Ocak ayına haklı olarak tatiller için en zengin aylardan biri deniyor. Herkesin en sevdiği Yeni Yıl ve Noel'e ek olarak, bu ayın 8'inde önemli bir kilise tatili olan Kutsal Bakire Meryem Katedrali'ni kutluyorlar.
Bu gün dini açıdan neden bu kadar önemli?
Kilisenin Kutsal Bakire Meryem Konseyini İsa'nın Doğuşundan sonraki gün kutlaması tesadüf değildir.
Rab'bin hizmetkarları, Tanrı'nın Oğlu'nu doğurmak üzere Rab tarafından seçilen İsa'nın Annesine övgü dualarıyla dönerler. Kutsal Kitap Meryem'in bakireden ve ağrısız doğumundan söz eder. Aynı seçilmiş bakire olduğundan, kilise geleneklerinde İsa'nın annesini Doğum gününden hemen sonra onurlandırmak gelenekseldir.
Tatile neden Katedral deniyor?
Meryem Ana tüm yıl boyunca onurlandırılır. Onun doğumuna, melekten Müjdeyi almasına vb. pek çok şey adanmıştır. Meryem'in genel hizmetine yönelik olduğu için bu şekilde adlandırılmıştır. Tanrı'nın Annesinin yanı sıra ona ve İsa Mesih'e yakın kişiler için duaların duyurulduğu bir katedral töreninden bahsediyoruz: Kral Davut, Aziz Yusuf ve Yakup.
Nişanlı Joseph ve Aziz James
Davud ailesi için, her ne kadar olay Beytüllahim'deki çirkin bir mağarada gerçekleşmiş olsa da, Mesih'in doğuşu en büyük olaydı. Meryem'in hiçbir akrabası yoktu ve İsa'nın doğumu sırasında, yakınlarda yalnızca ileri yaşta olan ve Tanrı'nın Annesinin bekaretini korumaya çağrılan Nişanlı Yusuf vardı. Gelenek, Yahudi baş rahibinin Meryem'le nişanlanmasından dolayı onu kutsadığını söylüyor. Yusuf, uzun yıllar boyunca Tanrı'nın Annesi ve Bebeğine baktı ve rüyasında Mısır'a kaçması gerektiği konusunda uyarıda bulunan bir melek ona göründü. Bir an bile tereddüt etmeden ayağa kalktı ve Maria'yı ve çocuğu arkasına aldı. Bu durum Yusuf'un bu kadar önemli iki hayatın sorumluluğunu üstlenmesine bile engel olmadı ve masraflarını karşılamak için Mısır'da marangozluk yaparak geçimini sağlamaya başladı.
Bedene göre Davut Rab'bin atasıydı, çünkü geleneğe göre Kurtarıcı'nın Davut'un soyundan doğması gerekiyordu. Rab'be yakın, aynı derecede önemli bir kişi de Yakup'tur. Kendisi, Nişanlı Yusuf'un ilk evliliğinden olan oğluydu, dolayısıyla Rab'bin kardeşi olarak kabul edilir. Dindar ve Tanrı'ya bağlı olduğundan, Mesih'in ölümden dirilişinden sonra Kudüs Kilisesi'nin başrahibi seçildi.
Kutsal Bakire Meryem Katedrali: tatilin tarihi
Meryem Ana, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk oluşumundan bu yana insanlar tarafından saygıyla karşılandı. Kutsal Katedral Bayramı
Tanrı'nın Annesi, MS 4. yüzyılda Kıbrıslı Epiphanius, Kutsal Augustine ve Milanlı Ambrose'un Mesih'in Doğuşu şerefine ibadet törenini gerçekleştirip bunu Annesi için birleştirdiğinde kutlanmaya başlandı. Bu kilise etkinliği ancak 681 yılında Meryem Ana, Yakup ve babası Nişanlı Joseph onuruna ilk kez bir konsey düzenlendiğinde resmi statü kazandı.
8 Ocak tarihi tesadüfen seçilmedi. Tüm azizler arasında Meryem Ana'ya en yüksek onur verilir. Bu nedenle, Kutsal Bakire'ye bir haraç olarak, kilise bakanları onu en önemli dini bayramın - Kurtarıcı'nın doğumunun - ertesi günü onurlandırır.
Kutsal Bakire Meryem Katedrali: tatilin özellikleri
Zamanla bazı kilise etkinlikleri popüler etkinlikler haline gelme eğilimindedir. Bu nedenle, 8 Ocak'ta dini bir bayramı kutlamak gelenekseldir - Kutsal Meryem Ana Katedrali, ancak Rusya'nın kendi gelenekleri vardır. İnsanlar bu güne “Babi lapası” adını verdiler. Doğum yapan ve ebe olan kadınlara saygı göstermek gerekir. 8 Ocak'ta köylerde eski geleneklere göre turta pişirip doğum yapan kadınlara ikram etmek gelenekti. Çocuklu köylü ailelerde, bu günde ebeveynlerin görevi, bazı hediyeler hazırlamak, votka almak ve çocuğu doğuran ebeyi ziyaret etmek için eğilerek selam vermekti.
Eski Rus geleneklerine göre, Meryem Ana'nın Konsili gününde kadınlar, Meryem Ana ile özel bir birlik içinde olduklarını hissettiler ve onun ekmeğini hediye olarak bıraktılar. Kural olarak, kadınlar onları pişirip kiliseye getirirlerdi: ikramların bir kısmını sunakta bırakırlar, bir kısmını da kutsayıp eve götürürlerdi.
Bu geleneklerin Rusya'da uzun süre gelişen paganizmden geldiğine inanılıyor. Rus topraklarının Hıristiyanlığa adanmasından önce insanların birçok Tanrıya taptığı biliniyor. Bunların arasında, kültü başkalaşım geçiren ve Meryem Ana Konseyi kutlamalarıyla karışan tüm kadınların hamisi Makosh da vardı. Uzun bir süre, özellikle kadınlara yardım eden tanrıçalara tapınma konusunda paganizmin izlerini ortadan kaldırmak imkansızdı.
Hıristiyan kiliselerinin ortaya çıkışına paralel olarak, köylerdeki birçok köylü kadının her sonbaharda doğum yapan kadınların tanrıçalarına hediyeler sunmaya devam ettiği bilinen durumlar vardır. Bu kemikleşmiş gelenekler kilise babalarının öfkesini uyandırdı, ancak yine de cezalandırılma korkusu bile kadınların ritüellerini yerine getirmesine engel olmadı. Kutsal Bakire Meryem Konseyinin kutlanmasının birçok yönden ayin sırasında ve sonrasında gerçekleşen pagan ritüellerinin kılık değiştirdiği yönünde bir görüş var. İnsanlar bu günde ziyafetler düzenlediler, halkalar halinde dans ettiler ve doğum yapan kadınları ve ebeleri ziyaret etmeye devam ettiler.
18. yüzyılda bile ritüellerini kiliselerden özenle saklayan paganlara yönelik zulüm devam etti. Rahipler bu günün geleneklerinin çoğunu şeytanın işi olarak nitelendirerek tüm köylülerin kafasını karıştırdı. Bu günde yulaf lapası pişirmek gibi önemsiz bir geleneği bile entrikalara bağladılar. İlginç bir gerçek, din adamlarının Kutsal Bakire Meryem Konseyi için ekmeğin kutsanmasını da reddetmesidir. 1590'da Kiev Metropoliti insanları kınadı ve bu tür eylemleri sapkın olarak nitelendirdi.
8 Ocak'ta Rusya'da başka kim söylendi?
Eski geleneğe göre, Kutsal Bakire Meryem Konseyi'nin günü 26 Aralık'a denk geliyordu. Slavlar, Meryem Ana'nın dua dolu ilahilerinin yanı sıra, dev Goliath'ı kendi elleriyle yenmeyi başaran peygamber Davut'un anısına da saygı duruşunda bulundular. Köylüler bu azize saygı duydular ve yardım için dua ederek ona döndüler. Davut'a iman edip dua edenlerin öfke ve öfkeden kurtulacağına inanılıyordu. Bu inanç, peygamberin Saul'un silah taşıyıcısı olduğuna ve inatçı kocayı şarkılar ve şakalarla evcilleştirmek zorunda kaldığına dair tarihsel verilerin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Rusya'da, bir gezginin yolculuğa çıkarken Davut'tan koruma istemesi gerektiği inancının ortaya çıktığı yer burasıdır. Bunun ona kolay bir yol sağlaması ve soyguncular ve vahşi hayvanlar da dahil olmak üzere her türlü talihsizlikten kurtulması gerekiyordu.
Kutsal Bakire Meryem'in Tapınağa Sunumu
Hıristiyan temsilcileri
Dinler, en önemli kilise olaylarının olduğu günlerde takvimin kırmızıyla çizildiğini ilk elden biliyor. Meryem Ana, Kurtarıcı'nın doğuş tarihinin en önemli karakterlerinden biridir. Bu nedenle, 8 Ocak'ta düzenlenen Meryem Ana Konseyi de dahil olmak üzere, onun onuruna birçok övgü töreni düzenlendi. Tatilin tarihi, Yeni Ahit tarihinin tam kalbine gider. Ancak bu, önemli olaylar listesinin sonu değildir ve dini açıdan önemli olan başka birçok olay da vardır.
En Kutsal Theotokos Tapınağına Giriş, eski Kutsal Yazılardan gelen bir tatildir. Yılın en önemli on iki dini olayından biridir ve Aralık ayının dördüncü gününde kutlanır.
Kutsal Yazılara göre bu günde insanlar, Tanrı'nın Annesinin ebeveynlerini hatırlamalıdır: Yaşlılığa kadar uzun bir hayat yaşayan Anna ve Joachim, ancak Tanrı onları asla çocuklarla ödüllendirmedi. Tanrı'nın adaletine sonuna kadar inanarak, dualarında Rab'be güvendiler ve eğer onlara uzun zamandır bekledikleri bir çocuk verirse, onu ona adayacaklarına söz verdiler. İstekleri Yüce Allah tarafından duyuldu ve onlara bir bebek, güzel Meryem gönderdi.
Kız üç yaşındayken Anna ve kocası, Rab'be söz verdikleri gibi kızlarını tapınağa götürmek için Yeruşalim'e gittiler. Yeminin özel önemini göz önünde bulundurarak Meryem'in anne babası mumları yaktı ve kız için bir geçit töreni düzenledi. Genç bakireler onun önünde yürüyordu ve akrabalar Mary ile ebeveynlerinin etrafını sarıyordu.
Kafile tapınağın kapısına yaklaştığında onları Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya'nın önderliğindeki rahipler karşıladı. Tanrı'nın evinin girişinde 15 basamak vardı. Ebeveynler kızı ilkine bıraktılar ve ardından kızlarının bağımsız olarak en tepeye tırmanmasını şaşkınlıkla izlediler.
Zekeriya, Meryem'i yılda yalnızca bir kez girilmesi gereken tapınağın en kutsal yerine götürmesi gerektiğine dair yukarıdan bir mesaj aldı. Bu andan itibaren Tarihte zor ve belirleyici bir dönemin başladığını düşünebiliriz - Kurtarıcı'nın annesi yolculuğuna başladı. En Kutsal Theotokos'un tapınağa tanıtılması, genç bakirenin ebeveynlerinin sözüne göre Rab'be hizmet etmeye başladığı bir tatil olayıdır.
Meryem'in tapınakta kalışı
Meryem Ana'nın Tanrı'nın evindeki yaşamıyla ilgili olayların tarihini kaydeden tarihçi, kızın diğer bakirelerle aynı odada yaşadığını ve dindar bakirelerin bakımı altında olduğunu söyledi. Kızın yaptığı ana faaliyetler dua, iğne işi ve dua okumaktı. Maria çalışkan bir öğrenciydi ve çocukluğundan beri en iyi tarafını gösterdi.
Kurallara göre
O zamanın dünyasında bir kız on beş yaşına geldiğinde tapınağın duvarlarını terk edip bir koca bulmak zorundaydı. Ancak bu konuda Meryem ilk kez itaatsizlik gösterdi: günlerinin sonuna kadar bakire kalacağına ve kendisini Tanrı'ya hizmet etmeye adaacağına yemin etti. Akıllı olan Zekeriya bu durumdan bir çıkış yolu önerdi. Kızın iyi bir hayat sürebilmesi için yaşlı akrabası Yusuf'la evlenmesini tavsiye etti. Bu, Meryem'in saf kalmaya devam edeceği ve yeminini yerine getirebileceği anlamına geliyordu.
Kutsal Bakire Meryem tapınağına giriş kutlamalarının tarihi
Bu olayın ilk sözü çağımızın başında, daha doğrusu Hıristiyanlık döneminde ortaya çıktı. MS 250'den 300'e kadar olan dönemde. İmparatoriçe Helena'nın ısrarı üzerine, En Kutsal Theotokos'un tapınağa girişinin anısına adanan ilk tapınak inşa edildi. Bu etkinliğin kutlanması nihayet 4. yüzyılda kilise çevrelerinde kuruldu.
Kutlama yavan ve yüzeyseldi ve ancak 10. yüzyılın başlarında Nicodemuslu George, Söz Yazarı Joseph ile birlikte dua ritüellerini yürütmek için kanunlar yazdı.
Kutsal Bakire Meryem Tapınağı'na Giriş kutlamalarının özellikleri
Söylemeye gerek var mı?
herhangi bir kilise etkinliğinin bir ritüel olduğunu. Elbette, pagan kurbanların aksine, Hıristiyanlar insani yöntemlere bağlı kalıyorlar; esas olarak dua ilahilerine, vaazlara, meshedilmeye ve doğası gereği sembolik olan belirli tarihi olayların taklit edilmesine başvuruyorlar.
Bir kilisede bir ayin yapılıp yapılmadığına veya Kutsal Meryem Ana Katedrali gibi herhangi bir tatilin yapılıp yapılmadığına bakılmaksızın, Tanrı'nın Annesinin duası olayın ayrılmaz bir özelliğidir. İbadetlerin yürütülmesinde önemli bir faktör de papazların kıyafetleridir. Böylece, Tanrı'nın Annesinin tapınağa girişinin kutlandığı gün, Rab'bin hizmetkarları mavi veya açık mavi elbiseler giyerler. Bu günde bir akşam töreni, bütün gece nöbeti ve ayin düzenleniyor.
En Kutsal Theotokos'un Tapınağa Giriş Bayramı'nın özellikleri, yalnızca öngörülen metinlerin okunmasını içerir: Tanrı'nın Annesine bir dua, aynı adı taşıyan troparion ve kontakion'un yanı sıra bir dizi özel ayinle ilgili ilahiler.
Tatilin şerefine çarmıha gerilme
Dini kavramlara göre yılda en önemli 12 olay vardır. Bazıları yalnızca toplu dua ilahileri sırasında söylenmez, aynı zamanda "Kutsal Meryem Ana'nın Tapınağa Girişi" haçı gibi kendi niteliklerine de sahiptir.
Bu temayı tasvir eden haçlar çok popüler. Çeşitli malzemelerden yapılmıştır. Haçın bir tarafında Yaradan'ın kendisi için hazırlanmış tahtta oturduğunu görebilir, diğer tarafında ise Meryem Tapınağı'nın merdivenlerini çıkarken şenlik alayını izleyebilirsiniz.
Hıristiyanlıkta kendine özgü bir geçmişi olan çok sayıda ikon vardır. Bir tatil veya etkinliğe ithaf edilmiş olmasına rağmen, “Kutsal Meryem Ana Katedrali” imajı da bu tür ikonlara aittir.
“Katedral” bir toplantı veya kitlesel toplantı olarak tercüme edilir. Bu, Katoliklik ve Ortodoksluktaki en yaygın ikonlardan biridir. Önünde dualar okuyabilir veya uzun bir yolculuğa yanınızda götürebilirsiniz. Onu evde bırakmanıza gerek yok çünkü bu görüntü onun yardımıyla evrensel ve benzersizdir.
Simgenin geçmişi
“Kutsal Meryem Ana Katedrali” bir bayramdır ve Hıristiyanlığın en eski bayramlarından biridir. Bu, 8 Ocak'ta tüm azizlerin, peygamberlerin, meleklerin ve şehitlerin Meryem Ana'nın yanında buluşmasıdır. Bu günde sıradan insanlar bile Tanrı'nın Annesini hatırlıyor çünkü o dünyaya Kurtarıcı'yı verdi. Bu, İsa'nın Doğuşu'nun kutlama sonrası kutlamasıdır. Ve bu simge bu gün için boyandı.
Simgenin çeşitli versiyonları vardır çünkü her biri farklı bir zamanda oluşturulmuştur. Daha yeni görüntüler yalnızca azizleri ve peygamberleri içerir, ancak daha eski olanların çoğu, sanki geleceğe bir bakışmış gibi, İsa Mesih'in yaşam yoluna ilişkin tüm hikayeleri içerir, çünkü Meryem Ana, oğlunu en başından beri neyin beklediğini biliyordu.
Bu simge Noel için mükemmel bir hediye olabilir. Annenize, eşinize, kız kardeşinize verebilir veya eviniz için satın alabilirsiniz. Onu mümkün olduğunca Tanrı'nın Annesinin “göreceği” şekilde yerleştirmek gerekir.
Bu simge sıklıkla kiliselerin cephelerine yerleştirilir. Örneğin, Moskova bölgesinin Sergiev Posad bölgesinde bulunan Glinkovo köyündeki Tanrı'nın Annesi Kilisesi'nin güney cephesindedir. Mesele şu ki, bu görüntünün belirli bir amacı yok. Sadece Mesih'in doğuşunda Tanrı'nın Annesinin önemine dikkat çekiyor.
Bir simge ne işe yarar?
Bu benzersiz çok yönlülüğe sahip bir simgedir. Tanrı'nın Annesi her zaman ruh halinizi bulmanıza yardımcı olacak ve sizi iş hayatında doğru yola yönlendirecektir. Böyle bir simgenin olduğu evde kavgalar son derece nadir olacaktır. Çocuklarla ebeveynler arasındaki ilişkilerin yanı sıra karı koca arasındaki ilişkilerde de yardımcı olacaktır. Aile için genel kararlar almak çok daha kolay olacaktır. Çağımızın başlangıcında, Hıristiyanlık bir dünya dini olarak henüz yeni ortaya çıkarken, bu ikon bile mucizeviydi. Birçok görüntü insanların hastalıklardan iyileşmesine ve hayatta anlam bulmasına yardımcı oldu.
Bu simgenin önünde şu duaları okuyabilir ve okumalısınız: “Yaşayan Yardım”, “Babamız”, “İnanç”. Bu görüntü, Tanrı'nın Annesi ile ilgili çoğu tatilin sembolüdür - Sunum, Şefaat, Başkalaşım, Noel. Kişisel yaşamınızda her şey kötüyse ve sürekli olumsuz düşünceler sizi ziyaret ediyorsa başka bir dua okuyabilirsiniz: “Kutsal atalar, şehitler ve Rabbimiz'e yakın olan herkes, biz günahkarların gerçek dünyayı görmesine yardım edin ki, üzüntü ve ruhsal zayıflık sonsuza dek ortadan kalksın. Günahlarımızı görmezden geldiğimiz için bizi bağışla, merhametli Şefaatçi Ana. Sanki inancımızdan şüphe ediyoruz ve karanlık işlerimizi fark etmiyoruz. Mutluluğu bulmamıza ve evimizi nezaket ve sevgiyle dönüştürmemize yardım edin. Amin."
Üzüntüden bunalmış hissediyorsanız bu duayı her gün okuyun. Duvarlarınızı her türlü kötü başlangıçtan korumak için bu simgeyi eviniz için satın aldığınızdan emin olun.
En büyük on iki bayramdan biri olan İsa'nın Doğuşu bu ikonun günüdür. Daha doğrusu onun günü 8 Ocak, Şefaatçi Ana'yı anma zamanıdır. Bu tarih, simgeye saygı günüdür. Vaktiniz ve fırsatınız varsa bu gün kiliseyi ziyaret etmeyi unutmayın. Tüm azizlere ve onlarsız Mesih'in Doğuşu'nun olmayacağı Tanrı'nın Annesine dua edin. Bu bayramda tüm anneleri tebrik etmeyi unutmayın. İyi şanslar ve düğmelere basmayı unutmayın.
07.01.2018 05:32
Her ebeveyn, kıymetli çocuğunu korumak, onu doğru ve doğru yola yönlendirmek ister. Hangi duaların olduğunu öğrenin...
Kutsal Meryem Ana Katedrali, Ortodoks takvimine göre 8 Ocak'ta İsa'nın Doğuşu'nun ertesi günü kutlanır. Resmi olarak, Kutsal Bakire Meryem Konseyi'nin kutlaması 681 yılında Altıncı Ekümenik Konsey'de kuruldu. Bu güne katedral denir, çünkü Kutsal Bakire Meryem'in onuruna yapılan bireysel bayramların (örneğin, Onun Hamile Kalması, Doğuşu, Müjdesi vb.) aksine, bu gün, Meryem Ana'ya yakın diğer kişilerin genel (kutsal) bir kutlaması vardır. Kutsal Meryem Ana ve İsa Mesih.
Geleneğe göre, Kilise övgü ve şükran şarkılarıyla Tanrı'nın Annesine döner ve inananların bu toplantısına "En Kutsal Theotokos Katedrali" denir; burada Tanrı'nın Annesi ile birlikte Aziz'in anısına da yer verilir. Nişanlı Joseph, Kral David ve Rab'bin kardeşi Aziz James - ilk evliliğinden olan, babasıyla birlikte Tanrı'nın Annesi ve Bebek Tanrı'ya eşlik eden Nişanlı Aziz Joseph'in oğlu. Kutsal Aile'nin Mısır'a gidişi.
8 Ocak'ta Rusya'da ebeler onurlandırıldı. Bu bayramın bir diğer adı da “kadın lapası”dır. Lapa pişirme ve ebelere ikram etme geleneğiyle ilişkilidir.
Kutsal Bakire Meryem Katedrali 2016: işaretler ve gelenekler
- Evde büyüyen küçük bir çocuk varsa, bu gün onu kendi başının üstüne kaldırmanız gerekir ki mutlu olsun.
- Bu günde jöle pişirmek ve yemek, merhum içindir.
- Misafirler veya şarkıcılar size gelirse, onları kesinlikle sıcak bir şekilde karşılamalı ve aile içinde huzur ve sükunet için onlara uygun şekilde davranmalısınız.
- En Kutsal Theotokos Katedrali'nden halatlar ve onlardan yapılmış ürünler satın alamazsınız - aksi takdirde birisi evde kendini asacaktır.
- Bu tatilde doğan herkes ekonomik ve yetenekli olarak büyüyecek.
- Bu gün Davut peygambere dua ederseniz, ormandaki yırtıcı hayvanlardan korunmanız garanti edilir!
- 8 Ocak'ta pencerenin dışında kar ve don var - soğuk ve fırtınalı bir yaz.
- Gün batımından sonra kuzeyde kırmızıdır - şiddetli donlara kadar.
- Sabah hava açık ve güneşli - darı iyi büyüyecek.
- Lapa yanarsa kar yağar.
- Göğüsler cıvıl cıvıl - gece donlarına.
- Bir ispinozun şarkı söylediğini duydum - buzların çözülmesini bekleyin!
- Kırık bulaşıkları evden çıkarmak ve gereksiz çöplerden kurtulmak bir nimettir.
- Soba kırmızı değil beyaz bir alev yakıyor - yakında ısınacak.
- Gün özellikle marangozlar ve müzisyenler için uygun - şu anda işleri iyi gidiyor.
- Karga sürüleri başımızın üstünde kar fırtınasına doğru daireler çiziyor.
- Kar ellerinize - sıcaklığa yapışır.
- Siverko (kuzey rüzgarı) esti - hava soğuk olacak.
Metindeki fotoğraf: Depositphotos.com
Doğu Hıristiyan sanatında Kurtarıcı'nın enkarnasyonunun teması, yalnızca Mesih'in Doğuşunu tasvir eden ikonlarda değil, aynı zamanda Kutsal Bakire Meryem Konseyinin bayramına adanan görüntülerde de yansıtılmaktadır.
Yıllık ayin çemberi şu özelliğe sahiptir: "Ana", "ana" tatilden sonra, ertesi gün bu bayramla ilgili kişilerin özel anısı kutlanır. Böylece, Epifani'den sonra, "Vaftizci Yahya Katedrali", yüce havariler Peter ve Pavlus'un gününden sonra - "12 Havari Katedrali" kutlanır. Bu bağlamda "katedral" kelimesi, bir aziz onuruna düzenlenen, zaman veya mekanla sınırlı olmayan, sadıkların belirli bir toplantısı anlamına gelir. Meryem Ana Konseyinin kutlaması, İsa'nın Doğuşu'nun ikinci günü olan 8 Ocak'ta (NS) gerçekleşir. Bu günlerin hizmetleri anlam ve karakter bakımından yakından ilişkilidir ve bu bayramların ikonografisi de birbiriyle bağlantılıdır. Meryem Ana'nın Konseyi gününde, Onu, Enkarnasyonun büyük gizemine hizmet eden En Kutsal Bakire ve Tanrı'nın Oğlunun Annesi olarak onurlandırıyoruz.
Noel tatiliyle ilişkilendirilen Tanrı'nın Annesinin onuruna yapılan kutlama, Kilise'de çok erken, 4. yüzyılda ortaya çıktı. Bu, daha sonra diğer Tanrı'nın Annesi kutlamalarının oluşturulduğu ilk Tanrı'nın Annesi bayramıydı.
Meryem Ana Katedrali'nin ikonografisi oldukça geç, ancak 13. yüzyılın sonlarında oluşturuldu. İsa'nın Doğuşu'nun ikonografisine ve Noel stichera metninin etkisi altında tanıtılan bazı önemli unsurlara dayanıyordu. Bu, İsa'nın Doğuşu'nun Büyük Akşam Yemeği'nin dördüncü stichera'sıdır: « Ey Mesih, bizim uğrumuza bir İnsan olarak yeryüzünde göründüğüne göre, sana ne getirelim? Sizden gelen her eski yaratık Size şükran günü getirir: Melekler - şarkı söyler; cennet - bir yıldız; volsvi – hediyeler; çobanlık bir mucizedir; dünya bir indir; çöl - yemlik; biz Meryem Ana'yız. Çağlar öncesinde olduğu gibi, Tanrım, bize merhamet et.” 14. yüzyıla ait Sofya Kütüphanesi'ndeki bir el yazmasında. (No. 193) Çobanların Mesih'e şükran olarak bir “şaşkınlık” getirdikleri söylenmektedir.
Bu temaya ilişkin bilinen en eski kompozisyon Ohri'deki Periveleptus Meryem Ana Kilisesi'nin narteks freskidir (1295). Paleologoslar döneminde Ortodoks ekümeninde ikonografi yayıldı. Bu konudaki en eski Rus ikonu Pskov'dan geliyor ve 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başında yaratıldı. Bu hem ikonografisi hem de üslubu açısından çok ilginç bir anıt. İkon, hem önceki Bizans anıtlarından hem de daha sonraki zamanın Rus ikonlarından ve fresklerinden önemli ölçüde farklıdır. Belki de ikonun kompozisyonunun tuhaflıkları, sadece “Size ne getirelim…” stichera metnine değil, aynı zamanda diğer tatil ilahilerine de dayanmasıyla ilgilidir. Bu özel Pskov simgesinin bazı ayrıntıları araştırmacılar için hala bir sır olarak kalıyor.
İkonun ortasında, kavisli asimetrik sırtı olan ve beyaz bir örtü ile süslenmiş bir taht üzerinde oturan Meryem Ana yer almaktadır. Ancak Tanrı'nın Annesi, bu konudaki diğer tüm eserlerde bu şekilde tasvir edilmesine rağmen Çocuk Mesih'i kucağında tutmaz. Pskov ikonunda, Tanrı'nın Annesinin önünde, göğsünde, tuttuğu gibi görünen iki renkli sekiz köşeli bir "ihtişam" ile çevrelenmiş Mesih Emmanuel'in görüntüsü yer almaktadır.
Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin bu görüntüsü, Meryem Ana'nın ikonografisini anımsatıyor. “İşaret” ikonlarında, Emmanuel imajının Tanrı'nın Annesinin göğsündeki “ihtişama” yerleştirilmesi, O'nun gizli, gizemli varlığını gösterir ve görüntünün ana teolojik fikrini - enkarnasyonun dogmasını - vurgular. Peygamberlerin bildirdiği Meryem Ana'dan Tanrı'nın Oğlu. “Meryem Ana Katedrali”nin ikonografisinde bu kadar sıra dışı bir hareket, Enkarnasyon temasını daha da vurguluyor.
Pskov simgesinin bir diğer özelliği de, içinde kundaklanmış bir Bebek bulunan bir yemliğin bulunduğu bir mağara görüntüsüdür. İsa'nın Doğuşu imgesinden ödünç alınan bu bölüm, Meryem Ana Katedrali ikonografisinin diğer eserlerinde bulunmuyor. Bu benzersiz özelliklerin her ikisinin de, örneğin Noel tatili için yapılan kontakion metninin bir yansıması olarak ortaya çıktığı varsayılabilir: “Bugün bir bakire En Önemliyi doğurur ve yeryüzü Ulaşılmaza bir in verir: Melekler ve çobanlar yüceltir ve kurtlar bir yıldızla seyahat eder: bizim hatırımız için doğmak Ben genç iken, Ebedi Tanrı». Bu durumda, yeni doğmuş bir Bebeği olan bir yemlik imgesi, doğum temasını pekiştirmekte ve Mesih-Emmanuel'in “ihtişam” içindeki imgesi, Meryem Ana'dan doğan sıradan bir insan olmadığını vurgulamayı amaçlamaktadır. enkarne olmuş, ama yani “Ebedi Tanrı”, En Kutsal Üçlü Birliğin İkinci Hipostası.
Aksi takdirde ikonun kompozisyonunun orta ve üst kısımları yerleşik geleneği takip eder. Meryem Ana'nın tahtının solunda, hediyeler getiren bilge adamlar tasvir edilmiştir; bunlardan biri, görüntüsü günümüze ulaşmamış bir yıldızı işaret etmektedir. Tahtın ayağının sağında ve solunda iki tuhaf figür var: yarı çıplak, saçları darmadağınık kadınlar. Bunlar kişileştirmelerdir; Çölü ve Dünyayı kişileştiren görüntüler. Kırmızı giyinmiş çöl, İsa'ya bir yemlik sunar ve yeşil bir pelerin giymiş olan Dünya, sanki bir eliyle bir doğum sahnesini tutarken, diğer eliyle gelişen bir dalı tutar.
Tepelerin üstünde melekler ve hayret verici çobanlar yazılıdır. Üst köşelerde özellikle saygı duyulan azizlerin yarı figürlü görüntüleri var: Wonderworker Nicholas ve St. Görünüşe göre müşterinin isteği üzerine yapılmış ve doğrudan ikonografiyle ilgisi olmayan barbarlar.
Genellikle “Meryem Ana Katedrali” kompozisyonlarında ciddi Noel töreni aşağıda tasvir edilmiştir: şarkıcılardan oluşan bir koro, ilahi yazarları Şamlı John ve Mayumlu Cosmas, rahipler, keşişler; Patrikler ve krallar da tasvir edilebilir. Bu grup bir yandan stichera'ya göre Meryem Ana'yı Mesih'e getiren tüm insan ırkını kişileştiriyor. Öte yandan, Meryem Ana'nın tasvir edilen ayinle yüceltilmesi gözümüzün önünde gerçekleşiyor. Bu, görüntünün ayinle ilgili, ayinle ilgili işlevini geliştirir.
Pskov görselinin alt kısmında yine benzersiz bir ikonografik çözüm ortaya çıkıyor. Bu resimde, cüppelere benzer beyaz cübbeler giymiş üç adam, genç bir okuyucu ve bir dans hareketini andıran karmaşık bir pozda genç bir adam tasvir ediliyor. Bütün bu sahnenin hala net bir yorumu yok. Bilimsel literatürde birbiriyle çelişen yorumlara rastlamak mümkündür.
Tüm grubun, bir bütün olarak, tüm insanlık tarafından gerçekleştirilen Tanrı'nın Annesinin çeşitli yüceltilme biçimlerini kişileştirebileceği varsayılmaktadır (bu nedenle, farklı çağ ve milletlerden karakterler tasvir edilmiştir). Üç ana figür, şarkıcılardan oluşan bir koro, diyakozlar ve Vaftiz babaları Davut, Yusuf ve Yakup olarak yorumlandı. Onlar, "kelimenin somut ve alegorik anlamında çobanlar" olarak tanımlanıyorlardı; bu, aynı zamanda İncil'deki olaylara adanmış ruhani ayetlerin gezgin icracıları anlamına da geliyordu.
Bazı araştırmacılar erkekleri sihirbaz olarak görüyor. Aslında üç adam görünüş ve yaş olarak ikonun orta kısmında tasvir edilen Magi'ye çok benziyor: yaşlı bir adam, orta yaşlı bir adam ve genç bir adam. Kıyafetin rengindeki ve karakterindeki değişiklik, Pentekost'tan sonra Magi'nin Havari Thomas tarafından vaftiz edildiği efsanesiyle açıklanabilir. Beyaz elbiseler, yeni vaftiz edilen kişinin ilk günahın yükünden arındığının bir işaretidir.
Batı Avrupa'da Magi'ye çok saygı duyulduğu unutulmamalıdır. Efsaneye göre Kraliçe Helena tarafından satın alınan kalıntıları Konstantinopolis'ten Milano'ya ve oradan Köln'e geldi. 12. yüzyılda Batı'da din adamları, şarkıcılar ve okuyucular tarafından gerçekleştirilen bir tür performans olan özel bir Noel ayin ayini ortaya çıktı. Magi'ler bu gizemin ana karakterleriydi. Çok daha sonra Batı Ukrayna'ya gelindiğinde bu tür bir tiyatro gösterisine “Doğum Sahnesi” adı verildi. Pskov Rusya'nın en batıdaki şehriydi ve bu prenslikte Batı Avrupa gelenekleri ve etkileri güçlüydü. 14. yüzyılda Pskov halkının bu tür gösterilerden haberdar olması ve belki de benzer bir ritüelin bu şehirde Noel kutlamalarına dahil edilmiş olması oldukça olasıdır. Rusya'da doğası gereği benzer bir ayin olduğunu hatırlarsak, bunu hayal etmek zor değil - "Mağara Eylemi". Böylece, Pskov simgesinde belirli bir şenlikli kilise ayini temsil edilebilir. Tam olarak aynı şekilde, yukarıda tartışılan ikonografi versiyonunda Noel töreni tasvir ediliyordu, ancak hizmetin herhangi bir özel kısmı belirtilmemişti.
Magi'lere tapınmayı temsil eden özel bir tatil ayini tasvirinin versiyonunu kullanarak ve dönüştürerek, üç kocanın Magi değil çoban olabileceğini öne sürmeye cüret ediyoruz. İkonun üst kısmında tasvir edilen çobanlar da aynı zamanda yaşlı bir adam, bir ortaçağ adamı ve bir gençtir. Ayrıca belli bir dış benzerlik de var. Beyaz cüppeli erkekler ve çobanlar aynı niteliklere sahiptir: sopalar. Bu versiyon, Batı Kilisesi'nde 11. yüzyıldan beri yalnızca çobanların ibadetine adanmış bir ayin ayini olduğu gerçeğiyle desteklenmektedir.
Bu kilise ayini şu şekilde gerçekleştirildi: Tahtın yakınında, Meryem Ana ve Çocuk'un bir heykelinin veya simgesinin bulunduğu özel bir kürsüye bir yemlik yerleştirildi. Başlarında keten eşarplar ve ellerinde asalarla kilise kıyafetleri giyen birkaç kanon (din adamı) Beytüllahim çobanlarını temsil ediyordu. Korodan bir çocuk, bir meleği canlandırarak onlara İncil'den alıntı yaparak Noel'i anlattı. Çobanlar, koronun "En yüksekte Tanrı'ya şükürler olsun..." şarkısı eşliğinde, yemlik başında kendilerini bekleyen ebeleri tasvir eden iki kanonun bulunduğu sunağa doğru yürüdüler. “Yemlikte kimi arıyorsunuz çobanlar?” diye sordular. Çobanlar, "Kurtarıcı Mesih'i arıyoruz" diye yanıtladılar. Ebeler, Kutsal Bakire Meryem'in Tanrı'nın Çocuğu ile olan görüntüsünü gizleyen perdeyi geri çekti. Onu işaret ederek şöyle dediler: "İşte burada - bu Bebek Annesiyle birlikte." Çobanlar eğilip dua etti ve ardından ayin başladı.
Bu versiyon, hem Tanrı'nın Annesi tahtının alışılmadık şeklini hem de Rus anıtları için son derece nadir görülen beyaz perdeyi iyi açıklayacaktır. Ancak bu motif - taht üzerindeki örtü - erken Hıristiyan sanatında ortaya çıktı ve daha sonra Güney Slav resimlerinde ve ikonlarında geliştirildi. Yukarıdaki gerekçe ihtiyatlı bir tahminden başka bir şey değildir, çünkü böyle bir rütbenin Batı Rusya topraklarında bilinip bilinemeyeceğini kesin olarak bilmek mümkün değildir. Ve asa gibi bir nitelik, bir "senaryodan" diğerine kolayca geçebilir ve gezgin bir büyücünün niteliği haline gelebilir.
Simgenin gizemleri burada bitmiyor. Yorumlanması en zor figür dans eden genç adam olmaya devam ediyor. Bunun Noel mucizesine hayret eden genç bir çoban olduğuna dair bir görüş var. Şaşırarak yüzünü eliyle kapatıyor, bu da ona ikonun üst köşesinde tasvir edilen çobanı hatırlatıyor - yıldızı görünce o da gözlerini kapatıyor. Genç adamın kıyafeti - kısa bir chiton - çobanları tasvir etme geleneğine karşılık geliyor. Elinde kitap olan genç bir adamın imajını tanımlamak daha kolaydır. Bazı araştırmacılar onda Tatlı Şarkıcı Roman'ı görüyor; halenin yokluğuna, figürün küçültülmüş boyutuna ve diğer ayrıntılara işaret eden diğerleri, bunun bir ilahi yazarının veya okuyucunun bir tür kolektif imajı olduğuna inanıyor.
16.-17. yüzyıl anıtlarında kompozisyon büyük ölçüde genişler; ikonografik orijinalin ifadesine göre itaat ve itaati getiren deniz ve rüzgarların kişileştirmelerini içerir. Dua edenlerin imajı giderek daha çok figürlü hale geliyor.
Reformatskaya M.A. 13. - 15. yüzyılın başlarındaki Pskov ikon resmi ("Yerel okul" kavramının anlaşılmasına doğru): Dis. M., 1979. S. 117, 118.
Ovchinnikov A.N. Eski Rus şövale resmini tanımlama deneyimi: Teknik ve üslup: 13. - 16. yüzyılların Pskov okulu. M., 1971. Sayı. 1. S. 13.
Rabbimiz İsa Mesih'in Doğuş Bayramı'nın ertesi gününde Kilise, En Kutsal Theotokos Konseyinin kutlamasını düzenledi. Bu festivalin adı "katedral", tüm bayramların toplanması, En Kutsal Theotokos'un bir günde kutlanması, bu günde inananların Kurtarıcımızı doğuran Cennetteki Hanımı yüceltmek için toplanması anlamına gelir. İsa'nın Doğuş Bayramı'nın ilk gününde Kilise, günahkar dünyayı düşmanın tuzaklarından kurtarmaya tenezzül eden insan ırkının Kurtarıcısını yüceltir ve ikinci günde bu büyük olayın anılmasından sonra. , inananlar Kilise tarafından, insan ırkını kurtarmak gibi büyük bir olayda hizmet eden sevgili Rabbimizin Annesi olan Sonsuz Bakire Meryem'i onurlandırmaya ve layıkıyla memnun etmeye çağrılmaktadır.
Birçok tatilin ertesi günü bir “katedral” vardır. Bunlar, ikinci günde dürüst Joachim ve Anna'nın onurlandırıldığı Meryem Ana'nın Doğuşu; Epifani'den sonra ikinci gün Vaftizci Yahya vb. onuruna bir festival düzenlendi.
Meryem Ana Katedrali'nin kuruluşu çok eski zamanlara dayanmaktadır. 4. yüzyılda bazı kutsal babalar, örneğin St. Kıbrıslı Epiphanius'un öğretileri bu kutlama gününde zaten söylenmişti.
Eski ay kitaplarında Kutsal Meryem Ana'nın Synaxis bayramına “Doğum Hediyeleri” de denir. Bu ismin, Yahudilerin yeni doğan kralı Doğu Magi'den Bebek İsa'ya getirilen hediyelerin bir göstergesini gizlediğini düşünüyorlar. Meryem Ana Konseyinin bayramına “Mısır'a Uçuş” da denir. Muhtemelen eski Kilise'de, Doğu bilgelerine tapınmanın ve Mısır'a kaçışın anısı, Tanrı'nın Annesi Konseyinin kutlanmasıyla birleştirildi. Bu nedenle, çobanların ve bilge adamların hayranlığı ve Kutsal Ailenin Mısır'a kaçışı ile Mesih'in Doğuşunu tasvir eden simgelerde, "En Kutsal Theotokos Katedrali" yazısını sıklıkla bulabilirsiniz.
Kaynak: Kitap “E. Köylü. Bizim hanımefendimiz.
Onun dünyevi yaşamının ve mucizevi simgelerinin açıklaması"
Tatilin anlamı üzerine “Kutsal Meryem Ana Katedrali”
Kurtarıcı'nın doğuşu Kutsal Ruh'tandı. Bu sıradan bir doğum değildi. Ancak Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamında ailesi önemli bir rol oynadı: En Saf Annesi, Nişanlı Yusuf, En yakın akrabaları - Bebek ve Genç İsa'yı çevreleyenler. Ve bu nedenle, Rab Tanrı'nın, Oğlunun enkarnasyonu aracılığıyla dünyaya getirdiği her şeye özel bir saygı gösteren Kilise, aynı anda Kurtarıcı'nın ve O'nun sevdiklerinin dünyevi yaşamını hatırlar. Ve başka türlü de olamaz, çünkü Kilise'de İlahi ve insani, göksel ve dünyevi olan birleşmiştir ve bu birliktelikte biri diğeri tarafından azaltılmaz.
Tanrı, insan doğasının, insan yaşamının, sevinçleri ve acılarıyla birlikte Kutsal Teslis Gizemi'ne sürüklenmesini ve böylece bu insan yaşamının tanrılaştırılmasını diledi. Bu, sevgili Oğluyla ilgili olarak Rab'bi memnun etti ve Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonundan sonra, Tanrı'nın tüm yaratılışı yüceltme, insan doğasını yüceltme planı tamamen açık hale geldi, çünkü Mesih'te göksel ve dünyevi, İlahi olan ve insan birleşmiştir.
Bu nedenle göksel şeyler için çabalayan, sonsuz kurtuluş için çabalayan bir Hıristiyan, asla ailesini ve arkadaşlarını gücendirerek, iyi aile ilişkilerinden vazgeçerek ve genel olarak insanlık ilkesini küçümseyerek kurtuluş yolunu izlememelidir. Bazı insanlar insanın başlangıcının günah olduğunu düşünüyor. Ancak günah insan doğasında değil, kötü insan iradesindedir. Ve insanın Allah'ın yüceliği için yaptığı her şey, yaptığı işin sonucu olan her şey Allah tarafından bereketlenir. Bu, Tanrı'ya hizmet ettiğimiz bir tür tapınaktır. İşte bu yüzden insan yaratıcılığı: hem en yüksek, hem de en önemsiz - bu bizim Tanrı'ya armağanımızdır, bu Tanrı'ya yaptığımız fedakarlıktır.
Eğer böyle bir insan varlığı anlayışına, böyle bir insan doğası anlayışına, böyle bir insan ilişkileri anlayışına sahipsek, o zaman bu varlık, bu doğa ve bu ilişkiler Tanrı'nın lütfuyla dolacaktır - öyle ki, Hz. Elçi, gökteki ile yerdeki birleşecek ve böylece her şeyin başında, kudretiyle her şeyi dolduran ve her şeyi kapsayan Allah olacaktır.
Mesih'in Doğuşu - İlahi Enkarnasyonun gizemi - bize, insanın Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden dünyevi yaşamına karşı tutumu da dahil olmak üzere çok şey öğretir. Elçi bize sesleniyor, Tanrı'ya ait olan ruhlarımızda ve bedenlerimizde Rab'bi yüceltelim. Ve bugün, Kurtarıcı'nın O'nu çevreleyenlerle olan aile ve insan ilişkilerini vurgulayarak, hepimizi tekrar tekrar dindar bir yaşama, sevdiklerimizle ve akrabalarımızla iyi ilişkiler kurmaya, Tanrı'nın emrine göre insani ilişkiler kurmaya, Tanrı'yı \u200b\u200bve ruhlarımızda ve bedenlerimizde gerçekten yüceltmek için. Amin.
Hazretleri Patrik Kirill'in Sözü
İlahi hizmet
Sevgili kardeşlerim, bugün İsa'nın Doğuşu'nun büyük bayramının ikinci günü. Bu güne Tanrı'nın Annesi Konseyi'nin günü denir, çünkü eski zamanlarda ilk Hıristiyanlar, Mesih'in Doğuş Bayramı'nın ikinci gününde, yeryüzüne Kurtarıcıyı vereni yüceltmek için tapınakta toplanırlardı. dünya. O, alçakgönüllülüğü, Rab'bin iradesine itaati, saflığı ve en yüksek iffetiyle, Tanrı'nın Oğlu Mesih'in Annesi olmayı hak ederek kurtuluşumuzun yazarıydı.
Kutsal Meryem Ana Konseyi'nin ilahi hizmetlerde kutlanması sırasında Kilise, inananları Tanrı'nın Annesini yüceltmeye çağırır: “ Gelin, doğumundan sonra hâlâ Bakire olarak kalan Kurtarıcı'nın Annesine şarkı söyleyelim: « Sevin, Kral ve Tanrı tarafından canlandırılan Şehir - Mesih, O'nda ikamet ederek kurtuluşu başardı. Cebrail'le Seni yüceltiyoruz, çobanlarla Seni yüceltiyoruz ve haykırıyoruz: “Tanrı'nın Annesi, kurtuluşumuz için Senden Enkarne Olan'a şefaat et!»» (Bayram Matinleri).
Simge genellikle Tanrı'nın Annesini, kollarında Tanrı'nın Çocuğuyla birlikte bir tahtta otururken tasvir eder. Yukarıda, yanlarında ve altında melekler, hediye getiren bilge adamlar ve Eski Ahit ihtiyarları bulunmaktadır.
Theotokos'un Troparion'u, ton 4:
Tanrı'nın En Kutsal Annesi, Tanrı'nın Annesi, Saygıdeğer Katedralin birçok farklı nezaketle süslenmiştir, dünyevi birçok insan Sana hediyeler getirir, Ey Leydi, merhametinle günahkar bağlarımızı kopar ve ruhlarımızı kurtar.
Kutsal Bakire Meryem Katedrali bayramının kuruluşu
Bu bayramın kökeni hakkında elimizde kesin bilgiler yoktur. Mesih'in Doğuşu'nun özel bir kutlamasının kurulmasının, zaten Sts'nin vaazlarında somutlaşan, doğum yapan Annenin hemen onurlandırılmasını gerektirdiği bilinmektedir. Kıbrıs'ın Epifani, Milan'ın Ambrose'u ve Kutsanmış. Augustine (Mesih'in Doğuş Bayramı hakkındaki öğretilerinde, doğmuş Tanrı-İnsan'a övgüyü, O'nu doğuran Bakire'ye övgüyle birleştirdiler). Ancak bazı sitelerde bulunan "Mesih'in Doğuşu'nun ertesi günü En Kutsal Theotokos Konseyinin kutlanmasının resmi göstergesinin 681 yılında düzenlenen VI Ekümenik Konseyinin 79. Kuralında bulunabileceği" mesajı şu şekildedir: biraz hatalı.
İlk olarak, aslında 681'de gerçekleşen (daha doğrusu sona eren) VI Ekümenik Konsey'e atfedilen kanonik kurallar burada kabul edilmedi (V ve VI Ekümenik Konseyler dogmatik konulara ayrılmıştı ve kanonlar yayınlamadılar) ), ancak 691'de toplanan sözde Trullo Konseyi'nde ("Beşinci-Altıncı" olarak da anılır), katılımcıları tarafından VI Ekümenik Konseyi'nin devamı olarak kabul edilir.
İkincisi, söz konusu kuralda Meryem Ana'nın maiyetinin anısının kutlandığına dair bir gösterge yoktur ve dahası, bu bayramın bir katedral kurumu olarak değerlendirilmesi için hiçbir neden yoktur. 79. kural, dolaylı olarak, Mesih'in Doğuşundan sonraki gün En Kutsal Theotokos'un anısını kutlamanın yerleşik geleneğine işaret eder, ancak bu, kutlamanın kendisi kadar, Konsey babalarının kabul ettiği yaygın ritüel biçimiyle de ilgilidir. kilise öğretisine aykırıydı ve genellikle “doğum hastalıkları” (“ekmek kurabiyeleri”) şerefine hazırlananlara benzer ritüel yiyecekler hazırlayarak En Saf Olan'ı onurlandıran “Ortodoks halkının” cehaletini ortaya çıkardı. Enkarnasyonun gizeminin ayrıcalıklılığı konusunda anlayış eksikliği: tohumsuz gebelik ve acısız doğum, “çünkü bu, Bakire için akıl ve sözden, akıl almaz Sözü doğuran bedenden daha fazla bir onur değildir; onun anlatılamaz doğuşu, bize özgü sıradan doğum örneğine göre tanımlanır ve temsil edilir.”
Bu ortak emirle, kilise ortamında kendiliğinden ortaya çıkan En Kutsal Theotokos'un kutlanmasının, yabancı kirliliklerden arındırıldığı, kutsandığı ve kiliseleştirildiği ve ardından tüm yakın çevresi için saygıya dönüştüğü söylenebilir. Bu bayramı kutlarken sanki kendimizi sessiz bir aile kutlamasında buluyoruz. Bu durumda yalnızca aile özeldir ve onur konukları öyledir ki onlardan yalnızca bahsetmek bile Enkarnasyonun gizemine dokunmanın neşeli, saygılı bir heyecanını uyandırır ve sanki o günlerin havası kokuyordu. Noel kontakionunda şöyle denir: "Melekler çobanlarla övgüde bulunur, kurtlar bir yıldızla seyahat eder."
Başpiskopos Igor Prekup
VI Ekümenik Konsey - Kural 79
“Bizler, Meryem Ana'dan ilahi doğumu sanki çekirdeksiz, acısızmış gibi itiraf ediyoruz ve bunu cehaletten uygun olmayan bir şeyi yapanları düzeltmek için tüm dünyaya vaaz ediyoruz. O zamandan beri, Tanrımız Mesih'in kutsal doğum gününde bazı insanların, sanki tertemiz Meryem Ana'nın doğum hastalıklarının şerefineymiş gibi ekmek kurabiyeleri hazırlayıp bunları birbirlerine aktardıkları görülüyor: o zaman biz inançlıların bu türden hiçbir şey yapmaması gerektiğine karar verin. Çünkü bu, zaptedilemez Sözü bedende doğuran Meryem Ana için akıl ve sözden daha fazla bir onur değildir; tarif edilemez doğumu bize özgü sıradan bir doğum örneğine göre tanımlanıp sunulsa. Eğer bundan sonra böyle bir şey yapan biri bulunursa, o zaman din adamının görevden alınmasına ve din adamı olmayanların da aforoz edilmesine izin verin.«.
Kutsal Bakire Meryem Katedrali - sessiz bir aile kutlaması
En Kutsal Theotokos'a duyulan hürmet, doğal olarak, yıllık ayin çemberinde, Mesih'in Doğuşu bayramını takip eden günün, bizi Tanrı'nın Annesi onuruna toplayan günün seçilmesiyle ve aynı zamanda şu gerçeğiyle de ifade edildi: bu günde sadece En Saf Olan'ın anısı değil, aynı zamanda Tanrı'nın Bebeğinin dünyaya ortaya çıkışıyla ilgili olaylara katılanlar da kutlanıyor. Her şeyden önce bu St. Nişanlı Joseph ve ilk evliliğinden olan oğlu, Rab'bin kardeşi Yakup, Kudüs'ün ilk piskoposu. Bu aynı zamanda Aziz'i anma günüdür. Ailesinden En Saf Olan'ın geldiği Kral Davut, bu, İnsanoğlu'nun doğuşuna onunla birlikte sevinen herkesin - hem çobanlar hem de bilge adamlar - hepsi onun etrafında toplanmış olanların bayramıdır. mekansal anlamda, ama manevi anlamda.
- Nişanlı Aziz Joseph;
- Kral Davut (İsa Mesih'in bedenine göre atası);
- Kutsal Havari James, Rab'bin kardeşi (Nişanlı Joseph'in ilk evliliğinden olan oğul). Aziz Yakup, babası Yusuf'la birlikte Mısır'a kaçışları sırasında Meryem Ana ve Bebek İsa'ya eşlik etti.
80 yaşındaki Nişanlı Yusuf, başrahibin onayıyla, bekaretini ve saflığını korumak için Meryem Ana'yı kabul etti. Ve En Saf Olan'la nişanlı olmasına rağmen, tüm hizmeti Tanrı'nın Annesini korumaktı.
Tanrı'nın Annesinin on iki yaşında Kudüs'te kalan İsa'ya dönerek "Fakat Enkarnasyonun sırrını bilmeyen birçok insan için Yusuf, Rab İsa Mesih'in babasıydı" dediğini not ediyoruz. Genç, babasını üzmüştü ve anne babasını kaybetmişti; sonuçta Yusuf etrafındakiler için bir baba gibiydi (çapraz başvuru Luka 2:39-52).
Kilise ayrıca, ağır günah işleyen, ancak o kadar çok tövbe eden kutsal bir adam olan kral, peygamber, mezmur yazarı Davut'u da anıyor; insanlar bugün onun sözleriyle Tanrı'nın adını anıyor ve Yaradan'a hitaben şu büyük satırları hatırlıyor: “Bana merhamet et. , Ey Tanrım, senin büyük merhametine göre” (Mez. 50:1). "Davut Peygamber, Rab ve Kurtarıcı'nın bedenen atasıydı, çünkü olması gerektiği gibi, Kurtarıcı, Mesih, Davut'un soyundan dünyaya geldi."
Havari Yakup, Nişanlı Yusuf'un ilk evliliğinden olan en büyük oğlu olduğu için Tanrı'nın kardeşi olarak anılır. Yakup çok dindar bir adamdı ve İsa'nın Dirilişinden sonra Kudüs Kilisesi'nin başpiskoposu seçildi. Eski Yasa'nın emirlerini yerine getiren Yakup, Yeni Ahit'in piskoposuydu ve Rab İsa Mesih'i İsrail'in hem Mesih hem de Kurtarıcı'sı olarak ilan etti. Yakup'un vaazı, İsa Mesih'i Golgota'ya getiren herkesi rahatsız etti ve kutsal Havari Yakup, Kudüs Tapınağının çatısından atıldı.
Kutsal Meryem Ana'nın Bebek Tanrı ile Mısır'a Uçuşu Efsanesi
Magi Beytüllahim'den ayrıldıktan sonra, Rab'bin Meleği Yusuf'a bir rüyada göründü ve ona, yeni doğan bebek İsa Mesih ve Annesi En Saf Meryem Ana ile birlikte Mısır'a kaçmasını ve kendisi ölene kadar orada kalmasını emretti. Hirodes, O'nu yok etmek için Bebeği aramak istediğinden, oradan geri dönmeye yönlendirildi. Yusuf kalktı, geceleyin Çocuğu ve Annesini alıp Mısır'a gitti.
Ama önce, oraya gitmeden önce, Süleyman tapınağında Rab'bin yasasıyla belirlenen her şeyi yerine getirdi, çünkü Tanrı'nın En Saf ve Lekesiz Annesinin arınma günleri çoktan gelmişti ve o tapınakta yaşlı Simeon ve peygamber Anna, Efendimiz'le tanıştı. Daha sonra Yusuf yasada belirtilen her şeyi yerine getirdikten sonra Nasıra'ya, evine gitti. Çünkü Aziz Luka şöyle diyor: "Ve Rab'bin yasasına göre her şeyi tamamladıktan sonra Celile'ye, kendi şehirleri Nasıra'ya döndüler" (Luka 2:39). hemen Beytüllahim'den Mısır'a gittiler, ama önce Rab'bin tapınağına, sonra Nasıra'ya ve son olarak Mısır'a gittiler. Aziz Teofilakt, Evanjelist Matta hakkındaki yorumunda da buna tanıklık ediyor: “Soru: Evanjelist Luka, Rab'bin doğumundan 40 gün sonra ve yaşlı Simeon ile tanıştıktan sonra Nasıra'ya çekildiğini nasıl söylüyor?
Ve burada Aziz Matta, Mısır'dan döndükten sonra Nasıra'ya geldiğini mi söylüyor? Cevap: Evanjelist Luka'nın, Evanjelist Matta'nın sessiz kaldığı şeyden bahsettiğini, yani Rab'bin (Luka diyor) doğumundan sonra Nasıra'ya gittiğinden bahsettiğini bilin. Ve Matta bundan sonra olanları anlatıyor: Rabbimiz Mısır'a nasıl kaçtı ve oradan döndükten sonra nasıl tekrar Nasıra'ya gitti. Genel olarak Evangelistler birbirleriyle çelişmezler, ancak yalnızca Luka Mesih'in Beytüllahim'den Nasıra'ya götürülmesinden söz eder ve Matta O'nun Mısır'dan Nasıra'ya dönüşünden bahseder. Böylece, kutsal gezginler, Rab'bin tapınağını terk ettikten sonra önce Nasıra'ya gittiler ve hemen evleriyle ilgili emirler verdiler ve ardından yolculuk için ihtiyaç duydukları her şeyi gece vakti aceleyle ele geçirdiler (en yakın komşuları bilmesin diye). bu) Mısır'a giden yol boyunca yola çıktılar. Aynı zamanda, 23 Ekim (s.st.) kilise ilahisinden de görülebileceği gibi, daha sonra Rab'bin kardeşi olarak anılacak olan Joseph'in en büyük oğlu Yakup'u da yanlarında götürdüler. şu şekilde söyleniyor: "Sen bir kardeş, bir öğrenci ve ilahi gizemlerin tanığı olarak ortaya çıktın, onunla koştun ve Mısır'da Yusuf'la birlikteydin." Bundan Yakup'un aynı zamanda kutsal aileye Mısır yolunda eşlik ettiği ve yolculuk sırasında onlara hizmet ettiği açıktır.
Ve Rab, kısmen Kendisinin bir ruh ya da hayalet değil, gerçek bir insan olarak vücut bulmuş olduğunu göstermek için Mısır'a kaçtı (Aziz Ephraim'in Başkalaşım hakkındaki sözünde şöyle söylediği gibi: "Eğer O, beden olmasaydı) Peki Yusuf kimin aracılığıyla Mısır'a kaçtı?" ve kısmen bize insanın öfkesinden ve öfkesinden kaçmayı ve onlara gururla direnmemeyi öğretmek için. Chrysostom bunu şöyle açıklıyor: “Kaçarken” dedi, “Rab bize öfkeye yer vermemizi öğretir, yani. insan öfkesinin etrafında koş. Ve eğer Tanrı kaçarsa, o zaman biz gururlular kendimizi tehlikeye atmamayı öğreniriz.” Rab'bin Mısır'a kaçışının amacı aynı zamanda Mısır'ı putlardan temizlemekti ve Aziz Papa Leo'nun dediği gibi, böylece ilk kez kurtarıcı haç işaretinin ve Rab'bin Fısıh Bayramı'nın önceden haber verildiği bu ülke olmadan da olmazdı. Kuzunun kesilmesiyle en kutsal kurban töreni hazırlanacaktı. Ayrıca İşaya'nın şu peygamberliği yerine gelsin diye: “Rab hafif bir bulutun üzerinde oturacak ve Mısır'a gelecek. Ve Mısır'ın putları O'nun huzurunda titreyecek” (Yeşaya 19:1). Bulutun altındaki bu yerde, Aziz Ambrose, Rab'bi Mısır'a kollarında getiren ve Mısır tanrılarının putlarının düştüğü En Saf Bakire anlamına gelir. Bu bulut, En Saf Bakire, hafiftir, çünkü O, herhangi bir günahın, cinsel arzunun ve evlilik bilgisinin yükünü taşımamaktadır.
Aynı zamanda, dürüst Yusuf, En Saf Bakire ve Tanrı'nın Bebeği Mısır'a giderken, ıssız bir yerde soyguncuların onlara saldırdığı ve eşeklerini almak istedikleri ve eşeklerini almak istedikleri de bildiriliyor. yolculuk ve bazen kendi başlarına devam ettiler. O olağanüstü güzellikteki Çocuğu gören ve bu güzelliğe şaşıran soygunculardan biri şöyle dedi:
"Eğer Tanrı bir insan bedenini üzerine alsaydı, bu Bebekten daha güzel olmak istemezdi."
Bunu söyledikten sonra yoldaşlarını ve diğer soyguncuları yasakladı ve onların bu gezginleri hiçbir şekilde rahatsız etmelerine izin vermedi. Sonra Tanrı'nın En Saf Annesi o soyguncuya şöyle dedi:
- Bilin ki bu Çocuk, Kendisini koruduğunuz için sizi cömertçe ödüllendirecektir.
Bu soyguncu, daha sonra Mesih'in çarmıha gerilmesi sırasında sağ tarafta çarmıhta asılan ve Rab'bin şöyle dediği kişiydi: "Bugün benimle cennette olacaksın" (Luka 23:43). Ve Tanrı'nın Annesinin "Bu Çocuk seni ödüllendirecek" şeklindeki kehanet öngörüsü gerçekleşti.
Mısır ülkesine girip Thebaid sınırları içerisine girince Hermopolis şehrine yaklaştılar. Bu şehrin girişine yakın bir yerde "Persea" adı verilen çok güzel bir ağaç büyüyordu; yerel sakinler, putperest geleneklerine göre, yüksekliği ve görkemli güzelliği nedeniyle bir tanrı olarak saygı duyuyor, ona tapıyor ve ona fedakarlıklarda bulunuyorlardı. o ağaçta yaşıyordu ve onlar tarafından saygı duyulan iblis. İlahi Çocukla birlikte Tanrı'nın En Saf Annesi o ağaca yaklaştığında, ağaç hemen şiddetle sarsıldı, çünkü İsa'nın gelişinden korkan iblis kaçtı. Ve ağaç, Yaratıcısına ve Annesi En Kutsal Bakire'ye gereken saygıyı göstererek tepesini yere kadar eğdi; ayrıca, birçok yapraklı dalının gölgesiyle onları güneşin sıcaklığından korudu ve onlara verdi. yorgun kutsal yolculara dinlenme fırsatı. Ve bu ağaç, bu eğik haliyle, Rab'bin Mısır'a gelişinin açık bir işareti olarak kaldı. Rab, Annesi ve Yusuf bu ağacın altında dinlendikten sonra bu ağaç şifa gücü aldı, çünkü dallarından her türlü hastalık iyileşti. Sonra kutsal yolcular ilk önce o şehre ve içindeki put tapınağına girdiler ve hemen tüm putlar düştü. Palladius, Lavsaik'teki bu tapınaktan bahseder: “Orada (Hermopolis'te) Kurtarıcı'nın gelişi sırasında tüm putların yere secde ettiği bir put tapınağı gördük” diyor. Ayrıca "Sirenler" adı verilen bir köyde üç yüz altmış beş put bir tapınağa düşerken, Mesih oraya En Saf Madde ile girdi.
Bundan sonra kutsal gezginler Ermopolis şehrinden biraz uzaklaşarak duracak bir yer arayarak, Iliopolis'ten çok da uzak olmayan, bu köyün yakınında bulunan "Natarea" adlı köye girdiler ve Kutsal Meryem Ana'yı terk ettiler. Rab İsa ile birlikte gerekli şeyleri elde etmek için kendisi de köye gitti. Ve kutsal hacıları altında barındıran o incir ağacı, yukarıdan aşağıya ikiye bölündü ve tepesini aşağıya indirerek başlarının üzerinde adeta bir gölgelik veya çadır oluşturdu: ve aşağıda, kökünde, bu, kalmak için uygun bir tür depresyonu yarıp geçti ve Kutsal Bakire ve Çocuk orada uzanıp yolculuktan sonra dinlendi. Bu yer hâlâ sadece Hıristiyanlar arasında değil, aynı zamanda (güvenilir görgü tanıklarının söylediğine göre) orada dinlenen Meryem Ana ve Çocuk onuruna bir ağaç yarığında yağla bir kandil yakan Sarazenler arasında da büyük saygı görüyor. .
Joseph ve En Kutsal Theotokos o köyde kalmak istediler ve o ağacın yakınında kendilerine bir kulübe bulduktan sonra orada yaşamaya başladılar. İlahi Bebeğin gücüyle başka bir mucize daha gerçekleşti, çünkü orada, onların bulunduğu yerin yakınında ve o harika ağacın yakınında, Kutsal Bakire'nin ihtiyaçları için su çektiği ve içinde banyo ayarladığı canlı bir su kaynağı aniden ortaya çıktı. Onun Bebeği. O kaynak, çok soğuk ve sağlıklı suyuyla bugüne kadar varlığını sürdürüyor. Ve daha da şaşırtıcı olan şey, tüm Mısır topraklarındaki tek canlı su kaynağının bu olmasıdır ve bu köyde meşhurdur. Bu, Tanrı'nın En Saf Annesinin, birkaç yıl kaldıkları Mısır'da Mesih'le birlikte kalışıyla ilgili hikayeyi sona erdirir. Ancak Rabbin Mısır'da kaç yıl kaldığına dair kesin bir bilgi yoktur. Aziz Epiphanius şunu söylüyor - iki yıl, Nicephorus üç yıl ve George Kedrin beş yıl; İskenderiyeli Ammonius gibi diğerleri yedi yıl düşünüyor. Her durumda, Hirodes'in ölümünden önce, İncil'de olduğu gibi şunu söylediği kesindir: "Ve Hirodes'in ölümüne kadar oradaydı" (Matta 2:15).
Beytüllahim bebeklerinin öldürülmesinden ve lanetli Herod'un kötü bir ölümle ölmesinden sonra, Rab'bin Meleği Yusuf'a bir kez daha rüyada göründü ve ona Mısır topraklarından İsrail topraklarına dönmesini emretti, "çünkü (dedi) ) çocuğun ruhunu arayanlar ölmüştü.” Yusuf ayağa kalktı, Çocuğu ve Annesini aldı ve İsrail topraklarının en iyi ve en büyük kısmı olan Yahudiye'ye gitti. Yahudiye'de babası Hirodes'in yerine Arhelaus'un hüküm sürdüğünü duyunca oraya gitmekten korktu. Çünkü Hirodes geride üç oğul bıraktı: birincisi Archelaus, ikincisi Herod Antipas ve üçüncüsü, en küçüğü Philip. Hepsi babalarının ölümünden sonra rekabet nedeniyle Roma'ya, Sezar'ın yanına gittiler, çünkü her biri babasının krallığını almak istiyordu. Sezar hiçbirine kraliyet onuru vermeden krallığı dört parçaya böldü ve bunlara tetrarşi adını verdi. Judea'yı ağabeyi Archelaus'a, Galileo'yu Herod Antipas'a ve Trahonite ülkesini küçük kardeşi Philip'e verdi; Avilinia'yı, bir zamanlar Herod'un arkadaşı olan büyük Lysanias'ın en küçük oğlu Lysanias'a verdi ve daha sonra kıskançlıktan onun tarafından öldürüldü.
Hepsini Roma'dan salıveren Sezar, Archelaus'a, üzerine düşeni iyi ve dikkatli bir şekilde yönetmesi halinde kraliyet onurunu vaat etti. Ancak Archelaus, pek çok kişiye işkence edip öldüren zalim babasından daha iyi değildi; çünkü Kudüs'e gelerek hemen üç bin kişiyi boşuna öldürdü ve tatil gününde, bayramın ortasında birçok vatandaşa işkence yapılmasını emretti. Tapınak, tüm Yahudi topluluğunun önünde. Bu tür zulüm nedeniyle, birkaç yıl sonra iftiraya uğradı, iktidardan mahrum bırakıldı ve hapishaneye sürüldü. Joseph, dönüşünde, bu kötü Archelaus'un kraliyet unvanı olmasa da hüküm sürdüğünü duydu ve Yahudiye'ye gitmekten korktu. Kendisine daha önce görünen melekten bir rüyada haber aldıktan sonra Celile sınırlarına, Archelaus'un kardeşi Herod Antipas'ın eline geçti, çünkü bu Herod, insanları kardeşinden daha büyük bir uysallıkla yönetiyordu; ve Yusuf, Rab Mesih hakkında peygamberler tarafından bildirilen peygamberlik yerine gelsin ve O'na Nazari denilsin diye, daha önce yaşadıkları Nasıra şehrine, evine yerleşti. Sonsuza kadar zafer onun olsun. Amin.
Rostov Metropoliti Dimitri “Azizlerin Hayatı”
(2449) kez görüntülendi
