Dokumentet, med hjälp av vilken del av prästerskapet som var involverat i skapandet av "Kyiv-patriarkatet" tillkännagav sitt tillbakadragande från denna struktur, avslöjar 90-talets "hemligheter", de tider då schismen tog fart.
Zfenomen
Biskopar av den ukrainska ortodoxa kyrkan i Kievs patriarkat
Vi, metropoliten Antonius av Pereyaslav och Sicheslav, ärkebiskop Spiridon av Vinnitsa och Bratslav, biskop Sophrony av Zhitomir och Ovruch, biskop Roman av Kharkov och Poltava, biskop John av Yagotyn VI FÖRKLARAR VÅRT UTTAGANDE FRÅN DEN UKRAINISKA ORTODOXA KYRKAN I Kiev-patriarkiet. Vi motiverar detta utträde med det faktum att UOC-KP är en icke-kanonisk och nådfri kyrka, och inte vägleds av den ortodoxa kyrkans kanoner.
Ända sedan UAOC återupplivades, har Metropolitan John (Bondarchuk) hävdat att denna kyrka är kanonisk och att alla biskopars vigningar är lagliga. Men senare blev dessa hans uttalanden tveksamma, eftersom det fortfarande är okänt av vem exakt ärkebiskop Vasily (Bondarchuk) vigdes. Dessa tvivel bekräftades efter Metropolitan Johns brev till Moskvapatriarkatet och artiklar som publicerades i pressen, där han direkt sa att UAOC:s biskopsämbete är fult.
Efter enandet av UAOC och en del av UOC ledd av Filaret (Denisenko), var våra tvivel lite skingrade, eftersom den senare hävdade att Kievs patriarkat snart skulle erkännas. Men efter en resa till Konstantinopel i juli 1992 ändrade Filaret plötsligt sin inriktning och sa att erkännandets väg kunde dra ut på tiden. Detta beror på det faktum att Filaret, defrocked, inte erkänns av hela den ortodoxa världen. Och så länge han är kvar bland biskopsämbetet kommer ingen att gå i dialog med UOC-KP. Detta bekräftades av den georgiska ortodoxa kyrkans primat under ett besök hos honom av en delegation från UOC-KP ledd av Metropolitan Anthony. Men trots allt tillskansade sig Filaret gradvis makten i kyrkan och gjorde allt för att bli patriark.
Under det helt ukrainska ortodoxa rådet i Kiev fick vi veta att våra vigningar var ogiltiga, vilket fram till nu noga hade varit dolt för oss. Detta fick oss återigen att hysa djupa tvivel om kyrkans nåd.
Efter rådet blev Filarets makt ännu mer brutal. Han började helt försumma UAOC:s biskopsämbete, försumma kyrkans kanoner, bara bry sig om sin stol. Till exempel, hur kan en person med högre andlig utbildning, som känner kyrkans kanoner väl och vet att det inte kan finnas två biskopar med samma titlar i samma katedra, insistera på att han ska behålla titeln Metropolit i Kiev åt gången när patriarken bär samma titel.
Utan hänsyn till den nyvalda patriarken vid rådet, förklarade Filaret att utan honom skulle Kiev-patriarkatet inte kunna existera. Förakt för patriarken visar sig också i det faktum att Filaret aldrig går för att träffa honom, utan kallar patriarken till sitt kontor.
De senaste händelserna som har ägt rum i kyrkan har också orsakat oss oro och indignation. I frånvaro av Metropolitan Anthony, administratör för Kyiv-patriarkatet, på order av Philaret, utfördes en väpnad attack mot hans kontor. När Metropolitan Anthony, med patriarkens välsignelse, gick på behandling, gjordes provocerande uttalanden om att Metropolitan anklagades för stöld av stiftets egendom och fonder. Men förutom personliga tillhörigheter tog Metropolitan Anthony ingenting när han lämnade. Dessutom finns det till denna dag 100 000 000 rubel på Kievs stifts konto. Vilken typ av plundring pratar vi om? Genom att bedöma de senaste händelserna vände sig Metropolitan Anthony faktiskt till patriarken i Moskva, i vetskap om att alla handlingar mot honom inte var oavsiktliga.
I Zhitomir, Kharkov, Vinnitsa och andra stift, på uppdrag av Filaret, inträffade även laglöshet mot biskopar, utpressning, hot och hot.
I sina senaste intervjuer noterar Filaret att kyrkan renas från biskopar vars moraliska tillstånd och anständighet inte passar honom. Men vilken typ av moral och anständighet kan en person tala om som för en omoralisk livsstil berövades sin rang av kyrkan han tjänade, en person som försummar åsikten från hierarkerna i den ortodoxa världen och föraktar kyrkans kanoner , använda dem på ett sätt som är fördelaktigt för honom.
Grunden för varje stat är lagen och var och en av dess medborgares skyldighet att strikt följa denna lag. Dessutom är brott mot kyrkans kanoner oacceptabelt inom ortodoxin. När vi såg hur dessa kanoner ignoreras av Filaret och hans anhängare, beslutade vi till slut att lämna UOC-KP. Det betyder inte på något sätt att vi är folkförrädare, som vissa nu kallar oss. Vi är patrioter i vår självständiga stat och strävar efter en oberoende ukrainsk kyrka. Efter att ha gått samman med den legitima kyrkan, med våra böner och allt möjligt arbete, vill vi påskynda beviljandet av självständighet till vår ukrainsk-ortodoxa kyrka.
Kyrkans historia i korthet
(Ukrainska ortodoxa kyrkan Kiev Patriarchate) År 1991 börjar Metropolitan Filaret, som leder UOC, att ihärdigt söka autocefali (ansökan om autocefali lämnades in till Moskva den 3 november 1991). Som ett resultat av konflikten upphörde han den 7 april 1992 att underkasta sig Moskvapatriarkatet. Den 27 maj 1992 sammanträdde ett råd för UOC i Kharkov, som avlägsnade Metropolitan Philaret från posten som primat för UOC, Kyiv See, och utvisade honom från staten med förbud mot prästerlig tjänst. M. Filaret (Denisenko), utan att erkänna detta beslut, med en grupp anhängare blev praktiskt taget en oberoende hierark, som fortsatte att betrakta sig själv som chef för UOC. Metropolitan Filaret behöll Vladimir-katedralen, där han fortsatte att tjäna, och storstadsresidenset. Den 25 juni 1992 höll M. Filaret med sina anhängare (enligt deras åsikt representerande alla UOC) ett enanderåd med UAOC, som ett resultat av vilket en ny enad kyrka uppstod - den ukrainska ortodoxa kyrkan i Kyiv-patriarkatet. Mstislav förblev den enda patriarken (som inte deltog i själva föreningsprocessen och, medan han var i USA, hade en mycket vag uppfattning om vad som hände i Ukraina). Den 17 oktober 1992 exkommunicerade patriark Mstislav, som inte erkände enandet, biskoparna Anthony (Masendich) och Vladimir (Romanyuk) från UAOC. Efter enandet omordinerade Metropolitan Filaret återigen många biskopar av UAOC (för vissa var detta redan den tredje vigningen). Trots antagandet av det nya namnet ("UOC-KP") fick alla församlingar i UAOC som blev en del av kyrkan behålla sitt historiska namn (UAOC församling) utan att införa en ny förkortning. Inte alla församlingar i UAOC i Ukraina erkände föreningsrådet tre hierarker vägrade att förena sig med Metropolitan Filaret (ideologiskt sett tvivlade de på uppriktigheten hos den tidigare storstaden i Moskva-patriarkatet, men en av dem återvände snart till UOC-KP) . I juli anslöt sig biskop Andrey (Horak) av Lvov till UOC-KP från UOC och tog med sig all stiftets egendom. År 1993 bröt patriarken Mstislav praktiskt taget relationerna med sin ukrainska "flock", som faktiskt var uppdelad i två delar. Redan våren 1993 tog faktiskt två oberoende bekännelser form i Ukraina. Dessutom leddes båda formellt av Mstislav Skripnik, och i båda leddes praktiskt taget alla angelägenheter av helt olika personer.
Den 11 juni 1993 dog patriark Mstislav. Dessa nyheter blev början på den slutliga gränsdragningen mellan UAOC och UOC-KP, som var och en valde sin egen patriark. Inom 1,5 år efter bildandet av UOC-KP lämnade 12 biskopar den och återvände till den rysk-ortodoxa kyrkan. Även efter att några församlingar och hierarker lämnat UAOC, fanns det ett ganska betydande parti i kyrkan som motsatte sig valet av M. Philaret till patriark. Romanyuk blev patriarkens locum tenens. Och den 21-24 oktober 1993 hölls ett råd för UOC-KP i Kiev, där Romanyuk valdes till Kyivs patriark. M. Filaret förblev "ställföreträdande patriark" och fortsatte faktiskt att leda kyrkan. Kyrkan börjar också expandera utanför Ukraina. Representanter för den ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan accepteras i kyrkans fålla. 1993 antogs den så kallade Milan Snod till nattvarden (han avbröt nattvarden 1997). UOC-KP inkluderade också grupper av församlingar och präster på Rysslands territorium (främst tidigare en del av ROCOR), bland vilka den "ryska ortodoxa kyrkan i Kievs patriarkat" (ROC-KP) och "Sann-ortodoxa kyrkan" Kyiv-patriarkatet” skapades, men bokstavligen på ett par år, efter att ha förlorat flera prästerskap, omvandlades ryska församlingar till tre stift (Kursk-Oboyansk, Bogorodsk och Sibirien), som nu totalt uppgår till från 40 till 50 församlingar. Efter patriarken Mstislavs död var UOC i USA under en tid i andlig gemenskap med UOC-KP, men i själva verket var det inte underordnat Kiev. I början av 1995 gick UOC i USA med i patriarkatet i Konstantinopel. Ett 20-tal församlingar i USA, Australien och Latinamerika förblev dock under Kyiv-patriarkatet. 2002 skapade de ett vikariat i USA, som leds av biskop Stefan (Bilyak).
I mitten av 1995 omfattade UOC-KP 24 stift med 1 700 församlingar. Den hade cirka 1 300 präster, 4 religiösa utbildningsinstitutioner, 7 tidskrifter och 15 kloster. Den 14 juli 1995 dog patriark Vladimir. Ett försök till hans begravning i katedralen St. Sofia slutade i en brutal massaker och begravningen av patriarkens kropp precis på torget. Motståndare till M. Philaret (främst från västerländska stift) samlades vid ett råd i augusti 1995, där de, för ortodoxins enhets skull, uppmanade Philaret att inte kandidera till posten som patriark. Den 19 oktober 1995 ägde ett biskopsråd rum, där 25 biskopar från UOC-KP, representerande 27 stift (7 av dem utanför Ukraina), deltog. Inför själva rådet flyttade dock 4 biskopar tillsammans med sina stift från UOC-KP till UAOC. Dessa var västerländska stift, i vilka det fanns mer än 700 församlingar (nästan hälften av kyrkan, enligt andra källor 943, d. v. s. mer än hälften). Vid fullmäktige valdes M. Filaret nästan enhälligt till patriark.
1996 antogs tre grekiska biskopar i kyrkan och 1998 anslöt sig 4 församlingar i Cleveland (USA) till kyrkan, som skiljde sig från den ukrainska ortodoxa kyrkan i USA. Förutom att acceptera oberoende präster under sin omophorion, använde UOC-KP också upprättandet av relationer med andra kyrkor som inte erkändes av världsortodoxin som en väg ut ur kyrklig isolering. Sålunda upprätthöll Kiev-patriarkatet förbindelser med den bulgariska kyrkans alternativa synd, den montenegrinska ortodoxa kyrkan. Dessa handlingar gav upphov till samtal om skapandet av en "alternativ" familj av ortodoxa kyrkor ledda av UOC-KP. 1997, tack vare överföringen av ett antal präster från den rysk-ortodoxa kyrkan, skapades ett nytt stift i Cherson (Tavrichesky), som nu omfattar 74 församlingar.
2004 hade UOC-KP 29 stift, 3 stift utomlands och ett vicariat i USA, 37 biskopar, 10 religiösa utbildningsinstitutioner. Det fanns 2 892 präster och diakoner som tjänstgjorde i UOC-KP:s församlingar. Antalet manliga och kvinnliga kloster ökade till 43, och antalet församlingar till 3 760. Ett av kyrkans stora problem är en mycket svag klosterväsende 2008, det fanns 136 munkar i UOC-KP. samtidigt fanns det 4 399 munkar i UOC-KP och i UGCC - 1269). Således är valet av kandidater för vigning som biskopar ganska litet. Från och med den 1 januari 2010 har Ukrainas territorium jurisdiktion över 4 281 församlingar. Så kyrkan växer ganska aktivt, även om denna tillväxt ibland är villkorad - ett visst antal registrerade församlingar existerar bara på papper och är egentligen inte verksamma församlingar (detta problem är också typiskt för UOC, eftersom det finns en konkurrensstrid mellan två kyrkor för församlingar, som ibland eskalerar till sammandrabbningar med blodsutgjutelse). Kyrkan, som anser sig vara en exponent för den nationella ukrainska idén (gudstjänster i UOC-KP hålls på ukrainska), har det största stödet i västra och mitten av Ukraina (mer än 400 församlingar finns i Kiev /tillsammans med Kiev/ och Lviv-regionerna, mer än 300 församlingar i Volyn- och Rivne-regionerna, mer än 200 i Ivano-Frankivsk, Ternopil, Khmelnitsky och Vinnytsia-regionerna). I södra och östra delen av landet är kyrkans position ganska svag (det finns 14 församlingar i Kharkov-regionen, 21 i Lugansk, 26 i Transcarpathia, 38 på Krim). Utöver Ukraina har UOC-KP församlingar i Ryssland, Moldavien, USA, Grekland och Tyskland. Kyrkan växer gradvis - från och med den 1 januari 2013 uppgick den till 4 536 församlingar och 3 141 präster (dvs. under 9 år ökade antalet församlingar med 776, antalet präster med 249).
Sedan början av 2000-talet har kyrkan gått mot en väg ut ur kyrkans isolering och försökt förbättra relationerna med patriarkatet i Konstantinopel. Kyrkan började också åtnjuta märkbart stöd från statliga myndigheter (särskilt från 2005 till 2010), vilket i sin egen självmedvetenhet gjorde den till en respektabel statsbildande kyrka (som ett resultat av vilket äventyren med att acceptera olika grupper som inte erkändes av världen Ortodoxin under dess omophorion upphörde). 2009 skapades en kommission för dialog med UOC och i början av oktober 2009 hölls ett gemensamt möte med liknande kommissioner från båda kyrkorna. Antalet anhängare av Kievs patriarkat är ganska svårt att avgöra. Men i själva verket har det största antalet nominellt ortodoxa medborgare i Ukraina inte en tydlig jurisdiktion alls, eftersom är inte aktivt praktiserande och har liten förståelse för skillnaderna mellan jurisdiktioner. Det finns många gånger färre riktiga permanenta församlingsmedlemmar i UOC-KP. Och även om ett större antal människor förklarar att de tillhör Kiev-patriarkatet, finns det fortfarande fler verkliga församlingsmedlemmar i Moskva-patriarkatet i detta avseende, men statistiken över församlingar, trots alla deras brister, är närmare det verkliga tillståndet.
Texten utarbetades som en del av projektet "Dynamiken i den religiösa situationen och den religiösa identiteten i Moskvaregionen." Vid genomförandet av projektet används statliga stödmedel, som tilldelas som ett bidrag i enlighet med ordern från Rysslands president daterad 04/05/2016 nr 68-rp och på grundval av en tävling som hålls av National Charitation Fundament.
ortodoxa kyrkan på Ukrainas territorium; erkänns inte som kanonisk av någon av de lokala ortodoxa kyrkorna. Namnet kommer från det ukrainska exarkatet för den rysk-ortodoxa kyrkan, med jurisdiktion indikerad för att skilja namnet från den ukrainska ortodoxa kyrkan (nedan kallad UOC), som är en del av den rysk-ortodoxa kyrkan.
Berättelse
Kyrkans framväxt är nära kopplat till den politiska situationen i landet och dess självständighet 1991. Redan i slutet av 1980-talet. I samband med framväxten av separatistiska stämningar i västra Ukraina intensifierades aktiviteten i kyrkor med tonvikt på nationell identitet - i första hand de ukrainska grekisk-katolska och ukrainska autocephalous-ortodoxa kyrkorna (nedan kallade UAOC), som ofta hamnade i konflikt med den rysk-ortodoxa kyrkan. För att lösa situationen 1990 beslutade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod att ge de ukrainska och vitryska exarkaten status av autonomi, och sedan självständighet med rätten att ha sina egna synoder och självständigt välja sitt eget huvud. När Ukraina ensidigt tillkännagav sin utbrytning från Sovjetunionen 1991, stödde dess första president, Leonid Kravchuk, fullt ut Filarets planer på att skapa "en oberoende kyrka i en oberoende stat".
1992 krävde UOC autocefali (kyrkligt självständighet) från den rysk-ortodoxa kyrkan, vilket det nekades under förevändning att biskopsrådet inte hade rätt att lösa sådana frågor. Vid biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan i Moskva stödde inte de ukrainska biskoparna sin primat, vilket ledde till att Metropolitan. Filaret krävdes att avgå, han gick först med på det och återvände sedan till Kiev och vägrade, och därför berövades han den 11 juni samma år prästadömet.
1992 valdes en ny primat av det ukrainska exarkatet av den ryska ortodoxa kyrkan, som blev Metropoliten Vladimir (Sabodan). Efter detta Met. Filaret, med biskoparna som förblev honom trogna, initierade ett råd för att förena delar av UOC och UAOC, vid vilket 1992 en ny struktur dök upp - den ukrainska ortodoxa kyrkan i Kyiv-patriarkatet (nedan kallad UOC-KP) . Chefen för den nya kyrkan, patriark Mstislav (Skripnik), valdes också vid rådet. Efter detta råd lämnade tre biskopar av UAOC in framställningar om att överföras till den rysk-ortodoxa kyrkan. Parallellt med detta erkände en del av UAOC inte enandet och ville inte ansluta sig till strukturen för Kievs patriarkat. För tillfället är bekännelsens chef patriark Filaret (Denisenko den 22 oktober 1995, han tronade på den patriarkala tronen). Den officiella titeln är "Hans Helighet Patriark av Kiev och hela Ryssland-Ukraina."
I allmänhet kännetecknas UOC-KP av en ganska stel nationalistisk ståndpunkt; dess anhängare anklagas ständigt för våldsamma beslag av UOC-församlingar på Ukrainas territorium. Efter maktskiftet i Ukraina till följd av den politiska krisen 2013-2014. och händelserna kring Maidans självständighet, projekt för att få autocefali för kyrkan stöds av Verkhovna Rada och presidenten; i juni 2016 undertecknade Verkhovna Rada en vädjan till det ekumeniska patriarkatet (den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel) med en begäran om att bilda en enda kyrklig organisation på landets territorium som skulle förena UOC-KP, UOC (som är en del ryska ortodoxa kyrkan) och UAOC, så att en splittring därigenom skulle övervinnas.
Innan dess, 1993-1994, 2007-2008 och 2015. Kiev-patriarkatet gjorde också försök att förena sig med UAOC för att gemensamt uppnå den önskade statusen från Konstantinopel, och vädjade till det faktum att Kiev Metropolis, som tidigare hade stått under grekernas ledning, olagligt överfördes till Moskva-patriarkatet i 1686. Det ekumeniska patriarkatets politik i detta avseende kännetecknas emellertid av extrem försiktighet i samband med eventuella konflikter med den rysk-ortodoxa kyrkan, som den inte har utvecklat de mest gynnsamma med den senaste tiden.
Kyrkan upprätthåller eukaristisk gemenskap med de makedonska och montenegrinska ortodoxa kyrkorna, vars status inte erkändes av den serbiska ortodoxa kyrkan, samt med de ukrainska ortodoxa kyrkorna i USA och Kanada, som är under Konstantinopels jurisdiktion.
Öva
Kultutövning har regionala särdrag som är typiska för ortodoxi. Gudstjänster utförs övervägande på ukrainska, men det finns fall av användning av kyrkoslaviska och ryska (i församlingar i Ryssland och Ukraina), grekiska, engelska och japanska som liturgiska språk.
siffra
De flesta företrädare för denna valör bor i Ukraina. Enligt en sociologisk undersökning som genomfördes i Ukraina i februari 2016 anser 38 % av de ortodoxa kristna i Ukraina sig vara medlemmar i UOC-KP.
I Ryssland är enligt statlig statistik åtta samhällen och en stiftsadministration registrerade i Moskvaregionen. Det enda templet för UOC-KP i Ryssland är Epiphany Cathedral i Noginsk, Moskva-regionen. - tillhör Bogorodsk stift, som leds av Metropolitan. Adrian (gamling). Den 3 oktober 2016 antog Noginsks tingsrätt en resolution om att riva den. Dessutom verkar stiftet Oboyan-Belgorod i UOC-KP på Rysslands territorium, men det har inga kyrkor och gudstjänster hålls i hemlokaler anpassade för detta ändamål. UOC-KP-gemenskaper var närvarande på Krims territorium, men nu finns det inga registrerade religiösa organisationer för denna kyrka på Krims territorium.
I andra länder har UOC-KP anhängare bland den ukrainska diasporan, bland annat i USA, Kanada, Australien, EU-länder, Japan och Paraguay.
Litteratur
Konfessionell situation i Ukraina: historia och modernitet. – M.: Institutet för etnologi och antropologi uppkallat efter. N.N. Miklouho-Maclay RAS, 2011. – 365 sid.
Drabinko A. Ortodoxi i det posttotalitära Ukraina (historiens milstolpar). – K.: 2002. – 296 sid.
Elensky V. Religion efter kommunismen: Ukraina i det centraleuropeiska sammanhanget. Kiev: NPU im. M. P. Dragomanova, 2002. – 420 sid.
Religionshistoria i Ukraina. - T. 10. Religion and the Church of the Rocks of Independence of Ukraine / Ed. A. Kolodny. - Kiev-Drogobich: Kolo, 2003. – 613 s.
A. Zygmont och E. Voinov
Http://www.pravoslavie.ru/86919.html
"Fienden uppfann kätterier och schismer för att förstöra tron, misskreditera sanningen och bryta enheten. Kätteriets tjänare sprider förräderi under trons täckmantel, Antikrist under Kristi namn, och genom att täcka lögner med sannolikhet och subtil list döljer de sanningen. — "Vilken enhet håller han fast vid, vilken sorts kärlek bevarar han, eller vilken sorts kärlek drömmer han om, som, i enlighet med oenighetens impuls, dissekerar kyrkan, förstör tron, stör världen, rycker upp kärleken, vanhelgar den Sakrament? ST.CYPRIAN av Kartago
Idag är icke-kyrkliga människor förvånade: "varför finns det ingen enhet bland de ortodoxa i Ukraina och varför har vi inte vår egen oberoende kyrka"?
Med dessa frågor visar de antingen sin inkompetens i de frågor som de vill uttrycka sin åsikt om, eller sin partiskhet mot den ortodoxa kyrkan. Sådana människor kan inte svara på frågan: "Hur många sakrament har vår kyrka?" – Och ännu mer, att berätta något om det eller det sakramentet, men de åtar sig att bedöma den kyrkliga hierarkin. De formar sina tankar under påverkan av media och vill inte titta in i "Guds lag", och prästerskapet anklagas för politik. Låt oss därför först komma ihåg de ortodoxa sakramenten, utan vilka några förklaringar kommer att bli obegripliga.
Sakramenten dop, konfirmation, nattvard, omvändelse och invigning av olja berör varje kristens liv. Utöver dem har ytterligare två sakrament upprättats som välsignar inträdet på en speciell livsväg. Prästadömets sakrament utförs på en person, han blir en präst och får särskild nåd för att utföra gudstjänster och sakrament för andra människor.
Det finns tre grader av prästerskap. Den högsta nivån är biskopar, som är apostlarnas efterföljare, leder kyrkorna och kan administrera alla sakramenten. Beroende på vilken plats han intar och vilket distrikt han leder, kan en biskop vara en biskop, ärkebiskop, storstad eller patriark, men det är alla olika namn för samma grad av biskop.
Den andra nivån i prästadömet är prästen, som kan utföra alla sakramenten utom prästadömet.
Den yngre graden av prästadöme är en diakon, som inte kan administrera sakramenten själv, men hjälper prästen under deras genomförande.
Under prästadömets sakrament lägger biskopen under liturgin händerna på huvudet på den han initierar och läser en särskild bön, sedan är den som är tillägnad klädd i kläder som passar hans rang. Präster ägnar hela sitt liv åt att tjäna Gud och människor, de fick nåd genom apostlarna från vår Herre Jesus Kristus själv, och vi bör alltid behandla dem med särskild kärlek och respekt.
Kristna bör varnas för de så kallade "ortodoxa kyrkorna": "Kiev-patriarkatet" och den "ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan". Den första "autocefala kyrkan" grundades den 1 oktober 1921 i Hagia Sofia-katedralen i Kiev. Trots initiativtagarnas inbjudan dök inte en enda ortodox biskop upp vid detta "helukrainska råd". Endast ZO-präster, 12 diakoner och lekmän var närvarande. Sedan, för att grunda UAOC "oberoende av Moskva", bestämde de sig för att överge den ortodoxa kyrkans heliga kanoner. Enligt kanon 1 av de heliga apostlarna, "låt två eller tre biskopar utse biskopar." Vid UAOC:s allra första "Metropolitan", Vasily Lipkivsky, "ordinerade" prästerna honom, och han "ordinerade" omedelbart ytterligare två biskopar. Därför började folket kalla dem "självhelgon". Det fanns sådana "biskopar" 1926. det fanns redan 28, men när Stalins förtryck började gick några av dem över till "renoverarna", några till sekulärt arbete, några flydde utomlands. En av dessa "självhelgon" var Mstislav (Skrypnyk), biskop av UAOC från USA.
1989 återupptogs "Autocephalous Church" i Ukraina och från oktober valde UAOC Mstislav Skrypnyk till sin ledare, och den 19 oktober 1990 gjordes han till "patriark" för UAOC.
Herr Denisenko, i sina senaste intervjuer med olika medier, påminner ständigt om att hans struktur är helt identisk med UAOC och att det inte finns någon skillnad mellan dem, det finns inga problem av en kanonisk ordning som skilde dem åt. I själva verket är hans pseudokyrka, eller snarare hans politiska grupp, och UAOC som tvillingbröder: båda uppstod i grovt brott mot urgamla kyrkliga traditioner och institutioner, och kan därför endast kallas kyrkor villkorligt. Den före detta Metropoliten i Kiev vet allt detta väl, och i dag måste han inse vad han och hans organisation verkligen representerar.
Vi kommer att citera Filarets (Denisenko) åsikt, uttryckt vid en presskonferens i oktober 1990 angående UAOC, och därför om honom själv idag:
"Den så kallade UAOC har ingen kanonisk kontinuitet med Kiev Metropolis... Den har ingen koppling med vare sig Kiev Metropolis eller med något ortodoxt patriarkat... Därför tror jag att UAOC verkligen är oberoende, men oberoende av all ortodoxi . Detta är också en torr gren som bröts av från vår tros levande träd. Den ortodoxa kyrkan anser att alla så kallade heliga riter som utförs av prästerna och biskoparna i denna "kyrka" är fula... hans namn (Mstislava - Red.) - Patriark av Kiev och hela Ukraina - är ett hån mot kyrkan, eftersom ingen kan göra det själv tilldela sig själv högre värdighet. UAOC har godtyckligt upphöjt sig till patriarkatet värdighet... Vi uppmanar de troende i det så kallade UAOC att hålla sig till kyrkans kanoner och inte riva den ortodoxa kyrkan i Ukraina i två delar... Detta är tredje gången i 1900-talets historia att denna "kyrka" har uppstått och varje gång vissnar den som om en avbruten gren eftersom den inte har Guds nåd, som ger näring åt den sanna kyrkan"
(Ortodox bulletin. - 1991, nr 1. - s. 10-13).
Jag skulle vilja att dagens "patriark Filaret" inte glömmer sina egna egenskaper från tretton år sedan, och om han av någon anledning har glömt vad UAOC faktiskt är (och med det dess kopia - UOC-KP), så låt oss citera honom tankar i dag kommer att vara bevis på principlöshet och hyckleri hos den nuvarande ledaren för den ukrainska "ortodoxa" schismen.
Låt oss, kära landsmän, fundera på om en sådan person kan vara kyrkans primat?
Kyiv-patriarkatets UOC "bildades" tack vare enandet av några "biskopar" från UAOC och den tidigare Metropolitan Philaret (Denisenko), som avsattes för personliga synder och kränkningar av kyrkan den 25 juni 1992. Och till och med dessförinnan. , vid biskopsrådet den 1-3 april 1992 i Moskva, Metropolitan Philaret, erkände han sin skuld i spridningen av frestelser i Ukraina, inför korset, evangeliet och hela den ryska ortodoxa kyrkans biskopsämbete, lovade han återvänder till Ukraina för att överlämna sina befogenheter till de nyvalda av biskopsrådet i UOC, som kommer att samlas i Kiev. Eftersom den ukrainska ortodoxa kyrkan vid den tiden redan var oberoende i styrelseskick. Men de ukrainska biskoparna varnade för att han kunde lura, och patriarken frågade Filaret inför alla igen. Och då svarade Filaret, inte utan irritation (vi citerar från den sparade ljudinspelningen): ”Vi är kristna. Det sägs i Painted "låt ditt ord vara ja, ja, ja, ja, och allt annat är från den onde." Detta sades trots allt under Kyrkans råd, där Kristus presiderar och den Helige Ande leder. När han inte uppfyllde detta och blev en edbrytare, uttryckte biskoparna av UOC, som möttes den 3 april i Zhitomir, inget förtroende för honom, och vid biskopsrådet i Kharkov avlägsnades Metropolitan Philaret från Kiev Metropolis och förbjöds från prästadömet.
Sålunda är sakramenten för UAOC och UOC för Kyiv-patriarkatet inte giltiga, eftersom prästerskapet i dessa "kyrkor" inte har prästadömets nåd. Så människor är inte döpta, inte gifta, och deras synder förlåts inte vid bekännelse. De präster som kommer till dem från vår kyrka blir avstängda enligt de heliga apostlarnas 45:e kanon, som säger att en biskop, präst eller diakon som ber med dem som bannlysts från kyrkan också ska bannlysas, och om han agerar tillsammans med dem som en pastor i kyrkan, kommer han att avskräckas. Därför måste de som "fått" vilka sakrament i UOC-KP eller UAOC vända sig till den kanoniska kyrkan och ta emot dessa sakrament på nytt, och dessutom bekänna hur de har blivit exkommunicerade från kyrkan. Regel 10 i de heliga apostlarna säger: "Om någon ber med någon som har blivit exkommunicerad från kyrkan, även hemma, då blir en sådan person också bannlyst."
I våra svåra tider genomgår ortodoxin i Ukraina en period av speciella prövningar. Förföljelse och schismer förstör tron och utrotar kärleken. ”Ödeläggelsens styggelse på en helig plats”, talat av profeten Daniel, förknippas av våra samtida, först och främst med de förstörda och vanhelgade templen i vårt land. Men det finns en annan tolkning av de heliga fäderna av dessa profetiska ord: ”ödelsens styggelse” på en helig plats är biskopssäten som ockuperas av ovärdiga hierarker, falska biskopar, falska patriarker.
UOC-KP och dess chef Filaret (Denisenko) gör särskilt stora ansträngningar i kampen mot ortodoxin i Ukraina. Berövas alla grader av prästadömet för synder mot Gud och den heliga kyrkan, Filaret, som INTE underkastade sig kyrkodomstolen, föll bort från den ortodoxa kyrkan och organiserade en religiös grupp, det så kallade Kiev-patriarkatet, som, även om det kallar sig Ortodox, har faktiskt ingen koppling till ortodoxi har ingen relation. Detta kan bekräftas av händelserna 1992, när inget av de befintliga klostren, liksom Kiev Pechersk och Pochaev Lavras, följde edsbrytaren. När allt kommer omkring vet vi att kloster alltid har varit väktare av Sanningen, kanoner och traditioner.
Filarets anhängare är utanför ortodoxin, utanför kyrkan. En liknande schismatisk grupp skapades under de postrevolutionära åren av Vasily Lipkivsky, som autocefalister kallar "metropolitan". Men inte en enda biskop deltog i Lipkivskys "invigning", vilket inte bara är en kränkning, utan en direkt ignorering av de apostoliska reglerna och kyrkans kanoner. Den första apostoliska kanonen säger: "Biskopar utses av två eller tre biskopar." Men schismatikerna försummade denna viktiga instruktion från de heliga apostlarna. Den apostoliska följden av den Helige Andes nåd i Vasilij Lipkivskys självheliga "ordination" upphörde.
Vi har något liknande nu. Det så kallade "Kiev-patriarkatet" leds av en enkel munk, berövad av heliga order.
Tidigare Metropolitan Philaret bröt mot den 34:e regeln för de heliga apostlarna, som säger: "Den förste (biskopen) gjorde ingenting utan allas samtycke, eftersom endast samtycke kommer att vara enhällighet."
Filaret bröt mot denna regel och organiserade godtyckligt, utan samtycke från biskopar, präster, kloster och lekmän, en ny religiös grupp - UOC-KP, som lämnade den ortodoxa kyrkan. Dessutom bröt Filaret även mot denna regel genom att avbryta kommunikationen med kyrkans första biskop. Kyrkans primat är som bekant underordnad Biskopsrådet. Och detta ägde rum 1991 i Kharkov, där Filaret, som begick mened och andra synder, avsattes från kontoret.
Den ortodoxa kyrkans biskopsråd berövade honom alla grader av prästadömet för brott mot Gud, tro och ortodoxi. Filaret vigdes till diakon, presbyterat och biskop av biskopar, och som primat för den ukrainska ortodoxa kyrkan fram till 1992 var han samtidigt medlem av den ortodoxa kyrkans heliga synod. Kyrkan, på helt lagliga grunder, i enlighet med de apostoliska reglerna och reglerna för de ekumeniska råden, berövade Philaret prästadömet för att ha begått allvarliga och dödliga synder.
Avvecklingen av Philaret erkändes av alla kanoniska ortodoxa kyrkor i världen.
Saint John Chrysostom anser att varje separation från kyrkan är ett berövande av den Helige Andes nåd. Den helige Cyprianus av Kartago sa: "Allt som bara har skilts från den livgivande källan kan inte, med förlusten av dess frälsande väsen, leva och andas ett speciellt liv." Det är därför UOC-KP, skapat av den avsatta Philaret, inte erkänns som den ortodoxa kyrkan av all världsortodoxi. Det är därför de ortodoxa lokala kyrkorna i hela världen inte tillåter gemensamma gudstjänster med falska biskopar och falska präster i Kievs patriarkat, och kommer att samverka med hierarkerna och prästerna i den kanoniska ukrainska ortodoxa kyrkan, vars primat är hans Beatitude Metropolitan Onuphry i Kiev och hela Ukraina.
Den rysk-ortodoxa kyrkans ställning stöds av Alexandria, Antiokia, Jerusalem, georgiska, serbiska, bulgariska och andra lokala kyrkor och nattvardsgemenskap med den ukrainska ortodoxa kyrkan, som är en integrerad del av den enda heliga katolska och apostoliska kyrkan; .
För att rättfärdiga sina antikyrkliga strävanden påminner schismatiker om några historiska fakta, som de presenterar ensidigt och inte alltid kommenterar korrekt.
Så de talar om den påstådda okanoniska deklarationen om autocefali av den ryska kyrkan själv på 1400-talet. Faktum är att den ryska kyrkan, som ursprungligen var under jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel, 1448 blev praktiskt taget autocefal (det vill säga oberoende, självstyrande). Biskoparna, oavsett Konstantinopel, valde St. Och hon. Anledningen till detta var patriarken av Konstantinopels reträtt från ortodoxin, hans godkännande av en union med Rom 1439. Kyrkan reglerar, som ni vet, att avbryta kyrkans kommunikation med kättare. När den patriarkala tronen i Konstantinopel igen började ockuperas av ortodoxa patriarker, även om den ryska kyrkans självständighetsrätt först inte formellt bekräftades, protesterade patriarkerna inte mot detta och avbröt inte den eukaristiska gemenskapen med den ryska ortodoxa kyrkan.
Autocefalister talar om den påstådda påtvingade annekteringen av den oberoende Kiev-metropolen till Moskvapatriarkatet. I detta avseende måste det sägas att Kiev Metropolis aldrig har varit autocefal. Efter uppdelningen av den ryska kyrkan i två metropoler - Moskva och Kiev (återigen på grund av unionen med Rom) - var den senare på 1600-talet ett exarkat av patriarkatet i Konstantinopel. Återföreningen av Kiev Metropolis med den ryska ortodoxa kyrkan ägde rum med välsignelse av två patriarker - Konstantinopel och Jerusalem. Varför nämner inte schismatikerna önskan om enande av Metropoliten i Kiev Job Boretsky, som skickade sin ambassadör till Moskva med en begäran till tsaren att ta Lilla Ryssland under hans vingar; Metropoliten Isaiah Kupinsky, som vände sig till Moskva-tsaren och patriarken för stöd; Metropoliten Peter Mohyla, som rådde ledarna för kosackarmén att söka frälsning i en allians med den enblodiga och samtroende Moskvastaten? Redan före återföreningen erkände folket i Kiev Moskva-patriarken Nikon som sin patriark. I maj 1654, då de skickade en ambassad till Moskva till tsaren, skrev de också till patriarken Nikon och kallade honom Hans helighet patriarken för inte bara Stora utan också Lilla Ryssland. Hetman Khmelnytsky och hela kosackarmén kallade Moskva-patriarken Nikon för deras stora helgon, deras högsta herde. Lite senare skriver den berömda ukrainska hierarken från 1600-talet - ärkebiskop av Chernigov Lazar Baranovich - till Moskva-tsaren: "acceptera min önskan: och jag kommer att vara med hela mitt stift direkt under välsignelsen av patriarken av Moskva, tillsammans med andra stora ryska biskopar, och låt mina arvingar installeras i Moskva och inte i Kiev."
För att lura det vanliga folket säger autokefalister ibland att den ukrainska kyrkans autocefali godkändes 1924, när biskoparna av Volyn, som var under Polens politiska makt, fick autocefali från patriarken av Konstantinopel. Men detta är felaktigt - patriarken av Konstantinopel, som bekant, bekräftade aldrig den ukrainska kyrkans autocefali, och enligt kyrkans kanoner har han ingen rätt att göra detta. I den ortodoxa världen är den ekumeniska (Konstantinopel) patriarken den första bland lika primater från andra lokala kyrkor, det vill säga han har bara företräde i ära, men inte på något sätt företräde i makt. Därför har han inte den lagliga rätten att förklara autocefal någon del av en annan lokal kyrka. Även om han gjorde detta skulle en sådan handling vara ogiltig och olaglig enligt kyrkans kanoner. Sålunda proklamerade Konstantinopel 1924 autocefalin för den polska kyrkan, som var under Moskva-patriarkatet. Denna autocefali erkändes inte som kanonisk ens av den polska kyrkan själv, vilket framgår av de polska ortodoxa biskoparnas vädjan till den ryska kyrkan: "Den polska autonoma kyrkan erkänner som icke-kanonisk och ogiltig den polska kyrkans autocefali, proklamerad av Tomos av patriarken Gregory VII av Konstantinopel daterad 13 november 1924, och ber den ryska kyrkans moder välsignelser om kanonisk autokefali."
Stora ansträngningar riktas idag mot att skapa en kanonisk autocefalkyrka i Ukraina genom separation från den rysk-ortodoxa kyrkan och konstgjord förening med de nådelösa UOC-KP och UAOC, och sedan med de grekiska katolikerna. Vissa tror att autocefali kommer att rädda ortodoxin i Ukraina. Men detta är självbedrägeri. Förföljelsen av kyrkan kommer att intensifieras ännu mer. Nästa krav kommer att vara underkastelse till Rom.
Vi lever på Antikrists afton, då många har avvikit från sanningen. För att "förföra, om möjligt, även de utvalda" ( Mf. 24. 24), pågår en verkligt omänsklig förföljelse mot Kristi kyrka, helig ortodoxi. Kristi varningsord om "falska profeter i fårakläder", att "invärtes är de glupska vargar" ( Mf. 7.15), särskilt förståeligt för oss, som känner igen schismens lärare och korrumperar vårt folk med sin själsförstörande schism.
INTE autocefali kommer att ge fred till Ukraina, utan vårt folks allmänna omvändelse i den nådfyllda och sanna kyrkan. Kom ihåg att utanför kyrkan finns det ingen kristendom, ingen Kristus, ingen nåd, ingen sanning, ingen frälsning - och allt detta finns bara i den enda ortodoxa kyrkan. Den helige Cyprianus av Kartago sa: "Schismatikern skyddar varken kyrkans enhet eller broderlig kärlek, han agerar mot Kristi kärlek."
"Hur du föll från himlen, Lucifer, gryningens son! .. Och han sade i sitt hjärta: ”Jag vill stiga upp till himlen, jag ska upphöja min tron över Guds stjärnor och jag ska sitta på berget i gudarnas församling... Jag ska gå till himlens höjder , jag ska bli som den Högste" ( Är. 14.12-14). Vissa jämför Filarets fall med Lucifers fall, som blev Satan. Filaret, som gjorde anspråk på Moskvas patriarkaliska tron och inte fick den, gjorde uppror och gjorde motstånd mot den Helige Ande, som verkar i Guds Kyrka. Som ett resultat av hans stolthet, att inte ha "frid i sina ben från hans synder" ( Ps. 37,4), Filaret har fallit, och som en fallen ängel kämpar han nu mot kyrkan och försöker förstöra sann ortodoxi.
Varje "tjänst" som tillhandahålls av Filaret idag är en åkallelse av Guds vrede över vårt långmodiga fosterland. Varje "sakrament" som hädiskt gjorts av honom eller hans falska biskopar och falska präster är ogiltigt och olämpligt, eftersom det tar en person ännu längre från Gud och leder till evig förstörelse. Philarets prästerskap består av bigamister och avstängda människor som har förlorat gudsfruktan och har ett bränt samvete.
Idag vädjar Filaret till människor via media, skickar ut sina vädjanden och vädjanden överallt och försöker förföra många med insinuerande ord, med budskap från Kristus.
Var därför försiktig! Ge inte efter för uppmaningar att ta av Philaret, för det kan tyckas ”hans tal är mjukare än olja, men konsekvenserna av det är bittra, som malört, skarpt, som ett tveeggat svärd, hans fötter går ner till döden, hans fötter nå underjorden" ( Ordspråk 5,3 -5).
Kom ihåg att Filaret-sekten i UOC-KP är en antikyrka, den är antikristendom!
De som idag fortfarande befinner sig i schism, separerade från kyrkan, kan genom omvändelse återvända till den frälsande kyrkans sköte. Barnen i den kanoniska ukrainsk-ortodoxa kyrkan är inte i fiendskap, de väntar på att våra bröder ska återvända som befinner sig i schism. "Våra läppar är öppna för dig... vårt hjärta är vidgat... I vår stad... i våra hjärtan, så att vi kan dö och leva tillsammans" ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7,2-3). Inte bara dörrarna till våra kyrkor, utan också våra hjärtan är öppna för alla som kommer till sann ortodoxi, som söker evig frälsning och liv i Gud i Kristi kanoniska och nådfyllda kyrka, dagligen i bön till den Allgoda Guden:
"Förena dem i Din heliga katolska och apostoliska kyrka, så att vi tillsammans med oss kan förhärliga ditt mest ärade och storslagna namn för evigt och alltid. Amen"
I vår kyrka utförs gudstjänster på kyrkoslaviska. Den skapades av de gudomligt inspirerade Lika-till-apostlarna Cyril och Methodius på grundval av slaviska språk: släkt med serbiska, bulgariska, fornryska. Det kyrkliga slaviska språket har aldrig varit ett talat vardagsspråk, det skapades bokstavligen enligt Guds plan av de heliga Cyril och Methodius som ett språk för tillbedjan, som ett språk för bön kommunikation med Gud. Och detta är mycket viktigt: precis som en präst firar den gudomliga liturgin i speciella klädnader, i en speciell miljö. Dessa kläder är inte vanliga, inte världsliga, och efter mässan är han skyldig att ta av sig dem när han går ut. Många fraser kan inte ens översättas ord för ord till modernt språk.
Tyvärr är vissa för att översätta tjänster till ukrainska (eller ryska). Föreställ dig att prästen utför liturgin i kostym, som en sekteristisk presbyter. Det är just till det ukrainska folkets distraktion från den ortodoxa tron som denna översättning kommer att leda till förlusten av den andliga kopplingen mellan generationer, till ett brott med det historiska förflutna. Det finns redan ett projekt för att översätta ukrainsk skrift till det latinska alfabetet. Och bakom detta ligger den uppenbara poleringen av vårt folk och deras omvändelse till den katolska tron. Herren Jesus Kristus sa att den som är trogen i små saker är också trogen i stora saker, och den som är otrogen i små saker är också otrogen i stora saker. Därför är det inte förvånande att efter övergången till det ukrainska språket tjänar UAOC och UOC-KP tillsammans med de grekiska katolikerna, försummar kyrkans heliga kanoner, och vi anklagas för att förråda vårt folk. Eftersom vi skyddar det som var kärt för våra förfäder, för vilket de var redo att ge sina liv, är detta först och främst den ortodoxa tron i all sin renhet. Vi förrådde inte tron hos den heliga Lika-till-apostlarna prinsessan Olga och prins Vladimir, de heliga Anthony, Theodosius och alla heliga i Kiev-Pechersk, Job av Pochaev, vi bytte inte ut denna tro mot tillfälligt välbefinnande .
Jesus Kristus sa att de senare kommer att få veta att vi är hans lärjungar om ni har kärlek sinsemellan. Så de "lärare" som kallar sig "ortodoxa" är från Gud, men gör fiendskap baserad på nationalitet? "Det finns varken skyter, inte greker eller judar, utan en ny skapelse i Kristus Jesus" ( Tjej. 6.15).
Splittring kan bara vara i förhållande till kyrkan: en medlem av kyrkan (ortodox), en schismatisk (UAOC, UOC-KP), en kättare (katolik, protestant, sekterisk) och en hedning.
Det kyrkliga slaviska språket, där ortodoxa ukrainare, ryssar, vitryssar, serber, bulgarer och polacker ber, leder till en ökning av kärleken mellan dessa samtroende, släktingar och översättning av gudstjänster till nationella språk, tvärtom, leder till avstånd mellan dem. Det senare spelar bara ortodoxins fiender i händerna. Det är de, eller människor som är likgiltiga för kyrkan och gudstjänsterna, som behöver en översättning av det kyrkliga slaviska språket. Och de som behöver den ortodoxa kyrkan och dess tjänster vill inte ha en översättning.
En modern troende har åtminstone en gymnasieutbildning det kostar henne ingenting att studera det kyrkliga slaviska språket i 2-3 veckor - och hon kommer att förstå i allmänna termer allt som händer under liturgin. Om våra landsmän, som går utomlands för att arbeta, kan lära sig engelska, franska, tyska, italienska, kan de då verkligen inte lära sig slaviska? Så det här är en listig ursäkt att folk kommer till kyrkan och inte förstår någonting.
Hur kärt det kyrkoslaviska språket var vårt folk i början av vårt århundrade, vittnar ”självhelgonen” själva. Således minns "Metropolitan" Vasily Lipkivsky en hängiven, ärevördig präst som gick med i UAOC, men bad om tillstånd att tjäna på det slaviska språket. Han fick avslag och han lämnade UAOC. På treenighetssöndagen, med smärta i hjärtat, tvingades ”metropoliten” bekräfta att majoriteten, till och med prästerna – uppriktiga ukrainare – ansluter sig till det kyrkliga slaviska språket. Och mormodern går till den tionde byn för att skicka en minnesgudstjänst eller bönegudstjänst på det slaviska språket. "Vi vill be på det slaviska språket, som våra fäder och farfäder", sa folk ("UOCs historia", art. 26). Hur vår samtid och landsman pastor avundade oss. Lavrenty Chernigovsky: "Håll dig till kyrkans slaviska språk som det heliga evangeliet."
Därför måste vi vårda det kyrkliga slaviska språket, språket för bön kommunikation mellan våra far- och farfar med Gud och himlens invånare, som vårt folks andliga och kulturella skatt.
Låt oss, kära landsmän, dra de rätta slutsatserna för oss själva, som vår eviga frälsning beror på. Amen.
baserad på material från Holy Dormition Pochaev Lavra
Hur är läget i Ukraina idag?
På senare tid har fall av våldsamt beslagtagande av kyrkor av den ukrainsk-ortodoxa kyrkan med överföring av församlingar till underordning till det så kallade "Kiev-patriarkatet" blivit vanligare. Hittills har mer än 30 tempel fångats. De flesta av kyrkorna tillfångatogs i regionerna Volyn, Rivne, Ternopil, Lviv och Chernivtsi. Endast fyra religiösa samfund ändrade frivilligt sin jurisdiktion.
Den 18 december 2016 attackerade representanter för UOC-KP, med stöd av den extremistiska organisationen Right Sector, förbjuden i Ryssland, församlingsmedlemmar i Assumption Church i byn Ptichye, Rivne-regionen, och krävde att templet skulle överföras till deras jurisdiktion.
Hur många ortodoxa jurisdiktioner finns det i Ukraina?
I Ukraina finns det för närvarande en kanonisk ukrainsk-ortodox kyrka (UOC), som är en självstyrande kyrka inom Moskva-patriarkatet. Utöver det finns det två kyrkostrukturer som inte är erkända av världsortodoxin - den ukrainska autocephalous-ortodoxa kyrkan (UAOC) och den ukrainska ortodoxa kyrkan i "Kiev-patriarkatet", som driver en aggressiv politik mot församlingarna i den ukrainska ortodoxa kyrkan. Moskvas patriarkat.
Chefen för "Kyiv-patriarkatet" Filaret (Denisenko) med kämpar från "Right Sector" Foto från sajten ruspit.ru
Vad är "Kiev-patriarkatet"?
"Ukrainsk-ortodoxa kyrkan i Kyiv-patriarkatet" är en kyrkostruktur som växte fram 1992 med stöd av dåvarande ledningen för det oberoende Ukraina. Det leddes av den tidigare primaten i den ukrainsk-ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet Filaret (Denisenko).
UOC-KP spårar sin historia till Kiev-patriarkatet, som var under Konstantinopels jurisdiktion, och förnekade lagligheten av dess övergång till Moskva-patriarkatets jurisdiktion 1686. Men för närvarande erkänns det inte av någon av de kanoniska ortodoxa kyrkorna.
I början av 2015 anser sig 44 % av ukrainarna vara medlemmar av den ukrainska ortodoxa kyrkan i Kievs patriarkat, 21 % av befolkningen kallade sig troende i Moskvapatriarkatets UOC, 11 % av den ukrainska grekisk-katolska kyrkan .
Hur motiverar tempelinkräktare sina handlingar?
Angriparnas huvudargument är att befolkningen i de städer och byar där de tillfångatagna kyrkorna finns, själva beslutat att ändra sin religiösa tillhörighet. "Kiev-patriarkatet" överför samhällen under dess jurisdiktion enligt samma schema. Först hålls en omröstning eller bymöte, där politisk snarare än kyrklig agitation bedrivs. I regel är majoriteten av byborna för att flytta till UOC-KP, medan de faktiska församlingsmedlemmarna och prästen är i minoritet. Efter detta fångas templet med våld.
Varför kan inte befolkningen välja sin egen jurisdiktion?
Beslag av kyrkor i Ukraina inträffar när ett religiöst samfund identifieras med ett territoriellt samhälle Medan själva faktumet att bo på en viss ort inte ger rätt att beslagta någon annans egendom (tempel, liturgiska redskap), otillåtet byte av ledarskap, som. samt ändringar i stadgarna för det religiösa samfundet på denna ort. Enligt ett sådant schema är det faktiskt möjligt att ändra underordningen av inte bara UOC:s församling, utan också för alla andra religiösa organisationer på Ukrainas territorium.
Vem hjälper filaretiterna att ta kyrkor?
Som regel tar militanter från de radikala nationalistiska föreningarna ”Höger sektor” och ”Svoboda” huvudrollen i attacker mot kyrkor. Under den senaste attacken mot församlingen av Assumption Church i byn Ptichye, Rivne-regionen, fick troende inte närma sig templet, de slogs med käppar, med armeringsjärn, molotovcocktails kastades på dem och peppargas sprayades . Enligt ögonvittnen hotade chefen för den högra sektorn i Rivne-regionen, Roman Koval, offentligt att påbörja ett massivt beslag av UOC-MP-kyrkor i hela regionen.
Foto från webbplatsen ruspravda.ru
Hur ser lokala myndigheter på attacker mot kyrkor?
De ukrainska myndigheterna följer en principiell icke-inblandning i konflikten mellan "Kiev-patriarkatet" och UOC-MP.
För ett år sedan gav chefen för Ukrainas ministerkabinett, Arseniy Yatsenyuk, order om att stoppa försöken att beslagta kyrkor i Ukraina, och myndigheterna i Rivne-regionen började beslagta kyrkor. Däremot vidtogs inga specifika åtgärder mot extremister.
När det gäller brottsbekämpande myndigheter, enligt ögonvittnen, ställde polisen sig på inkräktarnas sida under attackerna mot templet i byn Katerynovka och byn Ptichye.
Finns det ett hot om tillfångatagande av Kiev-Pechersk Lavra?
Ja, "Kiev-patriarkatet" gör verkligen anspråk på att beslagta Lavra. Den 7 december publicerades en petition på Kievs stadsfullmäktiges webbplats för att överföra Lavra från UOC-MP till "Filaretites" jurisdiktion. Framställningen fick erforderliga 10 tusen röster. Författarna till dokumentet anklagade UOC-MPs prästerskap för en "antiukrainsk, merkantil och ibland fientlig ställning till Ukraina" och bad deputeradena att underlätta överföringen av Lavra till UOC-KP. Kievs borgmästare Vitaliy Klitschko har redan instruerat en lokal regeringskommission att överväga denna framställning.
Representanter för UOC-MP talar om manipulation av internetröster som avgivits för petitionen. Abboten av Pochaev Lavra, Metropolitan Vladimir, kallade i sitt öppna brev initiativet med petitionen för en provokation i syfte att uppvigla interreligiöst hat. Enligt honom betyder "överföringen av den ortodoxa monastikens andliga vagga i Ryssland - Kiev Pechersk Lavra - till schismatik att stänga den för världsortodoxin."
Oliktänkande under Lavrans väggar
Vilka åtgärder vidtas för att påverka "Kiev-patriarkatet"?
Ordföranden för synodala informationsavdelningen i Moskva-patriarkatet Vladimir Legoida uppmanade den 20 december de ukrainska myndigheterna att omedelbart stoppa företrädare för UOC-KP, som kom i konflikt med kyrkosamfundet i byn Ptichye. Chefen för INFO krävde att "religiösa radikaler och militanter som förhindrar genomförandet av detta beslut måste stoppas bestämt av de för närvarande inaktiva brottsbekämpande myndigheterna."
Två månader tidigare lämnade UOC-MP:s avdelning för yttre kyrkliga relationer en rapport om de huvudsakliga kränkningarna av dess församlingsmedlemmars rättigheter, vilka karakteriserades som diskriminerande.
Patriarken för den bulgariska ortodoxa kyrkan Neophyte skickade ett meddelande till Ukrainas president P. Porosjenko, där han uttryckte oro över utvecklingen av situationen "i den ukrainska statens religiösa sfär." Chefen för den bulgariska kyrkan uppmanade den ukrainska presidenten att "vidta alla nödvändiga åtgärder för att skydda den ukrainska ortodoxa kyrkans rättigheter, skydda den från beslagtagande av kyrkor, såväl som andra former av våld, information och andra påtryckningar som utövas på den. .”
Beslagtagandet av kyrkor i UOC-MP väckte oro bland den utrikespolitiska tjänsten, såväl som personligen bland påven Franciskus. Enligt det ryska utrikesministeriet har Vatikanen upprepade gånger tagit upp denna fråga med den grekisk-katolska kyrkans hierarker, "Kiev-patriarkatet" och "direkt skickat en signal om behovet av att undertrycka denna praxis, vilket är en grov kränkning av friheten av religion."
Foto från sajten rusprav.tv
Vad är det internationella samfundets reaktion på det som händer?
I FN finns det ett faktum av förtryck av ortodoxa kristna i västra Ukraina. Experter har registrerat bevis på "hot om fysiskt våld eller tvång som syftar till att tvinga människor att byta religion."
Experter från kontoret för FN:s högkommissarie för mänskliga rättigheter besökte Ternopil- och Rivne-regionerna den 28 januari - 1 februari, där försök gjordes mer än en gång att beslagta kyrkor i UOC av "Kiev-patriarkatet". Representanter för övervakningsuppdraget rapporterade klagomål från lokala invånare om att lokala myndigheter ignorerar liknande kränkningar: skrämsel och diskriminering, och uttryckte oro över att troende inte kunde be på "önskade platser för tillbedjan" eftersom lokala invånare och yttre krafter hindrade dem.
