Solzjenitsyns berättelse tar upp olika frågor. Matryonas hus är det lilla fosterlandet. Han är förkroppsligandet av ett långt och svårt liv. Matryonas död är mycket symbolisk. Genom att ge bort en del av gården förlorade hon en del av sig själv. Fadey och hans önskan att dra nytta av någon annans sorg är indirekt skyldiga till Matryonas död. Författaren är övertygad om att ondska och själviskhet förstörde hyddan och dess ägare, Matryonins gård är en speciell livsanordning, en inre värld som var nära och förståelig endast för huvudpersonen själv. Hjältinnan är oupplösligt kopplad till denna plats, eftersom hela hennes liv tillbringades i den. Matryonins gård är förkroppsligandet av de vanliga upplevelserna för varje landsbygdsperson karaktären ordnar sitt liv med svårighet, men styrs endast av vänlighet och ärlighet. När ett hus kollapsar dör alltså även dess invånare.
Berättelsen "Matryonins Dvor" undersöker temat medkänsla.
Det verkliga värdet av en person är förmågan att vara medkännande och snäll. Matryona hjälper alltid andra, hon såg detta som sitt livsmål. Hon levde inte för att tillfredsställa sina egna behov, utan för andras bästa. Hon bodde i den här byn hela sitt liv, besöksläraren brydde sig och oroade sig för henne. Hur folk inte ens efter hennes död uppskattade värdigheten i Matryonas själ. Matryonas författare förkroppsligar det moraliska idealet, fullheten av mänsklig medkänsla och barmhärtighet. Hjältinnans handlingar strävade inte efter själviska mål eller personliga intressen. Han hjälpte omgivningen att gå från hjärtat, precis som Matryona offrar allt för sina grannars och släktingars skull, utan att kräva något i gengäld.
Uppdaterad: 2018-05-05
Uppmärksamhet!
Tack för din uppmärksamhet. Användbart material om ämnet
Om du märker ett fel eller stavfel, markera texten och klicka Ctrl+Enter.
Genom att göra det kommer du att ge ovärderlig nytta för projektet och andra läsare.
Moraliska problem med berättelsen "Matrenins Dvor".
Alexander Isaevich Solsjenitsyn föddes den 11 december 1918 i en rik och utbildad bondefamilj. Han växte upp av sin mamma (hans pappa dog i en jaktolycka när hans son var 6 månader gammal). Den framtida författaren går med i Komsomol, studerar samtidigt vid två institut: vid Rostov-universitetet i fysik och matematik och i frånvaro vid Moskvainstitutet för filosofi och litteratur; drömmer om att bli författare. Den 18 oktober 1941 värvades han till armén. Efter accelererad utbildning på officersskolan – till fronten. Från Orel till Ostpreussen. Erhöll militära utmärkelser: Order of the Patriotic War, 2: a graden och Order of the Red Star. Men den militära vardagen dödar inte observation och andligt arbete. Tvivel uppstår i den officiella tolkningen av revolutionens och Rysslands historia. Han delade tanklöst dem i ett brev med en vän. Båda arresterades 1945. Solsjenitsyn fick åtta år i arbetsläger (först i Moskva-regionen och sedan i Centralasien). Han gick igenom lägerhelvetets alla cirklar, bevittnade upproret i Ekibastuz och förvisades till en evig bosättning i Kazakstan. Solzjenitsyn, dömd av läkare till döden av cancer, återhämtar sig oväntat. Han betraktar sitt tillfrisknande som en Guds gåva för att förmedla till människor allt han såg, hörde och lärde sig. Huvudverk: "One Day in the Life of Ivan Denisovich", "Gulag Archipelago", "Cancer Ward", "Matrenin's Dvor"... Nobelpristagare 1970. Utvisad från landet. Skapar romanen "Det röda hjulet" om Rysslands historia. Återvände till landet 1994.
"Matrenins Dvor" publicerades 1963. i det första numret av Novy Mir. Den här historien är helt pålitlig och självbiografisk. Berättelsen berättas på uppdrag av Ignatich (författarens patronym är Isaevich), som återvänder från exil, berikad av den tragiska upplevelsen av lägerlivet, och drömmer om att gå vilse "i det inre av Ryssland - om det fanns något sådant någonstans , levde” med dess möjliga godhet och tystnad. Berättaren som leder berättelsen, en intellektuell lärare som ständigt skriver "något eget" vid ett svagt upplyst bord, placeras i positionen som en extern observatör-krönikör som försöker förstå Matryona och allt "som händer oss."
Det verkar som om berättaren lyckades hitta ett sådant patriarkalt Ryssland i byn Talnovo, 184 km från Moskva. Sådan precision har en viktig betydelse. Å ena sidan är detta Rysslands centrum (det är inte för inte som Moskva nämns. Å andra sidan betonas avlägsenheten och vildmarken i de regioner som beskrivs i berättelsen (de ligger mycket längre än den 101:a km). ). Och kackerlackans dominans i Matryonas hus ger upphov till associationer till mörkret - ett uppenbart avstånd. Det rika ryska folkspråket är fortfarande bevarat här (i byarnas namn och böndernas ord), men det löjliga namnet på stationen gör redan ont i öronen - Torfoprodukt. Denna inkonsekvens innehåller redan kontrast. vardagsliv Och varelse.
Hjälten valde Matryona Vasilyevna Grigorievas hus, vars öde fokuserade på ödet för tusentals ryska bondekvinnor, eller snarare hela Rus. Skapandet av bilden av Matryona sker gradvis, först, från beskrivningen av hennes enkla liv och hennes vanor, vi, tillsammans med författaren, drar slutsatser om denna kvinnas unika och exklusivitet. Sedan kommer hennes egna minnen in, som återskapar både hennes biografi och livet i byn. Takten i berättelsen ökar och blir dramatisk. Äntligen kommer klimaxen - förstörelsen av huset - och upplösningen - hjältinnans död. I den sista delen tycks hjältinnans verkliga utseende dyka upp, framträder ur berättarens medvetande mot bakgrunden av folkliv som beskrivs på folkloristisk basis (klanger, sånger, begravningar, vaknar). Således avslöjas hjältinnans karaktär mot bakgrund av bylivet, och därför Ryssland självt, gradvis, steg för steg.
Till slut visar det sig att livet inte levde upp till hjältens förhoppningar om en återgång till ursprungligen ryska moraliska värden. Majoriteten av kollektivbönderna ovänlig. Låt oss åtminstone minnas de ogillande recensionerna av Matryonas karaktär (efter hennes död) från en av hennes svägerskor. Kvinnan anklagade den drabbade för att till och med ge gratis hjälp till andra, även om hon själv skamlöst använde denna hjälp.
Bybor själviskövermåttan. För de ryska bönderna har sparsamhet alltid varit en ära, men i personen av Thaddeus, Matryonas tidigare fästman, tar det verkligen fruktansvärda, omänskliga former. För flera dussin stockars skull offrar han Matryonas och hans sons liv och ställer sin dotters man inför rätta.
En viss förbättring av situationen för en ensam och sjuk kvinna - hon lyckades få pension till sin man och till och med sy en kappa (kanske den första i hennes liv) från en gammal järnvägsöverrock, donerad av en bekant förare - framkallar inte godkännande, men svart godkännande bland andra bybor avundas. Till och med släktingar dök upp någonstans över natten. "Var får hon så mycket pengar ensam?"
Av hälsoskäl togs Matryona bort från den kollektiva gården, vilket berövade henne till och med knapphändig hjälp (som slåtter). Men här kommer en order om att dyka upp för gödselborttagning med sina högaffel De tycker inte att det är skamligt. Och som i förbigående får vi veta att att arbeta på en kollektivgård "varken till stolpen eller till räcket" inte alls är detsamma som att arbeta "på egen hand", när vi tappade koll på tiden. Och det är inte längre konstigt att det inte finns spadar och högafflar på kollektivgården. Detta är bara en följd av allmän lättja och ovilja att arbeta "med pinnar".
Har hänt i byn och stöld. Så, på välsignelse av vattnet, försvann Matryonas kruka med heligt vatten, vilket gjorde den gamla kvinnan fruktansvärt upprörd. Men varken hon eller resten av byborna ansåg att det var stöld att släpa torv från gruvorna. Det var ett yrke som var lika nödvändigt för livet som att plocka svamp och bär, bara lite farligare - de kunde fastna. Vid första anblicken är det konstigt och helt omoraliskt: att stjäla från ditt folks makt ...
Endast bönderna kunde inte erkänna denna makt som deras. I grund och botten var böndernas liv inte mycket annorlunda än lägerfångarnas existens. De hade inga riktiga pengar, de arbetade för arbetsdagar - fästingar i en anteckningsbok, åt från små, ogödslade trädgårdar och hade ingen rätt att vare sig klippa bra gräs till boskapen i tid eller fylla på med bränsle för vintern.
Samtidigt pressade alla som hade ens lite makt allt ur folket och landet. Ordföranden för den kollektiva gården, Gorshkov, avverkade tanklöst skogar för titeln Hero of Socialist Labour, chefen för torvbrytning gav bränsle till alla distriktsmyndigheter...
Mest av allt tjatade hon på byborna byråkrati. När allt kommer omkring, för varje papperslapp eller krusel i den, var du tvungen att gå till myndigheterna i "socialförsäkringen från Talnov tjugo kilometer österut, byrådet - tio kilometer västerut och byrådet - en timmes gå norrut." Varje promenad (ofta förgäves) är en dag. Det är inte förvånande att människor, utan att se omtanke om sig själva, förlorade tron på sig själva och behovet av att följa moraliska och humana lagar. Av dem, som föder hela landet med sitt arbete, och därför borde ha en särskild stolthet, gjordes de till slavar så länge och flitigt att de flesta av bönderna faktiskt förvärvade en fullständigt slavpsykologi och motsvarande moral.
Och allt detta avslöjades - inte plötsligt, gradvis - för berättaren av hans värdinna, en enkel rysk bondekvinna, en serfless kvinna, en vit kråka, en profet på vilken inte bara byn, utan hela jorden står. Hennes liv är som ett helgon. Hon tjänar inte människor, utan tjänar från djupet av sitt hjärta. I denna kvinna finner Ignatich de högsta dragen av rysk andlighet, som han längtade efter. Men Matryonas död – fruktansvärd och samtidigt reducerad till vardaglig av attityden hos sina byborna – liknar inte på något sätt ett helgons vila. Liksom många saker i Solsjenitsyns verk (titlar, namn etc.) är denna död väldigt symbolisk. Symbolen för andlighet krossas bokstavligen av ett tåg som rusar i full fart - bilden av en ny utvecklande industristat. Det värsta är att dessa två symboler skulle kunna existera parallellt och kanske till och med komma närmare, om inte för människors själviskhet och ansvarslöshet, inte för myndigheternas likgiltighet och inaktivitet.
Här samlas de mest angelägna problemen relaterade till medkänsla, som tas upp i texter från Unified State Examination på ryska språket. Du hittar argument som är relevanta för dessa frågor under rubrikerna i innehållsförteckningen. Du kan också ladda ner en tabell med alla dessa exempel.
- Verket visar tydligt ett exempel på barmhärtighet mot djur Yuri Yakovlev "Han dödade min hund". Pojken Sasha (med smeknamnet Tabor) pratar i ett samtal med rektorn om en hund som övergivits av sina tidigare ägare, som han plockade upp. I dialogen visar det sig att Sasha var den enda som brydde sig om livet för ett herrelösa djur. Ingen behandlade dock hunden hårdare än pojkens pappa. Han – det är vad Sasha kallar sin far – dödade hunden medan han inte var hemma. För ett medkännande barn blev denna grymma och orättvisa handling ett psykologiskt slag, vars sår aldrig kommer att läka. Vi kan dock tänka på hur stor kraften i hans sympati är, om inte ens sådana relationer i familjen utrotade hos honom förmågan att ge en hjälpande hand.
- Gerasim, hjälten, visade sann barmhärtighet mot djuret. Han räddade en liten hund som satt fast i flodens lera. Med stor bävan vårdar hjälten den lilla försvarslösa varelsen, och tack vare Gerasim Mumu förvandlas han till en "bra hund". Den dövstumme vaktmästaren blev förälskad i djuret som han hade räddat, och Mumu svarade i natura: hon sprang efter honom överallt, smekte honom och väckte honom på morgonen. Mumus död lämnade ett outplånligt märke på hjältens själ. Han upplevde denna händelse så smärtsamt att han aldrig kunde älska någon igen.
Aktiv och passiv medkänsla
- Författarna till många verk som ingår i världs- och inhemska klassiker ger sina hjältar värden som motsvarar förmågan till medkänsla. Leo Tolstoj i romanen "Krig och fred" ger sin älskade hjältinna, Natasha Rostova, inte bara medkänsla, utan också med vänlighet och en önskan att hjälpa de behövande. I detta avseende är scenen där Natasha ber sin far att offra deras familjs egendom för att ta de sårade ut från det belägrade Moskva på vagnar vägledande. Medan stadsguvernören höll patetiska tal, hjälpte den unga adelsdamen sina medborgare inte i ord utan i handling. (Här är en annan)
- Sonya Marmeladova i romanen av F.M. Dostojevskij "Brott och straff" Det är av en känsla av medkänsla som han offrar sin egen ära och lider för Katerina Ivanovnas fattiga barn. Den unga flickan är utrustad med gåvan empati för andras smärta och behov. Hon hjälper inte bara sin familj, sin berusade far, utan också huvudpersonen i verket, Rodion Raskolnikov, och visar honom vägen till omvändelse och återlösning. Således visar hjältarna i den ryska litteraturen, utrustade med förmågan till sympati och barmhärtighet, samtidigt en vilja att offra sig själva.
Brist på medkänsla och dess konsekvenser
- Essä av Daniil Granin "On Mercy" avslöjar detta problem. Hjälten berättar om hur han föll nära sitt hem i stadens centrum, och inte en enda person hjälpte honom. Författaren, som bara litar på sig själv, reser sig och går till närmaste ingång och sedan hem. Berättelsen som hände berättaren får honom att tänka på orsakerna till förbipasserandes okänslighet, eftersom inte ens en enda person frågade honom vad som hände med honom. Daniil Granin talar inte bara om sitt eget fall, utan också om läkare, om herrelösa hundar, om de fattiga. Författaren säger att känslan av medkänsla var stark under krigs- och efterkrigsåren, då folkets enhetsanda var särskilt stark, men gradvis försvann.
- I ett från brev från D.S. Likhacheva För unga läsare talar författaren om medkänsla som en omsorg som växer med oss från barndomen och är en kraft som förenar människor. Dmitry Sergeevich tror att en persons oro, endast riktad mot sig själv, gör honom till en egoist. Filologen hävdar också att medkänsla är inneboende hos moraliska människor som är medvetna om sin enhet med mänskligheten och världen. Författaren säger att mänskligheten inte kan korrigeras, men det går att förändra sig själv. Därför har D.S. Likhachev står på sidan av aktivt goda. (Här är några mer lämpliga.
- I berättelsen "Matryonins Dvor" av den ryska författaren A.I. Solsjenitsyn Bilden av Matryona förkroppsligar begreppet offer och altruism. Hela sitt liv levde Matryona för andra: hon hjälpte grannar, arbetade på en kollektiv gård och gjorde hårt arbete. Avsnittet med det övre rummet avslöjar den högsta graden av hennes beredskap att offra sitt eget för andras bästa. Hjältinnan älskade sitt hem mycket, berättaren sa att för Matryona betydde att ge upp huset "slutet på hennes liv." Men för sin elevs skull offrar Matryona honom och dör och hjälper till att släpa stockarna. Meningen med hennes öde, enligt berättaren, är mycket viktig: hela byn vilar på människor som hon. Och utan tvekan är den rättfärdiga kvinnans självuppoffring bevis på känslan av medkänsla för människor som är inneboende i en kvinna i högsta grad.
- Avdotya Romanovna Raskolnik, hjältinna roman av F.M. Dostojevskij "Brott och straff", är en av de uppoffrande hjältarna i detta verk. Dunya är redo att göra alla uppoffringar för sina nära och käras skull. För att rädda sin äldre bror och mor från fattigdom går flickan först till jobbet som guvernant i Svidrigailovs hus, där hon utsätts för förolämpningar och skam. Sedan bestämmer han sig för att "sälja sig själv" - att gifta sig med Mr. Luzhin. Raskolnikov övertygar dock sin syster att inte göra detta, eftersom han inte är redo att acceptera ett sådant offer.
- Förmågan att sympatisera och aktiv, aktiv vänlighet gör en person lycklig. Gerasim från berättelser av I.S. Turgenev "Mumu" Genom att rädda en liten hund gör han inte bara gott, utan hittar också en sann vän. Hunden blir i sin tur också fäst vid vaktmästaren. Utan tvekan är slutet på den här historien tragiskt. Men själva situationen att rädda ett djur, framkallad av Gerasims känsliga hjärta, visar tydligt hur en person kan bli lycklig genom att en gång visa barmhärtighet och ge sin kärlek till en annan.
- I berättelsen av D. V. Grigorovich "The Gutta-percha Boy" Av hela cirkustruppen var det bara clownen Edwards som sympatiserade med den lilla pojken Petya. Han lärde pojken akrobatiska trick och gav honom en hund. Petya drogs till honom, men clownen kunde inte rädda honom från sitt hårda liv under ledning av den grymma akrobaten Becker. Både Petya och Edwards är två djupt olyckliga människor. Det pratas inte i arbetet om att hjälpa pojken. Edward kunde inte ge sitt barn ett lyckligt liv eftersom han led av alkoholberoende. Och ändå, hans själ saknar inte känslighet. I slutet, när Petya dör, blir clownen ännu mer desperat och kan inte kontrollera sitt missbruk. Intressant? Spara den på din vägg!
Självuppoffring av barmhärtighet
Konsekvenserna av medkänsla och likgiltighet
Historien om skapandet av Solsjenitsyns verk "Matryonins Dvor"
1962 publicerade tidningen "New World" berättelsen "One Day in the Life of Ivan Denisovich", som gjorde Solzjenitsyns namn känt i hela landet och långt utanför dess gränser. Ett år senare, i samma tidning, publicerade Solsjenitsyn flera berättelser, inklusive "Matrenins Dvor." Publikationerna stannade där. Inget av författarens verk fick publiceras i Sovjetunionen. Och 1970 tilldelades Solsjenitsyn Nobelpriset.
Från början kallades berättelsen "Matrenins Dvor" "En by är inte värd det utan de rättfärdiga." Men, på inrådan av A. Tvardovsky, ändrades namnet för att undvika censurhinder. Av samma skäl ersattes handlingsåret i berättelsen från 1956 av författaren med 1953. "Matrenins Dvor", som författaren själv noterade, "är helt självbiografisk och pålitlig." Alla anteckningar till berättelsen rapporterar om prototypen av hjältinnan - Matryona Vasilyevna Zakharova från byn Miltsovo, Kurlovsky-distriktet, Vladimir-regionen. Berättaren, liksom författaren själv, undervisar i en by i Ryazan, lever med hjältinnan i berättelsen, och själva mellannamnet på berättaren - Ignatich - är konsonant med patronymen för A. Solsjenitsyn - Isaevich. Berättelsen, skriven 1956, berättar om livet i en rysk by på femtiotalet.
Kritiker berömde historien. Kärnan i Solzjenitsyns arbete noterades av A. Tvardovsky: "Varför är en gammal bondekvinnas öde, berättat på några sidor, av så stort intresse för oss? Den här kvinnan är oläst, analfabet, en enkel arbetare. Och ändå är hennes andliga värld utrustad med sådana egenskaper att vi pratar med henne som om vi pratade med Anna Karenina.” Efter att ha läst dessa ord i Literaturnaya Gazeta, skrev Solzjenitsyn omedelbart till Tvardovsky: "Onödigt att säga, stycket i ditt tal som rör Matryona betyder mycket för mig. Du pekade på själva essensen - på en kvinna som älskar och lider, medan all kritik alltid skurade ytan, jämförde Talnovsky-kollektivgården och granngården."
Den första titeln på berättelsen, "En by är inte värt besväret utan de rättfärdiga", innehöll en djup innebörd: den ryska byn vilar på människor vars livsstil är baserad på de universella mänskliga värdena som godhet, arbete, sympati och hjälp. Eftersom en rättfärdig person kallas för det första en person som lever i enlighet med religiösa regler; för det andra en person som inte syndar på något sätt mot moralens regler (regler som bestämmer moral, beteende, andliga och mentala egenskaper som är nödvändiga för en person i samhället). Det andra namnet - "Matrenins Dvor" - ändrade synvinkeln något: moraliska principer började ha tydliga gränser endast inom gränserna för Matryonins Dvor. På en större skala av byn är de suddiga människorna som omger hjältinnan är ofta annorlunda än henne. Genom att titulera berättelsen "Matrenins Dvor" fokuserade Solsjenitsyn läsarnas uppmärksamhet på den ryska kvinnans underbara värld.
Typ, genre, kreativ metod för det analyserade arbetet
Solzjenitsyn noterade en gång att han sällan vände sig till novellgenren, för "konstnärligt nöje": "Man kan lägga mycket i en liten form, och det är ett stort nöje för en konstnär att arbeta på en liten form. För i en liten form kan du slipa kanterna med stort nöje för dig själv.” I berättelsen "Matryonins Dvor" finslipas alla aspekter med briljans, och mötet med berättelsen blir i sin tur ett stort nöje för läsaren. Berättelsen är vanligtvis baserad på en händelse som avslöjar huvudpersonens karaktär.
Det fanns två synpunkter i litteraturkritiken angående berättelsen "Matrenins Dvor". En av dem presenterade Solsjenitsyns berättelse som ett fenomen av "byprosa". V. Astafiev, som kallade "Matrenins Dvor" för "höjdpunkten av ryska noveller", trodde att vår "byprosa" kom från denna berättelse. Något senare utvecklades denna idé inom litteraturkritiken.
Samtidigt förknippades berättelsen "Matryonins Dvor" med den ursprungliga genren "monumental berättelse" som dök upp under andra hälften av 1950-talet. Ett exempel på denna genre är M. Sholokhovs berättelse "The Fate of a Man".
På 1960-talet erkänns genredragen i den "monumentala historien" i "Matryonas hov" av A. Solzhenitsyn, "Människans moder" av V. Zakrutkin, "I dagens ljus" av E. Kazakevich. Den största skillnaden i denna genre är skildringen av en enkel person som är väktare av universella mänskliga värden. Dessutom ges bilden av en vanlig person i sublima toner, och själva berättelsen är fokuserad på en hög genre. Sålunda, i berättelsen "The Fate of Man" är särdragen i ett epos synliga. Och i "Matryonas Dvor" ligger fokus på helgonens liv. Framför oss är livet för Matryona Vasilievna Grigorieva, en rättfärdig kvinna och stor martyr från eran av "total kollektivisering" och ett tragiskt experiment över ett helt land. Matryona porträtterades av författaren som ett helgon ("Bara hon hade färre synder än en katt med halt ben").
Ämnet för arbetet
Temat för berättelsen är en beskrivning av livet i en patriarkal rysk by, som återspeglar hur blomstrande själviskhet och våldsamhet vanställer Ryssland och "förstör förbindelser och mening." Författaren tar upp i en novell de allvarliga problemen i den ryska byn i början av 50-talet. (hennes liv, seder och moral, förhållandet mellan makt och den mänskliga arbetaren). Författaren betonar upprepade gånger att staten bara behöver arbetande händer, och inte personen själv: "Hon var ensam runt omkring, och sedan hon började bli sjuk släpptes hon från kollektivgården." En person, enligt författaren, borde bry sig om sina egna saker. Så Matryona finner meningen med livet i arbetet, hon är arg på andras skrupelfria inställning till arbetet.
En analys av verket visar att problemen som tas upp i det är underordnade ett mål: att avslöja skönheten i hjältinnans kristen-ortodoxa världsbild. Med hjälp av exemplet med en bykvinnas öde, visa att livets förluster och lidande bara tydligare avslöjar måttet på mänskligheten hos varje person. Men Matryona dör och den här världen kollapsar: hennes hus rivs sönder stock för stock, hennes blygsamma ägodelar delas girigt. Och det finns ingen som skyddar Matryonas gård, ingen tror ens att med Matryonas avgång lämnar något mycket värdefullt och viktigt, inte mottagligt för splittring och primitiv vardagsbedömning, livet. ”Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon var den mycket rättfärdiga människan utan vilken, enligt ordspråket, byn inte skulle stå sig. Inte en stad. Inte heller hela landet är vårt.” De sista fraserna utökar gränserna för Matryonyas innergård (som hjältinnans personliga värld) till mänsklighetens skala.
Verkets huvudpersoner
Huvudpersonen i berättelsen, som anges i titeln, är Matryona Vasilyevna Grigorieva. Matryona är en ensam, utblottad bondekvinna med en generös och osjälvisk själ. Hon förlorade sin man i kriget, begravde sex av sina egna och fostrade andras barn. Matryona gav sin elev det mest värdefulla i hennes liv - ett hus: "... hon tyckte inte synd om det övre rummet, som stod stilla, som varken hennes arbete eller hennes varor ...".
Hjältinnan led av många svårigheter i livet, men förlorade inte förmågan att känna empati med andras glädje och sorg. Hon är osjälvisk: hon gläds uppriktigt över någon annans goda skörd, även om hon själv aldrig har en i sanden. Matryonas hela rikedom består av en smutsig vit get, en halt katt och stora blommor i baljor.
Matryona är koncentrationen av de bästa egenskaperna hos den nationella karaktären: hon är blyg, förstår berättarens "utbildning" och respekterar honom för detta. Författaren uppskattar i Matryona hennes delikatess, brist på irriterande nyfikenhet på en annan persons liv och hårda arbete. Hon arbetade på en kollektivgård i ett kvarts sekel, men eftersom hon inte var på en fabrik hade hon inte rätt till pension för sig själv, och det kunde hon bara få för sin man, det vill säga för familjeförsörjaren. Det gjorde att hon aldrig fick pension. Livet var extremt svårt. Hon skaffade gräs till geten, torv för värme, samlade gamla stubbar som rivits upp av en traktor, blötlade lingon för vintern, odlade potatis och hjälpte omgivningen att överleva.
En analys av verket säger att bilden av Matryona och enskilda detaljer i berättelsen är symboliska till sin natur. Solsjenitsyns Matryona är förkroppsligandet av idealet om en rysk kvinna. Som noterats i kritisk litteratur är hjältinnans utseende som en ikon, och hennes liv är som helgonens liv. Hennes hus symboliserar den bibliska Noas ark, där han räddas från den globala syndafloden. Matryonas död symboliserar grymheten och meningslösheten i den värld hon levde i.
Hjältinnan lever enligt kristendomens lagar, även om hennes handlingar inte alltid är tydliga för andra. Därför är inställningen till det annorlunda. Matryona är omgiven av sina systrar, svägerska, adoptivdottern Kira och den enda vännen i byn, Thaddeus. Det var dock ingen som uppskattade det. Hon levde dåligt, smutsigt, ensam - en "förlorad gammal kvinna", utmattad av arbete och sjukdom. Släktingar dök nästan aldrig upp hemma hos henne, de fördömde alla Matryona unisont och sa att hon var rolig och dum, att hon hade arbetat gratis för andra hela sitt liv. Alla utnyttjade skoningslöst Matryonas vänlighet och enkelhet - och dömde henne enhälligt för det. Bland människorna omkring henne behandlar författaren sin hjältinna med stor sympati, både hennes son Thaddeus och hennes elev Kira.
Bilden av Matryona kontrasteras i berättelsen med bilden av den grymma och girige Thaddeus, som försöker få Matryonas hus under hennes livstid.
Matryonas innergård är en av berättelsens nyckelbilder. Beskrivningen av gården och huset är detaljerad, med många detaljer, utan ljusa färger Matryona bor "i vildmarken." Det är viktigt för författaren att betona oskiljbarheten av ett hus och en person: om huset förstörs kommer dess ägare också att dö. Denna enhet anges redan i berättelsens titel. För Matryona är hyddan fylld av en speciell ande och ljus är en kvinnas liv kopplat till husets "liv". Därför gick hon länge inte med på att riva kojan.
Handling och komposition
Berättelsen består av tre delar. I den första delen talar vi om hur ödet kastade hjälteberättaren till en station med ett konstigt namn för ryska platser - Torfoprodukt. En före detta fånge, och nu skollärare, ivrig efter att finna frid i något avlägset och tyst hörn av Ryssland, finner skydd och värme i den äldre Matryonas hus, som har upplevt livet. "Kanske för några från byn, som är rikare, verkade Matryonas hydda inte godmodig, men för oss den hösten och vintern var den ganska bra: den hade ännu inte läckt från regnet och de kalla vindarna blåste inte kaminen. värme ur det direkt, bara på morgonen, speciellt när vinden blåste från den läckande sidan. Förutom Matryona och jag var de andra som bodde i kojan en katt, möss och kackerlackor.” De hittar genast ett gemensamt språk. Bredvid Matryona lugnar hjälten ner sin själ.
I den andra delen av berättelsen påminner Matryona om sin ungdom, den fruktansvärda prövningen som drabbade henne. Hennes fästman Thaddeus försvann under första världskriget. Den försvunne mannens yngre bror, Efim, som lämnades ensam efter döden med sina yngsta barn i famnen, uppvaktade henne. Matryona tyckte synd om Efim och gifte sig med någon hon inte älskade. Och här, efter tre års frånvaro, återvände Thaddeus själv oväntat, som Matryona fortsatte att älska. Det hårda livet härdade inte Matryonas hjärta. Hon tog hand om sitt dagliga bröd och gick sin väg till slutet. Och till och med döden gick över en kvinna i förlossningsbekymmer. Matryona dör medan hon hjälper Thaddeus och hans söner att dra en del av sin egen hydda, testamenterad till Kira, över järnvägen på en släde. Thaddeus ville inte vänta på Matryonas död och bestämde sig för att ta bort arvet för de unga under hennes livstid. Således provocerade han omedvetet hennes död.
I den tredje delen får hyresgästen veta om husägarens död. Beskrivningarna av begravningen och kölvattnet visade den sanna attityden hos människorna i hennes närhet gentemot Matryona. När släktingar begraver Matryona, gråter de mer av förpliktelse än från hjärtat, och tänker bara på den slutliga uppdelningen av Matryonas egendom. Och Thaddeus kommer inte ens till kölvattnet.
Konstnärliga drag i den analyserade berättelsen
Den konstnärliga världen i berättelsen är uppbyggd linjärt - i enlighet med hjältinnans livshistoria. I den första delen av verket ges hela berättelsen om Matryona genom uppfattningen av författaren, en man som har utstått mycket i sitt liv, som drömde om att "gå vilse och vilse i det inre av Ryssland." Berättaren utvärderar hennes liv utifrån, jämför det med sin omgivning och blir ett auktoritativt vittne om rättfärdighet. I den andra delen berättar hjältinnan om sig själv. Kombinationen av lyriska och episka sidor, kopplingen av episoder enligt principen om känslomässig kontrast gör att författaren kan ändra rytmen i berättelsen och dess ton. Detta är vägen författaren går för att återskapa en flerskiktsbild av livet. Redan de första sidorna i berättelsen fungerar som ett övertygande exempel. Den inleds med en öppningsberättelse om en tragedi vid ett järnvägsspår. Vi kommer att lära oss detaljerna om denna tragedi i slutet av historien.
Solzjenitsyn ger i sitt arbete ingen detaljerad, specifik beskrivning av hjältinnan. Endast en porträttdetalj betonas ständigt av författaren - Matryonas "strålande", "snälla", "ursäktande" leende. Ändå föreställer sig läsaren i slutet av berättelsen hur hjältinnan ser ut. Redan i själva tonaliteten i frasen, valet av "färger" kan man känna författarens inställning till Matryona: "Det frusna fönstret i entrén, nu förkortat, fylldes med lite rosa från den röda frostiga solen och Matryonas ansikte värmdes av denna reflektion.” Och sedan - en direkt författares beskrivning: "Dessa människor har alltid bra ansikten, som är i harmoni med deras samvete." Även efter hjältinnans fruktansvärda död förblev hennes "ansikte intakt, lugnt, mer levande än död."
Matryona förkroppsligar en folklig karaktär, som främst manifesteras i hennes tal. Uttrycksförmåga och ljus individualitet ges till hennes språk genom överflöd av vardagligt, dialektalt ordförråd (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Hennes sätt att tala, hur hon uttalar sina ord, är också djupt folklig: "De började med någon form av låg, varm spinnande, som farmödrar i sagor." "Matryonins Dvor" inkluderar minimalt landskapet han ägnar mer uppmärksamhet åt interiören, som inte framträder på egen hand, utan i en livlig sammanvävning med "invånarna" och med ljud - från prasslande av möss och kackerlackor till ficustillstånd; träd och en gänglig katt. Varje detalj här kännetecknar inte bara bondelivet, Matryonins gård, utan också berättaren. Berättarens röst avslöjar en psykolog, en moralist, till och med en poet i honom – i sättet han iakttar Matryona, hennes grannar och släktingar, och hur han värderar dem och henne. Den poetiska känslan manifesteras i författarens känslor: "Bara hon hade färre synder än en katt..."; "Men Matryona belönade mig..." Det lyriska patoset är särskilt uppenbart i slutet av berättelsen, där även den syntaktiska strukturen förändras, inklusive stycken, vilket gör talet till blank vers:
”Veems bodde bredvid henne / och förstod inte / att hon var den mycket rättfärdiga personen / utan vilken, enligt ordspråket, / byn inte skulle stå sig. /Varken staden./Eller hela vårt land.”
Författaren letade efter ett nytt ord. Ett exempel på detta är hans övertygande artiklar om språk i Literaturnaja Gazeta, hans fantastiska engagemang för Dahl (forskare noterar att Solsjenitsyn lånade ungefär 40 % av ordförrådet i berättelsen från Dahls ordbok) och hans uppfinningsrikedom i ordförråd. I berättelsen "Matrenins Dvor" kom Solsjenitsyn till predikans språk.
Meningen med arbetet
"Det finns sådana födda änglar", skrev Solzjenitsyn i artikeln "Omvändelse och självbehärskning", som om de karakteriserade Matryona, "de verkar vara viktlösa, de verkar glida över denna slurry, utan att drunkna i den alls, även om deras fötter nuddar dess yta? Var och en av oss har träffat sådana människor, det finns inte tio eller hundra av dem i Ryssland, dessa är rättfärdiga människor, vi såg dem, blev förvånade ("excentriker"), utnyttjade deras godhet, i goda stunder svarade på dem i snälla, de har en positiv attityd, och omedelbart nedsänkt igen till våra dödsdömda djup."
Vad är kärnan i Matryonas rättfärdighet? I livet, inte genom lögner, kommer vi nu att säga med författarens ord, som talas mycket senare. Genom att skapa denna karaktär placerar Solsjenitsyn honom i de mest vanliga omständigheterna i det kollektiva jordbrukslivet på landsbygden på 50-talet. Matryonas rättfärdighet ligger i hennes förmåga att bevara sin mänsklighet även under sådana otillgängliga förhållanden. Som N.S Leskov skrev, är rättfärdighet förmågan att leva "utan att ljuga, utan att vara bedräglig, utan att fördöma sin nästa och utan att fördöma en partisk fiende."
Berättelsen kallades "briljant", "ett verkligt lysande verk." Recensioner om det noterade att bland Solzhenitsyns berättelser utmärker det sig för sitt strikta konstnärskap, integriteten i det poetiska uttrycket och konsistensen av konstnärlig smak.
Berättelse av A.I. Solsjenitsyns "Matrenins Dvor" - för alla tider. Det är särskilt relevant idag, när frågor om moraliska värderingar och livsprioriteringar är akuta i det moderna ryska samhället.
Synpunkt
Anna Akhmatova
När hans stora verk kom ut ("En dag i Ivan Denisovichs liv") sa jag: alla 200 miljoner borde läsa detta. Och när jag läste "Matryonas Dvor" grät jag, och jag gråter sällan.
V. Surganov
I slutändan är det inte så mycket utseendet på Solzjenitsyns Matryona som framkallar ett internt avvisande hos oss, utan snarare författarens uppriktiga beundran för den tiggande osjälviska och den inte mindre uppriktiga önskan att upphöja och kontrastera den med ägarens häckningsförmåga. i människorna omkring henne, nära henne.
(Från boken "Ordet gör sin väg."
Samling av artiklar och dokument om A.I. Solsjenitsyn.
1962-1974. - M.: Russian way, 1978.)
Det här är intressant
Den 20 augusti 1956 gick Solsjenitsyn till sin arbetsplats. Det fanns många namn som "Torvprodukt" i Vladimir-regionen. Torvprodukt (den lokala ungdomen kallade den "Tyr-pyr") var en järnvägsstation 180 kilometer och en fyra timmars bilresa från Moskva längs Kazan-vägen. Skolan låg i den närliggande byn Mezinovsky, och Solzhenitsyn hade en chans att bo två kilometer från skolan - i byn Meshchera Miltsevo.
Bara tre år kommer att gå, och Solzhenitsyn kommer att skriva en berättelse som kommer att föreviga dessa platser: en station med ett klumpigt namn, en by med en liten marknad, huset till hyresvärdinnan Matryona Vasilyevna Zakharova och Matryona själv, den rättfärdiga kvinnan och lidande. Fotografiet av hyddans hörn, där gästen lägger en spjälsäng och skjuter åt sidan ägarens ficusträd, arrangerar ett bord med en lampa, kommer att gå runt hela världen.
Lärarpersonalen i Mezinovka uppgick till ett femtiotal medlemmar det året och påverkade livet i byn avsevärt. Här fanns fyra skolor: låg-, sju-, gymnasie- och kvällsskolor för arbetande ungdom. Solzhenitsyn skickades till en gymnasieskola - den låg i en gammal envåningsbyggnad. Skolåret började med en lärarkonferens i augusti, så efter att ha kommit till Torfoprodukt hade läraren i matematik och elektroteknik i årskurs 8-10 tid att åka till Kurlovsky-distriktet för det traditionella mötet. "Isaich", som hans kollegor kallade honom, kunde, om han ville, hänvisa till en allvarlig sjukdom, men nej, han pratade inte om det med någon. Vi såg precis hur han letade efter en chaga-svamp från björk och några örter i skogen och svarade kort på frågorna: "Jag gör medicinska drycker." Han ansågs blyg: trots allt led en person... Men det var inte alls poängen: ”Jag kom med mitt syfte, med mitt förflutna. Vad kunde de veta, vad kunde de säga till dem? Jag satt med Matryona och skrev en roman varje ledig minut. Varför skulle jag prata för mig själv? Jag hade inte det sättet. Jag var en konspiratör till slutet." Då kommer alla att vänja sig vid att denna magre, bleke, långa man i kostym och slips, som liksom alla lärare bar hatt, kappa eller regnrock, håller avstånd och inte kommer någon i närheten. Han kommer att tiga när dokumentet om rehabilitering kommer om ett halvår – bara skolhuvudläraren B.S. Protserov kommer att få ett meddelande från byrådet och skicka läraren för ett intyg. Inget snack när hustrun börjar komma. "Vad bryr sig någon? Jag bor med Matryona och lever.” Många blev oroliga (var han en spion?) att han gick överallt med en Zorkiy-kamera och tog bilder som inte alls var vad amatörer brukar ta: istället för familj och vänner - hus, förfallna gårdar, tråkiga landskap.
När han kom till skolan i början av läsåret föreslog han sin egen metodik - han gav alla klasser ett test, baserat på resultaten delade han upp eleverna i starka och mediokra, och arbetade sedan individuellt.
Under lektionerna fick alla en separat uppgift, så det fanns varken möjlighet eller lust att fuska. Inte bara lösningen på problemet värderades, utan också lösningsmetoden. Den inledande delen av lektionen förkortades så mycket som möjligt: läraren slösade bort tid på "småsaker". Han visste exakt vem och när han skulle ringa till styrelsen, vem han skulle fråga oftare, vem han skulle anförtro självständigt arbete. Läraren satt aldrig vid lärarens bord. Han gick inte in i klassen, utan brast in i den. Han tände alla med sin energi och visste hur man strukturerade en lektion på ett sådant sätt att det inte fanns tid att bli uttråkad eller slumra. Han respekterade sina elever. Han skrek aldrig, höjde inte ens rösten.
Och bara utanför klassrummet var Solsjenitsyn tyst och tillbakadragen. Han gick hem efter skolan, åt "pappsoppan" som Matryona hade förberett och satte sig för att jobba. Grannarna mindes länge hur oansenligt gästen levde, inte anordnade fester, inte deltog i det roliga, utan läste och skrev allt. "Jag älskade Matryona Isaich," brukade Shura Romanova, Matryonas adopterade dotter (i berättelsen är hon Kira), säga. "Det brukade vara så att hon kom till mig i Cherusti, och jag skulle övertala henne att stanna längre." "Nej", säger han. "Jag har Isaac - jag måste laga mat åt honom, tända spisen." Och hem igen."
Den boende blev också fäst vid den vilsna gamla kvinnan och värderade hennes osjälviska, samvetsgranna, innerliga enkelhet och leende, som han förgäves försökte fånga i kameralinsen. "Så Matryona vande sig vid mig, och jag blev van vid henne, och vi levde lätt. Hon störde inte mina långa kvällsstudier, irriterade mig inte med några frågor.” Hon saknade helt kvinnlig nyfikenhet, och inhysningen rörde inte heller upp hennes själ, men det visade sig att de öppnade sig för varandra.
Hon lärde sig om fängelset och om gästens allvarliga sjukdom och om hans ensamhet. Och det var ingen värre förlust för honom på den tiden än Matryonas absurda död den 21 februari 1957 under hjulen på ett godståg vid korsningen av hundra åttiofyra kilometer från Moskva längs grenen som går till Murom från Kazan, exakt sex månader efter den dag han slog sig ner i hennes hydda.
(Från boken "Alexander Solzhenitsyn" av Lyudmila Saraskina)
Matryonas gård är dålig som tidigare
Solzhenitsyns bekantskap med "conda", "inre" Ryssland, där han så gärna ville hamna efter Ekibastuz-exilen, några år senare förkroppsligades i den världsberömda historien "Matrenins Dvor". I år är det 40 år sedan det skapades. Som det visade sig, i Mezinovsky själv har detta verk av Solsjenitsyn blivit en sällsynthet i andrahandsböcker. Den här boken finns inte ens på Matryonas gård, där Lyuba, systerdottern till hjältinnan i Solzjenitsyns berättelse, nu bor. "Jag hade sidor från en tidning, mina grannar frågade mig en gång när de började läsa den i skolan, men de lämnade den aldrig tillbaka", klagar Lyuba, som idag uppfostrar sitt barnbarn inom de "historiska" väggarna på en handikappförmån. Hon ärvde Matryonas hydda av sin mamma, Matryonas yngsta syster. Hyddan transporterades till Mezinovsky från den närliggande byn Miltsevo (i Solzhenitsyns berättelse - Talnovo), där den framtida författaren bodde med Matryona Zakharova (i Solzhenitsyns - Matryona Grigorieva). I byn Miltsevo uppfördes i all hast ett liknande, men mycket mer gediget hus för Alexander Solsjenitsyns besök här 1994. Strax efter Solsjenitsyns minnesvärda besök ryckte Matreninas landsmän upp fönsterkarmarna och golvbrädorna från denna obevakade byggnad i utkanten av byn.
Den ”nya” Mezinovskaya-skolan, byggd 1957, har nu 240 elever. I den oförvarade byggnaden av den gamla, där Solzhenitsyn undervisade i klasser, studerade omkring tusen. Under loppet av ett halvt sekel blev inte bara floden Miltsevskaja grund och torvreservaten i de omgivande träskmarkerna utarmade, utan även grannbyarna var öde. Och samtidigt har Solsjenitsyns Thaddeus inte upphört att existera, kallar folkets goda "vårt" och tror att det är "skamligt och dumt att förlora det."
Matryonas sönderfallande hus, flyttat till en ny plats utan grund, sänks ner i marken och hinkar placeras under det tunna taket när det regnar. Liksom Matryonas är kackerlackor i full gång här, men det finns inga möss: det finns fyra katter i huset, två egna och två som har förirrat sig. En före detta gjuteriarbetare på en lokal fabrik, Lyuba, som Matryona, som en gång tillbringade månader med att räta ut sin pension, går via myndigheterna för att förlänga hennes invaliditetsförmåner. "Ingen förutom Solsjenitsyn hjälper", klagar hon. "En gång kom en i en jeep, kallade sig Alexey, såg sig omkring i huset och gav mig pengar." Bakom huset, precis som Matryonas, finns en grönsaksträdgård på 15 hektar, där Lyuba planterar potatis. Som tidigare är "mosig potatis", svamp och kål huvudprodukterna för hennes liv. Förutom katter har hon inte ens en get på sin trädgård, som Matryona hade.
Så här levde och lever många rättfärdiga människor i Mezinov. Lokalhistoriker skriver böcker om den store författarens vistelse i Mezinovskoye, lokala poeter komponerar dikter, nya pionjärer skriver essäer "Om Alexander Solsjenitsyns svåra öde, Nobelpristagaren", som de en gång skrev essäer om Brezjnevs "Jungfrulandet" och "Malaya Zemlja". .” De funderar på att återuppliva Matryonas museihydda igen i utkanten av den öde byn Miltsevo. Och den gamla Matryonins gård lever fortfarande samma liv som för ett halvt sekel sedan.
Leonid Novikov, Vladimir-regionen.
Gang Yu. Solzjenitsyns tjänst // Ny tid. - 1995. Nr 24.
Zapevalov V. A. Solsjenitsyn. Till 30-årsdagen av publiceringen av berättelsen "En dag i Ivan Denisovichs liv" // rysk litteratur. - 1993. Nr 2.
Litvinova V.I. Lev inte en lögn. Metodologiska rekommendationer för att studera kreativiteten hos A.I. Solsjenitsyn. - Abakan: KhSU Publishing House, 1997.
MurinD. En timme, en dag, ett människoliv i berättelserna om A.I. Solsjenitsyn // Litteratur i skolan. - 1995. Nr 5.
Palamarchuk P. Alexander Solzjenitsyn: Guide. - M.,
1991.
SaraskinaL. Alexander Solsjenitsyn. ZhZL-serien. — M.: Ung
Vakten, 2009.
Ordet gör sin väg. Samling av artiklar och dokument om A.I. Solsjenitsyn. 1962-1974. - M.: Russian way, 1978.
ChalmaevV. Alexander Solsjenitsyn: Liv och arbete. - M., 1994.
Urmanov A.V. Verk av Alexander Solsjenitsyn. - M., 2003.
Handlingen i historien av A. I. Solzjenitsyn utspelar sig i mitten av 50-talet. förra århundradet. Berättelsen berättas från första person, en unik person som drömmer om livet i sitt hemlands vildmark, i motsats till sina landsmän som har för avsikt att snabbt flytta till de bullriga städerna. Detta faktum förklaras av en lång vistelse i fängelse, en önskan att dra sig tillbaka från samhället, ensamhet och fred.
Story
För att förverkliga sin avsikt går karaktären till platsen "Torvprodukt" för att undervisa på en gymnasieskola. Tråkiga baracker och fallfärdiga femvåningshus lockar honom inte alls. Som ett resultat, efter att ha hittat en fristad i den avlägsna byn Talnovo, kommer hjälten att träffa en ensam kvinna, Matryona, som har förlorat sin hälsa.
Ett på intet sätt välmående hushåll i en obeskrivlig hydda består av en trög katt som övergivits av den tidigare ägaren, en spegel som mörkats av tiden och ett par affischer som lockar till sig nyfikna ögon, som illustrerar försäljningen av böcker och skördar.
Kontraster
Genom att fokusera på dessa enkla inredningsföremål försöker författaren förmedla till läsaren nyckelproblemet från tidigare tider - bravader av den officiella krönikan av händelser enbart för att visa upp sig och den sorgliga verkligheten i det fattiga inlandet.
Parallellt ställer ordens mästare den rika andliga världen i kontrast till bondekvinnor som utför ett ryggbrytande arbete på kollektivgården. Efter att ha arbetat i nästan alla sina bästa år fick hon ingen pension från staten vare sig för sig själv eller för förlusten av en familjeförsörjare.
Personliga kvaliteter
Försök att hitta minst en slant blir till hinder från den byråkratiska apparaten. Trots missförstånd från omgivningen och de styrande myndigheternas oärliga handlingar lyckas hon upprätthålla mänskligheten, en känsla av medlidande och medkänsla för människor. Förvånansvärt ödmjuk av naturen kräver hon inte ytterligare uppmärksamhet eller överdriven komfort, hon njuter uppriktigt av sina förvärv.
Kärlek till naturen uttrycks i noggrann odling av många ficusträd. Från ytterligare beskrivningar av Matryonas liv är det känt att hon kunde ha undvikit ett ensamt öde, eftersom hemmet byggdes för barn och barnbarn. Först i den andra delen avslöjas faktumet om förlusten av hennes sex barn. Hon väntade 11 år på sin man efter kriget efter att han förklarats försvunnen.
Sammanfattande
Bilden av Matryona förkroppsligar de bästa egenskaperna hos en rysk kvinna. Berättaren är imponerad av hennes godmodiga leende, oupphörliga arbete i trädgården eller när hon går till skogen för att plocka bär. Författaren talar föga smickrande om sin omgivning. Att ersätta en sliten järnvägsöverrock mot en rock och den resulterande pensionen orsakar märkbar avundsjuka bland byborna.
I sitt arbete uppmärksammar författaren böndernas extrema belägenhet, deras glädjelösa tillvaro med magra egen mat och brist på pengar för att föda boskapen. Samtidigt manifesteras den ovänliga attityden hos människor som bor nära tydligt.
Analys av berättelsen Matryonin Solsjenitsyns gård
Berättelsen av Alexander Isaevich Solsjenitsyn berättar historien om en man som ville gå vilse i Rysslands vildmarker. Dessutom ville hjälten ha ett riktigt lugnt, nästan tillbakadraget liv. Han ville få jobb som skollärare. Och han lyckades. Men för att jobba på skolan behövde han bo någonstans. Han gick genom byn och tittade in i varje hydda. Överallt var det trångt. Så han var tvungen att bosätta sig i Matryona Vasilievnas stora och rymliga hydda. Situationen i kojan var inte den bästa: kackerlackor, möss, en trebent katt, en gammal get och försummelsen av byggnaden - allt detta verkade läskigt till en början. Men med tiden vände sig hjälten vid det och blev bekväm med Matryona Vasilievna.
Skribenten beskriver hyddans ägare som en gammal kvinna på cirka sextio. Hon bar trasiga kläder, men älskade dem väldigt mycket. Allt hon hade på sin gård var en gammal skabbig get. Matryona Vasilyevna framstår för läsaren som en vanlig, men samtidigt mystisk kvinna. Hon är mestadels tyst, säger ingenting och frågar inte hjälten någonting. Bara en gång berättade Matryona en del av sitt liv för hjälten. Hur hon skulle gifta sig med en bror, men det slutade med att hon gifte sig med en annan eftersom hon inte kunde vänta med att träffa sin första bror efter kriget. Alla trodde att han var död. Så Matryona Vasilyevna gifte sig med sin andra bror. Han var ett år yngre än henne. Men Efim lade aldrig ett finger på Matryona. När han kom från kriget skällde den äldre brodern för att hugga ner dem, men lugnade sig snart och fann sig en fru med samma namn. Här slutade hennes berättelse. Och hon berättade allt detta för att Thaddeus kom till henne för att prata med Antoshkas skollärare, som bodde med Matryona.
Matryona Vasilievna presenteras för läsaren på ett sådant sätt att du vill tycka synd om henne och hjälpa henne. Hon hade inga barn. Det hände sig att de dog efter tre månaders liv. Och så hände det att Vasilievna tog en av sin svågers döttrar att uppfostra. Flickan hette Kira. Matryona Vasilyevna uppfostrade sin dotter och gifte sig med henne. Det var Kira som, åtminstone ibland, hjälpte Matryona, men kvinnan själv försökte överleva. Hon, som alla kvinnor i byn, stal torv från träsken för att hålla värmen under de kalla vintrarna. Och hon åt vad "Gud skulle skicka". Matryona Vasilyevna var en enkel och snäll person, hon vägrade aldrig hjälp och tog ingenting om hon hjälpte.
Vasilievna testamenterade kojan där historiens hjältinna bodde till Kira. Så dagen kom när de kom för att demontera halva kojan, sörjde Matryona lite och gick för att hjälpa till att ladda brädorna. Det var så hon var, Matryona Vasilyevna, hon tog alltid på sig mäns arbete. Den här dagen inträffade olyckan. När de transporterade brädorna på en släde över järnvägen krossades nästan alla av tåget.
På något sätt sörjde inte alla verkligen för Matryona Vasilyevna. Kanske för att det är så vanligt bland människor att de behöver fälla tårar för de döda, det är den enda anledningen till att folk verkade gråta. Men läsaren kommer inte att se uppriktighet i dessa tårar. Alla gråter bara för att de måste. Endast den adopterade dottern sörjde verkligen Matryona Vasilyevna. I vaken satt hon vid sidan av och grät tyst.
Efter Matryona Vasilievnas död tänkte alla bara på vem som skulle få vad från hennes mycket fattiga egendom. Systrarna skrek högt om vem som skulle få vad. Många andra uttryckte vad Vasilievna lovade vem. Till och med min brors man tyckte att brädorna som lämnades intakta borde tas tillbaka och tas i bruk.
Enligt min mening ville A.I. Solzjenitsyn berätta historien om en enkel rysk kvinna. Den handlar om någon som vid första anblicken inte märks, men om du lär känna henne och pratar närmare med henne kommer hela hennes mångfacetterade själ att avslöjas. Författaren till berättelsen ville prata om en stark kvinnlig karaktär. När en rysk kvinna uthärdar svårigheter och olyckor, faller men reser sig igen, förblir en rysk kvinna alltid stark i andan och blir inte arg på enkla vardagliga bagateller. Det är människor som Matryona Vasilievna, oansenliga och inte kräver mycket, som gör våra liv enklare. När en sådan person inte längre är i närheten är det då som människor inser saknaden och vikten av att ha just den här personen i närheten. Enligt min mening valde författaren orden perfekt i slutet av berättelsen ”... en rättfärdig man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig. Inte heller staden. Inte heller hela landet är vårt."
Kärlek betyder mycket i en människas liv. Vi kan säga att allt mänskligt liv består av kärlek. Av kärlek till vänner, till familjen, till hemlandet, till husdjur, till dig själv, till en älskad.
Skynda dig att göra goda gärningar Varje person i sitt liv ställs inför vänlighet mot sig själv eller andra. Vänlighet är det som gör vårt samhälle mer humant och medkännande i viljan att ge människor omkring oss glädje och visa uppriktiga känslor.
Nikolai Vasilyevich Gogol beskriver i sin berättelse "Taras Bulba" i detalj inte bara allt som hände i Zaporozhye Sich, utan också var och en av de unika individerna.
