KAPITEL I. ETNOPSYKOLOGISKA IDÉER I EUROPEISK VETENSKAP
1.1. Etnopsykologins ursprung i historia och filosofi
Bitar av etnopsykologisk kunskap är utspridda i verk av antika författare - filosofer och historiker: Herodotus, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo. Redan i antikens Grekland märktes miljöns inflytande på bildandet av psykologiska egenskaper. Läkaren och grundaren av medicinsk geografi, Hippokrates (460 f.Kr. - 377 eller 356 f.Kr.), förde fram den allmänna ståndpunkten att alla skillnader mellan folk - inklusive deras beteende och moral - är relaterade till landets natur och klimat.
Herodotus (f. mellan 490 och 480 - d. ca. 425 f.Kr.) är "fader" till inte bara historien, utan även etnografin. Själv reste han villigt och brett och berättade om de fantastiska egenskaperna hos de folk han träffade under sina resor. I Herodotos historia möter vi ett av de första försöken etik tillvägagångssätt, eftersom vetenskapsmannen försöker förklara särdragen i livet och karaktären hos olika folk som intresserar honom av den naturliga miljön runt dem och samtidigt jämför dem med varandra:
"Precis som himlen i Egypten skiljer sig från någon annan plats, och precis som deras flod har andra naturliga egenskaper än andra floder, så är egyptiernas seder och seder i nästan alla avseenden motsatta seder och seder hos andra. människors." (Herodotus, 1972, s. 91).
Eller snarare, det är det pseudo-etikett tillvägagångssätt, eftersom Herodotos jämför vilket folk som helst med sina landsmän - hellenerna. Det bästa exemplet på en etnografisk essä av Herodotus anses vara en beskrivning av Skythia, gjord på grundval av personliga observationer: han talar om skyternas gudar, seder, vänortsriter och begravningsriter, och återberättar myter om deras ursprung. . Han glömmer inte karaktärsdrag och framhäver deras svårighetsgrad, otillgänglighet och grymhet. Herodotus försöker förklara de tillskrivna egenskaperna både med miljöns egenskaper (Scythia är en slätt rik på gräs och välbevattnad av djupa floder), och genom skyternas nomadiska livsstil, tack vare vilken "ingen kan ta dem , om de inte själva tillåter det.” (Herodotus, 1972, sid. 198). I Herodotos historia möter vi många intressanta iakttagelser, även om han ofta ger helt fantastiska beskrivningar av förment existerande folkslag. I rättvisans namn bör det noteras att historikern själv inte tror på berättelser om personer med getben eller om människor som sover ett halvår om året.
I modern tid gjordes de första försöken att göra folk till föremål för psykologiska observationer på 1700-talet. Återigen var det miljö och klimat som sågs som faktorer som låg bakom skillnaderna mellan dem. Således, när skillnader i intelligens upptäcktes, förklarades de av yttre (temperatur) klimatförhållanden. Det tempererade klimatet i Mellanöstern och Västeuropa påstås vara mer gynnsamt för utvecklingen av intelligens, och med den civilisationen, än klimatet i tropiska regioner, där "värme kväver mänskliga ansträngningar."
Men det var inte bara intelligens som studerades. Franska upplysningsmän från 1700-talet introducerade begreppet "folkets ande" och försökte lösa problemet med dess villkorlighet genom geografiska faktorer. Den mest framträdande representanten för geografisk determinism bland franska filosofer är C. Montesquieu (1689-1755), som trodde att "många saker styr människor: klimat, religion, lagar, principer för regeringen, exempel från det förflutna, moral, seder; som ett resultat av allt detta bildas en gemensam ande bland folket" (Montesquieu, 1955, sid. 412). Men bland många faktorer satte han klimatet på första plats. Till exempel är "folk i heta klimat", enligt hans åsikt, "skygga, som gamla män", lata, oförmögna till bedrifter, men utrustade med en livlig fantasi. Och de nordliga folken är "modiga som ungdomar" och lite känsliga för njutning. Samtidigt påverkar klimatet människornas ande inte bara direkt, utan också indirekt: beroende på klimatförhållanden och jordmån utvecklas traditioner och seder, som i sin tur påverkar människors liv. Montesquieu trodde att klimatets direkta inflytande under historiens gång försvagas, och effekten av andra orsaker ökar. Om "vildar nästan uteslutande styrs av naturen och klimatet", så "styrs kineserna av seder, i Japan hör tyrannisk makt till lagar" etc. (Ibid., sid. 412).
Idén om folkandan trängde också in i den tyska historiefilosofin på 1700-talet. En av dess mest framstående representanter, en vän till Schiller och Goethe, I. G. Herder (1744-1803) såg folkets ande inte som något eteriskt, han delade praktiskt taget inte begreppen "nationell anda", "folkets själ". ” och ”nationell karaktär”. Folkets själ var inte för honom något allomfattande, innehållande all dess originalitet. Herder nämnde "själ" bland andra egenskaper hos ett folk, tillsammans med språk, fördomar, musik etc. Han betonade mentala komponenters beroende av klimat och landskap, men tillät också påverkan av livsstil och uppväxt, socialt system och historia. När den tyske tänkaren insåg hur svårt det är att avslöja de mentala egenskaperna hos ett visst folk, noterade den att "... man måste leva med samma känsla med en nation för att känna åtminstone en av dess böjelser." (Herder, 1959, sid. 274). Han hittade med andra ord en av huvudegenskaperna emic tillvägagångssätt - önskan att studera kultur från insidan, smälta samman med den.
Folkets själ kan enligt Herder kännas igen genom sina känslor, tal, handlingar, d.v.s. det är nödvändigt att studera hela hans liv. Men han satte den muntliga folkkonsten i första hand, och trodde att det var fantasivärlden som bäst speglade folkandan. Eftersom Herder var en av de första europeiska folkloristerna, försökte Herder tillämpa resultaten av sin forskning för att beskriva de egenskaper som är inneboende i "själen" hos några av Europas folk. Men när han flyttade till den psykologiska nivån visade sig de egenskaper han identifierade ha litet samband med folklorens egenskaper. Sålunda beskrev han tyskarna som ett folk med modig moral, ädel tapperhet, dygdig, blygsam, som kan älska djupt, ärlig och sanningsenlig. Herder hittade också en "brist" hos sina landsmän: en försiktig, samvetsgrann, för att inte säga långsam och klumpig karaktär. Av särskilt intresse för oss är de egenskaper som Herder tillskrev tyskarnas grannar, slaverna: generositet, gästfrihet till den grad av extravagans, kärlek "till landsbygdens frihet." Och samtidigt ansåg han att slaverna var lätt undergivna och undergivna (Ibid., s. 267).
Herders åsikter är bara ett exempel på europeiska filosofers nära uppmärksamhet på problemet med nationell karaktär eller folklig anda. Den engelske filosofen D. Hume och de stora tyska tänkarna I. Kant och G. Hegel gjorde sitt bidrag till utvecklingen av kunskap om folkens karaktär. Alla talade inte bara ut om de faktorer som påverkar människors ande, utan erbjöd också "psykologiska porträtt" av några av dem.
1.2. Studie av folkens psykologi i Tyskland och Ryssland "
Utvecklingen av en rad vetenskaper, främst etnografi, psykologi och lingvistik, ledde i mitten av 1800-talet till framväxten etnopsykologi som en oberoende vetenskap. Det är allmänt accepterat att detta hände i Tyskland, som vid den tiden upplevde en ökning av heltysk självmedvetenhet, på grund av processerna för att förena många furstendömen till en enda stat. Den nya disciplinens "grundläggare" är de tyska forskarna M. Lazarus (1824-1903) och G. Steinthal (1823-1893), som 1859 började publicera "Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics". I den programmatiska artikeln i det första numret av "Tankar om folkpsykologi" behovet av att utvecklas folkens psykologi- en ny vetenskap som är en del av psykologin - de förklarade med behovet av att utforska lagarna för mentalliv, inte bara för enskilda individer, utan också för hela samhällen där människor agerar "som någon form av enhet." Bland sådana samfund (politiska, socioekonomiska, religiösa) är de mest framträdande människors, de där. etniska gemenskaper i vår förståelse, eftersom det är människorna, som något historiskt, alltid givet att för varje individ är absolut nödvändigt och det viktigaste av alla samhällen som han tillhör. Eller snarare, vilket han anser sig vara, för enligt La Tzarus och Steinthal, människor det finns en samling människor som ser på sig själva som en människor, anser sig vara en till folket. Och det andliga släktskapet mellan människor är inte beroende av ursprung eller språk, eftersom människor subjektivt definierar sig själva som tillhörande ett visst folk.
Alla individer av ett folk har "liknande känslor, böjelser, önskningar", de har alla samma folklig anda, som tyska tänkare förstod som den mentala likheten hos individer som tillhörde en viss nation, och samtidigt som deras självmedvetenhet, d.v.s. vad vi skulle kalla etnisk identitet. Det är den nationella andan, som * visar sig först och främst i språket, sedan i moral och seder, institutioner och handlingar, i traditioner och sånger.” (Steinthal, 1960, sid. 115), och uppmanas att studera folkens psykologi. Lazarus och Steinthal ansåg att den nya vetenskapens huvuduppgifter var: 1) kunskap om den nationella andans psykologiska väsen; 2) upptäckten av de lagar genom vilka människornas interna aktiviteter utförs i livet, konsten och vetenskapen; 3) identifiering av huvudorsakerna till uppkomsten, utvecklingen och förstörelsen av egenskaperna hos alla människor.
Identifieringen av dessa uppgifter indikerar att Lazarus och Steinthal betraktade folkens psykologi som en förklarande vetenskap, som reducerade de allmänna lagarna för språk, religion, konst, vetenskap, moral och andra element i andlig kultur till en psykologisk väsen. Du måste bara tänka på att förutom folkens historiska psykologi, Tyska forskare förklarade folkens anda som helhet och identifierade den beskrivande delen av folkens psykologi - den specifika psykologisk etnologi, utformad för att prägla enskilda folks anda.
Begreppet Lazarus och Steinthal kan inte betraktas som en sociopsykologisk teori i ordets rätta bemärkelse. Folkens psykologi, ur deras synvinkel, är en fortsättning på individuell psykologi, eftersom ett folks ande endast lever i individer och samma processer som studeras av individuell psykologi äger rum i den. Och ändå varnade grundarna av etnopsykologin för en fullständig analogi mellan individuell psykologi och nationernas psykologi, och betonade att många individer utgör ett folk endast när folkets ande binder dem till en enda helhet. Liksom individuell psykologi är folkens psykologi uppmanad att först och främst studera fantasi, förnuft, moral, men inte hos en individ, utan hos ett helt folk, och avslöjar dem i deras kreativitet, praktiska liv och religion.
Lazarus och Steinthals idéer fann omedelbart ett svar i det multinationella ryska imperiets vetenskapliga kretsar. Redan 1859 kom en rysk översättning av presentationen av deras programmatiska artikel, och 1864 publicerades den i sin helhet. Detta intresse beror till stor del på det faktum att i Ryssland vid denna tidpunkt redan hade gjorts ett försök att samla in väsentligen etnopsykologiska data, även om en konceptuell modell av den nya vetenskapen inte hade konstruerats.
I vårt land är födelsen av etnopsykologi förknippad med verksamheten i det ryska geografiska samhället, vars medlemmar ansåg "mental etnografi" som en av delarna av etnografi. N. I. Nadezhdin (1804-1856), som föreslog denna term, trodde att mental etnografi borde studera den andliga sidan av den mänskliga naturen, mentala och moraliska förmågor, viljestyrka och karaktär, en känsla av mänsklig värdighet, etc. Han betraktade också muntlig folkkonst - epos, sånger, sagor, ordspråk - som en manifestation av folkpsykologin.
1847 började insamlingen av material under programmet för att studera den etnografiska unikheten hos befolkningen i olika provinser i Ryssland, föreslagit av Nadezhdin. Sju tusen exemplar av programmet skickades till grenar av det ryska geografiska samhället i hela det ryska imperiet, och föreslog att beskriva folken som bebodde ett visst område. Under många år levererades flera hundra manuskript årligen till St. Petersburg från amatörsamlare - markägare, präster, lärare, tjänstemän... I enlighet med programmet inkluderade de observationsmaterial om det "moraliska livet" för folken som bor i Ryssland, dvs. .e. om alla fenomen inom andlig kultur från familjerelationer och barnuppfostran till "mentala och moraliska förmågor" och "nationella egenskaper". Flera manuskript har publicerats och rapporter har sammanställts innehållande psykologiska avsnitt. Men arbetet slutfördes inte, och det mesta av materialet håller tydligen fortfarande på att samla damm i det ryska geografiska sällskapets arkiv.
Senare, på 70-talet. förra århundradet och i Ryssland, efter Tyskland, gjordes ett försök att "bygga in" etnopsykologi till psykologi. Dessa idéer uppstod från advokaten, historikern och filosofen K. D. Kavelin (1818-1885), som på 40-talet. deltog i genomförandet av det etnografiska forskningsprogrammet för det ryska geografiska samhället. Kavelin var inte nöjd med resultaten av insamlingen av subjektiva beskrivningar av folks "mentala och moraliska egenskaper" och uttryckte idén om möjligheten av en "objektiv" metod för att studera folkpsykologi baserad på produkter av andlig aktivitet - kulturell monument, seder, folklore, trosuppfattningar. Enligt hans åsikt är uppgiften för folkens psykologi att fastställa allmänna lagar för mentallivet på grundval av att jämföra homogena fenomen och produkter av andligt liv mellan olika folk och bland samma människor i olika epoker av deras historiska liv.
Mellan K. D. Kavelin och I. M. Sechenov (1829-1905), grundaren av den naturvetenskapliga trenden inom rysk psykologi, uppstod en diskussion kring frågan om vad som borde anses vara en objektiv metod inom den vetenskapliga psykologin, vilket båda förespråkade. Sechenov kände igen psyket som en process och ansåg att det var omöjligt att studera psyket med hjälp av produkter från andlig kultur. I själva verket förnekade han möjligheten att genomföra emic forskning inom psykologi, som tror att "varje psykolog, som möter något monument av mänsklig mental aktivitet och ger sig ut för att analysera det, nödvändigtvis måste förse uppfinnaren av monumentet med sitt eget mått av observation och sina egna idéer om förmågan att använda analogier, rita slutsatser etc.” (Sechenov, 1947, s. 208). Med andra ord, efter att korrekt ha noterat de stora svårigheter som forskare möter emic riktningar ansåg han dessa svårigheter oöverstigliga.
I Ryssland, i tvisten mellan anhängare av Sechenovs naturvetenskapliga psykologi och Kavelins humanitära psykologi, vann den förra. Och tillsammans med Kavelins nederlag slutade det första försöket att skapa en vetenskaplig etnopsykologi inom psykologins ram också i ett misslyckande. Men detta betyder inte att etnopsykologiska idéer inte utvecklades alls i vårt land. Det är bara det att intresset för dem, som tidigare, visades av filosofer, historiker och lingvister.
Och först och främst fortsatte analysen av folkets – främst ryska – karaktär. De flesta ryska tänkare under 1800- och 1900-talen var, i större eller mindre utsträckning, angelägna om problemet med att avslöja originaliteten hos den "ryska själen", isolera dess huvudsakliga egenskaper och förklara deras ursprung. Det är omöjligt att ens lista författarna som berörde detta problem, från P. Ya Chaadaev till P. Sorokin, inklusive A. S. Khomyakov och andra Slavofiler, N. Yalevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Klyuchevsky, V. S. Solovyov. N. A. Berdyaev, N. O. Lossky och många andra. Medan vissa författare bara beskrev egenskaperna hos den ryska nationella karaktären, försökte andra att systematisera beskrivningarna av sina föregångare och bestämma betydelsen av var och en av de faktorer som studeras. Det finns flera sätt att förklara den "ryska själen" som helhet. Således var historikern Klyuchevsky benägen till geografisk determinism, och trodde att "huvudelementen i naturen på den ryska slätten" - skog, stäpp och flod - tog en "levande och originell del i strukturen av livet och begreppen för det ryska folket. ” (Klyuchevsky, 1956, sid. 66). Filosofen Berdyaev betonade "överensstämmelsen mellan det ryska landets ofantlighet, oändlighet och den ryska själen, mellan fysisk geografi och mental geografi" (Berdyaev, 1990 a, sid. 44). Han noterade att det ryska folket "inte formaliserade" dessa enorma utrymmen på grund av deras farligaste brist - bristen på "modig karaktär och tempererad personlighet" (Berdyaev, 1990 b, sid. 28).
Rysk lingvistik bidrog också till utvecklingen av etnopsykologiska idéer. A. A. Potebnya (1835-1891) utvecklade ett originellt språkbegrepp baserat på studiet av dess psykologiska natur. Enligt vetenskapsmannen är det språket som bestämmer metoderna för mentalt arbete, och olika människor med olika språk formar tankar på sitt eget sätt, annorlunda än andra. Potebnya ser språket som den viktigaste faktorn som förenar människor till en "nationalitet". För honom är nationalitet mer sannolikt inte en etno, utan en etnisk identitet, en känsla av gemenskap baserad på allt som skiljer ett folk från ett annat, som utgör dess originalitet, men framför allt utifrån språkets enhet. Genom att koppla nationalitet med språk, anser Potebnya att det är ett mycket gammalt fenomen, vars ursprung inte kan fastställas. Därför bör folkets äldsta traditioner främst sökas i språket. Så fort ett barn behärskar ett språk tillägnar det sig dessa traditioner, och förlusten av ett språk leder till avnationalisering.
1.3. W. Wundt: folkens psykologi som den första formen av sociopsykologisk kunskap
Som redan nämnts, i Ryssland, kämpade anhängare av naturvetenskap och humanitär psykologi sinsemellan, där det fanns vinnare och förlorare, men det fanns ingen plats för etnopsykologi bland andra psykologiska discipliner. Och i Tyskland korsades båda inriktningarna i en forskares arbete - W. Wundt (1832-1920), skaparen av inte bara en experimentell medvetenhetspsykologi som bygger på fysiologi, utan också folkens psykologi som en av de första formerna av sociopsykologisk kunskap.
Wundt publicerade sin första etnopsykologiska artikel 1886, reviderade den sedan till en bok, som, översatt till ryska, publicerades 1912 under titeln "Problems of the Psychology of Nations". Forskaren ägnade de sista tjugo åren av sitt liv helt och hållet åt skapandet av tio-volymen "Psychology of Nations". Wundts föregångare i skapandet av en ny vetenskap var Lazarus och Steinthal. Till en början var hans skillnader med de senare subtila, men sedan avvek han på allvar från den väg de föreslog.
För det första, som vi minns, för Lazarus och Steinthal, kommer studiet av den nationella andan ner på studiet av samma psykologiska fenomen som studiet av de individer som utgör folket. Wundt håller med dem om det folkets själär inte alls en okroppslig, levande enhet oberoende av individer. Dessutom är hon ingenting utanför det senare. Men han eftersträvar konsekvent idén, grundläggande för socialpsykologin, att individers gemensamma liv och deras interaktion sinsemellan bör ge upphov till nya fenomen med unika lagar som, även om de inte motsäger det individuella medvetandets lagar, inte är reducerbara för dem. . Och som dessa nya fenomen, med andra ord, som innehållet i folksjälen, betraktar han många individers allmänna idéer, känslor och strävanden. Endast en slutsats kan dras av detta: för den tyske vetenskapsmannen är folkens psykologi en oberoende vetenskap. Han betonar att den inte bara använder tjänsterna från individuell psykologi, utan också ger hjälp till den senare, tillhandahåller material om individers andliga liv och därmed påverkar förklaringen av individuella medvetandetillstånd.
För det andra, Wundt försöker begränsa programmet för att studera folkens psykologi som föreslagits av Lazarus och Steinthal. Även om det, enligt honom, i verklig forskning är omöjligt att helt skilja mellan beskrivning och förklaring, är vetenskapen om ett folks själ avsedd att förklara de allmänna lagarna för dess utveckling. Och etnologi, som är en hjälpdisciplin för folkens psykologi, bör beskriva enskilda folks mentala egenskaper. Steinthal höll förresten i sina senare verk med Wundts syn på denna fråga och lämnade beskrivande psykologisk etnologi till etnografer.
B-tredje, Förbi Enligt Wundt manifesteras många individers allmänna idéer främst i språk, myter och seder, och de återstående elementen i andlig kultur är sekundära och reduceras till dem. Således har konst, vetenskap och religion länge förknippats med mytologiskt tänkande i mänsklighetens historia. Därför bör de, som ett studieämne, uteslutas från folkens psykologi. Det är sant att Wundt inte alltid är konsekvent i sitt verk med flera volymer, till exempel betraktar han ofta religion och konst som en del av folkens psykologi.
Men i den tyska forskarens tidiga verk finner vi en tydlig struktur av produkterna från folkens kreativa anda:
språk innehåller den allmänna formen av idéer som lever i folkets själ och lagarna för deras anslutning;
myter, förstås av Wundt i vid mening som hela den primitiva världsbilden och till och med religionens början, döljer inom sig det ursprungliga innehållet i dessa idéer i deras konditionering av känslor och drifter.
tull inbegripa handlingar som härrör från dessa idéer, kännetecknade av allmänna viljeriktningar och grunderna för en rättsordning.
”Språk, myter och seder representerar vanliga andliga fenomen, så nära sammansmälta med varandra att det ena är otänkbart utan det andra... Seder uttrycker i handlingar samma livsåskådningar som är gömda i myter och gjorts till gemensam egendom tack vare språket. Och dessa handlingar stärker och vidareutvecklar i sin tur de idéer som de härrör från.” (Wundt, 1998, sid. 226).
Efter att ha blivit bekant med Wundts idéer är det lätt att gissa att han anser att analysen av specifika historiska produkter av andligt liv är folkens huvudmetod för psykologi, d.v.s. språk, myter och seder, som enligt hans mening inte är fragment av folkandans kreativitet, utan denna ande själv.
Wundt noterar att den andliga kulturens produkter också studeras av andra, i synnerhet historiska, vetenskaper. Dessutom går psykologisk och historisk forskning hand i hand. Men folkens psykologi - som en förklarande vetenskap - analyserar dem utifrån de allmänna lagarna för andlig utveckling som uttrycks i dem. Hon strävar efter att psykologiskt förklara de lagar som objektivt förekommer i språk, myter och seder. Om en psykolog studerar kulten av trädandar som finns bland de germanska och slaviska folken, måste han svara på frågan om vilka psykologiska skäl som ligger till grund för denna kult och de idéer som är förknippade med den, och hur förändringar i idéer med utvecklingen kultur är psykologiskt motiverade.
1.4. G. G. Shpet om ämnet etnisk psykologi
På 20-talet XX-talet i Ryssland, med hänsyn till prestationerna och missräkningarna av tyska föregångare, gjordes ytterligare ett försök att skapa etnisk psykologi, och exakt under detta namn. År 1920 definierade den ryske filosofen G. G. Shpet (1879-1940), i ett memorandum om inrättandet av kontoret för "etnisk och social psykologi" vid fakulteten för historia och filologi vid Moskvas universitet, detta kunskapsområde som en gren av psykologi, som täcker studiet av sådana manifestationer av mänskligt mentalliv som språk, myter, övertygelser, moral, konst, d.v.s. samma produkter av andlig kultur som Lazarus och Steinthal, Kavelin och Wundt efterlyste att studera.
Han beskrev sina åsikter mer i detalj i boken "Introduktion till etnisk psykologi", vars första del publicerades 1927. I detta arbete genomför Shpet en detaljerad metodologisk analys av begreppen Lazarus - Steinthal och Wundt. Ur hans synvinkel är etnisk psykologi inte alls förklarande, som Wundt insisterade, utan en beskrivande vetenskap, vars ämne är typiska kollektiva upplevelser. Det här är första gången vi stöter på detta koncept, så vi bör uppehålla oss vid hur den ryska forskaren tolkar det.
Genom att polemisera med Bund, för vilken den andliga kulturens produkter är psykologiska produkter, hävdar Shpet att det i sig inte finns något psykologiskt i det kulturhistoriska innehållet i människors liv. Psykologiskt annorlunda - attityd till kulturprodukter, till betydelsen av kulturella fenomen. Shpet menar att alla - språk, myter, moral, religion, vetenskap - framkallar vissa upplevelser hos kulturbärarna: "oavsett hur individuellt människor är olika, finns det en typisk gemensamhet i deras erfarenheter, som "svar" på vad händer framför deras ögon, sinnen och hjärtan" (Shpet,1996, Med. 341). I ett försök att korrelera individen med kulturens värld förstår Shlet denna gemensamhet inte som ett medelvärde, inte som en uppsättning likheter, utan som en "typ" som är en "representant" för en viss historisk gemenskap (typ av kinesiska, typ av hantverkare). Enligt den ryska tänkarens begrepp bör etnisk psykologi identifiera typiska kollektiva upplevelser när man analyserar kulturprodukter, med andra ord svara på frågorna: Vad älskar människor? Vad är han rädd för? Vad dyrkar han?
Den första delen av Shpets bok representerar en filosofisk grund för en ny vetenskap - etnisk psykologi, och vi kommer inte att finna i den exempel på typiska kollektiva erfarenheter för något folk. Vi kommer aldrig att veta hur G. G. Shpet skulle ha specificerat sina programinställningar: i början av 30-talet. han förtrycktes och dog i Stalins läger 1940.
Men den ryske filosofens idéer, som anges i den första delen av hans bok, låter extremt moderna. För det första, detta syftar på konceptet han introducerade kollektiva erfarenheter som han inte reducerar bara till känslor eller bara till kognitioner. Det är snarare vad som kallas i modern vetenskap mentalitet, när det inte bara förstås som sociala idéer, utan som ett känslomässigt laddat system av världsbild som är inneboende i en viss gemenskap av människor. G. G. Shpet föreslår att inte studera kulturens produkter som sådana, utan just människors upplevelser om dem, och betonar att "kanske ingenstans psykologi hos ett folk återspeglas tydligare än i deras förhållande till de andliga värden de "skapade" .” (Shpet,1996, Med. 341). Han talar om samma sak som modern vetenskap har kommit fram till: behovet av att studera psykologi subjektiv kultur.
För det andra, Hans uttalande att en persons tillhörighet till ett folk inte bestäms av biologisk ärftlighet, utan medvetet deltagande till de kulturella värden och helgedomar som utgör innehållet i ett folks historia: "En person definierar sig själv andligt, relaterar sig till ett givet folk, han kan till och med "förändra" folket, bli en del av kompositionen och ande hos ett annat folk, men återigen inte "frivilligt" ", och genom långt och hårt arbete med att återskapa den andliga struktur som bestämmer det" (Shpet, 1996, sid. 371).
Men samtidigt noterar Shpet ett mycket viktigt inslag i den etniska identiteten, som många forskare idag inte uppmärksammar: en persons enhet med folket bestäms av en ömsesidig handling av erkännande. Med andra ord, för att vara medlem i en etnisk gemenskap, är det inte tillräckligt medvetenhet om att man tillhör den.
Idéerna från Lazarus och Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet förblev i de flesta fall på nivån av blotta förklaringsscheman, och deras konceptuella modeller implementerades inte i specifika psykologiska studier. Men det bestående värdet av psykologin hos folken på 1800- och början av 1900-talet ligger i det faktum att dess skapare försökte korrelera individens värld inte med naturens värld utan med kulturens värld. Socialpsykologin, som under 1900-talet utvecklades som en experimentell vetenskap, förkastade folkens psykologi tillsammans med andra första sociopsykologiska teorier för "spekulativiteten" hos metoder och analysmedel. Men idéerna från de första etnopsykologerna, i första hand V. Wundts idéer, plockades upp av en annan vetenskap - kulturantropologi. Idéer om sambanden mellan kultur och människans inre värld fördes till amerikansk mark av F. Boas, som föddes i Tyskland och blev grundaren av kulturantropologin i USA.
LÄSA LITTERATUR
Budilova E.A. Sociala och psykologiska problem i rysk vetenskap. M.: Nauka, 1983. P.112-148.
Introduktion till etnisk psykologi / Ed. Yu. P. Platonova. St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 1995. S. 5-34.
Wundt V. Problem med folkens psykologi // Criminal crowd. M.: Institutet för psykologi RAS; Förlaget "KSP+", 1998. s. 201-231.
Shpet G. G. Introduktion till etnisk psykologi // Psychology of social existence. M.: Institutet för praktisk psykologi; Voronezh: MODEK, 1996. P.261-372.Låt oss komma ihåg dessa egenskaper, vi kommer att möta många av dem i andra "porträtt" av slaviska folk, särskilt det ryska folket.
Vi kommer att analysera ett annat begrepp av språklig determinism - Sapir-Whorf-hypotesen - i det tredje kapitlet. Där kommer vi också att överväga studier som har testat denna idé empiriskt.
Han använder just detta koncept, och inte termen folkets ande, som sina föregångare, men vi kommer inte att fördjupa oss i terminologiska meningsskiljaktigheter.
Låt oss komma ihåg detta, eftersom allmänna (eller kollektiva, eller sociala) idéer är ett av de centrala begreppen inom modern socialpsykologi i allmänhet och socialetnopsykologi i synnerhet.
Samtidigt använder han termen "typ" i en betydelse som liknar användningen av detta ord för att karakterisera litterära verks hjältar och som är bekant för alla från litteraturlektioner.
Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan
Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.
ABSTRAKT
i kursen "Psykologi"
på ämnet: "Etnopsykologins historia"
Introduktion
1. Etnopsykologiska idéer under antika århundraden och medeltiden
2. Utländsk etnopsykologi under 1900-talet
3. Inhemsk etnisk psykologi under 1900-talet
Slutsats
Introduktion
Han inkluderade geografiskt läge, klimat, jordmån och landskap bland de fysiska faktorer som påverkar samhällets historia och nationens allmänna anda i de första utvecklingsstadierna. Samtidigt kallades klimatet det främsta bland dem. Han uttalade till exempel ett visst beroende av folkens andliga sammansättning och tankesätt på deras sätt att leva, även om det senare, enligt hans koncept, helt bestämdes av villkoren i den naturliga och klimatiska miljön. Han ansåg att lagar, religion, moral, seder och beteendenormer var moraliska faktorer, som blir viktigare i ett civiliserat samhälle. Förklaring av sociala fenomen inte av Guds vilja, utan av naturliga orsaker, d.v.s. materiella faktorer, hade vid den tiden stor progressiv betydelse.
Hänvisningen från anhängare av den geografiska skolan till klimatets och andra naturförhållandens avgörande roll var felaktig och innebar idéer om oföränderligheten av folkets nationella psykologi. Som regel bor olika folk i samma geografiska område. Om deras andliga utseende, inklusive funktionerna i det nationella psyket, bildades under inflytande av endast en geografisk miljö, skulle dessa folk på något sätt vara lika lika varandra som två ärtor i en balja.
I verkligheten är detta långt ifrån fallet. Under loppet av många årtusenden har betydande förändringar skett i mänsklighetens liv: socioekonomiska system har förändrats, nya sociala klasser och sociala system har uppstått, olika stammar och nationaliteter har slagits samman och nya former av etniska relationer har bildats. Dessa omvandlingar medförde i sin tur enorma förändringar av folkens andliga utseende, deras psykologi, seder och traditioner. Som ett resultat, inte bara deras idéer och begrepp om livet, om världen omkring dem, utan deras vanor och moral, smak och behov radikalt uppdaterades, innehållet förändrades: också uttrycksformerna för deras nationella självmedvetenhet och känslor. Under tiden genomgick de naturliga och klimatiska förhållandena på planeten inga märkbara förändringar under denna period.
Absolutisering av den geografiska miljöns roll i bildandet och utvecklingen av särdragen i folkens nationella psykologi ledde således oundvikligen till bekräftelsen av dessa särdrags oföränderlighet och evighet, till fullständigt förnekande av att etnopsykologiska skillnader är historiskt övergående fenomen. .
1. Etnopsykologiska idéeri antiken och medeltiden
Representanter för olika nationer har alltid särskiljt varandra baserat på etniska och rasliga egenskaper, och har strävat efter att förstå och korrekt tolka dessa egenskaper i förhållande till villkoren för deras liv och aktiviteter, relationer och interaktioner. Det tog dock mycket lång tid för ett sammanhängande idébegrepp om essensen av etnopsykologiska fenomen och processer att växa fram i väst på grundval av praktisk erfarenhet och dess teoretiska förståelse. Den målmedvetna studien av andra folks nationella psykologiska egenskaper började på 30-talet av 1900-talet.
Från och med Herodotos (490-425 f.Kr.), ägnade forntida vetenskapsmän och författare, som talade om avlägsna länder och folken som bor där, mycket uppmärksamhet åt att beskriva deras moral, seder och vanor. Denna kunskap vidgade vyer, hjälpte till att upprätta handelsförbindelser och berikade ömsesidigt folk. Låt oss notera att denna typ av skrift innehöll en hel del fantastiska, långsökta och subjektiva saker, även om de ibland innehöll användbar och intressant information hämtad från direkta observationer av andra folks liv. Många århundraden senare utvecklades en tradition av att använda sådana beskrivningar i politiska syften, vilket väl visas i den bysantinske kejsaren Constantine Porphyrogenitus arbete "Om imperiets administration" (IX-talet). Bysans hade gränser till många andra länder, dess statsmän ville veta så mycket som möjligt om deras yttre miljö. ”Bysantinerna samlade noggrant och registrerade information om barbarstammarna. De ville ha korrekt information om "barbarernas" seder, om deras militära styrkor, om handelsförbindelser, om relationer, om inbördes stridigheter, om inflytelserika personer och möjligheten att muta dem. Bysantinsk diplomati byggdes på grundval av denna noggrant insamlade information.”
Genom att notera skillnader i kultur och traditioner, förekomsten av stammar och nationaliteter, försökte först antika grekiska tänkare och sedan vetenskapsmän från andra länder att bestämma arten av dessa skillnader. Hippokrates (460-370 f.Kr.) förklarade till exempel olika folks fysiska och psykologiska unika egenskaper med särdragen i deras geografiska läge och klimatförhållanden. "Formerna för människors beteende och deras moral," trodde han, "speglar landets natur." Antagandet att det södra och det nordliga klimatet har olika effekter på kroppen, och därför på det mänskliga psyket, antogs också av Demokrit (460-350 f.Kr.).
Han uttryckte mer mogna tankar om denna fråga långt senare.
C. Helvetius (1715-1771) - Fransk filosof som var den första som gav en dialektisk analys av förnimmelser och tänkande, som visade omgivningens roll i deras bildande. I ett av sina huvudverk, "Om människan" (1773), ägnade C. Helvetius ett stort avsnitt åt att identifiera förändringar som inträffar i folkens karaktär och de faktorer som ger upphov till dem. Enligt hans åsikt är varje folk begåvat med sitt eget sätt att se och känna, vilket bestämmer kärnan i dess karaktär. För alla folk kan denna karaktär förändras antingen plötsligt eller gradvis, beroende på omärkliga förändringar som sker i form av regering och offentlig utbildning. Karaktär, menade Helvetius, är ett sätt att se på världen och uppfatta den omgivande verkligheten, detta är något som bara är karakteristiskt för ett folk och beror på folkets sociopolitiska historia och styrelseformer. Att ändra det senare, dvs. förändringar i sociopolitiska relationer påverkar innehållet i den nationella karaktären. Denna synpunkt bekräftades av C. Helvetius med exempel ur historien.
Av de mest framstående företrädarna för denna trend, C. Montesquieu (1689-1755), en framstående fransk tänkare, filosof, advokat och historiker, närmade sig problemen inom etnisk psykologi djupare än andra. Som stöd för den teori som växte fram vid den tiden om den universella karaktären av materiens rörelse och den materiella världens föränderlighet, såg han samhället som en social organism som har sina egna lagar, som koncentrerat uttrycks i nationens allmänna anda.
Enligt S. Montesquieu, för att förstå samhällets väsen och egenskaperna hos dess politiska och juridiska institutioner, är det nödvändigt att identifiera den nationella andan, genom vilken han förstod de karakteristiska psykologiska egenskaperna hos folket. Han trodde att den nationella andan bildas objektivt, under påverkan av fysiska och moraliska skäl. C. Montesquieu erkände miljöns avgörande roll i framväxten och utvecklingen av ett visst samhälle och utvecklade en teori om faktorer för social utveckling, som han mest fullständigt beskrev i "Etudes on the Causes Determining Spirit and Character" (1736).
Det var därför andra synpunkter dök upp. I synnerhet den engelske filosofen, historikern och ekonomen D. Hume (1711-1776), som skrev ett stort verk "On National Characters" (1769), där han uttryckte sina åsikter om nationell psykologi i allmän form. Bland de källor som formar den ansåg han sociala (moraliska) faktorer vara avgörande, till vilka han främst tillskrev omständigheterna för samhällets sociopolitiska utveckling: styrelseformer, sociala omvälvningar, överflöd eller behov hos befolkningen, ställningen. av det etniska samfundet, relationer med grannar m.m.
Enligt D. Hume bildas de allmänna egenskaperna hos människors nationella karaktär (allmänna böjelser, seder, vanor, affekter) på grundval av kommunikation i yrkesverksamhet. Liknande intressen hos människor bidrar till bildandet av nationella drag i deras andliga utseende, ett gemensamt språk och andra delar av etniskt liv. Ekonomiska intressen förenar inte bara sociala och yrkesgrupper, utan också enskilda delar av folket, så Hume försökte utifrån detta härleda en dialektik mellan yrkesgruppernas särdrag och egenskaperna hos människors nationella karaktär. Rollen för sociala (moraliska) relationer som erkändes av honom i bildandet av folkets moral och vanor ledde till slut vetenskapsmannen att ange historiciteten hos den nationella karaktären.
En viktig roll i bildandet av stabila vetenskapliga etnopsykologiska idéer spelades av G. Hegel (1770-1831), en tysk filosof, skapare av objektiv-idealistisk dialektik.
Studiet av nationell psykologi gav honom möjligheten att heltäckande förstå historien om utvecklingen av den etniska gruppen. Men G. Hegels idéer, även om de innehöll många fruktbara idéer, var till stor del motsägelsefulla. Å ena sidan närmade sig G. Hegel förståelsen av nationell karaktär som ett socialt fenomen, ofta bestämt av sociokulturella, naturliga och geografiska faktorer. Å andra sidan framstod den nationella karaktären för honom som en manifestation av den absoluta andan, som är skild från den objektiva grunden för varje samhälles liv. Folkets ande, enligt G. Hegel, hade för det första viss visshet, som var en följd av världsandens specifika utveckling, och för det andra utförde den vissa funktioner, vilket gav upphov till varje etnisk grupp sin egen värld, dess egen kultur, religion, sedvänjor, och definierar därigenom säregna regeringsstrukturer, lagar och beteenden hos människor, deras öde och historia.
Samtidigt motsatte sig G. Hegel identifieringen av begreppen nationell karaktär och temperament och hävdade att de var olika till innehåll. Om nationell karaktär, enligt hans åsikt, har en universell manifestation, bör temperament betraktas som ett fenomen som endast korrelerar med individen.
G. Hegel undersökte dessutom de europeiska folkens karaktärer och noterade inte bara deras mångfald, utan också en viss likhet. Han avslöjade dragen i britternas nationella karaktär och betonade deras förmåga att intellektuellt uppfatta världen, deras förkärlek för konservatism och deras anslutning till traditioner.
Ett betydande intresse för problemet med nationell psykologi dök upp under kapitalismens era, vars uppkomst och utveckling är förknippad med upptäckten av tidigare okända länder, nya sjövägar, politiken för koloniala krig, rån och förslavning av folken på hela kontinenter , bildandet av världsmarknaden, nedbrytningen av tidigare nationella barriärer, när den gamla nationella isoleringen kom med multilaterala band och vissa staters visst beroende av andra.
Under den period då den nya sociala formationen utvecklades snabbt lade europeiska vetenskapsmän fram ett antal idéer som var progressiva för sin tid, och speglade specifika ögonblick och trender i samhällets sociala liv. Några av dem, som korrekt noterade att folk skiljer sig från varandra i vissa andliga egenskaper, speciella nyanser i moral och seder, i konstnärliga och andra uppfattningar om den omgivande verkligheten, i vardagen, traditioner etc., försökte hitta rötterna till dessa fenomen i materiella faktorer .
Under andra hälften av 1800-talet. Inom europeisk sociologi uppstod ett antal vetenskapliga rörelser som betraktade det mänskliga samhället i analogi med djurvärldens liv. Dessa strömmar kallades annorlunda:
Antropologisk skola i sociologi,
Ekologisk skola,
Socialdarwinism osv.
Resultaten av dessa studier hade dock en gemensam specificitet - de underskattade de speciella objektiva tendenserna i det sociala livet och överförde mekaniskt de biologiska lagar som upptäcktes av Charles Darwin till fenomenen i det sociala livet. Anhängare av dessa riktningar försökte bevisa förekomsten av en direkt inverkan av sådana lagar på folks sociala, ekonomiska och andliga liv, de försökte underbygga "teorin" om det direkta inflytandet av människors anatomiska och fysiologiska egenskaper på psyket och på denna grund härleda egenskaperna hos deras inre, moraliska och andliga utseende. Faktum är att de psykologiska egenskaper som är inneboende i varje etnisk gemenskap huvudsakligen är en produkt av uteslutande social utveckling. Uttalanden av utländska forskare från mitten av 1800-talet. tanken att det nationella psykets egenskaper ärvs från föräldrar till barn, genom fortplantningsceller, tål inte kritik. Det sociala psyket, inklusive det nationella, har sin uppkomst endast att tacka den sociala miljön. M. Lazarus och H. Steinthal. Schweizisk filosof, student och anhängare av grundaren av tysk empirisk psykologi I. Herbart, M. Lazarus (1824-1903) studerade till en början fenomen som humor, språk i dess relation till tänkande, etc. Han fick stor berömmelse i vetenskapliga kretsar som en av grundarna av teorin om "folkens psykologi".
När intresset för "folkets psykologi" dök upp var H. Steinthal redan känd för sina arbeten inom lingvistik, studier av förhållandet mellan grammatik, logik och språkets psykologiska väsen, och ansågs också vara en av de grundare av den psykologiska trenden inom lingvistik, författaren till teorin onomatopoeia när han förklarar språkets ursprung. Han, liksom Lazarus, stödde idén om att skapa en speciell vetenskap, som kan kallas "folkens psykologi." Denna vetenskap måste kombinera historisk och filologisk forskning med psykologisk forskning.
M. Lazarus och H. Steinthal såg "folkens psykologi" som en självständig gren för att förstå den nationella andans psykologiska väsen; upptäcka lagarna för människornas inre andliga eller ideala verksamhet i livet, konsten och vetenskapen; identifiera skälen, skälen och orsakerna till uppkomsten, utvecklingen och förstörelsen av egenskaperna hos något folk. "Folkens psykologi", enligt deras åsikt, borde studera samma fenomen som allmän psykologi. Dessutom uppfattades den första av dem som en fortsättning på den sista. Samtidigt trodde de att "folkets ande" endast finns hos individer och inte kan existera utanför människan.
2) "folkens psykologi", som studerar representanter för vissa etniska samhällen genom att analysera resultaten av deras historiska aktiviteter (religion, myter, traditioner, monument av kultur och konst, nationell litteratur).
Och även om W. Wundt presenterade "folkens psykologi" i ett lite annorlunda ljus än Steinthal och Lazarus, betonade han alltid att detta är vetenskapen om "folkets ande", vilket är ett mystiskt ämne som är svårt att förstå. Och först senare, i början av nittonhundratalet. Den ryske etnopsykologen G. Shpet bevisade att "folkets ande" i själva verket borde förstås som helheten av subjektiva erfarenheter av representanter för specifika etniska samhällen, psykologin hos ett "historiskt bildat kollektiv", dvs. människor.
I slutet av 1800-talet. den framstående franske vetenskapsmannen G. Lebon (1842-1931), som i väst anses vara socialpsykologins grundare, kompletterade ”folkens psykologi” med sina personliga åsikter. Han trodde att varje ras har sin egen stabila psykologiska mentalitet, bildad under många århundraden. "Folkets öde kontrolleras i mycket större utsträckning av de döda generationerna än av de levande," skrev han. "De ensamma lade grunden till loppet." Århundrade efter århundrade skapade de idéer och känslor och följaktligen alla motiv för vårt beteende. De döda överför inte bara sin fysiska organisation till oss. De inspirerar oss också med sina tankar. De döda är de levandes enda obestridda herrar. Vi bär bördan av deras misstag, vi får belöningen av deras dygder.”
Genom att inta sådana ståndpunkter ignorerade västerländska forskare under lång tid den process av närmande mellan nationer som redan höll på att växa fram och som i modern tid har blivit verklighet. Det är därför som deras uppmärksamhet, som noterats av E. A. Bagramov, fokuserades på att hitta olikheter och till och med "motsatser mellan folk, och inte på att utforska den inneboende unikheten hos varje nation i uttrycket av tankar, känslor och upplevelser som är gemensamma för människor, vilket skulle kunna bidra till tillväxten av ömsesidig förståelse mellan folken"
2 . Utländsk etnopsykopatologOchJag är på 1900-talet.
I början av nittonhundratalet. I studier av västerländska forskare växer helt nya tillvägagångssätt för studier av etnisk psykologi fram. De förlitade sig som regel på de framväxande lärorna om behaviorism och psykoanalys, som snabbt fick stort erkännande bland forskare och fann tillämpning i att beskriva de nationella karaktärsdragen hos företrädare för olika nationer. Med ett strikt kritiskt förhållningssätt var de iakttagelser de innehöll av mycket större intresse.
Etnopsykologi vid denna tid, som fungerade som ett tvärvetenskapligt kunskapsområde, inkluderade delar av sådana vetenskaper som psykologi, biologi, psykiatri, sociologi, antropologi och etnografi, vilket satte sin prägel på metoderna för analys och tolkning av empiriska data. Olika ansatser till studiet av etniska processer åtföljdes av diskussioner om innehållet och formen av etnopsykologiska begrepp och termer. Den mest utbredda var "sociologiseringen" av begreppsapparaten, som var karakteristisk för all västerländsk vetenskap på den tiden som helhet.
De flesta västerländska etnopsykologer på den tiden kännetecknades av det så kallade "psykoanalytiska" tillvägagångssättet. Psykoanalys, som föreslogs i slutet av förra seklet av 3. Freud, från ett unikt sätt att studera den undermedvetna sfären av det mänskliga psyket förvandlades gradvis till en "universell" metod för att studera och bedöma komplexa sociala fenomen, inklusive den mentala sammansättningen av etniska samhällen.
Psykoanalysen, vars grundare var Z. Freud, uppstod samtidigt som en psykoterapeutisk praktik och som ett personlighetsbegrepp. Enligt Freud sker bildandet av mänsklig personlighet i tidig barndom, när den sociala miljön först och främst undertrycker sexuella begär som oönskade, oacceptabelt i samhället. Därmed tillfogas trauman det mänskliga psyket, som sedan i olika former (i form av förändringar i karaktärsdrag, psykisk ohälsa, tvångsdrömmar etc.) gör sig gällande hela livet.
Genom att låna psykoanalysens metodik kunde många utländska etnopsykologer inte låta bli att ta hänsyn till kritik som pekade på inkonsekvensen i Freuds försök att förklara människors beteende endast genom medfödda instinktuella drifter. Efter att ha övergett några av hans mest kontroversiella bestämmelser kunde de ändå inte bryta med huvuddragen i hans metodik, utan arbetade med mer moderniserade koncept och kategorier.
En av dem - den så kallade sociala interaktionen - bottnade i det faktum att representanter för en etnisk gemenskap påverkar varandra genom sina idéer, stämningar och känslor som korrelerar med deras "kultur" på något vagt och abstrakt sätt som inte har något gemensamt med sin medvetenhet och förståelse, såväl som sina praktiska aktiviteter. Det är uppenbart att vissa etnopsykologer inte såg den sociala miljön som historiskt bestämda relationer mellan människor i systemet för social produktion, utan som ett resultat av manifestationen av psykologiska drifter, känslor och känslor, helt skild från grunden som gav upphov till dem. .
Vid den här tiden påverkades utvecklingen av etnopsykologiska åsikter och deras metodologiska grunder i väst i hög grad av den franske filosofen och etnografen L. Lévy-Bruhls (1857-1939) verk, som menade att människor från olika etniska grupper kännetecknas av en viss typ av tänkande. Han menade att enskilda människors tänkande domineras av kollektivistiska idéer, som återspeglas i seder, ritualer, språk, kultur, sociala institutioner, etc. Primitiva människors logik skilde sig från den moderna människans tänkande, som enligt hans åsikt bestämde varaktigheten av utvecklingen av det nationella psyket.
Under inflytande av dessa åsikter bildades slutligen stabila idéer om sociopsykologiska (etniska) arketyper, som är uppsättningar av specifikt riktade värdeinriktningar och förväntningar från representanter för specifika etniska samhällen, som framkallar ett välbekant spektrum av känslor och beteenden, manifesterade som svar på påverkan av föremål och fenomen i omvärlden.
Den sociopsykologiska (etniska) arketypen ärvs av en person från tidigare generationer och finns i hans medvetande på en icke-verbal, oftast oreflekterad, (oföränderlig, undermedveten) nivå. Handlingar, handlingar, manifestationer av känslor, upphetsade av en sociopsykologisk (etnisk) arketyp, är mycket starkare än de impulser som initieras i det mänskliga psyket av enkla influenser från miljön omkring honom.
Idéerna från C. Lévi-Strauss (1908-1987), en fransk etnograf och sociolog, påverkade också utvecklingen av etnopsykologiska åsikter. Huvudinriktningen för Lévi-Strauss arbete var analysen av livsstrukturer och tänkande som inte beror på individuellt medvetande, med hjälp av exemplet med studiet av primitiva samhällen i Syd- och Nordamerika. Enligt hans åsikt har kultur, som den viktigaste komponenten i människors sätt att leva, ungefär samma uppsättning egenskaper i olika nationella samhällen.
Syftet med studiet av sociala, kulturella och nationella strukturer, som Lévi-Strauss trodde, borde vara att upptäcka de lagar som styr samhällen. Genom att analysera äktenskapets regler, släktskapsterminologin, principerna för att konstruera primitiva samhällen, sociala och nationella myter och språket i allmänhet, såg han bakom mångfalden av sociala beteendeformer de allmänna mekanismerna och faktorerna som initierar det. Han kallade förhållandet mellan samexisterande moderna samhällen - industriellt utvecklade och "primitiva" - förhållandet mellan "heta" och "kalla" samhällen: de förra strävar efter att producera och konsumera så mycket energi och information som möjligt, och de senare är begränsade till hållbar reproduktion av enkla och liknande förhållanden existens. Men enligt hans åsikt förenas den nya och antika människan, utvecklad och "primitiv" av kulturens universella lagar, lagarna för det mänskliga sinnets funktion.
C. Lévi-Strauss förde fram konceptet om en "ny humanism" som inte känner till klass- och rasskillnader. Hans teori är till stor del etnopsykologisk till innehållet, men den syftar inte till att identifiera skillnader mellan företrädare för olika etniska grupper, utan på att hitta vad som kan förena dem.
På 30-talet av förra seklet började utvecklingen av västerländska vetenskapliga idéer genomföras under det övervägande inflytandet av den amerikanska "etnopsykologiska skolan", som uppstod ur etnografin. Dess grundare var F. Boas, och A. Kardiner ledde den och ledde den under lång tid. De mest kända företrädarna var R. Benedict, R. Linton, M. Mead och andra.
F. Boas (1858-1942) - en tysk fysiker som flydde från fascismen i USA och blev en framstående amerikansk etnograf och antropolog, blev intresserad av frågor om nationell kultur under sina tillbakagångna år och skapade faktiskt en ny riktning inom amerikansk etnografi. Han trodde att det var omöjligt att studera människors beteende, traditioner och kultur utan kunskap om deras psykologi och ansåg dess analys som en integrerad del av etnografisk metodik. Han insisterade också på behovet av att studera kulturens "psykologiska förändringar" och "psykologiska dynamik" och betraktade dem som resultatet av akkulturation.
Ackulturation är processen för ömsesidig påverkan av människor med en viss kultur på varandra, såväl som resultatet av detta inflytande, som består i uppfattningen av en av kulturerna, vanligtvis mindre utvecklad (även om motsatta influenser är möjliga), element av annan kultur eller uppkomsten av nya kulturfenomen. Ackulturering leder ofta till partiell eller fullständig assimilering.
Inom etnopsykologi används begreppet akkulturation för att beteckna processen för sociopsykologisk anpassning av företrädare för en etnisk gemenskap till en annans traditioner, vanor, livsstil och kultur; resultaten av påverkan av kultur, nationella och psykologiska egenskaper hos företrädare för en gemenskap på en annan. Som ett resultat av akkulturering lånas och konsolideras vissa traditioner, vanor, normer, värderingar och beteendemönster i den mentala sammansättningen av representanter för en annan nation eller etnisk grupp.
F. Boas betraktade varje kultur i sitt eget historiska och psykologiska sammanhang som ett integrerat system bestående av många sammankopplade delar. Han letade inte efter svar på frågan om varför den eller den kulturen har en given struktur, eftersom han ansåg att detta var resultatet av historisk utveckling, och betonade människans plasticitet, hennes böjlighet för kulturella influenser. En konsekvens av utvecklingen av detta tillvägagångssätt var fenomenet kulturrelativism, enligt vilket begrepp i varje kultur är unika, och deras upplåning alltid åtföljs av noggrant och långvarigt omtänkande.
Under de sista åren av sitt liv gav F. Boas politiker råd om den konfliktfria akkultureringen av de socialt efterblivna folken i USA och koloniala folk. Hans arv lämnade en betydande prägel på amerikansk vetenskap. Han hade många anhängare som förkroppsligade hans idéer i många koncept som nu är kända över hela världen. Efter F. Boas död leddes den amerikanska psykologiska skolan av A. Kardiner (1898-1962), en psykiater och kulturvetare, författare till de berömda verken "The Individual and Society" (1945), "Psychological Boundaries of Society" ” (1946), som utvecklade ett i väst erkänt koncept, enligt vilket nationell kultur har ett starkt inflytande på utvecklingen av etniska grupper och deras individuella företrädare, hierarkin av deras värderingar, kommunikationsformer och beteende.
Han betonade att mekanismer som han kallade "projektiva system" spelar en avgörande roll i bildandet av personlighet. De senare uppstår som ett resultat av reflektion i medvetandet av primära livsdrifter förknippade med behovet av bostad, mat, kläder etc. A. Kardiner såg skillnaden mellan kulturer och samhällen från varandra i graden av dominans av "projektiva system", i deras förhållande till de så kallade systemen för "yttre verklighet". Han undersökte i synnerhet den europeiska kulturens inflytande på personlighetsutvecklingen och kom till slutsatsen att långvarig känslomässig vård av modern, strikt sexuell disciplin hos européer bildar passivitet, likgiltighet, introversion, oförmåga att anpassa sig till den naturliga och sociala miljön. och andra egenskaper hos en person. I vissa av sina teoretiska generaliseringar kom A. Kardiner slutligen till idén om kulturell relativism, kulturell psykologisk inkompatibilitet.
Den enastående amerikanske kulturantropologen R. Benedict (1887-1948), författare till verken "Models of Culture" (1934), "Chrysanthemum and the Sword" (1946), "Race: Science and Politics" (1948), allmänt känd utomlands, bodde i flera år i indianstammarna i Nordamerika, organiserade en studie av "transkulturella" förutsättningar som ledde till en minskning av nationell fientlighet och etnocentrism. I sina arbeten underbyggde hon avhandlingen om att stärka medvetandets roll i etniska gruppers utveckling, om behovet av att studera deras historiska och kulturella förflutna. Hon såg kultur som en uppsättning allmänna regler, normer och krav på företrädare för en viss etnisk gemenskap, manifesterad i dess nationella karaktär och möjligheterna till individuellt självutlämnande i processen för beteende och aktivitet.
R. Benedict trodde att varje kultur har sin egen unika konfiguration, och dess beståndsdelar är kombinerade till en enda, men unik helhet. "Varje mänskligt samhälle gjorde en gång ett visst urval av sina kulturinstitutioner," skrev hon. -- Varje kultur, ur andras synvinkel, ignorerar det grundläggande och utvecklar det oväsentliga. En kultur har svårt att förstå värdet av pengar, medan det för en annan är grunden för vardagligt beteende.
Under andra världskriget studerade R. Benedict japanernas kultur och nationella psykologiska egenskaper ur synvinkeln att analysera deras plats och roll i förhållandena för universell fred och samarbete.
M. Mead kom till slutsatsen att det sociala medvetandets natur i en viss kultur bestäms av en uppsättning typiska nyckelnormer för denna kultur och deras tolkning, förkroppsligade i traditioner, vanor och metoder för nationellt särskiljande beteende. Den etnopsykologiska skolan skiljde sig väsentligt från andra områden inom amerikansk etnografi, såsom den historiska skolan. Skillnaden låg i förståelsen av kategorierna "kultur" och "personlighet". För historiker var "kultur" det huvudsakliga studieämnet. Anhängare av den etnopsykologiska skolan ansåg att "kultur" var ett generaliserat begrepp och ansåg inte att det var huvudobjektet för deras vetenskapliga forskning. Den verkliga och primära verkligheten för dem var individen, personligheten, och därför borde, enligt deras mening, studiet av varje folks kultur börja med studiet av personligheten, individen.
Det är därför, för det första, amerikanska etnopsykologer ägnade stor uppmärksamhet åt utvecklingen av begreppet "personlighet" som huvudkomponenten i den initiala enheten som bestämmer helhetens struktur. För det andra visade de stort intresse för processen för personlighetsbildning, d.v.s. till dess utveckling, från barndomen. För det tredje, under direkt inflytande av den freudianska läran, ägnades särskild uppmärksamhet åt den sexuella sfären, och i många fall absolutiserades dess innebörd i onödan. För det fjärde överdrev vissa etnopsykologer rollen av psykologiska faktorer jämfört med socioekonomiska.
Allt detta ledde till att i början av 40-talet kristalliserade utländska etnopsykologers vetenskapliga åsikter till ett sammanhängande koncept, vars huvudbestämmelser var följande. Från de första dagarna av dess existens påverkas ett barn av miljön, vars inflytande börjar i första hand med specifika tekniker för att ta hand om en baby, antagna av representanter för en viss etnisk grupp: metoder för att mata, bära, lägga ner och senare - lära sig att gå, tala och hygienfärdigheter
etc. Dessa lärdomar från tidig barndom sätter sin prägel på en persons personlighet och påverkar hela hans liv. Det är därför som begreppet "kärnpersonlighet" föddes, som blev hörnstenen för hela västvärldens etnopsykologi. Detta är "huvudpersonligheten", dvs. en viss genomsnittlig psykologisk typ som råder i varje specifikt samhälle utgör grunden för detta samhälle.
Den hierarkiska strukturen av innehållet i "huvudpersonligheten" presenterades för västerländska forskare enligt följande:
1. Projektiva system av den etniska bilden av världen och det psykologiska försvaret av den etniska gruppen, framförda huvudsakligen på den omedvetna nivån.
2. Inlärda beteendenormer accepterade av folket.
3. Ett inlärt system av aktivitetsmönster för den etniska gruppen.
4. Tabusystemet, uppfattat som en del av den verkliga världen.
5..Verkligheten uppfattad empiriskt.
Låt oss lyfta fram de vanligaste problemen som västerländska etnopsykologer löste under denna period:
Studera detaljerna i bildandet av nationella psykologiska fenomen;
Identifiering av förhållandet mellan normer och patologi i olika kulturer;
Studie av specifika nationella psykologiska egenskaper hos representanter för olika folk i världen under fältetnografisk forskning;
Att bestämma betydelsen av tidiga barndomsupplevelser för bildandet av personligheten hos en representant för en viss nationell gemenskap.
Senare började den etnopsykologiska vetenskapen gradvis gå bort från idén om en "grundläggande personlighet", eftersom den gav en till stor del idealiserad uppfattning om människors nationella psykologiska egenskaper och inte tog hänsyn till möjligheten till variationer i deras egenskaper bland olika företrädare för samma etniska samfund. Den ersattes av teorin om ”modal personlighet”, dvs. en som endast i abstrakt allmän form uttrycker huvuddragen i ett visst folks psykologi i det verkliga livet, men det kan alltid finnas olika spektrum av manifestationer av de allmänna egenskaperna hos ett folks mentala sammansättning.
Samtidigt var den största nackdelen med etnopsykologi i väst den metodologiska bristen på utveckling av teorin, eftersom dess företrädare själva trodde att varken "klassisk" psykologi (W. Wundt och andra) eller den "behavioristiska" riktningen (A) Watson och andra), eller "zonterapi" (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bekhterev), eller tysk "Gestaltpsykologi" (D. Wertheimer och andra) kunde inte användas i deras forskning.
För närvarande undervisas och forskas etnopsykologi på många universitet i USA (Harvard, University of California, Chicago) och Europa (Cambridge, Wien, Berlin). Den kommer gradvis ur krisen som den upplevde på 80-talet.
3 . Inrikes eteknisk psykologi iXXårhundrade
På 30-50-talet av nittonhundratalet. Utvecklingen av etnisk psykologi, liksom vissa andra vetenskaper, avbröts på grund av uppkomsten av personlighetskulten av J.V. Stalin i landet. Och även om han ansåg sig vara den enda sanna tolkaren av teorin om nationella relationer i landet, skrev han många verk om denna fråga, men alla av dem orsakar idag en viss skepsis och måste korrekt bedömas från moderna vetenskapliga ståndpunkter. Dessutom är det ganska uppenbart att vissa områden av Stalins nationalitetspolitik inte stod emot tidens tand. Till exempel levde inte inriktningen på hans instruktioner mot bildandet av en ny historisk gemenskap i vår stat - det sovjetiska folket - till slut inte upp till de förhoppningar som ställdes på det. Dessutom skadade det processen för bildandet av nationell självmedvetenhet för representanter för många etniska samhällen i vårt land, eftersom de politiska byråkraterna i staten alltför nitiskt och direkt genomförde en viktig men för tidigt deklarerad uppgift. Detsamma kan sägas om resultaten av avnationaliseringen av universitets- och skolutbildningen. Och allt detta för att den etniska identiteten för representanterna för majoriteten av folken i vårt land ignorerades, vilket naturligtvis inte kunde försvinna med vågen av en trollstav. Bristen på specifik tillämpad etnopsykologisk forskning under dessa år, förtryck mot de vetenskapsmän som utförde dem tidigare, hade en negativ inverkan på själva vetenskapens tillstånd. Mycket tid och möjligheter gick förlorade. Först på 60-talet kom de första publikationerna om etnopsykologi.
Den snabba utvecklingen av samhällsvetenskaperna under denna period, den kontinuerliga ökningen av antalet teoretiska och tillämpade forskning ledde till en omfattande studie av först det sociala och sedan det politiska livet i landet, essensen och innehållet i mänskliga relationer, verksamheten i människor förenade i många grupper och kollektiv, varav de flesta var multinationella. Forskare har särskilt uppmärksammat människors sociala medvetande, där nationell psykologi spelar en viktig roll.
Den första att seriöst uppmärksamma behovet av att studera nationell psykologi i slutet av 50-talet var den sovjetiske socialpsykologen och historikern B.F. Porshnev (1908-1979), författare till verken "Principer för socio-etnisk psykologi", "Social psykologi och historia. Han ansåg att det huvudsakliga metodologiska problemet med etnopsykologi var identifieringen av de skäl som bestämmer förekomsten av nationella psykologiska egenskaper hos människor. Han kritiserade de vetenskapsmän som försökte härleda det unika med psykologiska egenskaper från fysiska, kroppsliga, antropologiska och andra liknande egenskaper, och trodde att det var nödvändigt att söka en förklaring för de specifika egenskaperna hos en nations mentala sammansättning i den historiskt utvecklade specifika ekonomiska, sociala och kulturella livsvillkor för varje nation.
Dessutom har B.F. Porshnev uppmanade till studiet av traditionella arbetsformer som formar den nationella karaktärens egenskaper. Han betonade särskilt behovet av att identifiera samband mellan språk och djupa mentala processer, och påpekade att hieroglyfisk skrift och fonetisk skrift involverar olika områden i hjärnbarken. Han rådde också att studera kommunikationsmekanismerna, i synnerhet ansiktsuttryck och pantomime, och trodde att även utan användning av exakta specialmetoder är det lätt att märka hur i liknande situationer representanter för en gemenskap ler många gånger oftare än en annan. B.F. Porshnev betonade att essensen av saken inte ligger i kvantitativa indikatorer, utan i den sensoriska och semantiska betydelsen av ansikts- och kroppsrörelser. Han varnade för att man inte ska ryckas med att sammanställa ett sociopsykologiskt pass för varje etnisk gemenskap - en lista över mentala egenskaper som är karakteristiska för det och som skiljer det från andra. Det är nödvändigt att begränsa oss endast till en snäv cirkel av existerande tecken på en viss nations mentala sammansättning, som utgör dess faktiska specificitet. Dessutom studerade forskaren mekanismerna för manifestation av "förslag" och "motförslag", manifesterade i interetniska relationer.
Många vetenskaper började studera etnopsykologiska fenomen: filosofi, sociologi, etnografi, historia och vissa grenar av psykologin.
Till exempel har militärpsykologerna N.I. Lugansky och N.F. Fedenko undersökte till en början de nationella psykologiska specifikationerna för aktiviteterna och beteendet hos personalen i arméerna i vissa västerländska stater och gick sedan vidare till vissa teoretiska och metodologiska generaliseringar, som i slutändan utvecklades till ett tydligt system av idéer om nationella psykologiska fenomen. Baserat på en analys av egenskaperna hos psykologin hos representanter för olika nationer, gjorde etnografer Yu.V. Bromley, L.M. Drobizheva, S.I. Korolev.
Värdet av den funktionella forskningsansatsen var att dess fokus var inriktad på att identifiera de specifika manifestationerna av de nationella psykologiska egenskaperna hos människor i deras praktiska aktiviteter. Detta gjorde det möjligt för oss att ta en ny titt på många teoretiska och metodologiska problem med detta extremt komplexa sociala fenomen.
Kronologiskt på 60-90-talet av 1900-talet. Etnisk psykologi i vårt land utvecklades enligt följande.
I början av 60-talet ägde diskussioner om problemen med nationell psykologi rum på sidorna i tidskrifterna "Questions of History" och "Questions of Philosophy", varefter inhemska filosofer och historiker på 70-talet började aktivt utveckla teorin om nationer och nationella relationer, med prioriterad uppmärksamhet åt metodologiska och teoretiska belägg för essensen och innehållet i nationell psykologi som ett fenomen av socialt medvetande (E.A. Bagramov, A.Kh. Gadzhiev, P.I. Gnatenko, A.F. Dashdamirov, N.D. Dzhandildin, S.T., K.hchyay. Malinauskas, G.P. Nikolaychuk, etc.)
Utifrån sin kunskapsgren anslöt sig etnografer samtidigt till studiet av etnopsykologi, engagerade sig i att generalisera på teoretisk nivå resultaten av sin fältforskning och började mer aktivt studera de etnografiska egenskaperna hos världens folk och vårt land (Yu.V. Arutyunyan, Yu.V. Bromley, L.M. Drobizheva, V.I. Kozlov, N.M. Reshetov, G.U.
Mycket produktivt, från början av 70-talet, började etnopsykologiska problem utvecklas av militärpsykologer, som lade huvudvikten på att studera de nationella psykologiska egenskaperna hos representanter för främmande länder. (V.G. Krysko, I.D. Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Lugansky, N.F. Fedenko, I.V. Fetisov).
På 80- och 90-talen började det bildas vetenskapliga team och skolor i vårt land, som behandlade problemen med etnisk psykologi och etnosociologi i själva verket. Vid Institutet för etnologi och antropologi vid den ryska vetenskapsakademin har sektorn för sociologiska problem för nationella relationer under ledning av L.M. arbetat länge. Drobizheva. Vid Institute of Psychology of the Russian Academy of Sciences, i laboratoriet för socialpsykologi, skapades en grupp som studerade problemen med psykologin för interetniska relationer, ledd av P.N. Shikhirev. Vid Pedagogiska och Samhällsvetenskapliga Akademien vid Psykologiska institutionen V.G. Krysko, en sektion av etnisk psykologi skapades. Vid St. Petersburg State University under ledning av A.O. Boronoeva är ett team av sociologer som arbetar fruktbart med problemen med etnisk psykologi. Frågor om etnopsykologiska personlighetsdrag utvecklas vid Institutionen för pedagogik och psykologi vid Peoples' Friendship University, som leds av A.I. Krupnov. Lärarpersonalen vid Institutionen för psykologi vid North Ossetian State University, som leds av Kh.Kh., är fokuserad på att studera de nationella psykologiska egenskaperna hos representanter för olika nationer. Khadikov. Under ledning av V.F. Petrenko, etnopsykosemantisk forskning bedrivs vid Moscow State University. M.V. Lomonosov. DI. Feldstein leder International Association for the Development and Correction of Interethnic Relations.
För närvarande omfattar experimentell forskning inom området etnisk psykologi tre huvudinriktningar. B.A. är engagerad i seriösa teoretiska och analytiska generaliseringar inom området tvärkulturell psykologi. Dusjkov.
Den första riktningen handlar om den specifika psykologiska och sociologiska studien av olika folk och nationaliteter. Inom dess ram pågår arbete för att förstå etniska stereotyper, traditioner och specifikt beteende hos ryssar och representanter för många etnografiska grupper i norra Kaukasus, nationella psykologiska egenskaper, ursprungsbefolkningar i norra Volga-regionen, Sibirien och Fjärran Östern, och företrädare för vissa främmande länder.
Forskare som tillhör den andra riktningen är engagerade i sociologiska och sociopsykologiska studier av interetniska relationer i Ryssland och OSS. Representanter för den tredje riktningen i inhemsk etnisk psykologi ägnar i sitt arbete den största uppmärksamheten åt studiet av de sociokulturella specifikationerna för verbalt och icke-verbalt beteende och etnopsykolinguistiska frågor.
L.N. spelade en speciell roll bland forskare om ursprunget till den nationella identiteten hos folken i vår stat. Gumilyov (1914-1992) är en sovjetisk historiker och etnograf som utvecklade ett unikt koncept om ursprunget till etniska grupper och psykologin hos de människor som tillhör dem, vilket återspeglas i ett antal av hans verk. Han menade att etnos är ett geografiskt fenomen, alltid förknippat med landskapet, som föder de människor som har anpassat sig till det, och vars utveckling samtidigt beror på en speciell kombination av naturfenomen med sociala och artificiellt skapade förhållanden. Samtidigt betonade han alltid den psykologiska unikheten hos en ethnos, och definierade den senare som en stabil, naturligt bildad grupp människor, som ställer sig i motsättning till alla andra liknande grupper och kännetecknas av märkliga beteendestereotyper som naturligt förändras under historisk tid.
För L.N. Gumilyov etnogenes och etnisk historia var inte identiska begrepp. Enligt hans åsikt är etnogenes inte bara den inledande perioden av etnisk historia, utan också en process i fyra faser, inklusive uppkomsten, uppgången, nedgången och döden av en etnos. Livet för en ethnos, trodde han, liknar livet för en person, precis som en person är en ethnos dödlig. Dessa idéer från den enastående ryska forskaren orsakar fortfarande kontroverser och kritik från hans motståndare, men om den efterföljande utvecklingen av etniska grupper och hans forskning bekräftar den cykliska karaktären av deras existens, kommer detta att tillåta en ny titt på bildandet och överföringen av nationella psykologiska egenskaper hos företrädare för specifika nationella samhällen.
Etnisk historia, enligt L.N. Gumilyov, diskret (diskontinuerlig). Impulsen som sätter etniska grupper i rörelse, trodde han, är passionaritet. Passionaritet är ett begrepp han använde för att förklara särdragen i processen för etnogenes. Passionaritet kan innehas av både individer som tillhör en specifik etnisk grupp och den etniska gruppen som helhet. Passionerade individer kännetecknas av exceptionell energi, ambition, stolthet, extrem beslutsamhet och förmågan att föreslå.
Enligt L.N. Gumilyov, passionaritet är inte ett attribut för medvetandet, utan av det undermedvetna, det är en specifik manifestation av nervös aktivitet, som registreras i en etnisk grupps historia av särskilt viktiga händelser som kvalitativt förändrar dess liv. Sådana omvandlingar är möjliga i närvaro av passionaritet som en speciell egenskap och särskiljande kännetecken, inte bara för en individ, utan också för grupper av människor. På så sätt får den passionerade egenskapen en befolkning och naturlig karaktär. Forskaren trodde att passionärer kännetecknas av hängivenhet för ett mål, långsiktig energispänning, korrelerad med den passionerade spänningen hos hela den etniska gruppen. Kurvorna för tillväxt och minskning av passionerad spänning är allmänna mönster för etnogenes.
Koncept av L.N. Gumilyov är i allmänhet ganska specifik, men psykologer hittar många nya saker i det på grund av det faktum att passionaritet och specificiteten hos etnogenesen i en etnisk gemenskap hjälper till att förstå många av de fenomen som de studerar, för att härleda och ganska exakt förstå mönster för bildning, utveckling och funktion av de nationella psykologiska egenskaperna hos människor.
En övervägande av historien om utvecklingen av inhemsk etnisk psykologi skulle vara ofullständig utan en analys av platsen och rollen för unika skolor (sociologiska, etnologiska å ena sidan och psykologiska å andra sidan) som har utvecklats och fungerar idag i vår stat.
Slutsats
Idén om att identifiera "folkens psykologi" som en speciell kunskapsgren utvecklades och systematiserades av Wilhelm Wundt (1832-1920). W. Wundt är en framstående tysk psykolog, fysiolog och filosof som skapade världens första psykologiska laboratorium 1879, som senare omvandlades till Institutet för experimentell psykologi. 1881 grundade han världens första psykologiska tidskrift, "Psychological Research" (ursprungligen "Philosophical Research"), W. Wundt, efter att ha kritiskt analyserat de då existerande synpunkterna på ämnet psykologi som en vetenskap om människans själ och inre värld. , föreslog att psykologi betraktas som en kunskapsgren som studerar direkt erfarenhet av individens liv, dvs. medvetandefenomen tillgängliga för introspektion. Enligt hans åsikt är endast de enklaste mentala processerna mottagliga för experimentell studie. När det gäller högre mentala processer (tal, tänkande, vilja) bör de, enligt hans mening, studeras med den kulturhistoriska metoden.
Hans grundläggande tiodelade verk "Psykologi of Nations" var avsett att slutligen befästa existensrätten för etnopsykologiska begrepp, som Wundt tänkte på som en fortsättning och tillägg av individuell psykologi. Samtidigt ansåg han att psykologisk vetenskap borde bestå av två delar:
1) allmän psykologi, som studerar människor med hjälp av experimentella metoder och
2) "folkens psykologi", som studerar representanter för vissa etniska samhällen genom att analysera resultaten av deras historiska aktiviteter (religion, myter, traditioner, monument av kultur och konst, nationell litteratur.
Och även om W. Wundt presenterade "folkens psykologi" i ett lite annorlunda ljus än Steinthal och Lazarus, betonade han alltid att detta är vetenskapen om "folkets ande", vilket är ett mystiskt ämne som är svårt att förstå. Och först senare, i början av nittonhundratalet. den framstående ryske etnopsykologen G. Shpet, bevisade att "folkets ande" i själva verket borde förstås som helheten av subjektiva upplevelser av representanter för specifika etniska samhällen, psykologin hos ett "historiskt bildat kollektiv", dvs. människor.
På 1900-talet Under trycket av ovedersägliga vetenskapliga fakta, som var resultatet av många tillämpade studier, tvingades utländska sociologer och psykologer att gå bort från att erkänna någon betydande roll av ras i bildandet av människors nationella psyke.
Bibliografi
1. Krysko V.G. Etnopsykologi och interetniska relationer. M., 2006.
2. Krysko V.G. Etnisk psykologi M., 2007.
3. Stefanenko T.G. Etnopsykologi. M., 2006.
4. Bondyreva S.K. Kolesov D.V. Traditioner: stabilitet och kontinuitet i samhällets liv. Moskva-Voronezh, 2004.
5. Olshansky D.V. Grunderna i politisk psykologi. Företagsbok., 2006.
6. Olshansky D.V. Politisk psykologi. St Petersburg, 2006.
7. Pirogov A.I. Politisk psykologi. M.. 2005.
8. Platonov Yu.P. Etnisk faktor. Geopolitik och psykologi. St Petersburg, 2008.
Liknande dokument
Relevans av etnopsykologisk kunskap. Ämne och grundläggande begrepp inom etnisk psykologi. Etnopsykologins plats bland andra vetenskaper, dess roll i utvecklingen av socialpsykologin som en gren av vetenskaplig kunskap. Huvudgrenar, sektioner av etnisk psykologi.
test, tillagt 2011-02-26
Metoder för folkens psykologi enligt W. Wundt är analysen av kulturella produkter (språk, myter, seder, konst, vardagsliv). Dessutom använder människors psykologi uteslutande beskrivande metoder. Den gör inte anspråk på att upptäcka lagar.
rapport, tillagd 2006-03-21
Etnopsykologins koncept, ämne och forskningsmetoder. Historien om uppkomsten och utvecklingen av etnopsykologi som en vetenskap om folkens karaktär. Mångfald av synpunkter på innehållet, originaliteten och rollen hos etniska bestämningsfaktorer för verklighetsuppfattningen.
abstrakt, tillagt 2009-04-20
Ursprunget till folkens psykologi. Den interna omöjligheten att kombinera Herbarts själsmekanik med idén om den nationella andan, som har sina rötter i romantiken. Individualistisk samhällsteori av F. Hobbes. Uppgifter, metoder och områden inom folkpsykologi.
kursarbete, tillagd 2011-01-25
Studerar medicin vid tre universitet. Wundts vetenskapliga arbeten ägnas åt fysiologiska problem. Grundandet av världens första experimentella psykologiska laboratorium. Studie av folkens psykologi. Metafysiska och empiriska definitioner av psykologi.
presentation, tillagd 2014-03-12
Om utvecklingen av psykologisk vetenskap (pre-Wundt-perioden). Fenomenologiska och metafysiska paradigm. Wilhelm Wundt och utvecklingen av modern psykologi. Wiens psykiater S. Freuds koncept. Bildandet av inhemsk psykologi (sovjetperioden).
test, tillagt 2009-09-03
Funktioner, struktur och nyckelbegrepp i etnopsykologi som en vetenskap om etniska gruppers andliga och psykologiska egenskaper. Användning av etnopsykologisk data i brottsutredning. Studera inflytandet av etniskt medvetande på bildandet av personlighet och dess värderingar.
abstrakt, tillagt 2015-04-11
Bildandet av psykologi som en separat vetenskap. Wundt: psykologi är vetenskapen om direkt erfarenhet. Brentano: psykologi som studiet av avsiktliga handlingar. Sechenov: läran om psykets reflexnatur. Klassificering och egenskaper hos psykologiska metoder.
abstrakt, tillagt 2010-12-27
Tvåspråkighet (tvåspråkighet) som ett slående fenomen inom interkulturell kommunikation. Studie av språkförändringar i tvåspråkigt tal orsakade av fonetisk störning. Tvåspråkighet i etnopsykologi och dess typer. Fysiologiska egenskaper hos hjärnans utveckling i tvåspråkighet.
test, tillagt 2011-03-12
Historien om bildandet av etnisk psykologi. Utveckling av västerländsk etnisk psykologi under 1900-talet. Problemet med etniska skillnader, deras inflytande på människors liv och kultur, på människors försörjning. Bildandet av etnisk psykologi under den ryska upplysningstiden.
Första stadiet. De första kornen av etnopsykologisk kunskap innehåller verk av antika författare - filosofer och historiker: Herodotus, Hippokrates, Tacitus, etc. Således noterade den antika grekiska läkaren och grundaren av medicinsk geografi Hippokrates miljöns inflytande på bildandet av de psykologiska egenskaperna. av människor och föra fram en allmän ståndpunkt enligt vilken alla skillnader mellan folk, inklusive deras beteende och moral, är relaterade till natur och klimat.
Det första försöket att göra folk till föremål för psykologiska observationer gjordes på 1700-talet. Således introducerade franska upplysningsmän begreppet "folkets ande" och försökte lösa problemet med dess villkorlighet genom geografiska faktorer. Idén om folkandan trängde också in i tysk historiefilosofi på 1700-talet. En av dess mest framstående företrädare I.G. Herder såg inte folkets ande som något eteriskt han delade praktiskt taget inte begreppen "folkets själ" och "nationell karaktär" och hävdade att folkets själ kan bli känd genom deras känslor, tal, handlingar; , det vill säga det är nödvändigt att studera hela deras liv. Men han satte den muntliga folkkonsten i första hand och trodde att det var fantasins värld som speglade folkkaraktären.
Den engelske filosofen D. Hume och de stora tyska tänkarna I. Kant och G. Hegel gav sitt bidrag till utvecklingen av kunskap om folkens karaktär. Alla talade de inte bara om de faktorer som påverkar folkens ande, utan också erbjöd "psykologiska porträtt" av några av dem.
Andra fasen. Utvecklingen av etnografi, psykologi och lingvistik ledde i mitten av 1800-talet. till framväxten av etnopsykologi som en oberoende vetenskap. Skapandet av en ny disciplin - folkens psykologi - proklamerades 1859 av de tyska forskarna M. Lazarus och H. Steinthal. De förklarade behovet av utvecklingen av denna vetenskap, som är en del av psykologin, med behovet av att studera lagarna för det mentala livet, inte bara för enskilda individer, utan också för hela nationer (etniska samhällen i modern mening), i vilka människor agera "som någon form av enhet". Alla individer av en nation har "liknande känslor, böjelser, begär", de har alla samma folkanda, som tyska tänkare förstod som den mentala likheten hos individer som tillhör en viss nation, och samtidigt som deras självmedvetenhet.
M. Lazarus och H. Steinthals idéer fick omedelbart ett svar i det multinationella ryska imperiets vetenskapliga kretsar, och på 1870-talet gjordes ett försök i Ryssland att "bygga in" etnopsykologi till psykologi. Dessa idéer uppstod från advokaten, historikern och filosofen K.D. Kavelin, som uttryckte idén om möjligheten av en "objektiv" metod för att studera folkpsykologi baserad på produkterna av andlig aktivitet - kulturminnen, seder, folklore, tro.
Tredje etappen. Sekelskiftet 1800–1900. präglat av framväxten av ett holistiskt etnopsykologiskt koncept av den tyske psykologen W. Wundt, som ägnade tjugo år av sitt liv åt att skriva det tiodelade verket "Nationernas psykologi". V. Wundt eftersträvade idén, grundläggande för socialpsykologin, att individernas gemensamma liv och deras interaktion sinsemellan ger upphov till nya fenomen med säregna lagar, som, även om de inte motsäger det individuella medvetandets lagar, inte finns i dem. . Och som dessa nya fenomen, med andra ord, som innehållet i folksjälen, betraktade han många individers allmänna idéer, känslor och strävanden. Enligt Wundt manifesteras många individers allmänna idéer i språk, myter och seder, som bör studeras av folkens psykologi.
Ett annat försök att skapa etnisk psykologi, under detta namn, gjordes av den ryske tänkaren G.G. Shpet (1996). Att polemisera med Wundt, enligt vilken den andliga kulturens produkter är psykologiska produkter, säger G.G. Shpet hävdade att det inte finns något psykologiskt i själva folklivets kulturella och historiska innehåll. Det som är psykologiskt annorlunda är attityden till kulturella produkter, till betydelsen av kulturella fenomen. Shpet trodde att språk, myter, moral, religion och vetenskap framkallar hos kulturbärarna vissa upplevelser, "svar" på vad som händer framför deras ögon, sinnen och hjärtan. Enligt Shpets koncept ska etnisk psykologi identifiera typiska kollektiva upplevelser, med andra ord svara på frågorna: Vad älskar människor? Vad är han rädd för? Vad dyrkar han?
Idéerna från Lazarus och Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet förblev på nivån av förklaringsscheman som inte implementerades i specifika psykologiska studier. Men de första etnopsykologernas idéer om kulturens kopplingar till människans inre värld plockades upp av en annan vetenskap - kulturantropologi (Lurie S.V., 1997).
Tre grenar av etnopsykologi. Som ett resultat av forskarnas oenighet i slutet av 1800-talet. Två etnopsykologier har bildats: etnologisk, som idag oftast kallas psykologisk antropologi, och psykologisk, som kallas "tvärkulturell (eller komparativ kulturell) psykologi." För att lösa samma problem, närmar sig etnologer och psykologer dem med olika konceptuella scheman.
Skillnaderna i de två forskningsansatserna kan förstås med hjälp av den gamla filosofiska motsättningen av förståelse och förklaring eller de moderna begreppen emik och etik. Dessa termer, som inte kan översättas till ryska, bildades av den amerikanske lingvisten K. Pike i analogi med fonetik, som studerar ljud som finns på alla språk, och fonemik, som studerar ljud som är specifika för ett språk. Därefter, inom alla humaniora, inklusive etnopsykologi, började emic att kallas ett kulturspecifikt tillvägagångssätt som försöker förstå fenomen, och etik - ett universalistiskt tillvägagångssätt som förklarar de fenomen som studeras.
Huvuddragen i det emiska tillvägagångssättet i etnopsykologi är: studiet av de psykologiska egenskaperna hos bärare av en kultur med önskan att förstå dem; användning av kulturspecifika analysenheter och termer; gradvis avslöjande av fenomenet som studeras, och därför omöjligheten av hypoteser; behovet av att omstrukturera sättet att tänka och vardagliga vanor, eftersom studiet av alla processer och fenomen, vare sig det är personlighet eller metoder för socialisering av barn, utförs från deltagarens synvinkel (inifrån gruppen); inställning till möjligheten att möta en ny form av mänskligt beteende för forskaren.
Ämnet psykologisk antropologi, med utgångspunkt i det emiska synsättet, är studiet av hur en individ agerar, tänker, känner i en given kulturell miljö. Detta betyder inte att kulturer inte jämförs med varandra, utan jämförelser görs först efter en noggrann studie av dem, utförd som regel på fältet.
För närvarande är etnopsykologins huvudsakliga prestationer associerade med detta tillvägagångssätt. Men det har också allvarliga begränsningar, eftersom det finns en risk att forskarens egen kultur blir standard för jämförelse. Frågan kvarstår alltid: kan han fördjupa sig så djupt i en främmande kultur, ofta mycket skild från sin egen, för att förstå särdragen hos dess bärares psyke och ge dem en omisskännlig eller åtminstone adekvat beskrivning?
Lebedeva N.M. framhåller följande egenskaper hos det etiska tillvägagångssättet, som är karakteristiskt för tvärkulturell psykologi: studiet av det psykologiska livet för individer från två eller flera etniska grupper med en önskan att förklara interkulturella skillnader och interkulturella likheter; använda analysenheter som anses fria från kulturell påverkan; forskaren intar positionen som en extern observatör med önskan att ta avstånd från de etniska grupper som studeras; en preliminär konstruktion av en psykolog av forskningsstrukturen och kategorierna för dess beskrivning, och lägger fram hypoteser (Lebedeva N.M., 1998).
Ämnet tvärkulturell psykologi, baserat på
etiskt förhållningssätt - studiet av likheter och skillnader i psykologiska variabler i olika kulturer och etniska samhällen. Tvärkulturell forskning bedrivs inom olika grenar av psykologi: allmän psykologi studerar egenskaperna för perception, minne och tänkande; industriella – problem med arbetsorganisation och arbetsledning; ålder - metoder för att uppfostra barn bland olika nationer. Socialpsykologi intar en speciell plats, eftersom inte bara mönstren för människors beteende som bestäms av deras inkludering i etniska samhällen jämförs, utan också de psykologiska egenskaperna hos dessa samhällen själva.
Den mest uppenbara uppgiften för tvärkulturell psykologi är att testa universaliteten hos befintliga psykologiska teorier. Denna uppgift har fått namnet "överför och testa" eftersom forskare försöker överföra sina hypoteser till nya etniska grupper för att se om de håller i många (och helst alla) kulturella sammanhang. Det antas att endast genom att lösa detta problem kan man komma till det slutliga målet - att försöka samla in och integrera resultaten och generalisera dem till en verkligt universell psykologi.
Det är omöjligt att lista alla frågor som påverkar tillförlitligheten av resultaten från tvärkulturella studier. Det är särskilt farligt om etnocentrism-tendenser dyker upp i etnopsykologers verk, när normerna för deras kultur används som universella. Som den kanadensiska psykologen J. Berry noterar kan etnocentrism i jämförande kulturstudier ganska ofta upptäckas när man väljer ett studieämne utan att ta hänsyn till egenskaperna hos en av de kulturer som studeras. Till exempel, i västvärlden studeras som regel kommunikationens innehåll, medan för östliga kulturer är sammanhanget i vilket det sker inte mindre viktigt.
Japp. Platonov, L.G. Pochebut (1993) identifierar en tredje gren av etnopsykologi - psykologin för interetniska relationer, som ligger i skärningspunkten mellan socialpsykologi och sociologi. Nuförtiden, i den sociala kontexten av växande interetniska spänningar och pågående interetniska konflikter både i världen som helhet och i Ryssland, är det denna gren av etnopsykologin som kräver den största uppmärksamheten. Inte bara etnopsykologer, utan även lärare, socialarbetare och representanter för andra yrkesgrupper bör hjälpa till att optimera interetniska relationer, åtminstone på vardagsnivå. Men hjälpen från en psykolog eller lärare kommer att vara effektiv om han inte bara förstår mekanismerna för relationer mellan grupper, utan också förlitar sig på kunskap om psykologiska skillnader mellan representanter för olika etniska grupper och deras samband med kulturella, sociala, ekonomiska och miljömässiga variabler. samhällsnivån. Endast genom att identifiera de psykologiska egenskaperna hos interagerande etniska grupper som kan störa etableringen av relationer mellan dem kan en utövare fullgöra sin yttersta uppgift - att erbjuda psykologiska sätt att lösa dem.
ETNOPSYKOLOGI, liksom all vetenskap, uppstod och utvecklas som ett socialt behov i samhället, och beroende på de specifika sociohistoriska förhållanden som bestämmer detta behov, speglar dess innehåll de idéer och samhällsintressen som är karakteristiska för motsvarande tid och nivå av befintlig kunskap.
Etniska skillnader i den sociala organisationen för många folk, deras sätt att leva, kultur och seder har alltid uppmärksammats av resenärer och forskare när de interagerar med dem, vilket tvingar de senare att tänka på essensen av etniska grupper och deras olikheter. Problemen med ömsesidig kunskap dikterades först och främst av praktiska behov - utbyte av varor och kunskap. Det är svårt att nämna den tidpunkt då dessa intressen blev ett medvetet behov av utveckling av sociala relationer mellan olika folk. Men även forntida grekiska vetenskapsmän och tänkare försökte förstå orsakerna till skillnaderna i livet för vissa folk. Således kan de första vetenskapliga försöken att förklara karaktären av dessa skillnader hittas i Hippokrates avhandling "On Airs, Waters and Localities" (cirka 424 f.Kr.). Han trodde att huvudorsaken som leder till betydande skillnader i människors liv finns i de geoklimatiska förhållandena bland; deras livsaktivitet, d.v.s. klimat, naturliga faktorer och landets geografiska läge bestämmer helt de yttre levnadsvillkoren och ömsesidigt beroende relationer mellan människor. Detta blotta yttre uttalande kunde dock inte förklara de verkliga orsakerna till etniska skillnader. De gamla författarna betonade vikten av klimatiska och geografiska livsförhållanden och berörde inte det faktum att det var existensvillkoren som bestämde den ekonomiska strukturen, språkets utvecklingsnivå, den vetenskapliga kunskapskulturen etc.
Ändå kan mitten av 1700-talet betraktas som ett nytt stadium i utvecklingen av vetenskapen om etniska grupper, när utvecklingen av borgerliga ekonomiska och sociopolitiska relationer krävde en expansion av försäljningsmarknaden, sökandet efter en ny billig råvarubas. och producent. Vid denna tid började intranationella relationer och interetniska band utvecklas snabbt. Massproduktion av varor och deras utbyte påverkade avsevärt den nationella kulturen, livsstilen och traditionerna. Etableringen av nya mellanstatliga förbindelser ledde till skapandet av reguljära nationella arméer, som å ena sidan skyddade staten från yttre attacker och å andra sidan beslagtog andra länders och folks territorier och utökade deras konsumentintressen. Vetenskapen om etniska grupper uppmanades att strikt uppfylla sin tids sociala ordning och komma med en teoretisk motivering för sådana begrepp som enheten i folkens kultur, deras andliga och psykologiska gemenskap. Detta diskuteras i verk av C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel.
Således höll C. Montesquieu (1689-1755) i sina åsikter fast vid principerna för geografisk bestämning av etniska skillnader mellan olika folk, och hävdade att den nationella karaktären är resultatet av påverkan av klimatiska och geografiska förhållanden. I sitt verk "On the Spirit of Laws" karakteriserade han de nordliga och sydliga folkens nationella karaktärer, jämförde deras dygder och trodde att sydborna var mer ondskefulla. Den franske tänkaren nämner länder med ett tempererat klimat som en mellanform mellan sig. En extremt naiv motivering för karaktären av etniska skillnader i kultur, liv, sociala relationer och processer bygger enligt hans mening på ett antal objektiva fakta. Naturligtvis kräver levnadssättet och anpassningen till svåra förhållanden unika ömsesidigt beroende relationer, som påverkar befolkningstätheten, metoden att skaffa mat, d.v.s.
För att tillfredsställa naturliga behov. Denna aspekt av frågan påverkar praktiskt taget existensvillkoren för befolkningen som en biologisk art och utgör klimatiska och geografiska kriterier för gränserna för överlevnad, som utan tvekan återspeglas i vardagslivets, kulturens och traditionerna. Således är klimatet en integrerad del av den biogeografiska faktorn i utvecklingen av en etnisk grupp och påverkar gränserna för dess rörelse från de vanliga bekväma levnadsförhållandena.
Forskning av forskare från den sibiriska grenen av USSR Academy of Sciences, ägnade åt studier av aboriginerna i den asiatiska norr, pekar på en slående skillnad i normerna för medicinska och biologiska indikatorer för att bedöma hälsan i de europeiska och asiatiska delarna av befolkningen i Sovjetunionen
[Kaznacheev, Pakhomov, 1984]. Men i C. Montesquieus och hans anhängares verk dök önskan att hitta objektiva orsaker till skillnader i klimatiska och biologiska faktorer i en alltför förenklad form.
En helt annan riktning när det gäller att lyfta fram den nationella karaktärens egenheter kan spåras i verk av andra företrädare för den franska upplysningen. Så, K.A. Helvetius (1715-1771) lyfte i sitt arbete "Om människan" fram ett särskilt avsnitt "Om förändringarna som har inträffat i folkens karaktärer och orsakerna som orsakade dem", där han analyserade människornas karaktärsdrag och orsakerna som format dem. K.A. Helvetius ansåg att de viktigaste faktorerna som påverkar bildningen av nationell karaktär är folkbildning och styrelseformer. Nationell karaktär är enligt hans uppfattning ett sätt att se och känna, d.v.s. Detta är något som bara är karakteristiskt för ett folk, och det beror på folkets sociopolitiska historia och deras styrelseformer.
Således förknippade Helvetius karaktärsdrag med förändringar i det politiska systemet, dess friheter och styrelseformer. Han förnekade inflytandet av geografiska faktorer på en nations andliga struktur. Det vetenskapliga begreppet Helvetius tjänade som grund för utvecklingen av kunskap om fenomenet nationell karaktär i ytterligare studier ägnade åt studier av problem med etniska grupper. Han formulerade också en idé om ett visst spektrum av sociopolitiska förhållanden som är karakteristiska för en viss nation, vilket i sin tur bestämmer den nationella karaktären, livsstilen, kulturen och traditionerna. Således motiverar anhängare av två riktningar i studiet av etnopsykologiska problem närvaron av ett visst spektrum av egenskaper som, enligt deras åsikt, är avgörande för bildandet av nationell karaktär.
De första verken som talade om inflytandet av både geografiska och sociala faktorer på bildandet av etniska och nationella egenskaper hos folkets kultur och karaktär var verk av den engelske filosofen D. Hume (1711-1776). Sålunda påpekade han i sitt arbete "Om nationella karaktärer" vikten av fysiska och moraliska (sociala) faktorer för bildandet av nationella psykologiska karaktärsdrag. Samtidigt är hans fysiska faktorer samhällets naturliga levnadsvillkor, som bestämmer livets karaktäristiska egenskaper och arbetstraditioner. Han hänvisar till moraliska faktorer som sociopolitiska relationer i samhället, som påverkar sinnet som motiv och bildar vissa uppsättningar av seder. Först och främst handlar det om styrelseformer, sociala konflikter, överflöd eller behov som folket lever i, deras inställning till sina grannar.
Med tanke på sociala relationer som faktorer i bildandet av samhällens psykologi och specifika samhällsskikt, lade D. Hume fram tesen om behovet av att ta hänsyn till psykologin hos olika samhällsskikt och deras korrelation med nationella särdrag. Han påpekade särdragen hos olika socioprofessionella gruppers psykologi och noterade att de avgörande faktorerna i detta fall är de olika villkoren för deras liv och aktivitet. En nation och etnisk grupp agerar inte som en homogen massa, utan som en komplex struktur av socialt beroende grupper och segment av befolkningen. D. Hume såg en ekonomisk grund i bildandet av en gemensamhet av egenskaper, och betonade att på basis av kommunikation i yrkesverksamhet uppstår gemensamma böjelser, seder, vanor och affekter, vilket utgör andligheten hos en viss socio-professionell grupp. Dessa egenskaper fördjupas under inflytande av politiska och ekonomiska intressen. Gemensamma intressen bidrar till bildandet av nationella drag av andlig karaktär, ett gemensamt språk och andra delar av det nationella livet. D. Hume förde således fram de ekonomiska och politiska mönstren för social utveckling som den ledande faktorn i utvecklingen av historiska samhällen. Han ansåg inte att det etniska samfundet var oföränderligt, och betonade att ett folks moral förändras avsevärt över tiden på grund av förändringar i regeringssystemet, på grund av blandning med andra folk. Hans förtjänst i utvecklingen av frågor om etnopsykologi ligger i det faktum att han hävdade historiciteten i bildandet av nationell karaktär.
Men i Humes verk finns det bedömningar om olika folks karaktärer, med tillskrivning av mod till vissa folk, feghet till andra, etc. Dessa stereotyper av allmänt medvetande, utan vetenskaplig grund, visade sig vara extremt sega. Naturligtvis bestämdes slutsatserna han drog till stor del av nivån på utvecklingen av den vetenskapliga kunskapen om etniska studier vid den tiden.
Den tyska klassiska filosofin i slutet av 1700-talet - första hälften av 1800-talet gav ett betydande bidrag till utvecklingen av etnopsykologisk forskning. Dessa är i första hand verk av I. Herder (1744-1808), I. Kant (1724-1804), G. Hegel (1770-1831).
Således representerade I. Herder de tyska upplysningarnas åsikter. Intresset för problemet med nationell karaktär i den tyska upplysningen berodde på utvecklingen av internationalistiska ekonomiska och politiska relationer, som aktualiserade problemen med nationell specificitet och interetnisk kommunikation. Hans verk postulerar idéerna om etnisk ekologi och indikerar olika folks anlag att leva under specifika klimatförhållanden, vilket gör att vi kan prata om ekologisk harmoni och livsstil. Han försvarade idén om enheten av lagarna i samhällets historia och naturens historia. Idéerna om utvecklingens enhet får honom att erkänna kulturernas sammankoppling och deras kontinuitet.
Arvet efter Immanuel Kant intar en betydande plats i den etnopsykologiska forskningens historia. I sitt arbete "Antropologi från en pragmatisk synvinkel" definierar Kant sådana begrepp som folk, nation och folkets karaktär. Med ordet "folk" menar han en mängd människor förenade på en specifik plats, som utgör en helhet. För denna mängd eller del av den, som på grund av ett gemensamt ursprung erkänner sig som förenad till en civil helhet, definierar han en nation. Men både den ena och den andra definitionen indikerar inte kraften som förenar många människor, vilket möjliggör en ganska bred tolkning av detta koncept, men indikerar inte den möjliga minimistorleken för denna uppsättning. Ett folks karaktär bestäms av dess attityd och uppfattning om andra kulturer. Om bara det egna folkets karaktär erkänns, så definierar Kant detta som nationalism.
Genom att erkänna inflytandet av naturliga och sociala faktorer på bildandet av ett folks karaktär, gav I. Kant främst företräde åt de medfödda egenskaperna hos avlägsna förfäder, vilket avsevärt försvagar värdet av hans vetenskapliga bidrag till utvecklingen av problem inom etnopsykologi.
Ett viktigt steg i utvecklingen av idéer om en nations karaktär var G. Hegels verk. Det huvudsakliga arbetet som ägnas åt denna fråga är "Philosophy of Spirit". Det finns betydande motsägelser i Hegels omdömen om folkets karaktär. Å ena sidan inser han att ett folks karaktär är frukten av sociala fenomen, och å andra sidan tror han att den nationella karaktären fungerar som en absolut ande. Genom att hävda ståndpunkten att inte alla folk kan vara andens bärare förnekar han deras världshistoriska tillhörighet. Detta tillvägagångssätt hade en betydande inverkan på den senare utvecklingen av etnopsykologiska begrepp.
Under andra hälften av 1800-talet. Det har kommit en ny våg av intresse för etnopsykologiska problem, särskilt bland tyska forskare. Vid denna tidpunkt dök det gemensamma arbetet av G. Steintl och M. Lazarus "Tanke om folkpsykologi" upp. Faktum är att detta arbete är semi-mystiskt till sin natur och innehåller inga djupa vetenskapliga resultat. Efter att ha satt uppgiften att bygga ett system för folkpsykologi som en vetenskap, kunde författarna inte lösa det, eftersom idealiseringen av folkandan och icke-erkännandet av objektivt fungerande sociala faktorer gjorde den senare till en ahistorisk formation.
Ett mer betydande bidrag till utvecklingen av etnopsykologiska begrepp gjordes av W. Wundt. Det var han som lade grunden till socialpsykologin i sin forskning. Hans arbete "Psykologi av folk" låg till grund för sociopsykologiska studier av stora grupper av befolkningen. ”Folkets själ”, enligt Wundt, är inte en enkel summa av individer, utan ett samband och deras interaktion, som ger upphov till nya, specifika fenomen med säregna lagar. V. Wundt såg folkpsykologins uppgift i studiet av mentala processer som ligger till grund för utvecklingen av mänsklig gemenskap och uppkomsten av andliga produkter av universellt värde. Wundt gjorde ett stort bidrag till utvecklingen av etnopsykologi som vetenskap, definierade dess ämne mer specifikt och gjorde en distinktion mellan folkpsykologi (senare social) och individ. Han noterade att människors psykologi är en oberoende vetenskap tillsammans med individuell psykologi, och båda dessa vetenskaper använder varandras tjänster. V. Wundt, enligt anmärkningen från den sovjetiske psykologen S. Rubinstein, introducerade den historiska metoden i studiet av kollektivt medvetande. Hans idéer hade en betydande inverkan på utvecklingen av etnopsykologisk forskning i Ryssland.
Bland författarna som är involverade i folkpsykologi är det nödvändigt att notera den franska vetenskapsmannen G. Lebon (1841-1931), vars verk "Psykologi av de populära massorna" publicerades 1995 på ryska. Hans åsikter var en vulgariserad återspegling av tidigare författares idéer. Detta tillvägagångssätt var en återspegling av tidens sociala ordning, förknippad med behovet av att rättfärdiga den europeiska borgarklassens koloniala strävanden och utvecklingen av en mass arbetarrörelse. Han betonade utvecklingen av folk och raser och påpekade omöjligheten av deras jämlikhet. Detta gör att vi kan klassificera folk i primitiva, lägre, mellersta och högre. Men deras sammanslagning och enande är omöjligt, för för utvecklingen av högre raser är utvecklingen av de lägre rasernas livsrum med deras ytterligare kolonisering helt acceptabel. Generellt sett är Le Bons åsikter i grunden asociala och omänskliga.
Vital viktiga problem med etniska relationer och etnisk psykologi är som bekant karaktäristiska för multinationella länder. Detta förklarar det ryska sociala tänkandets stora intresse för studiet av problem inom etnisk psykologi. Ett betydande bidrag till utvecklingen av dessa problem gjordes av de revolutionära demokraterna V.G. Belinsky (1811-1848), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. Chernyshevsky (1828-1889). De grundade sin övervägande av frågor av nationell karaktär på allmän sociologisk teori och folkets teori. Teorin om folket var ett viktigt medel för att studera kulturen som helhet i dess nationella form, vilket gjorde det möjligt att betrakta nationen från olika vinklar, inklusive sociopsykologiska.
Ryska revolutionära demokrater var bland de första inom europeisk vetenskap som tydligt formulerade den dominerande betydelsen av sociala relationer i bildandet av nationella karaktärsdrag, i synnerhet, och folkets karaktär i allmänhet. De noterade att mentala och moraliska former av beteende modifieras kraftigt under påverkan av sociala omständigheter, och när de förändras sker förändringar i dessa former av beteende.
N.G. Chernyshevsky betonade att varje nation av historisk betydelse representerar en kombination av människor som är mycket olika varandra när det gäller graden av mental och moralisk utveckling. Heterogeniteten hos ett folk i dess struktur bestäms till stor del av de sociala egenskaperna hos den kulturella utvecklingen av grupper, lager, klasser. I varje fall fungerar den nationella karaktären som en resulterande egenskap hos olika kvaliteter som inte ärvs, utan som är bildade av miljön, en form av vara, och som är resultatet av historisk utveckling. Det är just detta som avgör heterogeniteten i begreppet "nationell karaktär". Det nationella medvetandets struktur inkluderar ett komplex av element och representerar ett systemiskt, utvecklande fenomen. Detta inkluderar intellektuella, moraliska egenskaper, språk, livsstil, seder, utbildningsnivå och ideologiska övertygelser.
Det bör noteras att de demokratiska revolutionärernas speciella förtjänst var att de gav en djupgående kritisk analys av nuvarande (befintliga) idéer om folkens karaktär och interetniska stereotyper. N.G. Chernyshevsky betonade att nuvarande begrepp om ett folks karaktär skapades under inflytande av generaliserade idéer om sympati och antipati för ett visst folk och att de inte överensstämmer med det sanna konceptet om ett visst folks flerstaviga karaktär och alltid strävar efter en socio-politiskt mål, vara produkten av en social ordning existerande regering. Vandrande karaktärer stör kommunikationen och ömsesidig förståelse mellan folk, vilket orsakar misstro mot varandra. Att ta upp frågan om stereotyper om att förstå ett folks karaktär utifrån sociopolitiska och ideologiska faktorer är ett stort bidrag från N.G. Chernyshevsky i utvecklingen av teorin om etnopsykologi.
Trots den stora insats som gjordes i slutet av 1800-talet. I utvecklingen och studien av frågan om nationell karaktär fortsätter idéer om interetniska stereotyper av beteende att finnas i modern litteratur. Naturligtvis är detta fenomens natur av samma karaktär, och dess rötter går tillbaka till sociopolitiska mål.
Ett viktigt inslag i att överväga frågan om ett folks karaktär har alltid varit förhållandet mellan nationellt och socialt (klass). Till och med i N.G Chernyshevskys verk noterades att varje nation har sitt eget koncept av patriotism, som manifesterar sig i internationella angelägenheter, och i detta representerar samhället en helhet. Men i interna relationer består denna gemenskap som helhet av ständer, grupper, klasser, vars intressen och känslor av patriotism skiljer sig avsevärt och kan hamna i extrema motsättningar, vilket ger upphov till sociala konflikter.
Stående, klasskänsla av patriotism är mindre lika inom en nation och dess folk än bland motsvarande stånd och klasser hos andra folk. Det är dessa fakta som avgör internationella strävanden, å ena sidan, och nationella, å andra sidan, och endast social jämlikhet jämnar ut dessa motstridiga krafter.
I verket ”Essays on Scientific Concepts on Some Issues of General History” har N.G. Chernyshevsky betonade att när det gäller livsstil och koncept verkar jordbruksklassen i hela Västeuropa representera en helhet; detsamma kan sägas om hantverkare, rika allmoge och den adliga klassen. Således var den portugisiske adelsmannen i sin livsstil och sina begrepp mer lik den svenska adelsmannen än bonden i sin nation; den portugisiske bonden är i detta avseende mer lik den skotske bonden än den rika Lissabon-handlaren. Det är detta som avgör intresseenhetens enhet inför motstånd i sociala konflikter som uppstår i olika nationer och stater. Sedan råder på båda sidor internationella strävanden, som genereras av samma sociopolitiska situation för en specifik del av folket, sociala skikt eller klasser.
Analysen av förhållandet mellan nationellt och socialt i den andliga bilden av en nation är ett viktigt bidrag till teorin om etno-nationella relationer av representanter för den ryska skolan, som i en djupare och mer underbyggd syn återspeglade förhållandet mellan dessa två komponenter i folkens utvecklingshistoria än vad som gjordes av företrädare för den tyska klassiska filosofin och skolan för folkpsykologi .
En speciell roll i studiet av nationell karaktär spelades av den religiöst-idealistiska riktningen av det ryska sociala tänkandet, representerat i slavofilernas verk, som skapade sin egen sociologiska teori. I denna teori lades ledande vikt vid rysk identitet och nationell självmedvetenhet. Deras huvudmål var att bestämma platsen för det ryska folkets kultur i de omgivande folkens kultursystem.
Slavofilernas nationella program inkluderade en definition av begreppen "nation", "folk" i förhållande till mänskligheten i allmänhet och individen, i synnerhet, en kvalitativ bedömning av nationella "idéer", den nationella essensen av den historiska existensen av olika folk, problemet med deras relationer. De mest framstående representanterna för denna riktning var I.V.Krishevsky, PYa.Danilevsky, V.S.Soloviev, N.A.Berdyaev.
Sålunda betonade V.S. Solovyov (1853-1900) varje folks önskan att sticka ut, att isolera sig, och betraktade detta som en positiv nationalitet, men kapabel att förvandlas till nationalism, mot vilken han alltid varnade sina landsmän. Nationalism i sin mest extrema form, enligt hans åsikt, förstör de människor som har fallit in i den, vilket gör dem till mänsklighetens fiende. Sådana slutsatser av V.S. Solovyov förblir en av de vetenskapliga motiveringarna för folkens önskan att isolera sig och behålla sitt oberoende. Därför har nationalitet i sig inte så mycket värde, och den universella kristna idén kommer i förgrunden - enandet av hela världen till en enda helhet. I sina åsikter ignorerade han helt socioekonomiska relationer i samhället, och representerade alla människor som celler i kroppen av en organism, förenade i mer komplexa organ - stammar, folk.
De första etnopsykologiska studierna under sovjettiden går tillbaka till 1920 och förknippas med namnet G.G. Shpet (1879-1940), representant för den fenomenologiska skolan i filosofi. Samma år organiserade han det första kontoret för etnisk psykologi i Ryssland vid Moscow State University, och 1927 publicerade han boken "Introduktion till etnisk psykologi." På 20-talet Stor uppmärksamhet ägnades åt studiet av lokal historia och de nationella minoriteternas karaktäristiska drag. Särskilt intresse för studiet av etnopsykologiska problem uppstod i samband med bildandet av en ny multinationell stat - Sovjetunionen. G.G. Shpet gav en ny tolkning av kollektivitetens innehåll, det allmännas och det särskildas dialektik. I hans idéer är folkets "ande" en återspegling av kollektiv enhet, som svarar på varje händelse i denna enhets vardag. Han ägnade mycket uppmärksamhet åt studiet av sådana begrepp som "kollektiv", "lag". Kollektivitet i G.G. Shpet är ämnet för etnisk och social psykologi. Enligt hans mening finner den etniska psykologin sitt ämne och definieras inte som en förklarande, grundläggande vetenskap för andra discipliner, utan som en deskriptiv psykologi som studerar kollektiva erfarenheter.
4.2. Ursprunget till etnopsykologin
som ett självständigt kunskapsområde
Ursprunget till etnopsykologin som ett självständigt kunskapsområde inträffade visserligen i Tyskland. Forskning om den nationella psykologins natur ur perspektivet av teorin om "folklig ande" började i mitten av 1800-talet, när de tyska forskarna H. Steinthal och M. Lazarus började publicera en speciell "Journal of the Psychology of Nations and Linguistics ” 1859. I den programmatiska artikeln "Thoughts on Folk Psychology" publicerade de sina idéer om essensen av etnopsykologi som en ny kunskapsgren utformad för att utforska lagarna för mentala liv inte bara för enskilda individer, utan också för hela samhällen där människor agerar som någon form av enighet. För individen är den viktigaste och mest nödvändiga av alla grupper människorna. Ett folk är en samling människor som ser på sig själva som ett folk och anser sig vara ett folk. Andligt släktskap mellan människor är inte beroende av ursprung eller språk, eftersom människor subjektivt definierar sig själva som tillhörande ett visst folk. Huvudinnehållet i deras koncept är att på grund av enheten av ursprung och livsmiljö "alla individer av ett folk bär avtryck ... av människornas speciella natur på deras kropp och själ» , vart i "påverkan av kroppslig påverkan på själen orsakar vissa böjelser, anlagsbenägenheter, andans egenskaper, desamma hos alla individer, vilket resulterar i att de alla har samma folkanda" (Steinthal H., 1960).
Steinthal och Lazarus tog som sin grund "folkets ande" som en viss mystisk substans som förblir oförändrad trots alla förändringar och säkerställer den nationella karaktärens enhet trots alla individuella skillnader. Nationalandan förstods som den mentala likheten hos individer som tillhörde en viss nation, och samtidigt som deras självmedvetenhet. Det är den nationella andan, som först och främst visar sig i språket, sedan i moral och seder, institutioner och handlingar, i traditioner och sånger, som folkens psykologi uppmanas att studera. (Steinthal H., 1960).
Huvudmålen för "Nationernas psykologi" är: a) att psykologiskt förstå essensen av den nationella andan och dess handlingar; b) upptäcka de lagar genom vilka ett folks inre andliga eller idealiska aktivitet utförs i livet, i konsten och i vetenskapen och c) upptäcka grunderna, skälen och skälen till uppkomsten, utvecklingen och förstörelsen av egenskaperna hos något folk (Shpet G.G., 1989).
Två aspekter kan urskiljas i "Psykologi av nationer". För det första analyseras folkets ande i allmänhet, dess allmänna livsvillkor och aktivitet, gemensamma element och relationer för utvecklingen av folkets ande etableras. För det andra studeras privata former av folklig anda och deras utveckling mer specifikt. Den första aspekten kallas etnohistorisk psykologi, den andra – psykologisk etnologi. De omedelbara analysobjekten, i den forskningsprocessen vars innehåll avslöjas i den nationella andan, är myter, språk, moral, seder, levnadssätt och andra kulturella drag.
För att sammanfatta presentationen av de idéer som lades fram av M. Lazarus och H. Steinthal 1859, kommer vi att ge en kort definition av "Psykologi av folk". De föreslog att bygga etnisk psykologi som en förklarande vetenskap om den nationella andan, som en doktrin om element och lagar i folkens andliga liv och ett studium av hela mänsklighetens andliga natur. (Steinthal G., 1960).
Anhängarna av denna skola lyckades samla in betydande faktamaterial som kännetecknar särdragen i det andliga livet hos folk i olika skeden av deras historiska utveckling.
En annan tysk socialpsykolog, Wilhelm Wundt, försökte också utveckla idén om att identifiera folks psykologi som en speciell kunskapsgren. Hans seriösa verk "Psykologi of Nations", publicerad 1900–1920. i volymen om 10 specialvolymer var målet att slutligen befästa existensrätten för nationella psykologiska idéer, vilka av Wundt uppfattades som en fortsättning och tillägg av individuell psykologi. Wundt förstod essensen av folkens psykologi annorlunda än sina föregångare Steinthal och Lazarus.
I sitt koncept utvecklade han ståndpunkten att människors högre mentala processer, i första hand tänkande, är en produkt av mänskliga gemenskapers historiska och kulturella utveckling. Han motsatte sig direkt analogi till den grad att identifiera individuellt medvetande och folkets medvetande. Enligt hans åsikt är folkligt medvetande en kreativ syntes (integration) av individuella medvetanden, vars resultat är en ny verklighet, avslöjad i produkterna av överindividuell eller överpersonlig aktivitet i språk, myter och moral. Det är individernas gemensamma liv och deras interaktion med varandra som bör ge upphov till nya fenomen med unika lagar som, även om de inte motsäger det individuella medvetandets lagar, inte finns i dem. Och som nya fenomen, det vill säga som innehållet i folksjälen, betraktar han många individers allmänna idéer, känslor och strävanden.
Även om Wundt förstod essensen av folkens psykologi i ett lite annorlunda ljus än Steinthal och Lazarus, betonade han alltid att folkens psykologi är vetenskapen om folkets själ, som visar sig i språk, myter, seder och moral. (Wundt V., 1998). De återstående elementen i andlig kultur är sekundära och reduceras till de tidigare nämnda. Således har konst, vetenskap och religion länge förknippats med mytologiskt tänkande i mänsklighetens historia.
”Språk, myter och seder är vanliga andliga fenomen, så nära sammansmälta med varandra att det ena är otänkbart utan det andra. Seder uttrycker i handlingar samma livsåskådningar som är gömda i myter och gjorts till gemensam egendom genom språket. Och dessa handlingar stärker och vidareutvecklar i sin tur de idéer som de härrör från” (Wundt W., 1998, s. 226).
Således anser Wundt att den huvudsakliga metoden för folkens psykologi är analysen av specifika historiska produkter av andligt liv, det vill säga språk, myter och seder, som enligt hans åsikt inte är fragment av den nationella andens kreativitet, men denna ande själv.
4.3. Ursprunget till etnopsykologin
i den nationella traditionen
Ursprunget till etnopsykologi i vårt land är kopplat till behoven av att studera det psykologiska utseendet, traditionerna och beteendevanorna hos många folk i landet. Intresset för psykologin hos de folk som har bott i Ryssland under lång tid visades av sådana berömda offentliga personer i vår stat som: Ivan den fruktansvärda, Peter I, Katarina den andra, P.A. Stolypin; framstående ryska forskare M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya. stora ryska författare A.S. Pushkin, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoj och många andra. Alla av dem ägnade allvarlig uppmärksamhet i sina uttalanden och arbeten till de psykologiska skillnaderna som finns i vardagen, traditioner, seder och manifestationer av det sociala livet för representanter för olika etniska samhällen som bor i Ryssland. De använde många av sina bedömningar för att analysera karaktären av interetniska relationer och förutsäga deras utveckling i framtiden. A.I. Herzen, i synnerhet, skrev: "... Utan att känna folket kan du förtrycka folket, förslava dem, erövra dem, men du kan inte befria dem..." (Herzen A.I., 1959, T. 6, s. 77) ).
Försök att samla in etnopsykologiska data och formulera de grundläggande principerna för psykologisk etnografi gjordes av Russian Geographical Society, som drev en etnografisk avdelning. V.K. Behr, N.D. Nadezhdin, K.D. Kavelin på 40-50-talet av 1800-talet formulerade de grundläggande principerna för etnografisk vetenskap, inklusive psykologisk etnografi, som började omsättas i praktiken. K.D. Kavelin skrev till exempel att man måste sträva efter att bestämma folkets karaktär som helhet genom att studera dess individuella mentala egenskaper i deras inbördes förhållande. Människorna, trodde han, "representerar samma enda organiska varelse som en individuell person. Börja utforska dess individuella moral, seder, begrepp och sluta där, du lär dig ingenting. Vet hur man ser på dem i deras ömsesidiga anknytning, i deras relation till hela den nationella organismen, och du kommer att märka de drag som skiljer ett folk från ett annat" (Sarakuev E.A., Krysko V.G., s. 38)
N.I. Nadezhdin, som föreslog termen mental etnografi, trodde att denna gren av vetenskapen borde studera den andliga sidan av den mänskliga naturen, mentala och moraliska förmågor, viljestyrka och karaktär och en känsla av mänsklig värdighet. Han betraktade också muntlig folkkonst - epos, sagor, sånger, ordspråk - som en manifestation av folkpsykologin.
Sedan 1847 började ett program för att studera den etnografiska unikheten hos den ryska befolkningen att implementeras, skickat till alla provinsiella grenar av det geografiska samhället. 1851 fick sällskapet 700 manuskript, 1852 – 1290, 1858 – 612. Utifrån dem sammanställdes rapporter, som även innehöll psykologiska avsnitt där de nationella psykologiska egenskaperna hos småryssar, storryssar och vitryssar jämfördes. Som ett resultat, i slutet av 1800-talet, hade en imponerande bank av etnografiska uppgifter om folken i Ryssland ackumulerats.
På 70-talet av 1800-talet gjordes ett försök att integrera etnopsykologi i psykologisk vetenskap. Dessa idéer uppstod från K.D. Kavelin (deltagare i det etnografiska forskningsprogrammet för det ryska geografiska samhället), som, inte nöjd med resultaten av insamlingen av subjektiva beskrivningar av människors mentala och moraliska egenskaper, föreslog att använda en objektiv metod för att studera folkpsykologi baserad. om produkter av andlig aktivitet - kulturminnen, seder, folklore, tro. Kavelin såg uppgiften för folkens psykologi i upprättandet av allmänna lagar för mentalt liv på grundval av jämförelse av homogena fenomen och produkter av andligt liv mellan olika folk och bland samma människor i olika epoker av deras historiska liv (T.G. Stefanenko, s. 48)
I S:t Petersburg publicerade förlagen "Leisure and Business", "Nature and People", "Knebel" 1878-1882, 1909, 1911, 1915 ett antal etnografiska samlingar och illustrerade album med verk av de ryska forskarna Grebenkin, Berezin, Ostrogorsky, Eisner, Yanchuk, etc., där det tillsammans med etnografiska egenskaper finns många nationalpsykologiska. Som ett resultat, i slutet av 1800-talet, hade en betydande bank av etnografiska och etnopsykologiska egenskaper hos folken i Ryssland ackumulerats.
A.A. gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av etnopsykologi i Ryssland. Potebnya är en ukrainsk och rysk filosof och slavisk forskare som arbetade med teorin om folklore, etnografi och lingvistik. Han försökte avslöja och förklara mekanismerna för bildandet av tänkandets etnopsykologiska specificitet. Hans grundläggande verk "Tanke och språk", liksom artiklarna "Folkens språk" och "Om nationalism" innehöll djupa och innovativa idéer som gjorde det möjligt att förstå karaktären och specificiteten hos manifestationen av intellektuella-kognitiva nationalpsykologiska egenskaper . Enligt A.A. Potebnya, det främsta inte bara etno-differentiera, utan också etnobildande draget hos varje etnisk grupp, som bestämmer existensen av ett folk, är språket. Alla språk som finns i världen har två gemensamma egenskaper - ljud "artikulering" och det faktum att de alla är system av symboler som tjänar till att uttrycka tankar. Alla deras andra egenskaper är etniskt unika, och den viktigaste bland dem är systemet med tanketekniker som förkroppsligas i språket.
A.A. Potebnya trodde att språket inte är ett sätt att beteckna en färdig tanke. Om så vore fallet skulle det inte spela någon roll vilket språk man skulle använda, de skulle vara lätt utbytbara. Men så sker inte, eftersom språkets funktion, enligt P., inte är att beteckna en färdig tanke, utan att skapa den, omvandla de ursprungliga förspråkliga elementen. Samtidigt bildar representanter för olika nationer genomtänkta nationella språk på sitt eget sätt, annorlunda än andra. Därefter utvecklade hans proviant, Potebnya. kom till ett antal viktiga slutsatser: a) förlusten av ett folks språk är liktydigt med dess avnationalisering; b) representanter för olika nationaliteter kan inte alltid skapa adekvat ömsesidig förståelse, eftersom det finns specifika egenskaper och mekanismer för interetnisk kommunikation som måste ta hänsyn till tänkandet hos alla sidor av de kommunicerande människorna; c) Kultur och utbildning utvecklar och konsoliderar de etnospecifika egenskaperna hos företrädare för vissa folk, och jämnar inte ut dem.
Lärjunge och anhängare till A.A. Potebnya - D.N. Ovsyaniko - Kulikovsky försökte identifiera och underbygga mekanismerna och medlen för att forma nationers psykologiska identitet. Enligt hans koncept är huvudfaktorerna i bildandet av det nationella psyket elementen av intellekt och vilja, och elementen av känslor och känslor ingår inte i deras antal. Därför är till exempel pliktkänslan inte etnospecifik för tyskar, som man tidigare trott. Efter sin lärare D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky trodde han att nationell specificitet ligger i tänkandets egenheter och att den inte borde sökas i tänkandets innehåll och inte i dess effektivitet, utan i det omedvetna i det mänskliga psyket. I detta fall fungerar språket som kärnan i nationell tanke och psyke och är en speciell form av ackumulering och bevarande av folkens mentala energi.
Han kom till slutsatsen att alla nationer kan delas in villkorligt i två huvudtyper: aktiva och passiva - beroende på vilken av de två typerna av vilja - "aktiv" eller "försenande" - som råder i en given etnisk grupp. Var och en av dessa typer kan i sin tur delas in i ett antal varianter, undertyper, som skiljer sig från varandra i vissa etnospecifika ytterligare element. Till exempel att passiv Forskaren tillskrev ryska och tyska nationella karaktärer till typen, som skiljer sig på grund av närvaron av element av viljestark lättja hos ryssarna. TILL aktiva Han tillskrev typen till de engelska och franska nationalkaraktärerna, som skiljer sig åt i närvaron av överdriven impulsivitet bland fransmännen. Många av Ovsyaniko-Kulikovskys idéer var eklektiska och dåligt motiverade, ett resultat av den misslyckade tillämpningen av Freuds idéer, men de fick senare etnopsykologiska forskare att korrekt analysera intellektuella, känslomässiga och viljemässiga nationella psykologiska egenskaper.
På jakt efter en metodik för etnopsykologisk forskning är det användbart att vända sig till verk av ryska religiösa filosofer från 1900-talet, vars intensiva andliga och moraliska bedrift av djup förståelse av nationalitetens innebörd i mänskligt liv, orsakad i många av dem av påtvingad separation från sitt hemland, är en av världsfilosofins höjdpunkter i denna fråga. De flesta ryska tänkare från 1800-talet, såväl som filosofer och historiker från den ryska diasporan på 1900-talet, tänkte på problemet med att avslöja den ryska själen, isolera dess huvudsakliga egenskaper. P.Ya.Chaadaev, P.Sorokin, A.S.Khomyakov, N.Ya.Danilevsky, N.G.Chernyshevsky, V.O.Klyuchey, V.S.Soloviev, N.A.Berdyaev, N.O. Lossky, I. Ilyin och många andra beskrev den ryska karaktären och systemets egenskaper faktorer i bildandet av den ryska själen.
Vi kan som exempel nämna några av den ryske filosofen I. Ilyins tankar angående betydelsen av nationella rötter i mänskligt liv för sann och djup interetnisk kommunikation och ömsesidig förståelse. Enligt I. Ilyin finns det en lag för mänsklig natur och kultur, enligt vilken allt stort kan sägas av en person eller ett folk bara på deras eget sätt, och allt briljant kommer att födas just i famnen av nationell erfarenhet, ande och livsstil, därför varnar filosofen för att "nationell avpersonalisering är en stor olycka och fara i människors och människors liv." Hemland (d.v.s. medveten etnicitet eller nationalitet), enligt Ilyin, väcker andlighet hos en person, som kan och bör formaliseras som nationell andlighet. Och först efter att ha vaknat och stärkt, kommer hon att kunna hitta tillgång till andras varelser nationell anda. Att älska hemlandet, enligt Ilyin, betyder att älska inte bara "folkets själ", det vill säga deras nationella karaktär, men andligheten i hans nationella karaktär.”...Den som inte alls vet vad anden är och inte vet hur man älskar den, har inte patriotism. Men den som känner det andliga och älskar det vet dess överstatliga, universella väsen. Han vet att det som är stor ryska är stort för alla folk; och att det grekiska geniet är ett geni för alla åldrar; och att det som är heroiskt bland serberna förtjänar beundran från alla nationaliteter; och det som är djupt och klokt i kinesernas eller indianernas kultur är djupt och klokt inför hela mänskligheten. Men det är just därför en sann patriot inte kan hata och förakta andra folk, eftersom han ser deras andliga styrka och deras andliga prestationer” (Ilyin I., 1993). Dessa tankar innehåller grodden till de idéer som fick sin vetenskapliga formulering och utveckling i slutet av vårt sekel i form av medvetenhet om vikten av att ha en positiv etnisk identitet som en källa till etnisk tolerans i sfären av interetnisk interaktion och ömsesidig uppfattning (Lebedeva N.M., s. 13).
Särskilda meriter i utvecklingen av etnopsykologi i Ryssland tillhör professor G.G. Shpet, som var den första i Ryssland som började undervisa i en kurs i etnopsykologi och som 1920 organiserade det enda etnopsykologiska klassrummet i landet. 1927 publicerade han verket "Introduktion till etnopsykologi", där han i form av en diskussion med W. Wundt, M. Lazarus och G. Steinthal uttryckte sina åsikter om etnopsykologins ämne och huvudmetod. Han ansåg också att "folkandan" var föremål för hans forskning. Men med "folklig ande" förstod han inte någon mystisk substans, utan helheten av specifika subjektiva upplevelser av människor, psykologin hos ett "historiskt bildat kollektiv", dvs. människor" (Shpet G.G., 1996, s. 341).
Etnisk psykologi, ur G.G. Shpeta, borde vara en beskrivande, inte en förklarande vetenskap. Dess ämne, enligt hans åsikt, är en beskrivning av de typiska kollektiva erfarenheterna av företrädare för ett visst folk, som är en konsekvens av hur deras språk, myter, moral, religioner, etc. fungerar. Oavsett hur enskilda företrädare för en eller annan etnisk gemenskap kan vara individuellt urskiljbara och hur olika deras inställning till sådana sociala fenomen än kan vara, kan man alltid hitta något gemensamt i deras reaktioner. Dessutom är det allmänna inte en genomsnittlig helhet, det är inte en uppsättning likheter. Han förstod det allmänna som en "typ", som en "representant för många individers psyke", som en egenskap som förenar och visar nyanserna av alla unika tankar, känslor, erfarenheter av handlingar och handlingar hos människor av en viss nationalitet.
Shpet tvivlade inte på att det inte fanns något psykologiskt i själva folklivets kulturella och historiska innehåll. Endast inställningen till kulturprodukter, till betydelsen av kulturella fenomen är psykologisk. Därför bör etnisk psykologi inte studera språk, moral, religion, vetenskap, utan attityder till dem, eftersom ingenstans ett folks psykologi återspeglas tydligare än i dess relationer till de andliga värden som det skapade (Shpet G.G., 1996, s. 341).
4.4. Utveckling av "folkets psykologi"
i utländska studier
Västerländska etnopsykologers huvudteser upprepades och vidareutvecklades av representanter för skolan för "folkets psykologi", välkänd inom sociologisk vetenskap i slutet av 1800-talet. Först kom G. Tarde och S. Sigile, och sedan G. Le Bon, till slutsatsen att beteendet hos företrädare för vissa samhällen till stor del bestäms av imitation, och dess mest utmärkande egenskaper är depersonalisering, en skarp övervikt av rollen som känslor över intellektet och förlusten av personligt ansvar för en person i en grupp. Den berömda engelske vetenskapsmannen W. McDougall, grundaren av teorin om instinkter för socialt beteende, kompletterade idéerna om särdragen hos människor i en viss nations handlingar genom att utveckla begreppet instinkter (medfödd), som, enligt hans åsikt, är de inre omedvetna motiven för deras handlingar.
En viktig roll i studiet av intrakulturella mekanismer för mänsklig interaktion spelades av franska forskares arbete - representanter för den sociopsykologiska riktningen i studiet av kulturerna G. Lebon och G. de Tarde. Huvudfokus för G. Lebons verk "Psykologiska lagar för evolution av folk" (1894) och "Psykologi av folkmassan" (1895) är en analys av relationerna mellan massorna av människor, folkmassan och ledare, egenskaperna hos hur de behärskar känslor och idéer. För första gången i dessa verk ställdes problemen med psykisk infektion och suggestion och frågan om att hantera människor i olika kulturer formulerades.
G. Tarde fortsatte sin analys av grupppsykologi och interpersonell interaktion. Han identifierade tre typer av interaktioner: mental infektion, suggestion, imitation. Tardes viktigaste verk om dessa aspekter av kulturers funktion är The Laws of Imitation (1890) och Social Logic (1895). Författarens huvuduppgift är att visa hur förändringar (innovationer) uppträder i kulturer och hur de överförs till individer i samhället. Enligt hans åsikter, « kollektiv intermental psykologi... är möjlig endast för att individuell intramental psykologi inkluderar element som kan överföras och kommuniceras av ett medvetande till ett annat. Dessa element... kan kombineras och smälta samman för att bilda verkliga sociala krafter och strukturer, åsiktsströmmar eller massimpulser, traditioner eller nationella seder."(History of bourgeois sociology, 1979, s. 105).
En elementär attityd, enligt Tarde, är överföringen eller försöket att förmedla en tro eller önskan. Han tilldelade imitation och förslag en viss roll. Samhället är imitation, och imitation är en sorts hypnotism. Varje innovation är en handling av en kreativ person, som orsakar en våg av imitationer.
G. Tarde analyserade kulturella förändringar på grundval av studiet av sådana fenomen som språk (dess evolution, ursprung, språkliga uppfinningsrikedom), religion (dess utveckling från animism till världsreligioner, dess framtid) och känslor, särskilt kärlek och hat, i kulturernas historia . Den sista aspekten är ganska originell för forskare av den tidens kulturer. Tarde utforskar det i kapitlet "Hjärta", där han förklarar rollen av attraktiva och avvisande känslor, och reflekterar över vad vänner och fiender är. En speciell plats upptas av studiet av sådana kulturella seder som vendetta (blodsfejd) och fenomenet nationellt hat.
Representanter för "Grupppsykologi" och teorin om imitation upptäckte och utforskade mekanismerna för intrakulturell interaktion. Deras utveckling användes i kulturstudier på 1900-talet för att förklara ett antal fakta och problem som uppstår i studiet av olika typer av kulturer. För att avsluta övervägandet av den sociopsykologiska aspekten i analysen av kulturer, är det nödvändigt att uppehålla sig vid innehållet i de fenomen som upptäckts av G. Lebon och G. Tarde.
Imitation, eller imitativ aktivitet, består av att reproducera och kopiera motoriska och andra kulturella stereotyper. Dess betydelse i processen att bemästra kultur i barndomen är enorm. Man tror att tack vare denna kvalitet behärskar barnet språket, imiterar vuxna och behärskar kulturella färdigheter. Imitation är grunden för lärande och möjligheten att överföra kulturell tradition från generation till generation.
Psykologisk smitta består ofta av omedvetna upprepningar av handlingar i en mänsklig grupp eller helt enkelt i en skara människor. Denna egenskap hjälper människor att bemästra vissa tillstånd av psykologisk typ (rädsla, hat, kärlek, etc.). Det används ofta i religiösa ritualer.
Suggestion är en mängd olika former av att införa i människors medvetande (i en medveten eller omedveten form) vissa bestämmelser, regler och normer som reglerar beteendet i en kultur. Det kan manifestera sig i en mängd olika kulturella former och hjälper ofta till att förena människor inom en kultur för att utföra en uppgift. Alla dessa tre karaktäristiska särdrag för kulturell aktivitet existerar faktiskt och verkar tillsammans, vilket ger reglering mellan medlemmar i en etnokulturell gemenskap.
I studier av europeiska sociologer i början av 1900-talet börjar helt nya synsätt på studier av etnisk psykologi att växa fram. De förlitade sig som regel på de unga läror som började få styrka - behaviorismen och freudianismen, som ganska snabbt fick stort erkännande från forskare och fick tillämpning i att beskriva de nationella karaktärsdragen hos företrädare för olika nationer.
De flesta västerländska etnopsykologer på den tiden kännetecknades av det så kallade "psykoanalytiska" tillvägagångssättet. Föreslagen i slutet av förra seklet av Z. Freud, förvandlades psykoanalys från ett unikt sätt att studera patientens psyke gradvis till en "universell" metod för att studera och bedöma komplexa sociala fenomen, inklusive den mentala sammansättningen av etniska samhällen.
S. Freud utvecklade en "katartisk" metod för att behandla neuroser, som gjorde det möjligt att etablera fenomenet mentalt motstånd hos patienten mot avslöjandet av förträngda minnen och förekomsten av en intrapsykisk censurfaktor. Detta fungerade som drivkraften för Freud att skapa ett dynamiskt personlighetsbegrepp i enheten av medvetna och omedvetna faktorer. Verkens betydelse gick långt utanför psykoterapins ram. Möjligheten att påverka mentala och känslomässiga tillstånd på djupa, biologiska visades. Neuroser tolkades inte som vanliga sjukdomar baserade på skador på ett lokalt organ, utan som skapandet av universella mänskliga konflikter, kränkningar av möjligheten till personligt självuttryck.
Således lades en hypotes fram om den beteendemässiga orsaken till neuros. Detta innebar att dess ursprung kunde ligga i sfären för interpersonell interaktion mellan människor, i individens (jag) förhållande till omvärlden, en persons förlust av meningen med tillvaron, etc. Således är sambandet mellan de inre tillstånden av den individuella och den yttre sociokulturella världen visades, och psykologi från vetenskapen om en persons inre värld med en enda metod för introspektion (introspektion) blev en disciplin som studerar yttre kulturella fenomen, drag av verklig interaktion mellan människor. Det är denna aspekt av psykoanalysen som har gjort det möjligt att göra studieobjekt till olika aspekter av etnokulturella stereotyper i människors beteende.
