Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" berättar om sju bönders resa genom Ryssland på jakt efter en lycklig person. Verket skrevs i slutet av 60-talet till mitten av 70-talet. XIX-talet, efter reformerna av Alexander II och avskaffandet av livegenskapen. Den berättar om ett efterreformsamhälle där inte bara många gamla laster inte har försvunnit, utan många nya har dykt upp. Enligt Nikolai Alekseevich Nekrasovs plan skulle vandrare nå St Petersburg i slutet av resan, men på grund av författarens sjukdom och förestående död förblev dikten oavslutad.
Verket "Who Lives Well in Rus" är skrivet på blank vers och stiliserat som ryska folksagor. Vi inbjuder dig att läsa online en sammanfattning av "Vem lever bra i Ryssland" av Nekrasov, kapitel för kapitel, utarbetat av redaktörerna för vår portal.
Huvudkaraktärer
Roman, Demyan, Luke, Gubins bröder Ivan och Mitrodor, Ljumske, Prov- sju bönder som gick för att leta efter en lycklig man.
Andra karaktärer
Ermil Girin- den första "kandidaten" för titeln lycklig man, en ärlig borgmästare, mycket respekterad av bönderna.
Matryona Korchagina(Guvernörens fru) - en bondekvinna, känd i sin by som en "lycklig kvinna".
Savely- farfar till Matryona Korchaginas make. Hundra år gammal man.
Prins Utyatin(Den siste) är en gammal godsägare, en tyrann, till vilken hans familj i samförstånd med bönderna inte talar om livegenskapets avskaffande.
Vlas- bonde, borgmästare i en by som en gång tillhörde Utyatin.
Grisha Dobrosklonov- seminarist, son till en kontorist, drömmer om det ryska folkets befrielse; prototypen var den revolutionära demokraten N. Dobrolyubov.
Del 1
Prolog
Sju män konvergerar på "pelarvägen": Roman, Demyan, Luka, bröderna Gubin (Ivan och Mitrodor), den gamle Pakhom och Prov. Distriktet som de kommer från kallas av författaren Terpigorev, och de "intilliggande byarna" som männen kommer från kallas Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo och Neurozhaiko, så dikten använder det konstnärliga sättet att "tala " namn.
Männen gick samman och argumenterade:
Vem har kul?
Gratis i Ryssland?
Var och en av dem insisterar på sin egen. En ropar att livet är mest fritt för godsägaren, en annan att för ämbetsmannen, den tredje för prästen, "den fetmagade köpmannen", "den ädle bojaren, suveränens minister" eller tsaren.
Från utsidan verkar det som om männen hittat en skatt på vägen och nu delar den mellan sig. Männen har redan glömt vilken verksamhet de lämnade huset för (den ena skulle döpa ett barn, den andre skulle på marknaden...), och de åker till gud vet var tills natten faller. Först här stannar männen och "skyller besväret på djävulen", sätter sig ner för att vila och fortsätter argumentationen. Snart blir det bråk.
Roman knuffar Pakhomushka,
Demyan knuffar Luka.
Kampen skrämde hela skogen, ett eko vaknade, djur och fåglar blev oroliga, en ko mumlade, en gök kratade, kavar gnisslade, räven, som hade avlyssnat männen, bestämde sig för att fly.
Och så är det sångaren
Liten brud med skräck
Ramlade från boet.
När kampen är över, uppmärksammar männen denna brud och fångar den. Det är lättare för en fågel än för en man, säger Pakhom. Om han hade vingar skulle han flyga över hela Rus för att ta reda på vem som bor bäst i den. "Vi skulle inte ens behöva vingar", tillägger de andra, de skulle bara ha lite bröd och "en hink vodka", samt gurka, kvass och te. Sedan skulle de mäta hela "Moder Rus" med fötterna.
Medan männen tolkar detta flyger en sångare fram till dem och ber dem att släppa hennes brud fri. För honom ska hon ge en kunglig lösen: allt som männen vill ha.
Männen håller med, och sångaren visar dem en plats i skogen där en låda med en egenmonterad duk ligger begravd. Sedan förtrollar hon deras kläder så att de inte slits ut, så att deras bastskor inte går sönder, deras fotlindor inte ruttnar och löss inte häckar på deras kroppar och flyger iväg "med sin födelseunge". I avskedet varnar chiffchaff bonden: de kan be om så mycket mat från den egenmonterade duken som de vill, men du kan inte begära mer än en hink vodka om dagen:
Och en och två gånger - det kommer att uppfyllas
På din begäran,
Och tredje gången blir det bråk!
Bönderna rusar in i skogen, där de faktiskt hittar en egenmonterad duk. Förtjusta bjuder de på en fest och avlägger ett löfte: att inte återvända hem förrän de med säkerhet får reda på "vem som bor lyckligt och tillfreds i Rus?"
Så här börjar deras resa.
Kapitel 1. Pop
En bred stig kantad av björkar sträcker sig långt bort. På den stöter männen mest på "små människor" - bönder, hantverkare, tiggare, soldater. Resenärer frågar dem inte ens något: vilken typ av lycka finns det? Mot kvällen möter männen prästen. Männen blockerar hans väg och bugar lågt. Som svar på prästens tysta fråga: vad vill de?, berättar Luka om tvisten som startade och frågar: "Är prästens liv sött?"
Prästen tänker länge och svarar sedan att eftersom det är synd att knorra mot Gud så kommer han helt enkelt att beskriva sitt liv för männen, och de kommer själva att räkna ut om det är bra.
Lycka, enligt prästen, ligger i tre saker: "fred, rikedom, ära." Prästen känner ingen frid: hans rang förtjänas av hårt arbete, och sedan börjar en lika svår gudstjänst, rop från föräldralösa barn, rop från änkor och de döendes stönande bidrar föga till sinnesfrid.
Situationen är inte bättre med ära: prästen tjänar som ett föremål för allmogens kvickheter, obscena sagor, anekdoter och fabler skrivs om honom, som inte skonar inte bara honom själv utan också hans fru och barn.
Det sista som återstår är rikedom, men även här har allt förändrats för länge sedan. Ja, det fanns tillfällen då adelsmännen hedrade prästen, gjorde storslagna bröllop och kom till deras gods för att dö - det var prästernas uppgift, men nu "har godsägarna spridit sig över avlägsna främmande länder". Så det visar sig att prästen nöjer sig med sällsynt kopparnickel:
Bonden själv behöver
Och jag skulle gärna ge det, men det finns ingenting...
Efter att ha avslutat sitt tal, går prästen, och de disputerade attackerar Lukas med förebråelser. De anklagar honom enhälligt för dumhet, för att det bara var vid första anblicken som prästens bostad verkade bekväm för honom, men han kunde inte förstå det djupare.
Vad tog du? envis huvud!
Männen skulle antagligen ha slagit Luka, men då, som tur är för honom, i vägkröken, dyker "prästens stränga ansikte" upp igen...
Kapitel 2. Landsbygdsmässa
Männen fortsätter sin resa och deras väg går genom tomma byar. Till slut möter de ryttaren och frågar honom vart byborna tagit vägen.
Vi åkte till byn Kuzminskoye,
Idag är det mässa...
Sedan bestämmer sig vanrarna för att också gå till mässan - tänk om det är där som den "som lever lycklig" gömmer sig?
Kuzminskoye är en rik, om än smutsig by. Den har två kyrkor, en skola (stängd), ett smutsigt hotell och till och med en sjukvårdare. Det är därför mässan är rik, och framför allt finns här krogar, "elva tavernor", och de har inte tid att hälla upp en drink för alla:
Åh, ortodox törst,
Vad bra du är!
Det finns många fyllon runt omkring. En man skäller ut en trasig yxa, och Vavils farfar, som lovade att ta med skor till sitt barnbarn, men drack bort alla pengar, är ledsen bredvid honom. Folket tycker synd om honom, men ingen kan hjälpa - själva har de inga pengar. Lyckligtvis händer en "mästare", Pavlusha Veretennikov, och han köper skor till Vavilas barnbarn.
Ofeni (bokhandlare) säljer också på mässan, men de mest lågkvalitativa böckerna, liksom tjockare porträtt av generaler, efterfrågas. Och ingen vet om tiden kommer när en man:
Belinsky och Gogol
Kommer det från marknaden?
På kvällen blir alla så berusade att till och med kyrkan med sitt klocktorn verkar skaka, och männen lämnar byn.
Kapitel 3. Fyllenatt
Det är en lugn natt. Männen går längs vägen med "hundra röster" och hör bitar av andras konversationer. De pratar om tjänstemän, om mutor: "Och vi ger femtio dollar till expediten: Vi har gjort en begäran", kvinnolåtar hörs som ber dem att "älska." En berusad kille begraver sina kläder i marken och försäkrar alla att han "begraver sin mamma". Vid vägskylten möter vandrarna åter Pavel Veretennikov. Han pratar med bönder, skriver ner deras sånger och ordspråk. Efter att ha skrivit ner tillräckligt, anklagar Veretennikov bönderna för att de dricker mycket - "det är synd att se!" De invänder mot honom: bonden dricker främst av sorg, och det är synd att döma eller avundas honom.
Invändarens namn är Yakim Goly. Pavlusha skriver också ner sin historia i en bok. Redan i sin ungdom köpte Yakim populära tryck till sin son och han älskade att titta på dem lika mycket som barnet. När det brann i kojan var det första han gjorde att rusa för att slita bilder från väggarna, och så brändes alla hans besparingar, trettiofem rubel. Nu får han 11 rubel för en smält klump.
Efter att ha hört tillräckligt många berättelser sätter sig vandrare för att svalka sig, sedan stannar en av dem, Roman, kvar vid vaktens hink med vodka, och resten blandar sig återigen med folkmassan på jakt efter den glada.
Kapitel 4. Glad
Vandrare går i folkmassan och ropar på att den glade ska dyka upp. Om en sådan dyker upp och berättar om sin lycka, kommer han att bjudas på vodka.
Nyktra människor skrattar åt sådana tal, men det bildas en ansenlig kö av berusade människor. Sexmannen kommer först. Hans lycka, enligt hans ord, "ligger i självbelåtenhet" och i "kosushechka" som männen häller ut. Klockaren drivs bort och en gammal kvinna dyker upp som på en liten ås ”upp till tusen kålrot föddes”. Nästa som prövar lyckan är en soldat med medaljer, "han är knappt vid liv, men han vill ha en drink." Hans lycka är att oavsett hur mycket han torterades i tjänsten så höll han sig fortfarande vid liv. En stenhuggare med en enorm hammare kommer också, en bonde som överansträngde sig i tjänsten men ändå kom hem knappt levande, en gårdsman med en "ädel" sjukdom - gikt. Den sistnämnde skryter med att han i fyrtio år stod vid Hans Serene Höghets bord och slickade tallrikar och avslutade glas med utländskt vin. Männen driver bort honom också, för de har enkelt vin, "inte för dina läppar!"
Kön för resenärer blir inte mindre. Den vitryska bonden är glad att han här äter sig mätt på rågbröd, för i hans hemland bakade de bröd bara med agnar, och detta orsakade fruktansvärda kramper i magen. En man med ett vikt kindben, en jägare, är glad att han överlevde kampen med björnen, medan resten av hans kamrater dödades av björnarna. Även tiggare kommer: de är glada att det finns allmosor att mata dem med.
Äntligen är hinken tom, och vandrare inser att de inte kommer att finna lyckan på detta sätt.
Hej, människans lycka!
Läckande, med fläckar,
Puckelrygg med förhårdnader,
Gå hem!
Här råder en av personerna som kontaktade dem att "fråga Ermila Girin", för om han inte visar sig vara glad, så finns det inget att leta efter. Ermila är en enkel man som har förtjänat folkets stora kärlek. Vandrarna får följande berättelse: Ermila hade en gång en kvarn, men de bestämde sig för att sälja den för skulder. Budgivningen började, köpmannen Altynnikov ville verkligen köpa bruket. Ermila kunde slå sitt pris, men problemet var att han inte hade pengarna med sig för att göra en insättning. Sedan bad han om en timmes försening och sprang till torget för att be folket om pengar.
Och ett mirakel hände: Yermil fick pengarna. Mycket snart hade han de tusen han behövde för att köpa ut bruket. Och en vecka senare var det en ännu mer underbar syn på torget: Yermil "beräknade folket", han delade ut pengarna till alla och ärligt. Det fanns bara en extra rubel kvar, och Yermil frågade ända fram till solnedgången vems det var.
Vandrarna är förbryllade: genom vilken häxkonst fick Yermil sådant förtroende från folket. De får höra att detta inte är häxeri, utan sanningen. Girin tjänstgjorde som kontorist på ett kontor och tog aldrig en krona från någon utan hjälpte till med råd. Den gamle prinsen dog snart, och den nye beordrade bönderna att välja en borgmästare. Enhälligt, "sex tusen själar, hela godset," skrek Yermila - även om han är ung, älskar han sanningen!
Endast en gång "förrådde Yermil sin själ" när han inte rekryterade sin yngre bror, Mitri, och ersatte honom med sonen till Nenila Vlasyevna. Men efter denna handling plågade Yermils samvete honom så mycket att han snart försökte hänga sig själv. Mitri överlämnades som rekryt, och Nenilas son återlämnades till henne. Yermil var länge inte sig själv, "han sa upp sig från sin position", utan hyrde istället en kvarn och blev "mer älskad av folket än tidigare."
Men här ingriper prästen i samtalet: allt detta är sant, men att gå till Yermil Girin är värdelöst. Han sitter i fängelse. Prästen börjar berätta hur det gick till – byn Stolbnyaki gjorde uppror och myndigheterna bestämde sig för att ringa Yermil – hans folk kommer att lyssna.
Berättelsen avbryts av rop: de fångade tjuven och piskade honom. Tjuven visar sig vara samma fotman med den "ädla sjukdomen", och efter piskning flyr han som om han helt hade glömt sin sjukdom.
Prästen tar under tiden hejdå och lovar att berätta klart nästa gång de träffas.
Kapitel 5. Markägare
På sin vidare resa möter männen godsägaren Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Markägaren är först rädd och misstänker att de är rånare, men efter att ha kommit på vad det är för något skrattar han och börjar berätta sin historia. Han spårar sin adliga familj tillbaka till tataren Oboldui, som flåddes av en björn för kejsarinnans underhållning. Hon gav tatarduken för detta. Sådana var godsägarens ädla förfäder...
Lagen är min önskan!
Näven är min polis!
Men inte all strikthet erkänner godsägaren att han "attraherade hjärtan mer med tillgivenhet"! Alla tjänarna älskade honom, gav honom gåvor, och han var som en far för dem. Men allt förändrades: bönderna och jorden togs ifrån godsägaren. Från skogarna hörs ljudet av en yxa, alla förstörs, dryckeshus växer upp istället för gods, för nu behöver ingen ett brev alls. Och de ropar till markägarna:
Vakna, sömniga markägare!
Gå upp! - studie! arbete!..
Men hur kan en markägare, som varit van vid något helt annat sedan barnsben, arbeta? De lärde sig ingenting och "trodde att de skulle leva så här för alltid", men det blev annorlunda.
Godsägaren började gråta, och de godmodiga bönderna nästan grät med honom och tänkte:
Den stora kedjan har brutits,
Sliten och splittrad:
Ett sätt för mästaren,
Andra bryr sig inte!..
Del 2
Sista
Nästa dag går männen till Volgas strand, till en enorm slåtteräng. De hade knappt börjat prata med lokalbefolkningen när musiken började och tre båtar förtöjde vid stranden. De är en adlig familj: två herrar med sina fruar, liten barchat, tjänare och en gråhårig gammal herre. Gubben inspekterar slåttern, och alla böjer sig för honom nästan till marken. På ett ställe stannar han och ger order om att den torra höstacken ska sopas bort: höet är fortfarande fuktigt. Den absurda ordern genomförs omedelbart.
Vandrarna förundras:
Farfar!
Vilken underbar gubbe?
Det visar sig att den gamle mannen - prins Utyatin (bönderna kallar honom den siste) - efter att ha lärt sig om avskaffandet av livegenskap, "förledde" och blev sjuk i en stroke. Det meddelades för hans söner att de hade svikit godsägaridealerna, inte kunnat försvara dem, och i så fall skulle de stå utan arv. Sönerna blev rädda och övertalade bönderna att lura godsägaren lite, med tanken att de efter hans död skulle ge byn översvämningsängar. Den gamle mannen fick veta att tsaren beordrade livegarna att återlämnas till godsägarna, prinsen blev förtjust och reste sig. Så den här komedin fortsätter än i dag. Vissa bönder är till och med glada över detta, till exempel gården Ipat:
Ipat sa: "Ha kul!
Och jag är Utyatin-prinsarna
Serf - och det är hela historien!"
Men Agap Petrov kan inte förlika sig med det faktum att även i friheten kommer någon att knuffa runt honom. En dag berättade han allt direkt för mästaren och han fick en stroke. När han vaknade, befallde han att Agap skulle piskas, och bönderna, för att inte avslöja bedrägeriet, tog honom till stallet, där de ställde en flaska vin framför honom: drick och rop högre! Agap dog samma natt: det var svårt för honom att böja sig...
Vandrarna deltar i den Sistes fest, där han håller ett tal om fördelarna med livegenskap, och lägger sig sedan i en båt och somnar i evig sömn medan han lyssnar på sånger. Byn Vakhlaki suckar av uppriktig lättnad, men ingen ger dem ängarna - rättegången fortsätter än i dag.
Del 3
Bondekvinna
"Allt är inte mellan män
Hitta den lyckliga
Låt oss känna kvinnorna!"
Med dessa ord går vandrarna till Korchagina Matryona Timofeevna, guvernören, en vacker kvinna 38 år gammal, som dock redan kallar sig en gammal kvinna. Hon berättar om sitt liv. Då var jag bara glad, eftersom jag växte upp i mina föräldrars hus. Men flicklivet flög snabbt förbi, och nu uppvaktas Matryona redan. Hennes trolovade är Philip, stilig, rödbrun och stark. Han älskar sin fru (enligt henne slog han honom bara en gång), men snart går han till jobbet och lämnar henne med sin stora, men främmande för Matryona, familj.
Matryona arbetar för sin äldre svägerska, sin stränga svärmor och sin svärfar. Hon hade ingen glädje i sitt liv förrän hennes äldsta son, Demushka, föddes.
I hela familjen är det bara den gamle farfar Savely, "den heliga ryssens hjälte", som lever ut sitt liv efter tjugo år av hårt arbete, som tycker synd om Matryona. Han hamnade i hårt arbete för mordet på en tysk chef som inte gav männen en enda fri minut. Savely berättade mycket för Matryona om sitt liv, om "ryskt hjältemod".
Svärmor förbjuder Matryona att ta Demushka in på fältet: hon arbetar inte mycket med honom. Farfadern tar hand om barnet, men en dag somnar han och barnet äts upp av grisar. Efter en tid träffar Matryona Savely vid Demushkas grav, som har gått till omvändelse vid Sandklostret. Hon förlåter honom och tar med honom hem, där den gamle snart dör.
Matryona hade andra barn, men hon kunde inte glömma Demushka. En av dem, herdinnan Fedot, ville en gång bli piskad för ett får som bars bort av en varg, men Matryona tog på sig straffet. När hon var gravid med Liodorushka var hon tvungen att gå till staden och be om att få tillbaka sin man, som hade tagits in i armén. Matryona födde precis i väntrummet, och guvernörens fru Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för, hjälpte henne. Sedan dess har Matryona "förhärligats som en lycklig kvinna och fått smeknamnet guvernörens fru." Men vad är det för lycka?
Detta är vad Matryonushka säger till vandrarna och tillägger: de kommer aldrig att hitta en lycklig kvinna bland kvinnor, nycklarna till kvinnlig lycka är förlorade, och till och med Gud vet inte var de ska hittas.
Del 4
Fest för hela världen
Det är en fest i byn Vakhlachina. Alla samlades här: vandrarna, Klim Yakovlich och Vlas den äldre. Bland festen finns två seminarister, Savvushka och Grisha, bra, enkla killar. De, på folkets begäran, sjunger en "rolig" sång, sedan är det deras tur för olika historier. Det finns en berättelse om en "exemplarisk slav - Yakov den troende", som följde sin herre hela sitt liv, uppfyllde alla sina nycker och gladde sig till och med över mästarens misshandel. Först när mästaren gav sin brorson som soldat började Yakov dricka, men återvände snart till mästaren. Och ändå förlät Yakov honom inte och kunde hämnas på Polivanov: han tog honom, med benen svullna, in i skogen och där hängde han sig på en tall ovanför mästaren.
Det uppstår en tvist om vem som är mest syndig. Guds vandrare Jona berättar historien om "två syndare", om rånaren Kudeyar. Herren väckte hans samvete och påtvingade honom en bot: hugg ner en enorm ek i skogen, så kommer hans synder att bli förlåtna. Men eken föll först när Kudeyar beströdde den med den grymme Pan Glukhovskys blod. Ignatius Prokhorov invänder mot Jona: bondens synd är ännu större och berättar en historia om chefen. Han gömde sin herres sista vilja, som bestämde sig för att släppa sina bönder fria före hans död. Men chefen, förförd av pengar, rev upp sin frihet.
Publiken är deprimerad. Låtar sjungs: "Hungry", "Soldier's". Men tiden kommer i Rus för bra låtar. Detta bekräftas av två seminariebröder, Savva och Grisha. Seminarien Grisha, son till en sexman, har med säkerhet vetat sedan femton års ålder att han vill ägna sitt liv åt folkets lycka. Kärlek till sin mamma smälter samman i hans hjärta med kärlek till alla Vakhlachin. Grisha går längs sitt land och sjunger en sång om Rus:
Du är också olycklig
Du är också riklig
Du är mäktig
Du är också maktlös
Moder Rus!
Och hans planer kommer inte att gå förlorade: ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett stort namn för folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien." Under tiden sjunger Grisha, och det är synd att vandrare inte kan höra honom, för då skulle de förstå att de redan har hittat en lycklig person och kunde återvända hem.
Slutsats
Detta avslutar de oavslutade kapitlen i dikten av Nekrasov. Men även från de överlevande delarna får läsaren en storskalig bild av postreformens Rus, som med smärta lär sig att leva på ett nytt sätt. Utbudet av problem som författaren tar upp i dikten är mycket brett: problemen med utbrett fylleri, att ruinera det ryska folket (det är inte för inte som en hink vodka erbjuds som en belöning till den lyckliga!), problem med kvinnor , outrotlig slavpsykologi (avslöjad i exemplet Yakov, Ipat) och huvudproblemet med nationell lycka. De flesta av dessa problem förblir tyvärr i en eller annan grad aktuella idag, varför verket är mycket populärt och ett antal citat från det har kommit in i det dagliga talet. Kompositionsmetoden på huvudkaraktärernas resa för dikten närmare en äventyrsroman, vilket gör den lättläst och med stort intresse.
En kort återberättelse av "Who Lives Well in Rus" förmedlar endast det mest grundläggande innehållet i dikten för en mer korrekt uppfattning om verket, vi rekommenderar att du läser den fullständiga versionen av "Who Lives Well in Rus". ”
Testa på dikten "Vem lever bra i Ryssland"
Efter att ha läst sammanfattningen kan du testa dina kunskaper genom att göra detta test.
Återberättande betyg
Genomsnittligt betyg: 4.3. Totalt antal mottagna betyg: 16983.
Vilka löner får ryssarna egentligen, hur de bor och vad de tycker om det. Vem som egentligen skyddar folkets intressen och hur regeringssystemet hanterar dem. Fler detaljer: , http://deceived-rossiya.rf
Ta reda på sanningen! " Lurade Ryssland" - oberoende undersökningar av de mest tabubelagda ämnen...
http://deceived-rossiya.rf
Ryssland: tusentals döda i terroristattacker. De skyldiga hittas inte
eller peka på redan döda människor.
Naturkatastrofer - vårdslöshet av tjänstemän?
Behöver vi fler dödsfall?
Ukraina - förberedelse för tredje världskriget?
Finns det de som är redo att berätta sanningen?
Ta reda på sanningen! " Lurade Ryssland» - oberoende utredningar
de mest tabubelagda ämnena... http://deceived-rossiya.rf- se alla filmer i projektet...
I Ryssland lever cirka 80 miljoner i fattigdom. Vladislav Zhukovsky [Prognos för 2016]
Ekonom Vladislav Zjukovsky: Idag i Ryssland, av 140 miljoner människor, lever cirka 65-70 miljoner i fattigdom. Detta är cirka 45-50%. Om den nuvarande utarmningstakten fortsätter kommer 85 % av ryssarna 2016 att vara under fattigdomsgränsen!
I jämförelse med Sovjetunionen är befolkningen nu två gånger mindre än den var i Sovjetunionen, men samtidigt finns det dubbelt så många tiggare.
I Ryssland sker en aldrig tidigare skådad förstörelse av medelklassen, tecken på ett feodalt och slavsystem dyker upp.
90 % av de ryska tillverkarna anser att statens politik är att strypa små och medelstora företag.
Ryssland är på gränsen till kollaps.
Nikolai Alekseevich Nekrasovs arbete är tillägnat det ryska folkets djupa problem. Hjältarna i hans berättelse, vanliga bönder, går på en resa på jakt efter en person som livet inte ger lycka. Så vem kan leva bra i Ryssland? En sammanfattning av kapitlen och en kommentar till dikten hjälper dig att förstå huvudidén med arbetet.
I kontakt med
Idén och historien om diktens tillkomst
Nekrasovs huvudidé var att skapa en dikt för folket, där de kunde känna igen sig inte bara i den allmänna idén, utan också i de små sakerna, vardagen, beteendet, se deras styrkor och svagheter och hitta sin plats i livet.
Författaren lyckades med sin idé. Nekrasov ägnade år åt att samla in det nödvändiga materialet och planerade sitt arbete med titeln "Vem lever bra i Ryssland?" mycket mer omfångsrik än den som kom ut på slutet. Hela åtta fullfjädrade kapitel planerades, som vart och ett var tänkt att vara ett separat verk med en komplett struktur och idé. Den enda saken förenande länk- sju vanliga ryska bönder, män som reser runt i landet på jakt efter sanningen.
I dikten "Vem lever bra i Ryssland?" fyra delar, vars ordning och fullständighet är en källa till kontroverser för många forskare. Ändå ser verket holistiskt ut och leder till ett logiskt slut - en av karaktärerna hittar själva receptet för rysk lycka. Man tror att Nekrasov avslutade slutet av dikten, redan medveten om sin förestående död. Han ville fullborda dikten och flyttade slutet av den andra delen till slutet av verket.
Man tror att författaren började skriva "Vem kan leva bra i Ryssland?" omkring 1863 - strax efter. Två år senare avslutade Nekrasov den första delen och markerade manuskriptet med detta datum. De efterföljande var klara av 72, 73, 76 år av 1800-talet, respektive.
Viktig! Verket började publiceras 1866. Denna process visade sig vara lång och varade fyra år. Dikten var svår att acceptera av kritiker, den tidens högsta auktoriteter drog ner mycket kritik mot den, författaren, tillsammans med sitt arbete, förföljdes. Trots detta, "Vem kan leva bra i Ryssland?" publicerades och togs väl emot av vanligt folk.
Kommentar till dikten "Vem lever bra i Ryssland?": den består av den första delen, som innehåller en prolog som introducerar läsaren för huvudpersonerna, fem kapitel och utdrag från den andra ("Den sista" om 3 kapitel) och den tredje delen ("Bondekvinna") "om 7 kapitel). Dikten avslutas med kapitlet "En fest för hela världen" och en epilog.
Prolog
"Vem kan leva bra i Ryssland?" börjar med en prolog, vars sammanfattning är följande: träffas sju huvudkaraktärer- vanliga ryska män från folket som kom från Terpigorev-distriktet.
Var och en kommer från sin egen by, vars namn till exempel var Dyryaevo eller Neelovo. Efter att ha träffats börjar männen aktivt argumentera med varandra om vem som verkligen kommer att leva bra i Rus. Denna fras kommer att vara ledmotivet i verket, dess huvudintrig.
Var och en erbjuder en variant av den klass som nu frodas. Dessa var:
- rumpor;
- markägare;
- tjänstemän;
- köpmän;
- bojarer och ministrar;
- tsar.
Killar bråkar så mycket att det går utom kontroll ett slagsmål börjar– bönderna glömmer vad de skulle göra och går i en för någon okänd riktning. Till slut vandrar de in i vildmarken, bestämmer sig för att inte gå någon annanstans förrän på morgonen och väntar ut natten i en glänta.
På grund av ljudet faller ungen ut ur boet, en av vandrare fångar den och drömmer att om den hade vingar så skulle den flyga runt hela Rus. Andra tillägger att man klarar sig utan vingar, bara man fick något att dricka och ett gott mellanmål, då kan man resa tills man är gammal.
Uppmärksamhet! Fågeln - mamman till ungen, i utbyte mot sitt barn, berättar för männen var det är möjligt hitta skatten- en egenmonterad duk, men varnar för att man inte kan begära mer än en hink alkohol per dag - annars blir det bråk. Männen hittar faktiskt skatten, varefter de lovar varandra att inte lämna varandra förrän de hittar svaret på frågan om vem som ska leva bra i detta tillstånd.
Första delen. Kapitel 1
Det första kapitlet berättar om mötet mellan männen och prästen. De gick en lång tid, och de träffade vanliga människor - tiggare, bönder, soldater. Disputanterna försökte inte ens prata med dem, för de visste av sig själva att allmogen inte hade någon lycka. Efter att ha träffat prästens vagn, spärrar vandrare vägen och pratar om tvisten, ställer huvudfrågan, vem som bor bra i Rus, frågar, Är prästerna glada?.
Pop svarar så här:
- En person har lycka endast om hans liv kombinerar tre funktioner - fred, ära och rikedom.
- Han förklarar att präster inte har någon ro, med utgångspunkt från hur besvärligt det är för dem att få rangen och slutar med att de varje dag lyssnar på dussintals människors rop, vilket inte ger frid till livet.
- Mycket pengar nu Det är svårt för präster att tjäna pengar, eftersom adelsmännen, som tidigare utförde ritualer i sina hembyar, nu gör det i huvudstaden, och prästerskapet får leva enbart av bönderna, från vilka det finns en klen inkomst.
- Prästernas folk skänker dem inte heller med respekt, de gör narr av dem, undviker dem, det finns inget sätt att höra ett gott ord från någon.
Efter prästens tal gömmer männen blygt sina ögon och förstår att livet för präster i världen inte alls är sött. När prästen går ut attackerar debattörerna den som antydde att prästerna ska ha ett bra liv. Saker och ting skulle ha kommit till ett slagsmål, men prästen dök upp på vägen igen.
kapitel 2
Männen går en lång stund längs vägarna och träffar nästan ingen de kan fråga som kan bo bra i Rus. Till slut får de reda på det i byn Kuzminskoye rik mässa, eftersom byn inte är fattig. Det finns två kyrkor, en stängd skola och till och med ett inte särskilt rent hotell där du kan bo. Det är inget skämt, det finns en sjukvårdare i byn.
Det viktigaste är att det finns hela 11 krogar här som inte hinner hälla upp drinkar till det glada folket. Alla bönder dricker mycket. Det står en upprörd farfar i skoaffären, som lovade att ta med sig stövlar till sitt barnbarn, men drack bort pengarna. Mästaren Pavlusha Veretennikov dyker upp och betalar för köpet.
Det säljs också böcker på mässan, men folk är intresserade av de mest mediokra böckerna, varken Gogol eller Belinsky är efterfrågade eller intressanta för allmogen, trots att dessa författare försvarar vanliga människors intressen. I slutet blir hjältarna så fulla att de faller till marken och ser hur kyrkan "skakar".
Kapitel 3
I detta kapitel hittar debattörerna återigen Pavel Veretennikov, som faktiskt samlar folklore, berättelser och uttryck från det ryska folket. Pavel säger till bönderna runt honom att de dricker för mycket alkohol, och för dem är en berusad natt lycka.
Yakim Golyy invänder mot detta och hävdar så enkelt bonden dricker mycket inte av sin egen lust, men eftersom han jobbar hårt, hemsöks han ständigt av sorg. Yakim berättar sin historia för omgivningen – efter att ha köpt bilder till sin son älskade Yakim dem inte mindre, så när branden hände var han den första att ta ut dessa bilder ur kojan. Till slut var pengarna han sparat under hela sitt liv borta.
Efter att ha lyssnat på detta sätter sig männen för att äta. Efteråt återstår en av dem för att titta på hinken med vodka, och resten går åter in i folkmassan för att hitta en person som anser sig vara lycklig i denna värld.
kapitel 4
Män går på gatorna och lovar att behandla den lyckligaste personen bland folket med vodka för att ta reda på vem som lever bra i Ryssland, men bara djupt olyckliga människor som vill dricka för att trösta sig. De som vill skryta om något gott finner att deras smålycka inte svarar på huvudfrågan. Till exempel är en vitryss glad att de bakar rågbröd här, vilket inte ger honom kramp i magen, så han är glad.
Det gör att hinken med vodka tar slut, och debattörerna förstår att de inte hittar sanningen på det här sättet, men en av dem som kom säger sig leta efter Ermila Girin. Vi respekterar Ermil mycket I byn säger bönderna att han är en mycket god man. De berättar till och med historien att när Girin ville köpa en kvarn, men det inte fanns pengar till en insättning, tog han upp ett helt tusen i lån från allmogen och lyckades sätta in pengarna.
En vecka senare gav Yermil bort allt han hade lånat, och fram till kvällen bad han omgivningen vem mer att närma sig och ge den sista kvarvarande rubeln.
Girin fick ett sådant förtroende genom att han, medan han tjänstgjorde som kontorist åt prinsen, inte tog pengar från någon, utan tvärtom hjälpte vanliga människor, därför valde de honom när de skulle välja en borgare. , Yermil motiverade utnämningen. Samtidigt säger prästen att han är olycklig, eftersom han redan sitter i fängelse, och han har inte tid att berätta varför, eftersom en tjuv upptäcks i företaget.
Kapitel 5
Därefter möter resenärerna en godsägare, som, som svar på frågan om vem som kan leva gott i Rus, berättar om sina ädla rötter - grundaren av hans familj, tataren Oboldui, flåddes av en björn för att han skrattade. kejsarinnan, som i gengäld presenterade många dyra gåvor.
Markägaren klagar, att bönderna togs bort, så att det inte finns mer lag på deras marker, skogar huggs ner, dryckesställena förökar sig - folket gör vad de vill, och detta gör dem fattiga. Han berättar vidare att han inte var van att arbeta sedan barnsben, men här måste han göra det eftersom livegna togs bort.
Ångerfullt går godsägaren därifrån och männen tycker synd om honom och tänker att å ena sidan, efter livegenskapets avskaffande, led bönderna och å andra sidan godsägarna att denna piska piskade alla klasser.
Del 2. Den sista - sammanfattning
Den här delen av dikten talar om det extravaganta Prins Utyatin, som, när han fick veta att livegenskapen hade avskaffats, insjuknade i en hjärtinfarkt och lovade att göra sina söner arvlösa. De, skrämda av ett sådant öde, övertalade männen att leka med den gamle fadern och mutade dem med ett löfte att donera ängarna till byn.
Viktig! Karakteristika för prins Utyatin: en självisk person som älskar att känna makt, därför är han redo att tvinga andra att göra helt meningslösa saker. Han känner total straffrihet och tror att det är här Rysslands framtid ligger.
Vissa bönder spelade villigt med på Herrens begäran, medan andra, till exempel Agap Petrov, inte kunde komma överens med det faktum att de var tvungna att böja sig för någon i det vilda. Att befinna sig i en situation där det är omöjligt att uppnå sanningen, Agap Petrov dör från samvetskval och psykisk ångest.
I slutet av kapitlet gläds prins Utyatin över livegenskapets återkomst, talar om dess riktighet vid sin egen fest, som besöks av sju resenärer, och i slutet dör han lugnt i båten. Samtidigt är det ingen som ger ängarna till bönderna, och rättegången i denna fråga är inte över än i dag, vilket männen fick reda på.
Del 3. Bondkvinna
Denna del av dikten är tillägnad sökandet efter kvinnlig lycka, men slutar med det faktum att det inte finns någon lycka och en sådan lycka kommer aldrig att finnas. Vandrarna möter bondkvinnan Matryona – en vacker, ståtlig kvinna på 38 år. Vart i Matryona är djupt olycklig, anser sig vara en gammal kvinna. Hon har ett svårt öde bara i barndomen. Efter att flickan gifte sig lämnade hennes man för att arbeta och lämnade sin gravida fru i hennes mans stora familj.
Bonden var tvungen att mata sin mans föräldrar, som bara hånade henne och inte hjälpte henne. Inte ens efter förlossningen fick de ta med sig barnet, eftersom kvinnan inte arbetade tillräckligt med honom. Bebisen togs om hand av en äldre farfar, den enda som behandlade Matryona normalt, men på grund av sin ålder tog han inte hand om bebisen, han blev uppäten av grisar.
Matryona födde också barn efteråt, men hon kunde inte glömma sin första son. Bonden förlät den gamle mannen som hade gått till klostret av sorg och tog hem honom, där han snart dog. Hon själv, gravid, kom till guvernörens hustru, bad att lämna tillbaka min man på grund av den svåra situationen. Eftersom Matryona födde mitt i väntrummet hjälpte guvernörens fru kvinnan, varför folk började kalla henne glad, vilket faktiskt var långt ifrån fallet.
Till slut gick vandrarna, efter att inte ha hittat kvinnlig lycka och inte fått svar på sin fråga - vem kan leva bra i Rus, vidare.
Del 4. En fest för hela världen - diktens avslutning
Det händer i samma by. Huvudpersonerna har samlats på en fest och har roligt, berättar olika historier för att ta reda på vem av personerna i Rus som kommer att leva bra. Samtalet vände sig till Yakov, en bonde som vördade mästaren mycket, men som inte förlät honom när han gav sin brorson som soldat. Som ett resultat tog Yakov sin ägare in i skogen och hängde sig, men han kunde inte ta sig ut eftersom hans ben inte fungerade. Vad som följer är en lång debatt om vem är mer syndig i den här situationen.
Männen delar olika berättelser om bönders och jordägares synder och bestämmer vem som är mer ärlig och rättfärdig. Folkmassan som helhet är ganska olycklig, inklusive männen - huvudkaraktärerna, bara den unga seminaristen Grisha vill ägna sig åt att tjäna folket och deras välbefinnande. Han älskar sin mamma väldigt mycket och är redo att hälla ut det på byn.
Grisha går och sjunger att en härlig väg väntar framför sig, ett rungande namn i historien, han är inspirerad av detta, och är inte ens rädd för det förväntade resultatet - Sibirien och konsumtionsdöden. Debattörerna märker inte Grisha, men förgäves, eftersom detta den enda lyckliga personen i dikten, efter att ha förstått detta, kunde de hitta svaret på sin fråga - vem kan leva bra i Ryssland.
När han avslutade dikten "Vem lever bra i Ryssland?", ville författaren avsluta sitt verk annorlunda, men närmade sig döden tvingad lägga till optimism och hopp i slutet av dikten, för att ge "ljus vid vägens ände" till det ryska folket.
N.A. Nekrasov, "Vem lever bra i Ryssland" - sammanfattning
Veretennikov Pavlusha - en samlare av folklore som träffade män - sökare av lycka - på en lantmässa i byn Kuzminskoye. Denna karaktär får en mycket sparsam yttre beskrivning ("Han var bra på att skådespela, / Hade en röd skjorta, / En underflicka i tyg, / Grease boots..."), lite är känt om hans ursprung ("Vilken sorts rang , / Männen visste inte, / Men de kallade honom ”mästare”). På grund av sådan osäkerhet får V:s bild en generaliserande karaktär. Hans stora intresse för böndernas öde skiljer V. från likgiltiga observatörer av folkets liv (figurer från olika statistiska kommittéer), vältaligt exponerade i Yakim Nagogos monolog. V:s första framträdande i texten åtföljs av en osjälvisk handling: han hjälper bonden Vavila genom att köpa skor till sitt barnbarn. Dessutom är han redo att lyssna på andras åsikter. Så även om han fördömer det ryska folket för berusning, är han övertygad om oundvikligheten av denna ondska: efter att ha lyssnat på Yakim erbjuder han själv en drink ("Veretennikov / Han tog två vågar till Yakim"). Att se den genuina uppmärksamheten från den rimlige mästaren, och "bönderna öppnar upp / efter herrns smak." Bland de påstådda prototyperna av V. finns folkloristerna och etnograferna Pavel Yakushkin och Pavel Rybnikov, figurer från 1860-talets demokratiska rörelse. Karaktären har förmodligen sitt efternamn till journalisten P.F Veretennikov, som besökte Nizhny Novgorod-mässan flera år i rad och publicerade rapporter om den i Moskovskie Vedomosti.
Vlas- chef för byn Bolshie Vakhlaki. "Tjänar under en strikt mästare, / bär bördan på sitt samvete / En ofrivillig deltagare / i hans grymheter." Efter avskaffandet av livegenskapen avsade V. posten som pseudoborgmästare, men accepterade det faktiska ansvaret för samhällets öde: "Vlas var den vänligaste själen, / Han rotade för hela Vakhlachina" - / Inte för en familj. ” När hoppet om den Siste blinkade med det dödsfria livet ”utan corvee... utan skatter... Utan pinnar...” ersätts för bönderna med en ny oro (tvist med arvingarna för översvämningsängarna) , V. blir en förebedjare för bönderna, "bor i Moskva... var i St. Petersburg ... / Men det är ingen mening!" Tillsammans med sin ungdom gav V. upp sin optimism, är rädd för nya saker, och är alltid dyster Men hans dagliga liv är rikt på omärkliga goda gärningar, till exempel, i kapitlet "En fest för hela världen, samlar bönderna in pengar till soldaten Ovsyanikov." utan yttre konkretitet: för Nekrasov är han först av allt en representant för bönderna) - hela det ryska folkets öde.
Girin Ermil Ilyich (Ermila) - en av de mest troliga kandidaterna till titeln lycklig. Den verkliga prototypen av denna karaktär är bonden A. D. Potanin (1797-1853), som genom ombud förvaltade grevinnan Orlovas egendom, som kallades Odoevshchina (efter efternamnen till de tidigare ägarna - Odoevsky-prinsarna), och bönderna döptes till Adovshchina. Potanin blev känd för sin extraordinära rättvisa. Nekrasovsky G. blev känd för sina byborna för sin ärlighet även under de fem år som han tjänstgjorde som kontorist på kontoret ("Ett dåligt samvete är nödvändigt - / En bonde borde pressa en slant från en bonde"). Under den gamle prinsen Yurlov fick han sparken, men sedan, under den unge prinsen, valdes han enhälligt till borgmästare i Adovshchina. Under de sju åren av sin "regeringstid" förrådde G. endast en gång sin själ: "... från rekryteringen / Han skyddade sin yngre bror Mitri." Men ånger för detta brott ledde nästan till självmord. Endast tack vare ingripandet av en stark mästare var det möjligt att återställa rättvisan, och istället för Nenila Vlasyevnas son gick Mitriy för att tjäna, och "prinsen själv tar hand om honom." G. slutade sitt jobb, hyrde bruket "och den blev mäktigare än någonsin / älskad av alla människor." När de beslöt att sälja bruket vann G. auktionen, men han hade inte pengarna med sig för att göra en insättning. Och så "hände ett mirakel": G. räddades av bönderna som han vände sig till för att få hjälp, och på en halvtimme lyckades han samla in tusen rubel på torget.
G. drivs inte av merkantilt intresse, utan av en upprorisk ande: "Kvarnen är mig inte kär, / förbittringen är stor." Och även om "han hade allt han behövde / för lyckan: fred, / och pengar och ära", i det ögonblick då bönderna började prata om honom (kapitlet "Lycklig"), är G., i samband med bondeupproret, i fängelse. Berättarens, en gråhårig prästs tal, från vilken det blir känt om arresteringen av hjälten, avbryts oväntat av inblandning utifrån, och senare vägrar han själv att fortsätta berättelsen. Men bakom detta utelämnande kan man lätt gissa både orsaken till upploppet och G:s vägran att hjälpa till att lugna det.
Gleb- bonde, "stor syndare." Enligt legenden som berättas i kapitlet "En fest för hela världen", "ammiral-änklingen", deltagare i slaget "vid Achakov" (möjligen greve A.V. Orlov-Chesmensky), beviljad av kejsarinnan med åtta tusen själar, döende, anförtrodd den äldre G. sin vilja (fri för dessa bönder). Hjälten blev frestad av pengarna som utlovats till honom och brände testamentet. Män är benägna att betrakta denna "Judas"-synd som den allvarligaste synd som någonsin begåtts, på grund av den kommer de att behöva "lida för evigt". Endast Grisha Dobrosklonov lyckas övertyga bönderna "att de inte är ansvariga / För Gleb den förbannade, / Allt är deras fel: stärk dig själv!"
Dobrosklonov Grisha - en karaktär som förekommer i kapitlet "En fest för hela världen" är diktens epilog helt tillägnad honom. "Gregory / Har ett tunt, blekt ansikte / Och tunt, lockigt hår / Med en nyans av rodnad." Han är en seminarist, son till församlingsmästaren Trifon från byn Bolshie Vakhlaki. Deras familj lever i extrem fattigdom, bara gudfadern Vlas generositet och andra män hjälpte till att sätta Grisha och hans bror Savva på fötter. Deras mamma Domna, "en obesvarad dräng / för alla som hjälpte henne på något sätt / på en regnig dag", dog tidigt och lämnade en fruktansvärd "Salt"-låt som en påminnelse om sig själv. I D.s sinne är hennes bild oskiljaktig från bilden av hennes hemland: "I pojkens hjärta / Med kärlek till sin stackars mamma / Kärlek till alla Vakhlachina / Sammanslagna." Redan vid femton års ålder var han fast besluten att ägna sitt liv åt folket. "Jag behöver inte silver, / Inte heller guld, men Gud ge, / Så att mina landsmän / Och varje bonde / Må leva fritt och glatt / Genom hela det heliga Ryssland!" Han åker till Moskva för att studera, medan han och hans bror under tiden hjälper bönderna så gott de kan: de skriver brev till dem, förklarar "föreskrifterna om bönder som kommer ur livegenskapen", arbetar och vilar "på jämställd basis med bönderna." Iakttagelser över de omgivande fattigas liv, reflektioner över Rysslands och dess folks öde är klädda i poetisk form, D:s sånger är kända och älskade av bönderna. Med hans framträdande i dikten intensifieras den lyriska principen, författarens direkta bedömning invaderar berättelsen. D. är märkt med "Guds gåvans sigill"; en revolutionär propagandist bland folket borde han, enligt Nekrasov, tjäna som ett exempel för den progressiva intelligentsian. I sin mun lägger författaren sin tro, sin egen version av svaret på de sociala och moraliska frågor som ställs i dikten. Bilden av hjälten ger dikten kompositionell fullständighet. Den verkliga prototypen kan vara N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - guvernörens hustru, barmhärtiga dam, Matryonas räddare. "Hon var snäll, hon var smart, / Vacker, frisk, / Men Gud gav inte barn." Hon skyddade en bondkvinna efter en för tidig födsel, blev barnets gudmor, "hela tiden med Liodorushka / bars runt som hennes egen." Tack vare hennes förbön var det möjligt att rädda Philip från rekryteringslägret. Matryona berömmer sin välgörare till skyarna, och kritiken (O. F. Miller) noterar med rätta ekon av sentimentalismen under Karamzin-perioden i guvernörens bild.
Ipat- en grotesk bild av en trogen livegen, en herres lakej, som förblev trogen ägaren även efter livegenskapets avskaffande. I. skryter om att godsägaren ”spänt honom med sin egen hand / till en kärra”, badade honom i ett ishål, räddade honom från den kalla död, som han själv tidigare dömt till. Han uppfattar allt detta som stora välsignelser. I. framkallar friska skratt bland vandrare.
Korchagina Matrena Timofeevna - en bondkvinna, tredje delen av dikten är helt ägnad åt hennes livshistoria. “Matryona Timofeevna / En värdig kvinna, / Bred och tät, / Cirka trettioåtta år gammal. / Skön; grått hår, / Stora, stränga ögon, / Rika ögonfransar, / Svåra och mörka. / Hon har en vit skjorta, / och en kort solklänning, / och en skära över axeln.” Den lyckliga kvinnans berömmelse för med sig främlingar till henne. M. går med på att ”lägga ut sin själ” när männen lovar att hjälpa henne i skörden: lidandet är i full gång. M:s öde antyddes till stor del för Nekrasov av självbiografin om Olonets-fången I. A. Fedoseeva, publicerad i 1: a volymen av "Lamentations of the Northern Territory", samlad av E. V. Barsov (1872). Berättelsen är baserad på hennes klagomål, såväl som annat folklorematerial, inklusive "Sånger samlade av P. N. Rybnikov" (1861). Överflödet av folklorekällor, som ofta ingår praktiskt taget oförändrat i texten till "Bonden", och själva titeln på denna del av dikten betonar det typiska för M:s öde: detta är det vanliga ödet för en rysk kvinna, övertygande indikerar att vandrarna "började / Inte en fråga mellan kvinnor / / Leta efter en lycklig." I sina föräldrars hus, i en god, icke-drickande familj, levde M. lyckligt. Men efter att ha gift sig med Philip Korchagin, en spismakare, hamnade hon "genom sin jungfru vilja i helvetet": en vidskeplig svärmor, en berusad svärfar, en äldre svägerska, för vilken svärdotter måste arbeta som en slav. Hon hade dock tur med sin man: bara en gång blev det misshandel. Men Philip kommer hem från jobbet först på vintern, och resten av tiden finns det ingen att gå i förbön för M. förutom farfar Savely, svärfar. Hon måste utstå trakasserierna från Sitnikov, mästarens chef, som upphörde först med hans död. För bondekvinnan blir hennes förstfödda De-mushka en tröst i alla problem, men på grund av Savelys förbiseende dör barnet: han äts av grisar. En orättvis rättegång genomförs mot en bedrövad mamma. Efter att inte ha tänkt på att ge en muta till sin chef i tid, blir hon vittne till kränkningen av sitt barns kropp.
Länge kan K. inte förlåta Savely för sitt irreparable misstag. Med tiden får bondekvinnan nya barn, "det finns ingen tid / varken att tänka eller att sörja." Hjältinnans föräldrar, Savely, dör. Hennes åttaårige son Fedot riskerar straff för att ha matat någon annans får till en varg, och hans mamma ligger under spöet i hans ställe. Men de svåraste prövningarna drabbar henne under ett magert år. Gravid, med barn, är hon själv som en hungrig varg. Rekryteringen berövar henne sin sista beskyddare, hennes man (han tas ur sin tur). I sitt delirium tecknar hon fruktansvärda bilder av en soldats liv och soldatbarn. Hon lämnar huset och springer till staden, där hon försöker ta sig till guvernören, och när dörrvakten släpper in henne i huset för muta, kastar hon sig för foten av guvernören Elena Alexandrovna. Med sin man och nyfödda Liodorushka, återvänder hjältinnan hem, denna incident säkrade hennes rykte som en lycklig kvinna och smeknamnet "guvernör". Hennes vidare öde är också fullt av problem: en av hennes söner har redan tagits in i armén, "De brändes två gånger... Gud besökte med mjältbrand... tre gånger." "Kvinnans liknelse" sammanfattar hennes tragiska historia: "Nycklarna till kvinnors lycka, / Från vår fria vilja / Övergiven, förlorad / Från Gud själv!" Några av kritikerna (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) mötte "Bonden" med fientlighet, anklagades för osannolika överdrifter, falsk, falsk populism. Men även illvilliga noterade några lyckade episoder. Det fanns också recensioner av detta kapitel som den bästa delen av dikten.
Kudeyar-ataman - "stor syndare", legendens hjälte berättad av Guds vandrare Jonushka i kapitlet "En fest för hela världen." Den hårda rånaren ångrade sig oväntat från sina brott. Varken en pilgrimsfärd till den heliga graven eller ett eremitage ger frid i hans själ. Helgonet som visade sig för K. lovar honom att han ska få förlåtelse när han hugger ner en hundraårig ek ”med samma kniv som han rånade”. År av meningslösa ansträngningar väckte tvivel hos den gamle mannen om möjligheten att slutföra uppgiften. Men "trädet kollapsade, syndernas börda rullade av munken", när eremiten, i ett anfall av rasande ilska, dödade Pan Glukhovsky, som gick förbi, och skröt om sitt lugna samvete: "Frälsning / jag har inte druckit länge, / I världen hedrar jag bara kvinnan, / Guld, ära och vin... Hur många slavar jag förstör, / Jag torterar, torterar och hänger, / Och om jag bara kunde se hur jag mår sovande!" Legenden om K. lånades av Nekrasov från folkloretraditionen, men bilden av Pan Glukhovsky är ganska realistisk. Bland de möjliga prototyperna finns godsägaren Glukhovsky från Smolensk-provinsen, som såg sin livegen, enligt en anteckning i Herzens "Block" daterad den 1 oktober 1859.
Nagoy Yakim- "I byn Bosovo / Yakim Nagoy bor, / Han arbetar tills han är död, / Han dricker tills han är halvt ihjäl!" – så här definierar karaktären sig själv. I dikten får han förtroendet att tala ut till folkets försvar på folkets vägnar. Bilden har djupa folkloristiska rötter: hjältens tal är fyllt av omskrivna ordspråk, gåtor, dessutom hittas formler som liknar dem som kännetecknar hans utseende ("Handen är trädbark, / och håret är sand") upprepade gånger, för till exempel i folklig andlig vers "Om Yegoriy Khorobry." Nekrasov omtolkar den populära idén om människans och naturens oskiljaktighet, och betonar arbetarens enhet med jorden: "Han lever och pysslar med plogen, / Och döden kommer till Yakimushka" - / När en jordklump faller av, / Det som har torkat på plogen ... nära ögonen, nära munnen / Böjer sig som sprickor / På torr mark<...>halsen är brun, / Som ett lager avskuret av en plog, / En tegelyta."
Karaktärens biografi är inte helt typisk för en bonde, den är rik på händelser: "Yakim, en eländig gammal man, / bodde en gång i St. Petersburg, / Men han hamnade i fängelse: / Han bestämde sig för att tävla med en köpman! / Som en bit kardborre, / Han återvände till sitt hemland / Och tog upp plogen.” Under branden förlorade han det mesta av sin egendom, eftersom det första han gjorde var att skynda sig att rädda bilderna som han köpte till sin son ("Och han själv, inte mindre än pojken / älskade att titta på dem"). Men även i det nya huset återvänder hjälten till det gamla sättet och köper nya bilder. Otaliga motgångar stärker bara hans fasta ställning i livet. I kapitel III i första delen (“Drunken Night”) uttalar N. en monolog, där hans övertygelser är extremt tydligt formulerade: hårt arbete, vars resultat går till tre aktieägare (Gud, Tsar och Mästaren), och ibland är helt förstörda av eld; katastrofer, fattigdom - allt detta rättfärdigar bondefylleri, och det är inte värt att mäta bonden "med mästarens standard." Denna syn på problemet med folkligt fylleri, som diskuterades mycket inom journalistiken på 1860-talet, ligger nära den revolutionära demokratiska (enligt N. G. Chernyshevsky och N. A. Dobrolyubov är fylleri en konsekvens av fattigdom). Det är ingen slump att denna monolog senare användes av populisterna i deras propagandaverksamhet, och upprepade gånger skrevs om och omtrycktes separat från resten av diktens text.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - ”Herren är rund, / Mustasch, kruka, / Med en cigarr i munnen... rödbrun, / Ståtlig, tjock, / Sextio år gammal... Bra gjort, / Ungersk med Brandenburs, / Vida byxor. ” Bland O:s framstående förfäder finns en tatar som roade kejsarinnan med vilda djur, och en förskingrare som planerade Moskvas mordbrand. Hjälten är stolt över sitt släktträd. Tidigare ”rökte mästaren... Guds himmel, / bar det kungliga livret, / slösade bort folkets skattkammare / och tänkte leva så här för evigt”, men med livegenskapets avskaffande, ”bröt den stora kedjan, / Den brast och sprang: / Ena änden träffade mästaren, / För andra är det en man!" Med nostalgi påminner markägaren om de förlorade förmånerna och förklarar på vägen att han inte är ledsen för sig själv, utan för sitt fosterland.
En hycklande, sysslolös, okunnig despot, som ser syftet med sin klass i ”det gamla namnet, / Adelns värdighet / Att stödja med jakt, / Med fester, med all slags lyx / Och att leva av möda av andra." O. är dessutom en fegis: han misstar obeväpnade män för rövare, och de lyckas inte snart förmå honom att gömma pistolen. Den komiska effekten förstärks av att anklagelser mot en själv kommer från markägarens läppar.
Ovsjanikov- soldat. ”...Han var skör på benen, / Lång och mager till det yttersta; / Han var klädd i en frack med medaljer / Hängde som på en stång. / Du kan inte säga att han hade ett snällt / ansikte, speciellt / När han körde den gamla - / Fan fan! Munnen ska morra, / ögonen är som kol!” Med sin föräldralösa systerdotter Ustinyushka reste O. runt i byarna och tjänade sitt uppehälle av distriktskommittén, när instrumentet blev skadat, komponerade han nya talesätt och framförde dem, spelade tillsammans med sig själv på skedar. O:s sånger är baserade på folkloreord och raesh-dikter upptagna av Nekrasov 1843-1848. medan han arbetade på "The Life and Adventures of Tikhon Trostnikovaya. Texten till dessa sånger beskriver fragmentariskt en soldats livsväg: kriget nära Sevastopol, där han var handikappad, en försumlig läkarundersökning, där den gamle mannens sår avvisades: "Andra klassens! / Enligt dem, pensionen", efterföljande fattigdom ("Kom igen, med George - runt om i världen, runt om i världen"). I samband med bilden av O. uppstår temat för järnvägen, relevant både för Nekrasov och för senare rysk litteratur. Gjutjärnet i soldatens uppfattning är ett animerat monster: "Det fnyser i bondens ansikte, / krossar, lemlästar, ramlar, / Snart hela det ryska folket / kommer att sopa renare än en kvast!" Klim Lavin förklarar att soldaten inte kan ta sig till St. Petersburgs "kommitté för de sårade" för rättvisa: tullarna på vägen Moskva-Petersburg har ökat och gjort den otillgänglig för folket. Bönderna, hjältarna i kapitlet "En fest för hela världen", försöker hjälpa soldaten och samlar bara ihop "rubel".
Petrov Agap- "oförskämd, oböjlig", enligt Vlas, en man. P. ville inte stå ut med frivilligt slaveri de lugnade honom bara med hjälp av vin. Fångad av den Siste på bar gärning (med en stock från mästarens skog), bröt han ihop och förklarade sin verkliga situation för mästaren i de mest opartiska termer. Klim Lavin iscensatte en brutal repressalier mot P., och fick honom full istället för att piska honom. Men på grund av förödmjukelsen och överdrivet rus dör hjälten på morgonen nästa dag. Ett sådant fruktansvärt pris betalas av bönder för ett frivilligt, om än tillfälligt, avsägelse av frihet.
Polivanov- "... en gentleman av låg börd", men små medel hindrade inte det minsta manifestationen av hans despotiska natur. Han kännetecknas av alla laster hos en typisk livegen ägare: girighet, snålhet, grymhet ("med släktingar, inte bara med bönder"), vällustighet. Vid hög ålder var mästarens ben förlamade: "Ögonen är klara, / kinderna är röda, / de fylliga armarna är vita som socker, / och det finns bojor på benen!" I detta problem blev Yakov hans enda stöd, "vän och bror", men mästaren återgäldade honom med svart otacksamhet för hans trogna tjänst. Slavens fruktansvärda hämnd, natten som P. fick tillbringa i en ravin, "driva bort fåglars och vargars stön", tvingar husbonden att omvända sig ("Jag är en syndare, en syndare! Avrätta mig!"). , men berättaren tror att han inte kommer att bli förlåten: ”Du ska Du, herre, är en föredömlig slav, / Trofaste Jakob, / Kom ihåg ända till domens dag!
Pop- enligt Lukas antagande, "lever prästen glatt, / tillfreds i Rus." Byprästen, som var den första att möta vandrare på vägen, motbevisar detta antagande: han har varken frid, inte heller rikedom eller lycka. Med vilken svårighet "får prästens son ett brev", skrev Nekrasov själv i den poetiska pjäsen "Rejected" (1859). I dikten kommer detta tema att dyka upp igen i samband med bilden av seminaristen Grisha Dobrosklonov. Prästens karriär är rastlös: "De sjuka, de döende, / Födda till världen / De väljer inte tid," ingen vana kommer att skydda mot medkänsla med de döende och föräldralösa barn, "varje gång det blir blött, / Själen blir sjuk .” Pop åtnjuter tvivelaktig ära bland bönderna: folklig vidskepelse förknippas med honom, han och hans familj är ständiga karaktärer i obscena skämt och sånger. Prästens förmögenhet berodde tidigare på generositeten hos församlingsbor och godsägare, som i och med livegenskapets avskaffande lämnade sina gods och spreds, "som den judiska stammen... Över avlägsna främmande länder / Och över inhemska Ryssland." I och med att schismatikerna överfördes till civila myndigheters tillsyn 1864 förlorade det lokala prästerskapet ytterligare en allvarlig inkomstkälla, och det var svårt att leva på "kopek" från bondearbete.
Savely- den helige ryska hjälten, "med en enorm grå man, / te, inte skuren på tjugo år, / med ett stort skägg, / farfar såg ut som en björn." En gång i ett slagsmål med en björn skadade han ryggen, och på sin ålderdom böjde den sig. S:s hemby, Korezhina, ligger i vildmarken, och därför lever bönderna relativt fritt ("Zemstvopolisen / Har inte kommit till oss på ett år"), även om de uthärdar jordägarens illdåd. Den ryska bondens hjältemod ligger i tålamodet, men det finns en gräns för allt tålamod. S. hamnar i Sibirien för att ha begravt en hatad tysk chef levande. Tjugo år av hårt arbete, ett misslyckat försök att fly, tjugo år av uppgörelse skakade inte den rebelliska andan i hjälten. Efter att ha återvänt hem efter amnestin bor han hos sin sons familj, Matryonas svärfar. Trots sin ärevördiga ålder (enligt revideringsberättelser är hans farfar hundra år) lever han ett självständigt liv: "Han gillade inte familjer, / släppte inte in dem i sitt hörn." När de förebrår honom för hans dömda förflutna, svarar han glatt: "Märkemärkt, men inte en slav!" Härdat av hårda affärer och mänsklig grymhet kunde S:s förstenade hjärta bara smältas av Demas barnbarnsbarn. En olycka gör farfadern till den skyldige till Demushkas död. Hans sorg är otröstlig, han går till omvändelse på Sandklostret, försöker tigga om förlåtelse från den "arga modern". Efter att ha levt hundra och sju år, före sin död uttalar han en fruktansvärd dom över den ryska bönderna: "För män finns det tre vägar: / Krog, fängelse och straffarbete, / Och för kvinnor i Ryssland / Tre snaror ... Klättra in i någon." Bilden av S har, förutom folklore, sociala och polemiska rötter. O. I. Komissarov, som räddade Alexander II från mordförsöket den 4 april 1866, var en bosatt i Kostroma, en landsman till I. Susanin. Monarkister såg denna parallell som ett bevis på tesen om det ryska folkets kärlek till kungar. För att motbevisa denna synpunkt bosatte Nekrasov rebellen S i Kostroma-provinsen, Romanovs ursprungliga arv, och Matryona fångar likheten mellan honom och monumentet till Susanin.
Trophim (Tryfon) - "en man med andnöd, / Avslappnad, smal / (Skarp näsa, som en död, / Tunna armar som en kratta, / Långa ben som stickor, / Inte en man - en mygga)." En före detta murare, en född stark man. Han gav efter för entreprenörens provokation och "bar en på det yttersta / fjorton pund" till andra våningen och bröt sig själv. En av de mest levande och fruktansvärda bilderna i dikten. I kapitlet ”Lycklig” skryter T. om den lycka som gjorde att han kunde ta sig från S:t Petersburg till sitt hemland levande, till skillnad från många andra ”febriga, febriga arbetare” som kastades ut ur vagnen när de började rabbla.
Utyatin (sista) - "tunn! / Som vinterharar, / Helvit... Nos med näbb som en hök, / Grå mustasch, lång / Och - olika ögon: / En frisk lyser, / Och den vänstra är grumlig, grumlig, / Som en plåt penny! Med "orimlig rikedom, / En viktig rang, en adlig familj", tror U. inte på avskaffandet av livegenskapen. Som ett resultat av ett argument med guvernören blir han förlamad. "Det var inte egenintresse, / men arrogans avbröt honom." Prinsens söner är rädda för att han ska beröva dem deras arv till förmån för deras sidodöttrar, och de övertalar bönderna att återigen låtsas vara livegna. Bondevärlden tillät "den avskedade mästaren att visa upp sig / under de återstående timmarna." På dagen för vandrare - de som söker lycka - kommer till byn Bolshie Vakhlaki, dör den siste äntligen, sedan arrangerar bönderna en "fest för hela världen." Bilden av U. har en grotesk karaktär. Tyrannmästarens absurda order kommer att få bönderna att skratta.
Shalashnikov- markägare, tidigare ägare till Korezhina, militär. Genom att dra fördel av avståndet från provinsstaden, där godsägaren och hans regemente var stationerade, betalade inte Korezhin-bönderna quitrent. Sh. bestämde sig för att utvinna quitrenten med våld, slet bönderna så mycket att "hjärnorna redan skakade / i deras små huvuden." Savely minns godsägaren som en oöverträffad mästare: ”Han visste hur man piska! / Han garvade min hud så bra att den håller i hundra år.” Han dog nära Varna, hans död satte stopp för böndernas relativa välstånd.
Yakov- "om den exemplariska slaven - Yakov den troende", berättar en före detta tjänare i kapitlet "En fest för hela världen". "Människor av den servila rangen är / Ibland bara hundar: / Ju strängare straff, / Ju kärare är Herren dem." Så var Ya tills herr Polivanov, efter att ha eftertraktat sin brorsons brud, sålde honom som rekryt. Den exemplariska slaven började dricka, men återvände två veckor senare och förbarmade sig över den hjälplösa mästaren. Men hans fiende hade redan "torterat honom". Ya tar Polivanov för att besöka sin syster, svänger halvvägs in i Djävulens ravin, frigör hästarna och dödar honom, tvärtemot husbondens rädsla, inte utan hänger sig själv och lämnar ägaren ensam med sitt samvete hela natten. Denna hämndmetod ("att släpa torr olycka" - att hänga sig i gärningsmannens domän för att få honom att lida för resten av sitt liv) var verkligen känd, särskilt bland de östliga folken. Nekrasov, som skapar bilden av Ya., vänder sig till historien som A.F. Koni berättade för honom (som i sin tur hörde den från väktaren av volostregeringen), och modifierar den bara lite. Denna tragedi är ytterligare en illustration av livegenskapets destruktivitet. Genom munnen på Grisha Dobrosklonov sammanfattar Nekrasov: "Inget stöd - ingen markägare, / driver en nitisk slav till snaran, / Inget stöd - ingen tjänare, / hämnas / på sin skurk genom självmord."
Från 1863 till 1877 skapade Nekrasov "Vem lever bra i Ryssland". Idén, karaktärerna, handlingen förändrades flera gånger under arbetets gång. Troligtvis var planen inte helt avslöjad: författaren dog 1877. Trots detta anses "Vem lever bra i Rus" som folkdikt som ett fullbordat verk. Det var tänkt att ha 8 delar, men bara 4 blev färdiga.
Dikten "Vem lever bra i Rus" börjar med introduktionen av karaktärerna. Dessa hjältar är sju män från byarna: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. De träffas och inleder ett samtal om vem som lever lyckligt och bra i Rus. Var och en av männen har sin egen åsikt. Den ena tror att markägaren är nöjd, den andre - att han är tjänsteman. Bönderna från dikten "Vem lever bra i Ryssland" kallas också lyckliga av köpmannen, prästen, ministern, den adliga bojaren och tsaren. Hjältarna började bråka och tände en eld. Det blev till och med bråk. De misslyckas dock med att komma överens.
Självmonterad duk
Plötsligt fångade Pakhom bruden helt oväntat. Den lilla sångaren, hans mamma, bad mannen att släppa bruden fri. Hon föreslog för detta var du kan hitta en egenmonterad duk - en mycket användbar sak som säkert kommer väl till pass på en lång resa. Tack vare henne saknade männen inte mat under resan.
Prästens berättelse
Arbetet "Who Lives Well in Rus" fortsätter med följande evenemang. Hjältarna bestämde sig för att till varje pris ta reda på vem som bor lyckligt och glatt i Rus. De hamnade på vägen. Först på vägen träffade de en präst. Männen vände sig till honom med en fråga om han levde lyckligt. Sedan talade påven om sitt liv. Han tror (som männen inte kunde annat än hålla med honom om) att lycka är omöjlig utan fred, ära och rikedom. Pop tror att om han hade allt detta skulle han vara helt lycklig. Han är dock skyldig att dag och natt, i alla väder, gå dit han blir tillsagd - till de döende, till de sjuka. Varje gång måste prästen se mänsklig sorg och lidande. Han saknar ibland till och med styrka att ta vedergällning för sin tjänst, eftersom människor sliter den senare från sig själva. En gång i tiden var allt helt annorlunda. Prästen säger att rika godsägare generöst belönade honom för begravningsgudstjänster, dop och bröllop. Men nu är de rika långt borta, och de fattiga har inga pengar. Prästen har heller ingen heder: männen respekterar honom inte, vilket många folkvisor vittnar om.
Vandrare går till mässan
Vandrare förstår att denna person inte kan kallas lycklig, som noterades av författaren till verket "Who Lives Well in Rus". Hjältarna ger sig iväg igen och befinner sig längs vägen i byn Kuzminskoye, på mässan. Den här byn är smutsig, även om den är rik. Det finns många anläggningar i den där invånarna ägnar sig åt fylleri. De dricker bort sina sista pengar. Till exempel hade en gammal man inga pengar kvar att köpa skor till sitt barnbarn, eftersom han drack bort allt. Allt detta observeras av vandrare från verket "Who Lives Well in Rus" (Nekrasov).
Yakim Nagoy
De lägger också märke till nöjesliv och slagsmål och hävdar att en man tvingas dricka: det hjälper honom att stå emot hårt arbete och eviga strapatser. Ett exempel på detta är Yakim Nagoy, en man från byn Bosovo. Han jobbar ihjäl sig och dricker tills han är halvdöd. Yakim tror att om det inte fanns något fylleri skulle det bli stor sorg.
Vandrarna fortsätter sin resa. I verket "Who Lives Well in Rus" berättar Nekrasov om hur de vill hitta glada och glada människor och lovar att ge dessa lyckliga människor gratis vatten. Därför försöker en mängd olika människor att framstå som sådana - en före detta tjänare som lider av förlamning, som i många år slickade mästarens tallrikar, utmattade arbetare, tiggare. Resenärerna förstår dock själva att dessa människor inte kan kallas lyckliga.
Ermil Girin
Männen hörde en gång om en man som heter Ermil Girin. Nekrasov berättar naturligtvis vidare sin historia, men förmedlar inte alla detaljer. Yermil Girin är en borgare som var mycket respekterad, en rättvis och ärlig person. Han hade för avsikt att en dag köpa bruket. Männen lånade honom pengar utan kvitto, de litade så mycket på honom. Ett bondeuppror inträffade dock. Nu sitter Yermil i fängelse.
Obolt-Obolduevs berättelse
Gavrila Obolt-Obolduev, en av markägarna, talade om adelsmännens öde efter att de brukade äga mycket: livegna, byar, skogar. På helgdagar kunde adelsmän bjuda in livegna till sina hem för att be. Men efter det var befälhavaren inte längre den fulla ägaren till männen. Vandrarna visste mycket väl hur svårt livet var under livegenskapens tider. Men det är inte heller svårt för dem att förstå att det blev mycket svårare för adelsmännen efter livegenskapets avskaffande. Och det är inte lättare för män nu. Vandrarna insåg att de inte skulle kunna hitta någon lycklig bland männen. Så de bestämde sig för att gå till kvinnorna.
Matryona Korchaginas liv
Bönderna fick veta att det i en by bodde en bondkvinna vid namn Matryona Timofeevna Korchagina, som alla kallade lycklig. De hittade henne och Matryona berättade för männen om hennes liv. Nekrasov fortsätter denna berättelse "Vem lever bra i Ryssland."
En kort sammanfattning av denna kvinnas livshistoria är följande. Hennes barndom var molnfri och lycklig. Hon hade en hårt arbetande familj som inte drack. Mamman tog hand om och omhuldade sin dotter. När Matryona växte upp blev hon en skönhet. En dag uppvaktade en spistillverkare från en annan by, Philip Korchagin, henne. Matryona berättade hur han övertalade henne att gifta sig med honom. Detta var det enda ljusa minnet av denna kvinna i hela hennes liv, som var hopplöst och trist, även om hennes man behandlade henne väl enligt bondemått: han slog henne nästan aldrig. Men han gick till staden för att tjäna pengar. Matryona bodde i sin svärfars hus. Alla här behandlade henne illa. Den ende som var snäll mot bonden var den mycket gamle farfar Savely. Han berättade för henne att han skickades till hårt arbete för mordet på chefen.
Snart födde Matryona Demushka, ett sött och vackert barn. Hon kunde inte skiljas från honom för en minut. Kvinnan fick dock arbeta på fältet, där hennes svärmor inte tillät henne att ta barnet. Farfar Savely tittade på barnet. En dag tog han inte hand om Demushka, och barnet åts av grisar. De kom från staden för att undersöka, och de öppnade barnet framför mammans ögon. Detta var det hårdaste slaget för Matryona.
Då föddes fem barn åt henne, alla pojkar. Matryona var en snäll och omtänksam mamma. En dag skötte Fedot, ett av barnen, får. En av dem fördes bort av en varghona. Herden var skyldig till detta och borde ha straffats med piskor. Då bad Matryona att hon skulle bli slagen istället för sin son.
Hon sa också att de en gång ville rekrytera hennes man som soldat, även om detta var ett brott mot lagen. Sedan gick Matryona till staden, hon var gravid. Här träffade kvinnan Elena Alexandrovna, den vänliga guvernörens fru, som hjälpte henne, och Matryonas man släpptes.
Bönderna ansåg Matryona som en glad kvinna. Men efter att ha lyssnat på hennes berättelse insåg männen att hon inte kunde kallas lycklig. Det var för mycket lidande och problem i hennes liv. Matryona Timofeevna själv säger också att en kvinna i Ryssland, särskilt en bondkvinna, inte kan vara lycklig. Hennes lott är väldigt svårt.
Galen markägare
Människa vandrare är på väg till Volga. Här kommer klippningen. Människor är upptagna med hårt arbete. Plötsligt en fantastisk scen: gräsklipparna förödmjukar sig själva och gläder den gamle mästaren. Det visade sig att markägaren Han inte kunde förstå vad som redan hade avskaffats. Därför övertalade hans släktingar männen att bete sig som om det fortfarande var i kraft. De lovades för detta. Männen gick med på det, men blev återigen lurade. När den gamle husbonden dog gav arvingarna dem ingenting.
Berättelsen om Jakob
Upprepade gånger längs vägen lyssnar vandrare på folkvisor - hungriga, soldater och andra, samt olika historier. De mindes till exempel historien om Yakov, den trogna slaven. Han försökte alltid tillfredsställa och blidka mästaren, som förödmjukade och slog slaven. Detta ledde dock till att Yakov älskade honom ännu mer. Mästarens ben gav upp på hög ålder. Yakov fortsatte att se efter honom som om han vore sitt eget barn. Men han fick ingen tacksamhet för detta. Grisha, en ung kille, Jacobs brorson, ville gifta sig med en skönhet - en livegen tjej. Av svartsjuka skickade den gamle mästaren Grisha som rekryt. Yakov blev berusad av denna sorg, men återvände sedan till mästaren och tog hämnd. Han tog honom till skogen och hängde sig mitt framför husse. Eftersom hans ben var förlamade kunde han inte fly någonstans. Mästaren satt hela natten under Yakovs lik.
Grigory Dobrosklonov - folkets försvarare
Denna och andra berättelser får män att tro att de inte kommer att kunna hitta lyckliga människor. Men de lär sig om Grigory Dobrosklonov, en seminarist. Det här är son till en sexman, som har sett människornas lidande och hopplösa liv sedan barndomen. Han gjorde ett val i sin tidiga ungdom, han bestämde sig för att han skulle ge sin styrka att kämpa för sitt folks lycka. Gregory är utbildad och smart. Han förstår att Rus är stark och kommer att klara alla problem. I framtiden kommer Gregory att ha en härlig väg framför sig, det stora namnet på folkets förebedjare, "konsumtion och Sibirien."
Männen hör talas om denna förebedjare, men de förstår ännu inte att sådana människor kan göra andra glada. Detta kommer inte att hända snart.
Diktens hjältar
Nekrasov avbildade olika segment av befolkningen. Enkla bönder blir verkets huvudpersoner. De befriades genom reformen 1861. Men deras liv förändrades inte mycket efter livegenskapets avskaffande. Samma hårda arbete, hopplösa liv. Efter reformen hamnade bönder som hade sina egna marker i en ännu svårare situation.
Egenskaperna hos hjältarna i verket "Who Lives Well in Rus" kan kompletteras med det faktum att författaren skapade förvånansvärt pålitliga bilder av bönder. Deras karaktärer är mycket exakta, även om de är motsägelsefulla. Inte bara vänlighet, styrka och karaktärsintegritet finns hos det ryska folket. De har bevarat på den genetiska nivån servilitet, servilitet och beredskap att underkasta sig en despot och tyrann. Grigory Dobrosklonovs ankomst, en ny man, är en symbol för det faktum att ärliga, ädla, intelligenta människor dyker upp bland de undertryckta bönderna. Må deras öde vara föga avundsvärt och svårt. Tack vare dem kommer självmedvetenhet att uppstå bland bondemassorna, och människor kommer äntligen att kunna kämpa för lyckan. Det är precis vad hjältarna och diktens författare drömmer om. PÅ. Nekrasov ("Vem lever bra i Ryssland", "Ryska kvinnor", "Frost och andra verk") anses vara en verkligt nationell poet, som var intresserad av böndernas öde, deras lidande, problem förbli likgiltig för hans svåra lott. Verket av N. A. Nekrasovs "Who Lives Well in Rus" skrevs med sådan sympati för folket att det idag får oss att sympatisera med deras öde i den svåra tiden.
