Nekrasov nazval „Kto žije dobre v Rusku“ básňou. Žánrovo sa však nepodobala žiadnej zo slávnych ruských básní. „Komu sa v Rusku dobre žije“ je ľudová hrdinská báseň. Nekrasov skombinoval vlastnosti troch žánrov: „sedliacku“ báseň zobrazujúcu život roľníka, satirickú recenziu zobrazujúcu nepriateľov ľudu a hrdinskú revolučnú báseň odhaľujúcu obrazy bojovníkov za šťastie ľudí. Nekrasov sa snaží spojiť tieto tri línie svojej umeleckej tvorivosti v básni.

V básni je najviac zastúpená prvá línia. Zobrazenie ľudového života je encyklopedické. Najúplnejší odraz tejto vlastnosti je uvedený práve v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Druhý a tretí riadok pre neúplnosť básne nie sú nadradené jeho ostatným dielam.

V iných dielach sa Nekrasovovi podarilo jasnejšie ukázať ako satirikovi aj ako básnikovi hrdinského eposu. V básni „Súčasníci“ majstrovsky „označuje a kritizuje nepriateľa ľudu“ - kapitalistov a skupinu tých, ktorí slúžili majiteľom peňazí a tým, ktorí sú pri moci. Obrazy revolučných bojovníkov sú rozvinutejšie a emocionálnejšie zobrazené v jeho básni „Ruské ženy“. Revolučné riešenie naliehavých problémov našej doby v podmienkach cenzúrneho teroru nemohlo dostať úplnejšie umelecké vyjadrenie ani pod perom Nekrasova.

Nekrasovov ideologický a na tomto základe emocionálny postoj k realite určoval v rámci nového žánru použitie rôznych techník a prostriedkov, ktoré sú vlastné nielen epickým, ale aj lyrickým a dramatickým žánrom. Tu sa organicky spája pokojný epický príbeh a rôzne piesne (historické, spoločenské, každodenné, propagandistické, satirické, intímne lyrické); tu sa v syntetickej jednote objavili legendy, náreky, fantazijné rozprávky, presvedčenia, metaforické predstavy charakteristické pre človeka náboženského vnímania a živý, realistický dialóg, príslovia, výroky, ktoré sú vlastné materialistickému svetonázoru; tu je žieravá satira, prezlečená do alegórie, do vynechaní, do alegorickej formy. Široké pokrytie reality si vyžiadalo začlenenie veľkého počtu nezávisle rozvinutých epizód do rámca hlavnej udalosti, ktoré sú nevyhnutné ako články v jednom umeleckom reťazci.

Žánrovo sa „Komu sa v Rusku dobre žije“ v mnohom približuje k prozaickému rozprávaniu než k lyricko-epickým básňam, ktoré sú charakteristické pre ruskú literatúru prvej polovice 20. storočia.

N.A. Nekrasov napísal nádhernú báseň „Kto žije dobre v Rusku“. Jeho písanie sa začalo v roku 1863, dva roky po zrušení nevoľníctva v Rusku. Práve táto udalosť je stredobodom básne. Hlavná otázka práce sa dá pochopiť z...

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je ústredným a najväčším dielom v diele Nikolaja Alekseeviča Nekrasova. Dielo, ktoré sa začalo v roku 1863, vznikalo niekoľko rokov. Potom sa básnik rozptýlil inými témami a dokončil báseň smrťou...

Čitateľ pozná jednu z hlavných postáv Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“ - Savely - keď je už starý muž, ktorý žil dlhý a ťažký život. Básnik maľuje farebný portrét tohto úžasného starca: S obrovským šedým...

V mnohých svojich dielach Nekrasov uvažuje o osude ruskej roľníckej ženy: v básni „Mráz, červený nos“, básne „Trojka“, „V plnom prúde utrpenia dediny ...“, „Orina, matka vojaka“ a mnohé ďalšie. V galérii úžasných žien...

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala jednou z ústredných v diele N. A. Nekrasova. Čas, keď pracoval na básni, bol časom veľkých zmien. Vášne predstaviteľov revolučných demokratických hnutí boli v spoločnosti v plnom prúde. Najlepšia časť inteligencie...

4. Zločin a trest - problematika a poetika

5. Obraz Raskoľnikova v ideologickej koncepcii románu

6. Svidrigailov a Lužin ako Raskoľnikovovi dvojníci

7. Obraz Sonyy Marmeladovej

8. Systém postáv v románe Zločin a trest a vzťah k ústrednej myšlienke

9. Dostojevského román Bratia Karamazovci - sociálne, filozofické a etické problémy

10. Obraz raného filantropa Aljoša Karamazova

11. Obraz Ivana Karamazova, jeho úloha a miesto v románe

12. Legenda o veľkom inkvizítorovi v ideovej a umeleckej koncepcii románu

13. Autobiografická trilógia l. Tolstoj „Detstvo. Dospievanie. Mládež“: formovanie ľudskej osobnosti a vedomia od Nikolaja Irtenjeva

14. Žánrová originalita epického románu Vojna a mier

15. Obraz Anny Kareninovej. Obsah a zmysel hrdinkinej tragédie. Problém autorského hodnotenia hrdinky

16. Obraz Konstantina Levina. Problém hrdinu-šľachtica v prevrátenom svete

17. Kríza v Tolstého svetonázore a diele 1870-1880. Dôvody a obsah. Tolstojanova teória

18. Tolstého príbeh „Smrť Ivana Iľjiča“ - problémy, črty typu hrdinu a konflikt

20. Všeobecné charakteristiky Garshinovej kreativity. Problémy, typy hrdinov a konflikty. Miesto spisovateľa v literárnom procese 80. rokov 19. storočia

21. Čechovov humor z 80. rokov 19. storočia: problémy, žánrové črty a zručnosti (Chameleón, Hrubý a tenký, Smrť úradníka atď.)

22. Čechovova próza: problémy, črty žánrového systému, poetika

23. Čechovova dramatická inovácia: nový charakter konfliktu a spôsoby jeho realizácie

24. Problematika a poetika drámy „Tri sestry“

25. Filozofické texty Tyutcheva

26. Impresionizmus Fetových textov

27. Nekrasovov lyrický systém

28. Výpravná báseň Komu sa v Rusku dobre žije – rysy problematiky a žánru

29. Interpretácia oblomovizmu a obrazu Iľju Iľjiča v kritike 60. rokov 19. storočia (Dobrolyubov, Družinin) a modernej literárnej kritike

30. Zápisky poľovníka, Turgenev: formulácia a riešenie problému ľudu, protipoddanský pátos knihy, žánrové črty

31. Filozoficko-etický konflikt románu Vznešené hniezdo a črty jeho riešenia

32. Román „Otcovia a synovia“ – problematika, systém postáv

33. Tragický nihilista Bazarov: podstata Bazarovovho nihilizmu, hlboká tragédia hrdinu, jeho konflikt s vesmírom, morálny a filozofický význam epilógu

34. Ostrovského dráma „Veno“ - problémy, systém postáv, žánrové črty

35. Ostrovského dráma „The Thunderstorm“ - špecifiká konfliktu a žánru

36. Problém ľudí a moci v Saltykov-Shchedrinovom grotesknom románe Príbeh mesta“

37. Galéria obrazov primátorov, ich funkcií a významu v „Dejinách mesta“

38. „Rozprávky“ od Saltykova-Shchedrina ako záverečný cyklus v tvorbe spisovateľa. Problematika a umelecká špecifickosť "Rozprávok"

28. Výpravná báseň Komu sa v Rusku dobre žije – rysy problematiky a žánru

Nekrasov koncipoval báseň „Kto žije dobre v Rusku“ ako „knihu ľudí“. Začal ju písať v roku 1863 a v roku 1877 skončil nevyliečiteľne chorý. Básnik sníval o tom, že jeho kniha bude blízka roľníkom.

V strede básne je kolektívny obraz ruského roľníctva, obraz strážcu ich rodnej zeme. Báseň odzrkadľuje radosti a trápenia človeka, pochybnosti a nádeje, smäd po slobode a šťastí. V tomto diele boli obsiahnuté všetky najdôležitejšie udalosti v živote roľníka. Dej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Ale roľníci, ktorí sa vydali na cestu, nie sú pútnickými pútnikmi. Sú symbolom prebúdzajúceho sa Ruska.

Medzi roľníkmi, ktorých zobrazuje Nekrasov, vidíme veľa vytrvalých hľadačov pravdy. Ide predovšetkým o sedem mužov. Ich hlavným cieľom je nájsť „roľnícke šťastie“.

V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa Nekrasov dotýka aj problému šťastia žien. Odhaľuje sa pomocou obrazu Matryony Timofeevny. Toto je typická roľnícka žena zo stredoruského pásu, obdarená zdržanlivou krásou, naplnenou sebaúctou. Na jej plecia padla nielen celá ťarcha roľníckej práce, ale aj zodpovednosť za osud rodiny, za výchovu detí. Obraz Matryony Timofeevny je kolektívny. Zažila všetko, čo môže ruskú ženu postretnúť. Ťažký osud Matryony Timofejevnej jej dáva právo povedať tulákom v mene všetkých ruských žien:

Kľúč k ženskému šťastiu,

Z našej slobodnej vôle,

Opustený, stratený

Od samého Boha!

Nekrasov v básni odhaľuje problém ľudského šťastia aj pomocou obrazu ľudového príhovorcu Grisha Dobrosklonova. Je synom šestonedelia, ktorý žil „chudobnejší ako posledný ošarpaný roľník“ a „neoplatený farmár“. Ťažký život vyvoláva v tejto osobe protest. Od detstva sa rozhodol, že svoj život zasvätí hľadaniu národného šťastia.

Problematika epického žánru zahŕňa uvažovanie o živote nie jednotlivého hrdinu, ale celého ľudu. Akékoľvek významné udalosti v histórii tohto ľudu sú vybrané na zobrazenie. Najčastejšie je takým momentom vojna. V čase, keď Nekrasov báseň vytvoril, však v Rusku neprebieha žiadna vojna a samotná báseň nespomína vojenské akcie. A predsa sa v roku 1861 v Rusku odohrala ďalšia udalosť, nemenej významná pre život ľudí: zrušenie nevoľníctva. Spôsobuje vlnu kontroverzií vo vysokých kruhoch, ako aj zmätok a úplnú reštrukturalizáciu života medzi roľníkmi. Práve tomuto zlomu Nekrasov venuje svoju epickú báseň.

Žáner diela „Kto žije dobre v Rusku“ vyžadoval od autora, aby splnil určité kritériá, predovšetkým rozsah. Úloha ukázať život celého ľudu nie je vôbec jednoduchá a práve to ovplyvnilo Nekrasovov výber zápletky s cestovaním ako hlavným dejovým prvkom. Cestovanie je častým motívom ruskej literatúry. Nahovorili ho Gogoľ v Mŕtvych dušiach aj Radiščev (Cesta z Petrohradu do Moskvy), dokonca aj v stredoveku bol obľúbený žáner „prechádzky“ – „Prechádzka cez tri moria“. Táto technika umožňuje dielu zobraziť plnohodnotný obraz ľudového života so všetkými jeho zvykmi, radosťami i strasťami. V tomto prípade hlavná zápletka ustupuje do úzadia a rozprávanie sa rozpadá na mnohé samostatné kaleidoskopické časti, z ktorých sa zároveň postupne vynára trojrozmerný obraz života. Povesti sedliakov o ich osudoch ustupujú doznievajúcim lyrickým piesňam, čitateľ sa zoznámi s vidieckym jarmokom, vidí ľudové slávnosti, voľby, spoznáva postoje k ženám, smúti so žobrákom a zabáva sa s opilcom.

Je príznačné, že časti sa od seba niekedy v deji tak silno odchyľujú, že sa dajú prehodiť bez ujmy na kompozícii diela. To svojho času spôsobilo dlhé spory o správnom usporiadaní kapitol básne (Nekrasov na to nezanechal jasné pokyny). Takáto „zlátanina“ diela je zároveň kompenzovaná vnútorným nepretržitým vývojom deja - jedným z predpokladov epického žánru. Ľudová duša, niekedy veľmi rozporuplná, niekedy zúfalá pod ťarchou problémov a predsa nie celkom zlomená, navyše neustále snívajúca o šťastí - to ukazuje básnik čitateľovi.

Medzi črty žánru „Komu sa v Rusku dobre žije“ možno spomenúť aj obrovskú vrstvu folklórnych prvkov obsiahnutých v texte básne, od priamo uvádzaných piesní, prísloví, prísloví až po implicitné odkazy na ten či onen epos, používanie fráz ako „Savely, ruský hrdina“. Nekrasovova láska k obyčajným ľuďom a jeho úprimný záujem o tému sú tu jasne viditeľné - nie nadarmo trvalo toľko rokov (viac ako 10) zhromaždenie materiálu pre báseň! Všimnime si, že zahrnutie folklórnych prvkov do textu sa tiež považuje za znak eposu - to umožňuje lepšie vykresliť črty charakteru a spôsobu života ľudí.

Za žánrovú zvláštnosť básne sa považuje aj jej bizarné spojenie historických faktov s rozprávkovými motívmi. Na začiatku, napísaného podľa všetkých zákonov rozprávok, sa na cestu vydalo sedem (magické číslo) sedliakov. Začiatok ich putovania sprevádzajú zázraky – prihovorí sa im penica a v lese nájdu svojpomocne zložený obrus. Ich ďalšia cesta však nebude nasledovať rozprávku.

Zručná kombinácia rozprávkovej, nezaťažujúcej zápletky s vážnymi politickými problémami poreformných Rusovho diela priaznivo vyznamenala Nekrasovovu tvorbu hneď po zverejnení častí básne: na pozadí monotónnych brožúr vyzerala zaujímavo a zároveň robila jeden myslieť. To tiež umožnilo, aby epická báseň „Kto žije dobre v Rusku“ nestratila svoj záujem čitateľa dnes.

ŽÁNROVÁ ORIGINALITA BÁSNE

Táto úloha – komplexne preskúmať život a existenciu ruského ľudu, preniknúť do hĺbky jeho duše – do značnej miery určuje žánrovú originalitu básne. Musíme súhlasiť s L.A. Evstigneeva, ktorá určuje žáner „Komu sa dobre žije v Rusku“- Ako" epická recenzia, montáž rôznych druhov udalostí podriadených rozvoju ústrednej myšlienky autora" „Dôsledná implementácia schémy zápletky načrtnutej v prológu,“ píše výskumník, „Nekrasov nahrádza sledom analytických úsudkov o ľuďoch, ich súčasnej situácii, osude Ruska a budúcnosti revolučného hnutia. Rodí sa inovatívna zápletka, neskôr nazývaná odstredivá, ktorá Nekrasova približuje literárny proces konca 19. – začiatku 20. storočia.“

Presné definície básne sú - "encyklopédia ľudového života" alebo "Epos života ľudí"- navrhnúť nielen schopnosť spisovateľa nakresliť zovšeobecnený portrét všetkých tried ruskej spoločnosti, ale aj poskytnúť akúsi „filozofiu života“ ľudí, obnoviť národný charakter v básni. Tejto úlohe, téme, ktorú si autor zvolil, je podriadené autorovo zameranie na polyfóniu. V básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ zaujímajú významné miesto dialógy často nepomenovaných, neopísaných postáv, polylógy, z ktorých každý možno rozvinúť do samostatného rozprávania. Ale extrémna stručnosť dialógov a polylógov nebráni tomu, aby sme si predstavili charakter účastníkov rozhovoru alebo dokonca ich osud. Túžba obnoviť život a existenciu ľudí určuje multihrdinský charakter rozprávania: každý hrdina vstupuje do rozprávania s vlastným osudom a so svojím vlastným intímnym príbehom.

Osobitnú úlohu v rozprávaní zohrávajú folklórne žánre – hádanky, príslovia, porekadlá a – čo je najdôležitejšie – piesne. Je známe, ako Nekrasov vníma piesne: „ľudová poézia pre Nekrasova bola nielen správcom básnických ideí roľníkov, ale aj výsledkom života más ako celku, ohniskom národného umeleckého myslenia, najlepším expresívnym ruského národného charakteru“.

Ľudia v Nekrasovovej básni volajú svoju bolesť, sťažujú sa a smútia, otvárajú svoje duše čitateľovi a sami sa snažia pochopiť tajomstvá svojej duše a svojho srdca.

ZLOŽENIE BÁSNE

Táto otázka je tiež diskutabilná. Predovšetkým preto, že výskumníci nemajú jednotný názor pri rozhodovaní o otázke: akej zásady sa držať pri tvorbe básne „Kto žije dobre v Rusku“ - či vziať za základ čas vzniku častí alebo chronológia cesty roľníkov. Vzhľadom na čas písania častí by mali ísť v nasledujúcom poradí: Prológ; Prvá časť; "Posledný"; "Roľnícka žena"; "Sviatok pre celý svet." Takáto skladba je však v rozpore s autorovou vôľou: podľa Nekrasovových poznámok „Posledný“ a „Sviatok pre celý svet“ súvisia s dejom: básnik zaradil obe tieto kapitoly ako druhú časť a „The Last One“ a „Sviatok pre celý svet“. Sedliacka“ ako tretia časť. Kompozícia by teda mala byť iná: Prológ, prvá časť, „Posledná“, „Sviatok pre celý svet“, „Roľnícka žena“.

Práve takéto zloženie má ešte jedno opodstatnenie – trvanie pôsobenia častí. Mužská cesta mala trvať niekoľko mesiacov a čas v kapitolách, ako ukázal V.V. Gippius, „vypočítaný podľa kalendára“. Prológ sa koná začiatkom jari. „V kapitole „Pop,“ poznamenal výskumník, „tuláci hovoria: „a čas nie je skoro, mesiac máj sa blíži. V kapitole Vidiecky jarmok je zmienka: „Počasie hľadelo len na jarného Mikuláša“; Samotný jarmok sa podľa všetkého koná na Mikuláša (9. mája). „Posledná“ tiež začína presným dátumom: „Petrovka. Je horúci čas. Výroba sena je v plnom prúde.“ To znamená, že kapitola platí 29. júna (starý štýl). V „Sviatku pre celý svet“ sa senosenie už skončilo: roľníci idú so senom na trh. Nakoniec, v „Sedliackej žene“ je úroda a ako K.I. Čukovského, v návrhových verziách je dokonca názov mesiaca - august.

Nie všetci výskumníci však s týmto zložením súhlasia. Hlavná námietka: takéto usporiadanie častí skresľuje pátos básne. Ako napísal v komentároch k básni K.I. Chukovského, „požadujúc, aby sme dokončili báseň „Roľnícka žena“, V.V. Gippius v prvom rade ignoruje skutočnosť, že v „Sedliackej žene“ (v jej poslednej kapitole) zazneli „nóty liberálnej servility“, v rozpore s celým obsahom básne.<...>. Táto kapitola sa volá „Guvernérova dáma“. Po všetkých kliatbách proti nenávidenému systému, ktorý spôsobil toľko utrpenia zotročenej sedliačke, sa v tejto kapitole objavuje vznešená aristokratka, manželka guvernéra, ktorá sedliačku zachráni od všetkých múk.<...>Celú báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ doplní hymnus na dobrotivú dámu<...>. A potom na Nekrasovovu otázku: "Kde si, tajomstvo spokojnosti ľudí?" - bude len jedna odpoveď: v panskej náklonnosti, v panskej filantropii." K.I. Čukovskij navrhol ďalšiu verziu skladby: Prológ a prvá časť; "Roľnícka žena"; „Posledný“ a „Sviatok pre celý svet“. Táto skladba je prijatá vo väčšine publikácií, hoci je porušená vôľa autora a časový kalendár, ktorý je základom častí.

Výskumníci namietajúc voči Chukovskému poukazujú na to, že „Roľnícka žena“ nekončí hymnou na „guvernéra“, ale trpkým „Ženským podobenstvom“ - akýmsi záverom v premýšľaní o nevyhnutnosti tragédie v osude ženy. . Navyše, ideologické argumenty by, samozrejme, nemali určovať zloženie. Vedení v prvom rade časom vzniku častí, autorovou vôľou a logikou vývoja autorovho myslenia niektorí bádatelia navrhujú vydať kapitolu „Sedliacka žena“ po „Poslednej“, ale báseň ukončiť s „Sviatkom pre celý svet“, pričom poukazuje na to, že „Sviatok“ „súvisí priamo s kapitolou „Posledná“ a je jej pokračovaním.

História stvorenia

Nekrasov venoval mnoho rokov svojho života práci na básni, ktorú nazval svojím „obľúbeným duchovným dieťaťom“. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "prezentovať v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Komu sa v Rusku dobre žije." Toto bude epos moderného roľníckeho života." Spisovateľ šetril materiál na báseň, ako priznal, „slovo za slovom dvadsať rokov“. Smrť prerušila toto gigantické dielo. Báseň zostala nedokončená. Krátko pred smrťou básnik povedal: „Jediná vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto žije dobre v Rusku“. N. A. Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ v prvej polovici 60. rokov 19. storočia. Zmienka o vyhnaných Poliakoch v prvej časti v kapitole „Vlastník pôdy“ naznačuje, že práca na básni sa začala najskôr v roku 1863. Náčrty diela sa však mohli objaviť skôr, pretože Nekrasov zbieral materiál už dlho. Rukopis prvej časti básne má označenie 1865, je však možné, že ide o dátum ukončenia prác na tejto časti.

Krátko po dokončení prác na prvej časti vyšiel prológ básne v januárovom čísle časopisu Sovremennik v roku 1866. Tlač trvala štyri roky a bola sprevádzaná, podobne ako všetky Nekrasovove vydavateľské aktivity, cenzúrne prenasledovanie.

Spisovateľ začal na básni pokračovať až v 70. rokoch 19. storočia a napísal ďalšie tri časti diela: „Posledná“ (1872), „Roľnícka žena“ (1873), „Sviatok pre celý svet“ (1876) . Básnik sa nemienil obmedziť len na napísané kapitoly; Rozvíjajúca sa choroba však prekazila autorove plány. Nekrasov, ktorý cítil blížiacu sa smrť, sa pokúsil dodať „úplnosť“ poslednej časti „Sviatok pre celý svet“.

V poslednom doživotnom vydaní „Básne“ (-) bola vytlačená báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ v nasledujúcom poradí: „Prológ. Časť prvá", "Posledná", "Sedliacka žena".

Dej a štruktúra básne

Nekrasov predpokladal, že báseň bude mať sedem alebo osem častí, ale podarilo sa mu napísať iba štyri, ktoré možno nenasledovali jedna po druhej.

Časť prvá

Jediný nemá meno. Bol napísaný krátko po zrušení poddanstva ().

Prológ

"V ktorom roku - počítať,
V akej krajine - hádajte
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov...“

Dostali sa do hádky:

Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?

Na túto otázku ponúkli šesť možných odpovedí:

Román: zemepánovi
Demyan: úradníkovi
Bratia Gubinovci - Ivan a Mitrodor: obchodníkovi;
Pakhom (starý muž): ministrovi

Roľníci sa rozhodnú nevrátiť sa domov, kým nenájdu správnu odpoveď. Nájdu vlastnoručne zostavený obrus, ktorý ich nakŕmi a vyrazia.

Sedliacka žena (z tretej časti)

Posledná (z druhej časti)

Sviatok - pre celý svet (z druhej časti)

Kapitola „Sviatok pre celý svet“ je pokračovaním „Poslednej“. To zobrazuje zásadne odlišný stav sveta. Toto je ľudová Rus, ktorá sa už prebudila a naraz prehovorila. Do sviatočného sviatku duchovného prebudenia sú vtiahnutí noví hrdinovia. Celý ľud spieva piesne oslobodenia, posudzuje minulosť, hodnotí prítomnosť a začína myslieť na budúcnosť. Niekedy sú tieto piesne navzájom kontrastné. Napríklad príbeh „O príkladnom otrokovi - Yakovovi vernom“ a legenda „O dvoch veľkých hriešnikoch“. Jakov sa pánovi za všetku šikanu servilným spôsobom pomstí a pred jeho očami spácha samovraždu. Zbojník Kudeyar odpykáva svoje hriechy, vraždy a násilie nie pokorou, ale vraždou darebáka – Pana Glukhovského. Ľudová morálka teda ospravedlňuje spravodlivý hnev voči utláčateľom a dokonca násilie voči nim

Zoznam hrdinov

Dočasne zaviazaní roľníci, ktorí išli hľadať, kto žije šťastne a v pohode v Rusku(Hlavné postavy)

Román
Demyan
Ivan a Metrodor Gubinovi
Starec Pakhom

Roľníci a nevoľníci

Ermil Girin
Yakim Nagoy
Sidor
Egorka Šutov
Klim Lavin
Agap Petrov
Ipat – citlivý nevoľník
Jakov - verný otrok
Proška
Matryona
Savely

Vlastníci pôdy

Utyatin
Obolt-Obolduev
Princ Peremetev
Glukhovskaja

Ďalší hrdinovia

Altynnikov
Vogel
Šalašnikov

pozri tiež

Odkazy

Nikolaj Alekseevič Nekrasov: učebnica. príspevok / Yarosl. štát Univerzita pomenovaná po P. G. Demidová a ďalší; [autor čl.] N.N. - Jaroslavľ: [nar. i.], 2004. - 1 email. veľkoobchod disk (CD-ROM)

Kto môže žiť dobre v Rusku? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť Nekrasovovej legendárnej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných Nekrasovových diel. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto to nie je dokončené. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali v náhodnom poradí, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnou bolesťou. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú na samom začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? Sám sa ukázal byť šťastným v širokom zmysle, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Táto služba ho podporovala v boji s jeho smrteľnou chorobou. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia okolo roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a v roku 1865 bola hotová prvá časť.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel v januárovom čísle Sovremennik v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70-tych rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledná“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale pre rýchly vývoj choroby to nedokázal a usadil sa na „Sviatku...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, druh, réžia

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojej formulácii: žáner diela je „Kto môže dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v srdci knihy koexistuje nielen jeden typ literatúry, ale dva: lyrika a epika:

Epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti nastal zlom v 60. rokoch 19. storočia, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných premenách svojho obvyklého spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a klamstva. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha obsahuje aj folklórne prvky hrdinských piesní rozprávajúcich o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné znaky eposu.
Lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako žánru. Kniha obsahuje priestor aj pre autorove odbočky a typické poetické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia a črty výpovedí postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice, pridal fantastické a folklórne prvky (prológ, začiatok, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj plán zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí výskumníci Nekrasovovej práce porovnávajú štruktúru deja so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončil písanie knihy v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a mnohé vetvy z pozemku, pretože diela boli tvarované a reštaurované z návrhov jeho priateľmi. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivého rozvoja svetovej literatúry, a nie priamym požičaním nejakého známeho príkladu.

Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Sedem mužov sa zišlo."
Zápletkou je prísaha postáv, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
Hlavná časť sa skladá z mnohých autonómnych častí: čitateľ sa zoznámi s vojakom, šťastným, že ho nezabili, otrokom, hrdým na výsadu jesť z pánových misiek, starou mamou, ktorej záhrada na radosť prinášala repku. Kým hľadanie šťastia stojí, zobrazuje pomalý, ale stabilný rast národného sebauvedomenia, ktorý chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rus. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Rusa: chudobný, opitý, no nie beznádejný, snažiaci sa o lepší život. Okrem toho má báseň niekoľko veľkých a nezávislých vložených epizód, z ktorých niektoré sú dokonca zahrnuté v autonómnych kapitolách („Posledná“, „Sedliacka“).
Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudí, šťastným človekom v Rusi.
Rozuzlenie. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Dokonca aj tie kapitoly, ktoré sa mu podarilo napísať, boli po jeho smrti roztriedené a označené jeho splnomocnencami. Musíte pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, preto je toto dielo najkomplexnejšie a najmätúce z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
Posledná kapitola sa volá „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Grisha Dobrosklonov spieva milé a nádejné piesne.

O čom je báseň?

Na ceste sa stretlo sedem mužov a dohadovali sa, komu sa bude v Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že odpoveď na túto otázku hľadali na ceste a rozprávali sa so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese počas boja vypadlo z hniezda vtáčie mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať o tom, že tiež získajú krídla a všetko potrebné na cestu za hľadaním pravdy. Ukazuje sa, že penica je čarovná a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy neuvidia nikoho zo svojich príbuzných a nevrátia sa domov.

Na ceste stretnú kňaza, roľníčku, predvádzaciu miestnosť Petrušku, žobrákov, preťaženého robotníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestného muža Ermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, šialeného Last-Utyatina a jeho rodinu, sluha Yakov verný, Boží tulák Jonah Lyapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom utrpenia a nešťastí plných skutočnej tragédie. Cieľ cesty je dosiahnutý až vtedy, keď tuláci narazili na seminaristu Grisha Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a tu sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ môžeme s istotou povedať, že predstavujú úplný systém obrazov, ktorý organizuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu ani charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy sú jedným celkom, ich dialógy sú vlastne kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Táto vlastnosť robí Nekrasovovu báseň podobnou ruskej folklórnej tradícii.

Sedem tulákov predstavujú bývalých nevoľníkov „z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a tiež. Všetci predložili svoje verzie toho, komu by sa na Rusi malo dobre žiť: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Ich charakter sa vyznačuje vytrvalosťou: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na stranu niekoho iného. Spája ich sila, odvaha a túžba po pravde. Sú vášniví a ľahko sa nahnevajú, no ich nenútená povaha tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich povaha je drsná a drsná, no život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci pri práci u pána vždy ohýbali chrbát a po reforme sa im nikto neunúval poskytnúť poriadny domov. A tak sa túlali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
Hlavná postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestonedelia. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jeho nešťastiach a zároveň o jeho mohutnej sile, ktorá jedného dňa vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je silný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Rusu. Rád sa obetuje vysokej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenie, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich umlčať a potom bude Grisha odsúdená na muky. Ale Nekrasov zo všetkých síl dáva jasne najavo, že šťastie je stav duchovnej eufórie a spoznáte to len tak, že sa inšpirujete vznešenou myšlienkou.
Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manžela od manželky vojenského vodcu (jeho, jediného živiteľa rodiny, mal naverbovať 25 rokov). Životný príbeh ženy však neodhaľuje šťastie ani bohatstvo, ale smútok a poníženie. Zažila stratu jediného dieťaťa, hnev svokry a každodennú vyčerpávajúcu prácu. Jej osud je podrobne opísaný v eseji na našom webe, určite si ho pozrite.
Saveliy Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročiami tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič dobrý, roky väzenia pošliapali jeho telo, ale nezlomili jeho vôľu, pretože ako predtým sa postavil za spravodlivosť. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: „A ohýba sa, ale nerozbije sa. Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nestaral sa o dieťa a prasatá ho zožrali.
Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, starosta v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby sa prihlásili, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho padlo podozrenie z jeho organizácie a bol uväznený.
Vlastníci pôdy v básni„Komu sa dobre žije v Rusku“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad guvernérka Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudový dobrodinec. Spisovateľ s nádychom súcitu vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im organizovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na staré objednať. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčatka a jeho zradnej, vypočítavej rodiny. Príbuzní starého, krutého poddanského majiteľa sa ho rozhodli oklamať a presvedčili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom ušľachtilej bezvýznamnosti je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a dáva svojho syna ako regrúta za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka nehanobí šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
Nevoľník Jakov- náznaková postava poddaného roľníka, antagonistu hrdinu Savelyho. Jacob absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, premoženej nezákonnosťou a nevedomosťou. Keď ho pán zbije a dokonca pošle syna na istú smrť, sluha pokorne a rezignovane znáša urážku. Jeho pomsta bola v súlade s touto pokorou: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
Jonáš Lyapuškin- Boží tulák, ktorý mužom vyrozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení Atamana Kudeyara, ktorý sa rozhodol odčiniť svoje hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti Gleba staršieho, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustále stretávanie sa so smútkom a chudobou rmúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch na adresu jeho rangu.

Postavy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú rôznorodé a umožňujú nám nakresliť obraz vtedajšej morálky a života.

Predmet

Hlavnou témou práce je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nie sú schopní zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, pošliapanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí, ktoré boli zapredané. , stratené a kúpené.
Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať do sveta dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je šťastný pre svoje bohatstvo alebo postavenie vo svete, ale preto, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlej budúcnosti.
Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Jeho vlasť je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Autorov patriotizmus je obzvlášť zreteľne vyjadrený v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinského sedliaka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje chudobných Nekrasovových hrdinov nad ješitnosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti a skutočné cnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje len jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
Mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde je potrebné sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáčika penice, ktorá mužov vybaví na cestu. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty sa cestujúcim ponúka mnohostranná a autentická panoráma ruského života. Obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá absorbovala „kľúče k ženskému šťastiu“, je symbolický. Aj plačúca vlčica s krvavými bradavkami jasne demonštruje ťažký osud ruskej sedliackej ženy. Jedným z najvýraznejších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „rozdelila jeden koniec nad pánom, druhý nad sedliakom! Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého počtu naliehavých a aktuálnych problémov tej doby. Hlavný problém v "Kto môže žiť dobre v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že toto je sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia samostatne žiť, boli hodení napospas osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem mužov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal na základe svojich bohatých skúseností z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce alebo aspoň pozemky pre včerajších otrokov, nikto neposkytol majiteľovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nové vzťahy s robotníkmi.
Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Potrebuje zabudnutie a hmlu, aby nejako utiahol bremeno beznádejnej existencie a tvrdej práce.
Problém sociálnej nerovnosti. Majitelia pôdy roky beztrestne týrali roľníkov a Savelii za zabitie takého utláčateľa zničil celý život. Pre oklamanie sa príbuzným Posledného nič nestane a ich služobníkom opäť nezostane nič.
Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v putovaní siedmich tulákov, ktorí pochopili, že bez tohto objavu sa ich životy stávajú bezcennými.

Myšlienka diela

Cestná bitka medzi mužmi nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom v tej či onej miere figurujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú predvolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To vyjadruje význam Nekrasovovej básne „Kto môže dobre žiť v Rusku? - rast národného sebauvedomenia na troskách starého systému. Pohľad autora vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A osud, spoločník Slovanských dní, uľahčil tvoje bremeno! V rodine ste stále otrokom, ale matkou slobodného syna!...“ Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že sa za ňou skrýva šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonanie vnútorného otroctva:

Dosť! Dokončené minulé vysporiadanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach je skrytý skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ končí sviatkom pre celý svet v doslovnom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného ukončenia hľadania.

Záver

V Rusku je to dobré pre Nekrasovovho hrdinu Grisha Dobrosklonova, pretože slúži ľuďom, a preto žije so zmyslom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: šťastlivec sa našiel, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud siaha tŕňmi k titulu občana. Veľký význam básne spočíva v tomto jasnom znamení. Už viac ako storočie učí ľudí altruizmu, schopnosti slúžiť vysokým ideálom a nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Kniha má veľký význam aj z hľadiska literárnej dokonalosti: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby len učila dejepis a literatúru. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu sa v Rusku dobre žije“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa slovom, ale nie každý môže a naozaj chce niečo zmeniť. To je šťastie – byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne môžeme dosiahnuť významné výsledky, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa snažil svojimi piesňami spájať a spájať ľudí, aby čelili zmene plece pri pleci. To je jeho svätý účel a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to robili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť Nekrasovovej práci, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal obrovskú autoritu. Jeho fenomenálnej občianskej lyrike boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Napríklad tu je, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andrejevskij:

Vyviedol anapesta, opusteného na Olympe, zo zabudnutia a na dlhé roky urobil tento ťažký, ale ohybný meter bežným, akým zostal vzdušný a melodický jamb z čias Puškina až po Nekrasova. Tento rytmus, ktorý básnik obľuboval a pripomínal rotačný pohyb sudového organu, mu umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, hovoriť hladko a vulgárne, vložiť vtipný a krutý vtip, vyjadrovať trpkosť pravdy a nepozorovane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšie povedané, prejsť do floridity.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu od detstva vojaka aj sedliacka reč stala dôkladne známa: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval spoločný jazyk a od mladého veku sa stal veľkým znalcom ľudové básnické obrazy a ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Básnikova smrť bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z básne, ktorú nedávno čítal. Okrem iného najmä povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

Po prvé, jeho báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala „novým slovom“. Nikto pred ním nerozumel tak hlboko tomu sedliackemu, jednoduchému, každodennému smútku. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudí, o čom svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fjodor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť svojho priateľa obhajoval slávny recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudiť sympatie vyšších spoločenských vrstiev k obyčajným ľuďom, ich potrebám a želaniam.

I. S. Turgenev celkom žieravo, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci: