Obe hlavné postavy - Ješua a Majster - majú v románe po jednom študentovi: Ješua - Levi Matthew, Majster - Ivan Bezdomný. Navyše, počiatočný stav oboch študentov bol nanajvýš nevhodný, neprezentovateľný: Matúš Levi bol mýtnik, teda mýtnik 1; Bezdomovec-Ponyrev bol na začiatku románu ignorantský protináboženský básnik, ktorý písal poetické „produkty“ na objednávku. Stretávame sa s ním v prvej kapitole románu a Bulgakov ho obliekol dosť farebne, čo je odrazom vnútorného neporiadku, nevkusu, kultúry mladého básnika: bolo "široký plecia, ryšavý, kučeravý mladý muž v kockovanej čiapke skrútenej vzadu na hlave - mal na sebe kovbojskú košeľu, ohryzené biele nohavice a čierne papuče," "jazvavé zelené oči"(súdiac podľa detailov jeho oblečenia, zjavne nie je „cudzinec“, keďže Woland, ktorý sa okamžite objavil, bol, ako rozprávač zdôrazňuje, "v zahraničných topánkach, ladiacich s farbou obleku").
Pôvodné verzie mena Ivan Bezdomnyj boli Antosha Bezrodny, Ivanushka Popov, Ivanushka Bezrodny 2.
Keď sa Levi stal Ješuovým učeníkom, hodil peniaze na cestu a Bezdomnyj odmietol privilégium byť členom zväzu spisovateľov. Význam metamorfózy oboch je zrejmý: pravda nie je uzavretá pre nikoho, kto má odvahu ju hľadať.
Ale tak ako sa ukázalo, že Majster je menej vytrvalý ako Ješua, tak aj Majstrov študent Ivan Bezdomny je „slabší“ ako Levi Matvey a nemožno ho považovať za skutočného pokračovateľa diela jeho učiteľa (ako je tomu v prípade Leviho Matveyho ). Ivan Bezdomný nenapísal pokračovanie románu o Ješuovi, ako mu Majster odkázal. Naopak, Bezdomovec bol „vyliečený“ zo škôd, ktoré naňho uvalili kriminálni hypnotizéri, a len „na jarnom sviatočnom splne“ sa mu odhaľuje časť Majstrovej pravdy, na ktorú po prebudení opäť zabudne. Jeden z bádateľov P. Palievsky považuje Ivana Bezdomného dokonca za hlavnú postavu románu: on jediný zostáva na tomto svete po všetkých škandalóznych udalostiach, všetko, čo sa v románe udialo, ho priviedlo k náprave, k očiste. Tento jeho vývoj je vyjadrený aj v sémantike mena, v zmene mena: v Epilógu románu to už nie je Ivan Bezdomnyj, ale profesor-historik Ivan Nikolajevič Ponyrev.
Motív Domy zaujíma osobitné miesto v dielach M. Bulgakova, ako symbol morálnej stability človeka, jeho zapojenia sa do kultúrnej tradície, v Dome a rodine (pamätajte na dom - Turbinovu pevnosť v Bielej garde). Človek zbavený domova, pocitu domova, je na tomto svete pripravený o veľa. Zmena mena postavy v tomto prípade naznačuje oboznámenie sa s kultúrnym a morálnym pôvodom.
Kúpanie Ivana Bezdomného v rieke Moskva pri Katedrále Krista Spasiteľa, kde pred zničením chrámu bol žulový zostup k rieke a žulový prameň („Jordán“) na pamiatku krstu Ježiša Krista, je ako znakom nového zrodu postavy, to znamená, že môžeme hovoriť o krste Bezdomovcov. Je však zrejmé aj to, že toto kúpanie má parodický charakter (ako Satanov antirituálny ples v románe) – teda zároveň je paródiou na krst, ktorý ateistovi Ivanovi Bezdomnému usporiadali zlí duchovia 3 .
Dôsledkom takéhoto nejednoznačného „krstu“ je nejednoznačné zjavenie Ivana Bezdomného - nenapísal pokračovanie románu, zabudol na všetko a iba raz za rok pociťuje neurčitú úzkosť a úzkosť ako pripomienku toho, čo sa stalo: „ S Ivanom Ponyrevom sa to isté opakuje každý rok... Pred nami je zlé nekonečno, pohyb v kruhu. „Takže to je koniec? "To je koniec, môj študent..." Odchodom Majstra sa stráca celistvosť jeho románu; nikto v ňom nemôže nielen pokračovať, ale dokonca ho súvisle reprodukovať... Majster odchádza z románu spolu so svojím slovom o svete, no v epilógu nezaznie žiadne ďalšie slovo, ktoré ho nasleduje“ 4 .
Obraz Ivana Bezdomného je zakorenený aj v literatúre 20. rokov: podľa výskumníkov je jeho prototypom slávny ateistický básnik z 20. rokov Demyan Bedny (autor „básne“ Ako štrnásta divízia vstúpila do raja, ktorá uráža náboženské pocity veriacich). V dvadsiatych rokoch boli medzi básnikmi bežné pseudonymy ako Bednyj, Bezymenskij, Golodnyj atď., na rozdiel od šľachtických mien zašlých buržoáznych čias a ako znak rozchodu s „nenávidenou“ minulosťou: predpokladalo sa, že nový svet treba budovať nanovo a bolo potrebné zriecť sa všetkého, čo človeka zaťažuje. Ako napísal básnik V. Lugovskoy:
Chcem zabudnúť na svoje meno a hodnosť, zmeniť sa na číslo, na písmeno, na prezývku.Táto myšlienka bezmennosti, túžba stať sa jedným z mnohých, oslava más na úkor jednotlivca bola, ako vieme, v centre románu E. Zamyatina „My“. Odmietanie skúseností predchádzajúcich generácií je podľa Bulgakova nepochybne katastrofálne a M. Bulgakov v závere svojho románu vedie Ivanušku Bezdomného k pochopeniu tejto myšlienky.
Prečítajte si aj ďalšie články o práci M.A. Bulgakov a analýza románu "Majster a Margarita":
- 3.1. Obrázok Yeshua Ha-Nozri. Porovnanie s evanjeliom Ježiša Krista
- 3.2. Etické otázky kresťanského učenia a obraz Krista v románe
- 4. Ivan Bezdomnyj, ktorým sa stal Ivan Nikolajevič Ponyrev
Medzi čitateľmi si obľúbili skutočne zaujímavé dielo a román Majster a Margarita. Na diele sa podieľajú rôzni hrdinovia, medzi ktorými bol Ivan Bezdomnyj, známy aj ako Ivan Ponyrev. Pozrime sa na tento obrázok a vytvoríme Ivana Bezdomného.
Obraz Ivana Bezdomného a charakteristika hrdinu
Ivan Bezdomný bol básnik a člen MASSOLLITU. Na objednávku napísal ateistické dielo, s ktorým prišiel za redaktorom časopisu Berliozom. Bulgakovov román sa začína práve rozhovorom medzi nimi. Snažil sa básnikovi dokázať, že žiadne Vyššie sily neexistujú a ani nemôžu byť. Po smrti Berlioza sa Ivan Bezdomny pri prenasledovaní Wolanda a jeho spoločnosti nakoniec zblázni a skončí na klinike. Tam sa stretáva s Majstrom a má možnosť prečítať si jeho dielo o Pontskom Pilátovi. Táto práca jasne ukázala, aká priemerná bola práca samotného Bezdomného. Ukazuje sa, že stretnutie s Majstrom úplne zmení Ponyreva. Ak predtým písal diela, ktoré si nikto nepotreboval objednávať, teraz svoju tvorbu opúšťa a opúšťa členov spisovateľského zväzu. Prehodnotil celý svoj život, názory a stáva sa profesorom, pracovníkom Ústavu histórie a filozofie, o čom sa dozvedáme z epilógu.
Zvláštnosťou Ivana Bezdomného je, že je vystavený skúškam, ktoré ho postihnú nie pre démonickú moc, ale pre neporiadok v jeho duši. Kvôli chaosu, ktorý určoval nielen osud Ivana Bezdomného, ale napĺňal aj duše ľudí minulosti, sa každý tak či onak dostal pod vplyv Vyšších síl. Bulgakov s pomocou obrazu Ponyreva sprostredkoval čitateľovi myšlienku, že nad každým je hriech spáchaný Pontským Pilátom. A skutočnosť, že Bezdomnyj sa začal zaujímať o príbeh Ješuu a pocítil príbuznosť s Majstrom, hovorí len o jednom. Duša nezabudla, čo urobila, pamätá si hriech, ktorý bol spáchaný v minulosti. Preto sa hrdina románu v podobe Ponyreva snaží nájsť cestu. A hlavne sa o to treba snažiť a za žiadnych okolností sa nevzdávať.
IVAN BEZDOMOV
(aka Ivan Nikolaevich Ponyrev), postava v románe „Majster a Margarita“, básnik, ktorý sa v epilógu zmení na profesora na Inštitúte histórie a filozofie. Jedným z prototypov I.B bol básnik Alexander Iľjič Bezymenskij (1898-1973), ktorého pseudonym, ktorý sa stal priezviskom, bol parodovaný v pseudonyme Bezdomny. Vo vydaní Majstra a Margarity z roku 1929 sa spomína pamätník „slávneho básnika Alexandra Ivanoviča Žitomirského, ktorý bol v roku 1933 otrávený jeseterom“, a pamätník sa nachádzal oproti domu Griboedov. Vzhľadom na to, že Bezymenskij pochádzal zo Žitomira, náznak tu bol ešte transparentnejší ako v konečnom texte, kde komsomolský básnik zostal spojený iba s obrazom I. B. Bezymenského ostro zaútočil na „Dni Turbínov“ a jeho hru „The Výstrel“ (1929) parodoval toto Bulgakovovo dielo. „Výstrel“ bol zosmiešňovaný v epigrame Vladimíra Majakovského (1893-1930), napísanom v decembri 1929 alebo v januári 1930, kde sa o Bezymenskom hovorilo dosť tvrdo: „Dajte odo mňa tohto bradatého komsomolca!...“ Hádka medzi Bezymensky a Mayakovsky parodovali v hádke I. B. s básnikom Alexandrom Ryukhinom (prototypom bol Mayakovsky).
Wolandova predpoveď, že I.B skončí v blázinci, siaha až do románu anglického spisovateľa Charlesa Maturina (1782-1824) „Melmoth the Wanderer (1820). Tam sa jeden z hrdinov, istý Stanton, stretáva s Melmothom, ktorý predal svoju dušu diablovi. Melmoth predpovedá, že ich ďalšie stretnutie sa uskutoční medzi múrmi blázinca presne o dvanástej hodine popoludní. Všimnime si, že v ranom vydaní „Majster a Margarita“ v psychiatrickej liečebni profesora Stravinského nepredstúpil pred I. B. Majster, ako v konečnom texte, ale Woland. Stanton, ktorý sebavedome veril, že sa nemá čo učiť od Satanovho posla, bol skutočne čoskoro zavlečený svojimi blízkymi do blázinca, a to bolo spôsobené „jeho neustálymi rozhovormi o Melmothovi, jeho bezohľadným prenasledovaním, zvláštnym správaním v divadlo a podrobný opis ich mimoriadnych stretnutí, ktoré sa uskutočnili s najhlbším presvedčením.“ Stanton v blázinci najprv vyčíňa, ale potom sa rozhodne, že „najlepšie by pre neho bolo predstierať, že je poddajný a pokojný, v nádeji, že časom buď upokojí darebákov, v ktorých rukách teraz sa ocitol, alebo keď ich presvedčí, že je neškodný, dosiahne pre seba také zhovievavosť, že mu v budúcnosti možno uľahčí útek.“ Maturinov hrdina v blázinci „mal dvoch veľmi nepríjemných susedov“, z ktorých jeden neustále spieval operné verše a druhý, prezývaný „Divoká hlava“, v delíriu neustále opakoval: „Ruth, sestra moja, na to ma nepokúšaj. teľacia hlava (tu ide o hlavu anglického kráľa Karola I. (1600-1649), popravenú počas puritánskej revolúcie (1600-1649), tečie z nej krv; Prosím ťa, hoď to na zem, nepatrí sa, aby to žena držala v rukách, aj keď jej bratia pijú túto krv.“ A jedného dňa o polnoci sa Melmoth objaví v Stantonovej nemocnici.
Nešťastia nešťastného hrdinu Maturina v Bulgakove presne opakuje I. B. Básnik prenasleduje Wolanda; po príbehu o stretnutí s „cudzím profesorom“ u patriarchu, ktorý sa údajne rozprával s Pontským Pilátom, je I.B. mylne považovaný za blázna a uväznený na Stravinského klinike. Tam nakoniec dospeje k rovnakej línii správania ako Stanton vo filme Melmoth the Wanderer. Susedmi I.B. v nemocnici sú predseda bytového družstva Nikanor Ivanovič Bosoy, ktorý v spánku recituje monológ Puškinovho Mizerného rytiera, a zabávač Variety Theatre Georges Bengalsky, ktorý blúzni o tom, že mu počas seansy černochov odrezali hlavu. mágia.
V osude básnika Ivana Bezdomného, ktorý sa na konci románu stal profesorom na Inštitúte histórie a filozofie Ivana Nikolajeviča Ponyreva, sa zdalo, že Bulgakov dal odpoveď na predpoklad jedného z popredných eurázijských mysliteľov a brilantného lingvistu. Princ Nikolaj Sergejevič Trubetskoy (1890-1938), ktorý v roku 1925 v článku „My a iní“, uverejnenom v berlínskych „Eurasian Times“, vyjadril nádej, že „pozitívnym zmyslom boľševizmu môže byť to, že odstráni masku. a ukáže Satana každému v jeho neskrytej podobe, prinúti mnohých ľudí veriť v realitu Satana, ktorá vedie k viere v Boha. Ale okrem toho boľševizmus svojím nezmyselným (kvôli neschopnosti tvoriť) zbieraním života hlboko preoral ruskú panenskú pôdu, obrátil na povrch vrstvy, ktoré ležali pod ňou, a nadol - vrstvy, ktoré predtým ležali na povrch. A možno, keď budú potrební noví ľudia na vytvorenie novej národnej kultúry, takíto ľudia sa nájdu práve v tých vrstvách, ktoré boľševizmus náhodne vyzdvihol na povrch ruského života. V každom prípade miera vhodnosti pre úlohu vytvárať národnú kultúru a spojenie s pozitívnymi duchovnými základmi položenými v ruskej minulosti bude prirodzeným znakom výberu nových ľudí. Tí noví ľudia stvorení boľševizmom, ktorí nemajú túto vlastnosť, sa ukážu ako neživotaschopní a prirodzene zahynú spolu s boľševizmom, ktorý ich zrodil, nezahynú nie žiadnym zásahom, ale tým, že príroda netoleruje. nielen prázdnota, ale aj čistá deštrukcia a negácia a vyžaduje tvorivosť, tvorivosť a pravá, pozitívna tvorivosť je možná len s potvrdením začiatku národného a s pocitom náboženského spojenia človeka a národa so Stvoriteľom národa. Vesmír.” Pri stretnutí s Ivanom, vtedy ešte Bezdomným, Woland nabáda básnika, aby najprv uveril v diabla v nádeji, že sa tak I. B. presvedčí o pravdivosti príbehu Pontského Piláta a Ješuu Ha-Nozriho a potom uverí existenciu Spasiteľa. V úplnom súlade s myšlienkami N. S. Trubetskoyho básnik Bezdomny našiel svoju „malú vlasť“, stal sa profesorom Ponyrevom (priezvisko pochádza zo stanice Ponyri v regióne Kursk), čím sa zoznámil s pôvodom národnej kultúry. Novú I.B však zasiahol vševediaci bacil. Tento muž, ktorého revolúcia vyzdvihla na povrch verejného života, bol najprv slávnym básnikom, potom slávnym vedcom. Svoje vedomosti si rozšíril tým, že prestal byť tým panenským mladíkom, ktorý sa pokúšal zadržať Wolanda pri Patriarchových rybníkoch. Avšak v realitu diabla, v autentickosť príbehu o Pilátovi a Ješuovi, I.B. uveril, kým Satan a jeho družina boli v Moskve a kým samotný básnik komunikoval s Majstrom, ktorého príkaz I.B., formálne povedané, splnil, odmietol. poetika v epilógu tvorivosť. Ale rovnakým spôsobom Stepan Bogdanovič Likhodeev na Wolandovo odporúčanie prestal piť portské víno a prešiel len na vodku napustenú púčikmi ríbezlí. Ivan Nikolajevič Ponyrev je presvedčený, že neexistuje ani Boh, ani diabol a sám sa v minulosti stal obeťou hypnotizéra. Profesorova stará viera ožíva len raz do roka, v noci jarného splnu, keď vo sne vidí popravu Ješuu, vnímanú ako svetovú katastrofu. Vidí Ješuu a Piláta, ako sa pokojne rozprávajú na širokej, mesiacom osvetlenej ceste, vidí a spoznáva Majstra a Margaritu. I.B sám nie je schopný skutočnej kreativity a skutočný tvorca - Majster je nútený hľadať ochranu u Wolanda vo svojom poslednom útočisku. Tu sa prejavil Bulgakovov hlboký skepticizmus ohľadom možnosti znovuzrodenia k lepšiemu tých, ktorých do kultúry a verejného života priviedla októbrová revolúcia v roku 1917. Autor knihy „Majster a Margarita“ nevidel v sovietskej realite takých ľudí, vzhľad bol predpovedaný a na ktorých princ N.S Trubetskoy a ďalší Eurázijci. Nugget básnici, ktorí vzišli z ľudu, živení revolúciou, boli podľa autorovho názoru príliš ďaleko od pocitu „náboženského spojenia človeka a národa so Stvoriteľom vesmíru“ a predstavy, že by sa mohli stať tvorcov novej národnej kultúry sa ukázalo ako utópia. Keď Ivan „uvidel svetlo“ a obrátil sa z bezdomovca na Ponyreva, cíti takéto spojenie iba vo sne.
Premena I.B. z básnika na jediného študenta Majstra, na profesora, ktorý zabudol na poéziu aj na Majstra (I.B. si na svojho učiteľa spomína len raz do roka, v noci jarného splnu), reprodukuje jeden z nich. zápletky veľkej dramatickej básne „Faust“ (1808-1832) od Johanna Wolfganga Goetheho (1749-1832) - príbeh študenta, ktorý prišiel študovať k Faustovi a stal sa dôstojným študentom Mefistofela. Všimnime si, že I.B je žiakom nielen Majstra, ale aj Wolanda, pretože je to Satan, ktorý ho učí históriu Pontského Piláta a Ješuu Ha-Nozriho a núti ho veriť v existenciu zlých duchov. Goetheho študent priznáva:
Poviem to úprimne:
Už chcem ísť domov.
Z týchto stiesnených priestorov
Myšlienka sa stáva pochmúrnou.
Okolo nie je žiadna tráva ani kríky,
Len tma, hluk a dusno.
(Preklad B. Pasternak)
I.B. sa ocitne uväznený v izbe Stravinského kliniky, za oknom ktorej je rieka, zelená tráva a borovicový les, pre pacienta neprístupný. Tu sa jeho myseľ zahmlí: básnik plače a nemôže dať na papier príbeh svojho stretnutia s Wolandom a príbeh, ktorý počul o prokurátorovi Judey. Potom nasleduje diabolské osvietenie – I.B prestane smútiť za zosnulým Berliozom: „V skutočnosti bola zdrvená redaktorka časopisu!... Nuž, kráľovstvo nebeské mu! No, bude tam iný redaktor a možno ešte výrečnejší ako doteraz.“ Zdá sa, že I.B., ktorý sa z bezdomovca stal Ponyrevom, sa zbavil túžby po domove, ktorá je vlastná Goetheho hrdinovi. Študent uvádza:
Tri roky štúdia - semester,
Pri plnom svedomí mu je to samozrejme jedno.
Mohol som dosiahnuť veľa
Nech mám pevné základy.
Tieto slová paroduje Bulgakov a núti I.B, aby navrhol: „Keby sme mohli vziať tohto Kanta a za takýto dôkaz bude poslaný na tri roky do Soloviek! Woland je potešený týmto návrhom a poznamenáva, že „tam patrí!“ a pri spomienke na rozhovor s I. Kantom pri raňajkách: „Vy, pán profesor, ako chcete, vymysleli ste niečo nepríjemné! Môže to byť inteligentné, ale je to bolestne nepochopiteľné. Budú si z teba robiť srandu." To sa týka Kantovho veľmi špecifického výcviku - v koncentračnom tábore na Solovkách a tri roky sú presne obdobím výcviku stredovekých študentov, o ktorých hovorí hrdina Faust. Morálny dôkaz existencie Boha, ktorý predložil Immanuel Kant, potvrdzuje základ nášho svedomia, daný Bohom vo forme kategorického imperatívu – nerobiť iným to, čo by ste na sebe nechceli zažiť. Je jasné, že pre Satana je to neprijateľné. Goetheho Mefistofeles po študentových slovách o pevnom základe vyzýva študenta, aby sa neriadil Hippokratovou prísahou, ale aby si doprial iný druh medicíny:
Význam medicíny je veľmi jednoduchý.
Tu je všeobecná myšlienka:
Po preštudovaní všetkého na svete až po hviezdy,
Všetko hoďte neskôr cez palubu.
Prečo márne namáhate svoj mozog?
Choďte radšej rovno.
Kto využije vhodnú chvíľu,
Urobí to dobre.
Si štíhly a v celej svojej kráse,
Váš vzhľad je arogantný, váš pohľad je rozptýlený.
Každý v neho nedobrovoľne verí,
Kto je najarogantnejší?
Choďte sa pozrieť na dámy do budoáru.
Sú kujným tovarom.
Ich mdloby, aach, aach,
Dýchavičnosť a rozruch
Nelieč sa so strachom -
A všetky sú vo vašich rukách.
Návrh poslať Kanta do Soloviek na prevýchovu odrážal aj spisovateľove osobné dojmy. Jeho tretia manželka E. S. Bulgakova si 11. decembra 1933 do denníka zapísala príbeh Bulgakovovej sestry Nadeždy o tom, ako jeden z príbuzných jej manžela A. M. Zemského (1892-1946), komunista, „povedal o M. A. - Keby sme tak mohli poslať do Dneprostoja na tri mesiace bez toho, aby ho nakŕmili, potom by sa znovu narodil.“
Misha: "Existuje iný spôsob - kŕmiť slede a nedávať im nič piť."
Vo svojom prejave sa I.B Bulgakov zmenil na Kanta (mimochodom, autobiografický Majster je spojený s mnohými jeho črtami s týmto filozofom), tri mesiace - do troch rokov a Dneprostroy - na Solovki. (Pravdaže, básnik nemal čas povedať nič o kŕmení autora Kritiky čistého rozumu sleďmi). Komunikácia s medicínou pre I.B sa ukázala byť oveľa menej príjemná ako pre Študenta, ktorého učil Mefistofeles: budúci profesor Ponyrev sa ocitol v blázinci.
Goetheho študent počuje od prefíkaného učiteľa oblečeného ako Faust:
Učte sa doma
Prednáškový text o vodcovstve.
Učiteľ, zachovávajúc podobnosť,
Od toho sa odvíja celý kurz.
A predsa s chamtivou rýchlosťou
Zapíšte si odkazy na myšlienky.
Akoby tieto zjavenia
Duch Svätý ti diktoval,
a odpovede:
Viem to a veľmi
Oceňujem význam listu.
Na obrázku v zošite
Je to ako byť v kamennom plote.
I. B. na Stravinského klinike za vysokým plotom sa neúspešne pokúša reprodukovať na papieri „zjavenie“ o Pilátovi a Ješuovi, ktoré mu namiesto „ducha svätého“ „nadiktoval“ sám Woland u patriarchu.
Študent priznáva:
Chcel by som sa stať veľkým vedcom
A zmocni sa všetkého skrytého,
Čo je na nebi a na zemi...
a následne sa premení na sebavedomého, všetko vedomého bakalára, ktorý vyhlasuje:
Toto je zmysel mladého života:
Svet nebol predo mnou a bol mnou stvorený,
Vyniesol som slnko z mora,
Nechal mesiac krúžiť po oblohe.
Na mojej ceste sa rozžiaril deň,
Zem začala kvitnúť celá zelená,
A hneď v prvú noc všetky hviezdy naraz
Na moju objednávku sa rozsvietili hore.
Kto iný, ak nie ja, je v návale čerstvých síl?
Oslobodil vás od filištínstva?
Kde chcem, šliapem po stope,
Na ceste je moje svetlo moje vnútorné
Všetko je ním osvetlené predo mnou,
A to, čo je za ním, je zahalené temnotou.
Mefistofeles je ohromený vulgárnosťou svojho študenta:
Choď, excentrický, trúbiac o svojej genialite!
Čo by sa stalo s vašou dôležitosťou?
chvastanie sa,
Keby ste len vedeli: neexistuje žiadna myšlienka
malomalskaya,
Čo by pred vami nebolo známe!
Rozlievajúce sa rieky vstupujú do svojho kanála.
Ste predurčení zblázniť sa.
Nakoniec, bez ohľadu na to, ako blúdite
Výsledkom je víno.
Bývalý Študent v zápale momentu zvolá: „Chcem to a diabol pôjde dolu kanálom,“ na čo Mefistofeles poznamená: „Podrazí ťa, nekrič. Vo filme „Majster a Margarita“ Woland „otočí nohu“ na I.B., čím privedie básnika do blázinca. 6. decembra 1829 v rozhovore so svojím tajomníkom a životopiscom, autorom knihy „Rozhovory s Goethem v posledných rokoch jeho života“ (1836 – 1848) Johannom Petrom Eckermannom (1792 – 1854), tvorcom „Fausta“ hovoril o imidži bakalára takto: „Zosobňuje to predstierané sebavedomie, ktoré je príznačné najmä pre mladý vek a ktoré ste mali možnosť pozorovať na takých živých príkladoch u nás v prvých rokoch po oslobodzovacej vojne. (znamená vojnu nemeckých štátov proti francúzskemu cisárovi Napoleonovi (1769-1821) v rokoch 1813-1815 gg. - B.S.). V jeho mladosti si každý myslí, že svet začal v skutočnosti existovať iba s ním a že každý existuje v podstate len kvôli nemu.“ V Bulgakove, na rozdiel od Goetheho hrdinu, I.B., ešte nezaťažený prakticky žiadnymi znalosťami, ľahkomyseľne odmieta existenciu nielen Boha, ale aj diabla, za čo je trestaný. Bakalár jednoducho popiera výhody nadobudnutých vedomostí a absolutizuje svoju slobodnú vôľu:
Bol som chlapec, ústa som mal otvorené,
Počúval v tých istých komorách
Jeden z bradatých
A v nominálnej hodnote
Dal som na jeho radu.
Všetci sú mojou nevinnou mysľou
Boli zabití zdochlinami,
Premrhám svoj život a storočie
Na zbytočné aktivity.
Naproti tomu I.B. v epilógu románu vystupuje ako znalý profesor, ktorý popiera existenciu diabla, zatiaľ čo Bakalár považuje zlých duchov podriadených svojej vôli. Autor knihy „Majster a Margarita“ povýšil nového študenta v porovnaní s Goethem z bakalára na profesora. Tu zohľadnil existujúcu ruskú tradíciu vnímania tohto hrdinu Fausta. Preto Alexander Amfitheatrov (1862-1938) vo svojej knihe „Diabol v každodennom živote, legende a literatúre stredoveku“ poznamenal: „Na základe rady diabla sa študent - v druhej časti Fausta - zmenil na takého vulgárneho „súkromný docent“, že sa zahanbil sám diabol: akého „profesora na základe poverenia“ vyviedol von. I. B. možno nie je taký vulgárny ako Goetheho bakalár, ale dôvera novozaloženého profesora Ponyreva, že „všetko vie“, že „všetko vie a rozumie“, zbavuje I. B. schopnosti skutočnej tvorivosti, povzniesť sa k výšin poznania, tak ako sa brilantný Majster Ješuu Ha-Nozriho nemôže povzniesť k výšinám etického činu Ješuu Ha-Nozriho. “Osekaná spomienka” oboch rovnako ustupuje a prebúdza sa až v magickú noc jarného splnu, keď sa I.B a Majster opäť stretnú. Profesor Ivan Nikolajevič Ponyrev je skutočne „profesor na vymenovanie“, typický „červený profesor“, ktorý popiera duchovný princíp v kreativite a na rozdiel od Goetheho Bakalára je zástancom iba empirických experimentálnych poznatkov, prečo všetko, čo sa mu stalo, vrátanie stretnutia s Wolandom a Majstrom, I.B. v epilógu vysvetľuje hypnózu.
Spôsob, akým I.B pôsobí ako študent Majstra, do značnej miery opakuje rituálnu prax slobodomurárstva a nachádza v ňom svoje vysvetlenie.
Bulgakovova encyklopédia. - Akademik. 2009 .
„Majster a Margarita“ od M. Bulgakova je najzáhadnejším dielom ruskej literatúry 20. storočia. Každá z postáv si zaslúži veľkú pozornosť. Román môžete čítať donekonečna a zakaždým v ňom nájsť niečo nové. Ivan Bezdomný je mimoriadne zaujímavý. Kritici predložili rôzne verzie toho, kto slúžil ako prototyp tohto hrdinu.
Netalentovaný básnik
Kto je Ivan Bezdomný? V prvej kapitole sa táto postava v očiach čitateľa neobjaví v najlepšej forme. Keďže je členom MASSOLIT, v nešťastný deň sa stretne s predsedom váženej organizácie Berliozom. V rozhovore s týmto mužom Ivan odhaľuje svoju bezhraničnú nevedomosť. A keď sa objaví Woland, zachová sa veľmi hlúpo, čo ho nakoniec privedie na Stravinského kliniku s diagnózou schizofrénia.
Ďalší Ivan
Ivan Bezdomný sa v celom románe postupne premieňa. Hlavným dôvodom zmeny jeho názorov je stretnutie s hlavným hrdinom, ktoré sa odohralo na klinike pre duševne chorých. Majster a Ivan Bezdomný sa dlhé hodiny rozprávajú o zbabelosti trestnej popravy Ješuu Ha-Nozriho, o milostnom vzťahu hrdinu a Margarity. A čo je najdôležitejšie, tajomný sused povie Ivanovi o svojich nešťastiach, ktoré súvisia s jeho pokusom vydať román.
Nepriatelia Majstra
Ivanova nová známosť nemá veľmi v láske členov MASSOLIT - predstaviteľov literárnej elity. A má na to dobrý dôvod. Je to ich chyba, že román nevyšiel. Kvôli nim spálil dielo, ktoré tak dlho tvoril. A práve oni môžu za to, že Majster leží v psychiatrickej liečebni. Po márnych pokusoch vydať román mu nezostalo nič: ani krstné meno, ani priezvisko, ani budúcnosť. Ivan Bezdomný v románe „Majster a Margarita“ je typickým predstaviteľom elitného literárneho sveta. A tento svet nenávidí nielen hrdina románu, ale aj samotný autor.
Alexandra Bezymenského
Začiatkom dvadsiatych rokov bola v jednom z najlepších moskovských divadiel uvedená hra „Dni Turbínov“, čo malo ohromujúci úspech. Ale autor mal veľa nepriaznivcov. Jedným z nich je Alexander Bezymensky, aktívny komsomolský aktivista a básnik. Kedysi medzi ním a Vladimírom Majakovským vypukol škandál, ktorý neskôr satiricky vykreslil Bulgakov v románe Majster a Margarita. Bezdomovec vynadal Sashkovi Ryukhinovi a nazval ho priemernosťou. Podľa tejto verzie je prototypom Ryukhina Mayakovsky a prototypom Ivana Bezdomného je Bezymensky.
Stanton
Pri Patriarchových rybníkoch Woland predpovedal básnikovi šialenstvo. Medzi týmto fragmentom a Maturinovým románom Melmoth the Wanderer možno nájsť paralelu. Jedna z postáv v diele anglického spisovateľa sa stretáva s mužom, ktorý zapredal svoju dušu diablovi. Ten, podobne ako Woland, predznamenáva pobyt v psychiatrickej liečebni, pričom pomenúva presný čas tejto udalosti. Tento hrdina sa volá Stanton a je jedným z predpokladaných prototypov Ivana Bezdomného.
Študent
Bulgakov si pri tvorbe románu „Majster a Margarita“ veľa požičal z filozofickej drámy Johanna Goetheho. Ivan Bezdomný má mimochodom črty, ktoré poukazujú na Študenta, postavu v tvorbe nemeckého básnika. Hlavnou podobnosťou je sebavedomie. Goetheho študent zanedbáva názor svojho učiteľa Mefistofela, za čo veľmi trpí. Ivan Bezdomný má tú nerozumnosť povedať Wolandovi o svojej vlastnej neexistencii. Navyše je hrubý, drzý a celkovo sa správa maximálne nevhodne. Takto by ste sa nemali správať k diablovi. Preto Ivan za trest ide na kliniku, aby sa „spýtal profesora, čo je schizofrénia“.
Iné verzie
Za prototyp Ivana Bezdomného alebo za jedného z nich je považovaný aj Ivan Pribludny. Tento básnik patril do okruhu Sergeja Yesenina. V moskovských literárnych kruhoch bol známou osobnosťou a mal povesť vtipkára a veselého chlapíka. Jeho popularitu nepriniesli jeho zásluhy v literatúre, ale priateľstvo s veľkým básnikom a účasť na bitkách organizovaných slávnym „bawdym a bitkárom“. V prospech tejto verzie hovoria snáď len bitky v reštaurácii. Bezdomny zorganizoval niečo podobné po smrti Berlioza v Gribojedove.
Niektorí ďalší predstavitelia literárnej Moskvy v dvadsiatych rokoch sú považovaní za prototypy Bulgakovovho hrdinu. Najbežnejšia verzia hovorí, že autor kultového románu vytvoril obraz priemerného básnika pod dojmom osobnosti Demyana Bednyho.
Najnepravdepodobnejšie je, že prototypom bezdomovcov je samotný Sergej Yesenin. Je založený iba na pobyte Bulgakovovho hrdinu v nemocnici. Veľký ruský básnik, ako viete, navštívil takéto inštitúcie viac ako raz. Tu však podobnosti, ktoré môže mať Ivan Bezdomnyj s Yeseninom, končia. Charakteristiky tejto postavy naznačujú predovšetkým absenciu básnického daru. v literatúre skončil náhodou. Píše na objednávku a robí to priemerne. Pri ich nočných rozhovoroch to Majstrovi priznáva aj Bezdomovec. Tento obraz nemá nič spoločné s veľkým ruským básnikom, ktorý mal okrem jedinečného talentu aj mimoriadne bolestivú hrdosť. Mimochodom, niektorí učenci Bulgakova považujú Sergeja Yesenina za prototyp samotného Majstra.
Bulgakovov román je možné dešifrovať donekonečna, čo výskumníci usilovne robia už viac ako pol storočia. Ale práca spisovateľa je predovšetkým odrazom jeho životných skúseností. Preto udalosti či ľudia, ktorí sú mu v živote známi, nemôžu inak, než sa celkom alebo čiastočne objaviť na stránkach jeho nesmrteľného diela.
Ivan Bezdomny je hrdinom románu „Majster a Margarita“, ktorého osud ovplyvnilo stretnutie s Wolandovou družinou, ktoré bolo priaznivejšie ako deštruktívne. Skončil v psychiatrickej liečebni, neskôr zmenil povolanie, prestal písať poéziu, začal sa zaujímať o históriu a stal sa profesorom.
Charakteristický
Ivan Bezdomný je členom MASSOLIT. Na rozdiel od svojich kolegov bol zasvätený do tajomstva Majstra, uvedomujúc si muky Pontského Piláta. Charakteristickým znakom tohto hrdinu je nevedomosť. Bol za to potrestaný. Tento trest však nebol taký krutý, ako to, čo dostihlo napríklad Berlioza.
Na začiatku románu „Majster a Margarita“ je Ivan Bezdomny nenápadný obraz. A v niektorých ohľadoch neatraktívne. Koniec koncov, nie je len „bezdomovec“, ale aj „bezdomovec“. Ivan je posledným študentom Michaila Berlioza, ktorý počúva jeho ideologicky správne poznámky.
Autor sa k tejto postave správa s určitou mierou sympatií. A preto mu umožňuje napraviť sa, zbaviť sa hlúposti a sebavedomia. V epilógu je niekoľko odsekov venovaných Ivanovi. Čitateľ vidí, že ide o úplne iného človeka. Pripomeňme si udalosti, ktoré sa udiali v živote básnika.
Stretnutie v patriarcháli
V Bulgakovovom románe sú dve dejové línie. Každý z nich sa vyvíja samostatne. Akcie prvého aj druhého sa konajú v máji, ale v rôznych obdobiach. Ivan Bezdomny vo filme Majster a Margarita je prvým obyvateľom Moskvy v tridsiatych rokoch, ktorý sa stretol s Wolandom, okrem Berlioza, ktorý zomrel pod kolesami električky.
Raz jeden básnik zložil protináboženskú báseň venovanú Ježišovi Kristovi. Na Patriarchových rybníkoch sa Ivan Bezdomnyj stretol s Michailom Berliozom, aby prediskutovali dielo. Báseň mladého spisovateľa si podľa predsedu MASSOLIT vyžadovala vylepšenia. Autor v ňom zosmiešnil Ježiša Krista a čitateľom ho predstavil v podobe negatívneho hrdinu. A musel dokázať, že táto osoba vôbec neexistovala.
Predseda MASSOLIT má krátku prednášku so slabo vzdelaným kolegom na tému svetových dejín a kulturológie. Medzitým sníva o výlete do Kislovodska, na ktorý, ako vieme, nie je určený. Do dialógu medzi Berliozom a Ivanom Bezdomným nečakane zasiahne neznámy cudzinec, po ktorom sa v Moskve začnú diať neuveriteľné udalosti.
V "Griboyedove"
Po stretnutí s Wolandom a jeho stúpencami sa Ivan snaží pochopiť, čo sa stalo. Chaoticky hľadá darebákov, čo nikam nevedie, a potom ide do „Griboyedova“. Ivan príde do reštaurácie so sviečkou v rukách a ikonou na hrudi, hovorí neslušné veci kolegom a prejavuje agresivitu. Spisovatelia majú dojem, že po tragických udalostiach, ktoré sa stali Michailovi Berliozovi, sa vedomie mladého muža zahmlilo.
Schizofrénia
Po príbehu o stretnutí s profesorom, ktorý sa kedysi rozprával s Pontským Pilátom a neskôr raňajkoval s Kantom, si Bezdomného okolie pomýli so bláznom a uväzní ho v psychiatrickej liečebni. Tu však končia aj ďalší hrdinovia, vrátane predsedu družby.
Vráťme sa k prvej kapitole románu. Čitateľ vie, že Ivanovo dočasné šialenstvo nie je nič iné ako trest za hlúposť, drzosť a sebavedomie. "Keby sme mohli vziať toho Kanta na Solovki," kričí Bezdomny rozhorčene, nevediac, že filozof je už viac ako sto rokov mŕtvy. Potom sa hlúpy básnik pýta podivného partnera na otázku, ktorej trúfalosť presahuje všetky hranice slušnosti, ktoré stanovujú pravidlá komunikácie so silami druhého sveta.
"Bol si niekedy v psychiatrickej liečebni?" pýta sa Ivan. Na čo Woland pokojne hlási, že musel, no zabudol sa profesora opýtať, čo je to schizofrénia. Ivan to musí zistiť. O niekoľko hodín neskôr sa Bezdomný ocitne na Stravinského klinike.
Zoznámte sa s Majstrom
Počas prvých dní pobytu v psychiatrickej liečebni Ivan začína jasne vidieť. Na klinike sa básnik stretáva s Majstrom, ktorý tu skončil kvôli Pontskému Pilátovi. Avšak ako Ivan Bezdomný. Jediný rozdiel je v tom, že o piatom rímskom prokurátorovi Judey sa mladý spisovateľ dozvedel od excentrického konzultačného profesora. Majstrovi nikto nič nepovedal. Všetko, čo v románe napísal, boli jeho dohady a domnienky, ktoré sa neskôr ukázali ako mimoriadne spoľahlivé.
Majster Ivan rozprával o svojom živote. Bývalý básnik sa dozvie, že jeho nový známy vie päť jazykov, je vyštudovaný historik a kedysi pracoval v jednom z múzeí hlavného mesta. Jedného dňa vyhral veľkú sumu, potom si prenajal izbu v dobrej oblasti a začal pracovať na románe o Pontskom Pilátovi. Ivan sa, samozrejme, dozvie aj o žene, s ktorou sa raz stretol jeho nočný partner na Tverskej.
Ivanov rozchod
Majster neuvádza svoje meno. Ale to nie je až také dôležité. Stretnutie s týmto mužom úplne zmenilo život Ivana Bezdomného. Uvedomil si, že jeho diela sú obludné a rozhodol sa už nikdy písať. Starý Ivan nerozlišoval dobro od zla, nemal vlastný uhol pohľadu. Všetko, čo robil, bolo diktované spoločnosťou.
O ďalšom osude Ivana Bezdomného, presnejšie Ponyreva (toto je skutočné meno nášho hrdinu), autor hovorí len okrajovo. V epilógu sa píše, že sa stal historikom a o poéziu sa nezaujíma. Je pravda, že raz za rok je profesorova duša trápená nejasnou úzkosťou a starosťou, akoby pripomenutím toho, čo sa stalo.
"Melmoth the Wanderer"
Román Michaila Bulgakova je rovnako ako ostatné jeho diela plný spomienok. To vôbec neznamená, že dielo ruského spisovateľa sa zredukovalo na opakovania tradičných literárnych motívov. Jeho diela boli relevantné a dotýkali sa najbolestivejších bodov jeho súčasnej spoločnosti. Dnes nestratili svoj význam. Na obraze Ivana Bezdomného vidia literárni vedci podobnosti s postavou v románe „Melmoth the Wanderer“, ktorý napísal Charles Maturin.
Hrdina tohto diela tiež končí v psychiatrickej liečebni. Na rozdiel od Bezdomovca predáva aj svoju dušu diablovi. Maturinova postava je poslaná do blázinca, čo sa stane po bezohľadnom prenasledovaní Satanových poslov a sérii podivných činov. V nemocnici najprv vyčíňa, potom sa podriadi a verí, že sa mu tak uľahčí útek.
Profesor Ivan Ponyrev
Stojí za to povedať, že v ranom vydaní Bulgakovovho románu sa Ivanovi v psychiatrickej liečebni nezjavuje Majster, ale samotný Woland. Bezdomovec má spoločné črty s hrdinom anglického spisovateľa. Jeho obraz je však hlbší. Po stretnutí u patriarchu sa zdá, že Ivan je očistený. Mal slávu, postavenie v spoločnosti. Toto všetko opustil, keď sa od Majstra dozvedel príbeh o Pontskom Pilátovi.
Pravda je otvorená pre každého, kto má odvahu ju hľadať. Možno sa táto myšlienka stala hlavnou pri vytváraní obrazu Ivana Bezdomného. Bývalý básnik, samozrejme, nenapísal pokračovanie románu o Ješuovi. Navyše neskôr pohodlne zabudol na to, čo počul od Majstra. Zlepšil sa však, stal sa lepším, úprimnejším.
Alexandra Bezymenského
Existuje veľa prototypov Ivana Bezdomného. Niektorí výskumníci dokonca videli na jeho obrázku náznak Sergeja Yesenina a verili, že škandalózna scéna v reštaurácii Griboedov bola založená na skutočnej epizóde. Mnohí kritici považujú prototyp Bezdomného za Alexandra Bezymenského, básnika populárneho v dvadsiatych rokoch. Tento spisovateľ sa aktívne postavil proti „Dňom Turbínov“ a dokonca napísal paródiu na Bulgakovovu prácu. Bezymenského dielo sa zasa viackrát zosmiešňovalo Vladimírom Majakovským.
Úloha postavy v zápletke
Podľa niektorých literárnych kritikov je hlavnou postavou Bulgakovovho románu Ivan Bezdomnyj. Koniec koncov, autor v ňom vyjadril nádej, že človek, ktorý je súčasťou sovietskej spoločnosti, je schopný znovuzrodenia. Bezdomnyj však verí v Spasiteľa iba v dňoch, keď sa v Moskve odohrávajú udalosti priamo súvisiace s objavením sa Satana a jeho prisluhovačov.
Nugetoví básnici, ktorých vychovala revolúcia, boli podľa Bulgakova príliš ďaleko od pochopenia spojenia medzi človekom a kresťanskými myšlienkami. A to, že sa jedného dňa stanú tvorcami novej národnej kultúry, nie je nič menšieho než utópia.
