, blagoslovio i podsjećao ljude da je zemaljski svijet pun obmana. Pozivao je ljude da se ne vežu za ovozemaljski život, već da se svim silama trude za dobro u Vječnosti. Kuran kaže:
“Daj im parabolu o svjetovnom životu. Ona je kao voda koju Mi spuštamo s neba. Zemaljske biljke se miješaju s njim (ili zahvaljujući njemu), a zatim se pretvaraju u suhe vlati trave, razbacane vjetrom. Zaista, Allah je sposoban za sve. Bogatstvo i sinovi su ukras dunjaluka, ali neprolazna dobra djela su bolja za nagradu pred vašim Gospodarom i bolje je na njih polagati svoje nade.”(Kuran 18:45-46).
Budući da je bio pobožan i pobožan čovjek, Osman je prije svega želio uvjeriti ljude da će ih voditi na put Poslanika i halifa Ebu Bekra i Omara ibn Al-Hattaba. Osman se bližio svojoj sedamdesetoj kada je postao halifa. Cijelog života težio je jednostavnosti, odrekao se zadovoljstava svijeta, samo da bi stekao zadovoljstvo Svemogućeg. Jasno je dao do znanja ljudima da će milost i briga za muslimane biti obilježje njegove vladavine. Osman se zatim fokusirao na čelnike muslimanske vojske.
Osman je želio da šefovi vojski služe interesima naroda i da nikada ne djeluju na njihovu štetu. Delegirao je najautoritativnije Poslanikove ashabe u provincije kako bi oni ocijenili postupanje običnih ljudi prema vladarima. Osman je podsjetio vojsku na važnost poštivanja jasnih pravila koje je uspostavio Omar ibn Al-Khattab i zamolio ih da nikada ne zaborave da je njihov zadatak zaštita vjernika. Osmanova vladavina obilježena je osvajanjima velikih razmjera. Dijelovi Španije, Maroka i Afganistana pridružili su se muslimanskom carstvu. Osman je bio prvi od halifa koji je stvorio mornaricu. On je reorganizirao administrativnu podjelu muslimanskog kalifata i pokrenuo i proširio nekoliko javnih projekata. Njegov najznačajniji doprinos islamu bio je, možda, njegov rad na prikupljanju Časnog Kur'ana.
Osmanov Kur'an
Nakon smrti proroka Muhameda, a.s., u vrijeme pravednih halifa, u islam je došao nevjerovatan broj nearapa. Shodno tome, Kuran je počeo da se piše na različitim dijalektima i pismima. Jedan od ashaba Osmana Huzaifa, putujući po kalifatu, skrenuo je pažnju na različita čitanja Kurana. Predložio je da Osman napravi jednu službenu verziju u medinskom stilu
Usman je znao Kuran napamet, odlično je razumio kontekst i tačno se sjećao za koji događaj je vezano otkrivenje svakog stiha. Kuran je sakupljen za vrijeme Abu Bekra i čuvale su ga njegova kćerka i žena proroka Hafse. Osman je posudio original, okupio najpouzdanije pisare i oni su napravili kopije. Nadalje, po naređenju Osmana, sve nezvanične kopije su spaljene ili uništene. Pet službenih knjiga podijeljeno je najvećim gradovima kalifata. Prvi primjerci se do danas čuvaju u Taškentu (Uzbekistan) i Istanbulu (Türkiye).
Tragična smrt
Posljednjih šest godina Osmanove vladavine bilo je obilježeno previranjima. Neki od čelnika koje je on postavio počeli su da pokazuju okrutnost prema narodu, drugi su se pokazali nepravedni. Na toj pozadini su rasle nesuglasice, ljudi su zaboravili na pobožnost i asketizam, o čemu je Usman stalno govorio. Počeli su se pojavljivati licemjeri i zavjerenici. Usmanu je bilo sve teže razlikovati prijatelja od neprijatelja. On nije želio da prolije krv muslimana, ma koliko oni bili smutljivi. Osman je radije ljubazno upozorio, kao što je Poslanik učio: “Kada se mač izvuče među mojim sljedbenicima, neće se vratiti u korice do posljednjeg dana.”
Pobunjenici su htjeli da se Osman odrekne svoje vladavine. O tome su ga pitali i neki od njegovih saputnika. Ali Osman, sada stariji čovjek od više od osamdeset godina, činilo se da još uvijek čuje Poslanikove riječi: „O Osmane, Allah će ti obući košulju, a licemjeri će htjeti da je skinu s tebe, ali nemoj. skini to dok me ne sretneš". Osman je ostao vjeran svojoj riječi. Jednog dana, pobunjenici su upali u njegovu kuću i ubili ga. Prije nego što je udar mača prekinuo plemeniti život Osmana, on je izgovorio ajet:
“Allah će te izbaviti od njih, jer On čuje i zna.” (Kuran 2:137).
Time je prekinut život jednog od najpobožnijih, nesebičnih i najljubaznijih ljudi u islamu.
Usman ibn Affan (godine života - 575-656, vladavina - 644-656) - treći halifa iz galaksije "pravednih". Pripadao je onim Mekancima koji su prešli na islam nekoliko godina prije Muhamedove migracije iz Meke u Medinu. Među prvim Muhamedovim sljedbenicima, on se ni po čemu nije isticao. Ali dolazio je iz bogate porodice Banu Umayya, koja je zauzimala visok položaj među trgovačkom aristokratijom grada. Uprkos činjenici da su Banu Umayya bili u neprijateljstvu sa Muhamedom, prorok je udao svoju kćer Ruqayyu za Usmana, a kada je ona umrla, prorok je pozvao svog zeta da oženi njegovu drugu kćer - Umm Kalthum Islam: vjera, društvo, stanje. M.1984.p.85.
Neki istoričari sugeriraju da je tokom perioda Medine Muhamed koristio Osmanove porodične veze kako bi saznao o stanju stvari u Meki, koju je napustio. Navodno, zahvaljujući aktivnostima Osmana, broj simpatizera islama u Meki je stalno rastao. I kada je Muhamed odlučio da hodočasti u Meku, a gradske vlasti su zatvorile kapije pred njim i njegovim žrtvovanim kamilama, Osman je bio taj koji je otišao u grad da pregovara. Uz njegovu pomoć sklopljen je sporazum između Mekanaca i Muhamedovog karavana, prihvatljiv za obje strane: muslimani su pozvani na hadž u Meku sljedeće godine uz prethodno obavještenje gradskih vlasti. Da bi izbjegli sukobe, čak su obećali da će na neko vrijeme napustiti grad islama u istoriji naroda Istoka. M.1981.s. 45-46.
Suprotno savjetu svog prethodnika halife Omara, Osman nije godinu dana zadržao položaje guvernera i vojskovođe, već je odmah počeo postavljati svoje rođake na ta mjesta. To je izazvalo nezadovoljstvo mnogim visokopozicioniranim muslimanima. Ipak, mnoge institucije koje je uveo Omer su sačuvane, a osvajački pohodi su nastavljeni. Sjevernu Afriku su osvojili muslimani, a vršeni su prepadi na teritoriju Male Azije i na ostrva Egejskog mora.
Osman i njegovi rođaci, koji su dobili visoke položaje u provincijama, razvili su ukus za luksuz. Njegovi rođaci su naširoko koristili svoj položaj za lično bogaćenje. Karakteristično je da su pod Osmanom ljudi iz Poslanikovog užeg kruga, ali s njim nisu u krvnom srodstvu, bili lišeni privilegija, jer je Osman krvnu vezu stavljao iznad zasluga prema muslimanskoj zajednici. Tako se vratio starim, plemenskim tradicijama, ukinuvši demokratske principe koje je postavio sam Muhamed.
U šestoj godini Osmanove vladavine pojavila se razlika u životnom standardu metropole i provincije. Gradovi koji su nekada pripadali Vizantiji, koju su zauzeli Arapi, nastavili su cvjetati, a centar kalifata, Medina, pretvorio se u rukavac. Značajan dio poreza i plijena ostao je u rukama guvernera. Vlasti su maltretirale lokalno stanovništvo koje je često bilo prisiljeno da se seli na neobrađene zemlje, da ponovo kopaju kanale i nove bunare Ibid., str.46.
Krajem 649. godine, po nalogu halife, srušena je džamija u gradu Quba, podignuta u znak sjećanja na Muhamedovo preseljenje u Medinu. Od tog trenutka počela je aktivna kritika Usmanovih postupaka. Glasovi onih koji su vjerovali da mjesto halife (prorokovog zamjenika) može zauzeti samo osoba iz porodice Muhammeda, odnosno Alija, njegov rođak i muž Fatime, kćeri proroka, sve su više postajali glasnije.
Muslimanski istoričari, opisujući Osmanove postupke, pripisuju mu zasluge za kodificiranje Kurana. Po njegovom naređenju sastavljen je jedan skup otkrivenja zabilježenih za vrijeme Muhamedovog života. Rad, koji je započeo pod kalifom Omarom, ušao je u novu fazu: prikupljeni tekstovi su morali biti upoređeni, oni najpouzdaniji odabrani i sastavljeni u jednu zbirku. Nakon toga, najbolji kaligrafi su prepisali tekst u četiri primjerka, jedan se čuvao u Medini, drugi u Basri, treći u Bagdadu i četvrti u Kufi. Na osnovu ovih kanonskih zbirki napravljeni su svi naredni spiskovi. Tada su muslimani primili svoje Sveto pismo, na osnovu kojeg su kasnije formirani zakoni islama. Brza referenca. /Uređivački odbor: Primakov E.M. i drugi M.: Nauka, 1983, str.
Slika Osmana je vrlo kontroverzno prikazana u arapskim hronikama. Njegove aktivnosti kao sekularnog i vjerskog poglavara Arapa izazvale su različite ocjene. I iako je država nastavila da se širi zbog sve više novih osvajanja, Osman sam nije posjedovao potrebnu krutost i odlučnost da sve što se događa u kalifatu drži pod kontrolom. U međuvremenu, napetost je rasla. Podjela muslimanskog društva na veoma bogate, koji žive u luksuzu (koji nije postojao pod Abu Bekrom, Omerom, a još više pod Muhamedom), i ogromnu većinu stanovništva, vegetirajući na ivici siromaštva, postala je oštro očigledna . Ova skrivena napetost, koju je Omar obuzdavao, pod Usmanom je rezultirala otvorenim raskolom u državi Bartold V.V. Djela, u 9 tomova. M.: Izdavačka kuća istok. Literary, 1966, knj. 6.str.325.
Pokušaji prorokovih drugova da Osmanu objasne štetnost oslanjanja samo na svoje rođake i time zaustave korupciju u kalifatu bili su neuspješni. U januaru 656. grupa Egipćana (oko 500 ljudi) došla je u Medinu, gdje su željeli da se sastanu sa kalifom kako bi izrazili nezadovoljstvo ponašanjem kalifovog namjesnika u Egiptu. Pridružili su im se šetači iz Iraka. Osman je morao s njima ući u pregovore i čak potpisati obavezu u kojoj je, kao i na dan proglašenja za halifu, obećao da će “biti vjeran Allahovoj Knjizi i Poslanikovom sunnetu”. Kada su zagovornici krenuli na povratak, sustigao ih je Osmanov glasnik, koji je trebao prenijeti guverneru Egipta naredbu da kazni nezadovoljne. Presreli su poruku i vratili se u Medinu. Ovdje su se ulogorili oko kalifove kuće. Osman je prvo pokušao okriviti svog brata Mervana, koji je navodno poslao glasnika, ali su Egipćani pokazali kalifu njegov pečat na poruci. Takođe su tražili da se Mervan izruči Vidi: Kolesnikov A.I. Osvajanje Irana od strane Arapa. Iran pod "pravednim" kalifima. M.: Nauka, 1982. str.135-136.
Postepeno je gomila nezadovoljnih ljudi oko Osmanove kuće rasla, a halifa se našao pod opsadom. Kada je stigla vijest da se trupe koje je Osman pozvao iz Sirije približavaju gradu, opsadnici su krenuli u juriš. U trenutku smrti, Osman je u rukama imao kopiju Kurana na čijim je stranicama prolivena njegova krv.
Ubistvo Osmana je kasnije dovelo do građanskih sukoba, zbog čega je u kasnijim izvorima nazvano al-bab al-maftuh, odnosno „otvorila su se vrata (građanskom ratu).“
Ali ibn Ebu Talib
Ali ibn Abu Talib, četvrti i posljednji pravedni halifa (rođen 602, vladao 656-661), ključna je figura u razumijevanju podjele muslimana na sunite i šiite. On nije bio samo saborac, već i bliski rođak – rođak – proroka Muhameda. Ali je bila druga (nakon Hatidže, prve supruge Poslanika) koja je prešla na islam. Ostavši kao siroče u ranoj mladosti, Muhamed je odrastao s njim u kući svog ujaka i oca Alija Abu Taliba, koji je bio trgovački nadzornik Meke do 619. godine. Nakon preseljenja u Medinu, Ali se oženio Muhamedovom kćerkom Fatimom. Muhamed je bio izuzetno vezan za porodicu svoje kćeri, posebno za svoje unuke Hassana i Husseina.
Tokom perioda Medine, Ali je učestvovao u svim pohodima i bitkama muslimana i istakao se hrabrošću. Kasnije je šiitska istoriografija zabilježila mnogo legendi o Alijevim podvizima, koje ga prikazuju kao junaka iranskog epa Ali-zade Aydin Arif oglu. Hronike muslimanskih država od 1. do 7. stoljeća po Hidžri. - M., 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.
Nakon smrti proroka Muhameda, Ali, uz podršku Fatime, pretpostavio je da će upravo on, kao najbliži krvni srodnik, postati poglavar muslimanske zajednice. Međutim, to se nije dogodilo. Ali kasnije, u pozadini općeg nezadovoljstva Usmanovom politikom, mnogi su podržali njegovu kandidaturu. Njegov izbor se dogodio vrlo brzo, ali u odsustvu nekih od Poslanikovih ashaba i članova njegove porodice, koji su u tom trenutku bili izvan Medine (uključujući i one koji su mogli polagati pravo na mjesto halife). Ova okolnost je kasnije poslužila kao izgovor za neke od njih - Talha i Zubair (prorokovi drugovi; osim toga, Zubair je bio nećak Hatidže, prve žene Muhamedove), uz podršku udovice proroka Aiše, djelovali su kao rivali Aliju i polagao pravo na vlast.
Ali je bio fanatično odan stvari Muhameda, ali nije obavljao nijednu funkciju prije njegovog izbora. Bio je poštovan među veteranima islama, ali su namjesnici koje je imenovao Osman smatrali da on predstavlja prijetnju njihovoj moći. Mu'awiya ibn Sufyan, guverner sirijske provincije, Usmanov rođak, proglasio je Alija učesnikom u zavjeri protiv preminulog halife i progovorio protiv njega pod sloganom "osveta za Usmana" Rahman H. W. Hronologija islamske historije: 570 -1000. A.D. / H. W. Rahman. - Nižnji Novgorod, 2000. str.194-196.
U decembru 656., u blizini Basre (Irak), odigrala se bitka između trupa koje su predvodili Talha i Zubeir i Alijeve vojske. U historiji islama ova bitka je poznata kao "bitka kamila". Gledala ju je udovica proroka Aiše, kako je sjedila na kamili u posebnoj palanci. Prema drevnoj arapskoj tradiciji, ovo je trebalo da donese sreću. Međutim, Ali je dobio bitku.
Sljedeće godine (657.) odigrala se još jedna značajna bitka na desnoj obali rijeke Eufrat kod grada Sifina. Ovog puta Ali je porazio sirijsku vojsku, ali nije uspio iskoristiti pobjedu. Kada je postalo jasno da će Ali pobijediti, Sirijci su predložili da se stvar riješi arbitražom. Kao znak pomirenja, podigli su listove (ili svitke) Kurana na svoja koplja. Ali je prekinuo bitku dogovorom sa Sirijcima. Ideja o rješavanju spora oko moći uz pomoć Kurana bila je besprijekorna sa stanovišta pobožnosti, ali nemoguća u praksi.
Alijeva odluka razočarala je i njegove pristalice i veterane islama, koji su htjeli jednom zauvijek okončati provincijski separatizam. Karakteristično je da je na skup predstavnika zaraćenih strana stiglo nekoliko mogućih kandidata za izbor halife At-Tabarija. Tarih al-Ummam vel-muluk. - Bejrut: 1991. T. 4: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal / .
Analiza pregovora koji su se vodili ukazuje na to da su se u kalifatu spremali građanski sukobi. Neki od Alijevih pristalica izjavili su da ne priznaju arbitražni sud, proglašavajući La tahkim illa lilahi - "samo Bog ima pravo da sudi" (arapski). Vjerovali su da Ali nema pravo pristati na arbitražu, pogotovo jer je pobjeda bila na njegovoj strani, što se smatralo Allahovom naklonošću. Kao znak njihovog neslaganja, nekoliko vojskovođa napustilo je Alijev logor, povevši sa sobom 12 hiljada ratnika. Počeli su se nazivati haridžitima (od arapskog kharaj - "ostaviti", "ostaviti", u ovom slučaju - "oni koji su napustili poslušnost"). Kasnije je haridžitski pokret, u početku politički, dobio vjerski karakter. Oni koji su ostali lojalni Aliju počeli su da se nazivaju šiitima (arapski za "pristalice", "partija"). Međutim, iskrene Alijeve pristalice očigledno nisu bile dovoljne za uspješnu borbu protiv Muavije. Osjećajući svoju superiornost, Muawiya je poslao trupe da osvoje Egipat Almaz Abdrakhmanov „Savremeni problemi i izgledi za razvoj islamskih studija, orijentalistike i turkologije“, Nižnji Novgorod, 2007: http://www.islam.ru/pressclub/histori/ vopiruhal/.
Žaleći zbog onoga što se dogodilo, Ali je pozvao svoje vojnike, uključujući haridžite, da se vrate na bojno polje. Međutim, oni su oklevali i 17. jula 658. poraženi su od Alijevih trupa.
Istovremeno je počeo i kolaps kalifata. Nakon gubitka Egipta, Arapi koji su živjeli u Farsu odbili su plaćati porez, a neki od Arapa koji su prvobitno ispovijedali kršćanstvo vratili su se svojoj vjeri. Mu'awiya, koji je pomno pratio situaciju oko Alija, počeo je napadati pogranične regije Iraka i Arabije, ali je imao poteškoća u prikupljanju dobrovoljaca i sredstava za održavanje vojske, shvativši to Ali je gubio autoritet među svojim pristalicama, proglasio se kalifom u Jerusalimu, trećem po važnosti gradu za muslimane. Nakon toga, njegove trupe su napale nekoliko iračkih gradova i opljačkale ih.
Međutim, istrebljenje haridžita od strane Alijevih trupa promijenilo je odnos stanovnika Kufe, gdje se nalazio Alijev štab, prema njemu. Ubio ga je haridžija ibn Mulj 22. januara 661. godine na pragu džamije u Kufi Ali-zade Aydin Arif oglu. Hronike muslimanskih država od 1. do 7. stoljeća po Hidžri. - M, 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.
Istoričari se ne slažu o Alijevoj ulozi u formiranju muslimanske države. Očigledno je da nije imao administrativni talenat i političku oštroumnost potrebne za upravljanje muslimanskim carstvom. Ali slika „viteza bez straha i prijekora“, koji je, uprkos svim nedaćama, ostao pošten i vjeran islamu, sačuvana je stoljećima. Njegova tragična smrt, kao i smrt njegovih potomaka, stvorili su mu oreol mučenika.
Šiitski pokret koji je nastao nakon njegove smrti u početku je našao podršku u iračkom patriotizmu, a zatim se proširio na Iran. Ovdje je lik Alija dobio crte perzijskog heroja, poštovan je kao sveti mučenik. Ako među sunitima Ali ostaje uzor pobožnosti i plemenitosti, onda među šiitima postoji Alijev kult. Njegov lik ponekad zasjenjuje sliku proroka Muhameda, jer ekstremni šiiti vjeruju da je Alija nosilac Božije milosti (arapski: baraka), apsolutni i nepogrešivi autoritet u islamskim poslovima, vlasnik svih vrlina koje Allah može pokloniti osobi. Alijeve pristalice zovu ga "vali Allah" (arapski "Allahov prijatelj") Kolesnikov A.I. Uredba cit. str. 155-157.
Zalaganjem šiita stvorene su zbirke Alijevih izreka, kao i njegov "život" - Akhbar Ali.
Neke sure Kurana različito tumače šiiti nego suniti. Šiiti smatraju da je najnovije izdanje Kurana manjkavo, jer je, po njihovom mišljenju, Zeid ibn Thabit, na poticaj halife Osmana i njegovih rođaka Omajada, uklonio sve reference na Alija iz teksta otkrivenja.
Ali je zaslužan za brojne vojne podvige. Neke legende o podvizima i čudima koje je izvodio Ali podsjećaju na živote kršćanskih svetaca. Na primjer, legenda da je navodno ugradio odsječenu ruku roba koji se pokajao za svoj postupak. Oni također govore o Allahovom posebnom odnosu prema Aliju: navodno je sam Allah odgodio zalazak sunca kako bi Ali imao vremena da obavi večernju molitvu.
Ovo je kratak opis života i rada četvorice pravednih halifa.
Osman ibn Affan al-Umawi al-Qurashi bio je bliski pratilac Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem! i trećeg pravednog halife (644-656). Odlikovale su ga takve ljudske osobine kao što su velikodušnost i spremnost da pomogne, pa mu je prorok povjerio pitanja prinosa i darova.
Biografija
Neki kažu da je Osman rođen u Taifu, zbog čega je stekao tako divne lične kvalitete. Drugi tvrde da u Meki (najčešća verzija).
Osman je odrastao u uspješnoj i bogatoj porodici, bavio se trgovinom i pripadao je vrhu plemstva Meke. Njihovu porodicu sa prorokom ujedinio je jedan predak - Abd-Manaf.
Osman se odlikovao svojom skromnošću, nikada nije obožavao nijednog idola, nije činio preljubu i nije pio vino. Mnogo je putovao i komunicirao sa drugim narodima. Usman je povećao bogatstvo koje je porodica stekla nasljeđivanjem trgovine od svog oca.
Nakon 30 godina, Osman je prešao na islam, zahvaljujući pozivu Ebu Bekra, i bio među prvim muslimanima.
Emigracija u Etiopiju
Osman je bio među prvim muhadžirima u Etiopiji kada su prvi muslimani počeli da budu tlačeni od strane Kurejšija. Drugovi, uključujući Osmana i njegovu ženu Rukiju (prorokovu kćer), otišli su u pravcu jugozapada od Meke, do luke Šuaiba. Tamo su unajmili dva broda koji su ih prevezli u Etiopiju.
U Medini je Usman pomagao muslimane i proroka Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem!, dijeleći s njima svoje bogatstvo. Učestvovao je u gotovo svim bitkama. Propustio je bitku na Bedru samo zato što je brinuo o bolesnoj kćeri proroka.
Lične kvalitete Usmana
Usman je uvijek bio uzor velikodušnosti i bio je spreman pomoći onima kojima je potrebna. Pohod na Tabuk bio je najteži za muslimane. I tu je Usman pokazao sve svoje najbolje kvalitete. Opremio ih je oružjem, kopljima i hranom.
Osman je kupio zemlju za proroka kada je njegova džamija postala premala. Danas je ovo zemljište u posjedu džamije, te stoga Usman dobija nagradu za sve naklone na njemu.
Osman je bio član Shura vijeća i bio je pomoćnik Omeru i Ebu Bekru. Nakon što je ubijen u 68. godini, izabran je za halifu.
U doba Osmana osvojene su mnoge države (Jermenija, Azerbejdžan, Tunis itd.) i osnovana je mornarica. Islamska država je postala pomorska sila.
Među glavnim dostignućima: stvaranje 4 primjerka Kur'ana i njihovo distribuiranje u različitim područjima. Osman je osnovao prvu policiju i izgradio zgradu suda u jednoj Islamskoj državi.
U doba Osmana širio se luksuz i opće blagostanje, što se nije svidjelo pratiocima, koji su bili naviknuti na asketizam. Sve je došlo do "Velikih nevolja", koje su počele ubistvom Osmana.
