16.4. Etnocentrizmus
Termín „etnocentrizmus“ navrhol William Sumner vo svojej knihe „Ľudové zvyky“ v roku 1906, v ktorej vedecky zdôvodnil rozdelenie okolitých ľudí na „nás“ a „cudzích“. Rozvinul koncepty „my-skupina“ (vnútorná skupina) a „oni-skupina“ (outgroup), ktoré sa stali široko používanými v spoločenských vedách. W. Sumner spočiatku študoval povahu a pôvod noriem a zvykov v skupinách. Každá skupina má podľa neho svoje zvyky a vyvíja si vlastné normy správania, čo vysvetľuje rozdiely medzi skupinami. Vzťahy v „skupine sme“ sa budujú na základe dohody. Príslušnosť k „skupine my“ určuje etnocentrické pohľady na svet. Sumner tiež prišiel s myšlienkou etnocentrizmu a jeho vplyvu na vzťahy medzi skupinami.
Etnocentrizmus - je to tendencia človeka hodnotiť rôzne spoločenské a prírodné javy na základe noriem a zvykov svojej skupiny.
Vzťah medzi „my-skupina“ a „oni-skupina“ je u každého z nich vybudovaný na báze etnocentrizmu a prejavuje sa ako nepriateľstvo a nedôvera. Formy vyjadrenia etnocentrizmu sú rôzne: od myšlienky historického poslania a vyvolenosti vlastného ľudu po pocit pošliapanej národnej dôstojnosti, od vlastenectva po šovinizmus.
Etnocentrizmus sa stal jedným zo základných pojmov vysvetľujúcich medziskupinové vzťahy. Je to normálny výsledok internalizácie zvykov spoločnosti a kultúry v každodennom živote, hoci sa často používa v negatívnom zmysle ako neschopnosť pristupovať k iným ľuďom iným spôsobom, ako je diktované vlastným kultúrnym prostredím. D. Matsumoto uvádza nasledujúcu definíciu: „Etnocentrizmus je tendencia hodnotiť svet pomocou vlastných kultúrnych filtrov“ (104, s. 75). Etnocentrizmus sa vzťahuje na tendenciu posudzovať ľudí patriacich do iných skupín alebo spoločností alebo ľudí žijúcich odlišným životným štýlom podľa vlastnej kultúry, pričom sa na vonkajšie skupiny často pozerá ako na menejcenných.
Etnocentrizmus sa prejavuje v nasledujúcich psychologických javoch:
1. Socializácia človeka a jeho uvedenie do kultúry. Kultúra spája mnoho pravidiel, ktoré regulujú a kontrolujú správanie. Ľudia si tieto pravidlá osvojujú procesom socializácie.
2. Očakávania (očakávania) týkajúce sa vnímania iných ľudí, interpretácie ich správania, úsudkov o tomto správaní. Ľudia veria, že pravidlá, ktoré sa naučili, podľa ktorých boli vychovaní a ktoré platia pre nich, musia platiť aj pre ostatných ľudí patriacich do rovnakej kultúrnej oblasti.
3. Emocionálne reakcie. Ľudia majú emocionálne reakcie spojené s očakávaniami a úsudkami, ktoré môžu siahať od potešenia po pohoršenie, nepriateľstvo a frustráciu (104, s. 75-76).
Etnocentrizmus je pohľad na inú kultúru cez prizmu vlastnej, ako aj túžba dať svoj život kvôli konceptom, ktoré sa zdajú pominuteľné a neporovnateľné s hodnotou ľudského života, ako je vlasť, „môj ľud“, náboženstvo. , „moja zem“ atď. Etnocentrizmus sa objavuje ako ochrana sociálnej skupiny, prispieva k zachovaniu identity jej členov, aktualizuje sa v podmienkach medziskupinového konfliktu, ohrozuje integritu vnútornej skupiny. Etnocentrizmus ako forma sociálnej kontroly pomáha ospravedlňovať diskriminačné činy voči vylúčeným a ohrozujúcim vonkajším skupinám. Etnocentrizmus sa najzreteľnejšie prejavuje v situácii vonkajšieho ohrozenia, akým je napríklad terorizmus.
Antropologické štúdie primitívnych spoločností ukázali, že od úsvitu ľudských dejín ľudia prejavovali uprednostňovanie vlastného kmeňa, nevnímali nepriateľstvo voči iným kmeňom a dokonca vraždu svojich členov ako zločin. Etnocentrizmus sa prejavil v záväzku krvnej pomsty ako primitívnej koncepcii spravodlivosti a zákonnosti konania členov svojej skupiny. Vzťahy postavené na etnocentrizme sa vyznačovali vysokou mierou vnútroskupinovej súdržnosti, solidarity, absolútnym rešpektom k skupinovým hodnotám a pohŕdaním presvedčením a zvykmi iných skupín. Zistilo sa, že čím bližšie susedné národy žijú, tým vyšší je stupeň etnocentrického nepriateľstva. Etnocentrizmus hlása absolútnu nadradenosť sociálnej skupiny, do ktorej človek patrí. W. Sumner zaviedol prísne pravidlo: Etnocentrizmus je sprevádzaný podozrievavosťou a predsudkami voči iným skupinám a ich členom.
Definícia etnocentrizmu zahŕňa ideológiu fašizmu, ktorý do centra svojich názorov postavil nadradenosť árijskej rasy nad inými rasami a do centra všetkých vonkajších skupín predstaviteľov židovského národa. Fašizmus v Nemecku sprevádzala bezprecedentná genocída slovanských národov a Židov. V roku 1941 Erich Fromm vo svojej knihe „Flight from Freedom“ predstavil koncept autoritárskej osobnosti a definoval ho ako zvláštny typ sociálnej postavy, ktorá tvorí psychologický základ fašizmu. Najdôležitejší prvok štruktúry autoritárskeho charakteru označil za „osobitný postoj k moci“. Autoritárska osobnosť sa podľa jeho názoru vyznačuje týmito vlastnosťami:
- výrazná závislosť od vonkajších síl (iných ľudí, organizácií, prírody);
– presun zodpovednosti za výsledky svojich činov na tieto „sily“;
- obdiv k autorite a túžba poslúchať;
– láska k silným a nenávisť k slabým (bezmocní ľudia alebo organizácie spôsobujú pohŕdanie);
– rozdelenie ľudí na tých, ktorí majú a ktorí nemajú moc, na vyššie a nižšie;
– úzkoprsosť, nevraživosť, lakomosť, obmedzenosť, podozrievavosť;
- pocit nadradenosti nad ostatnými;
– nenávisť k cudzím ľuďom a závistivá zvedavosť voči známym.
V 50. rokoch XX storočia Európsky filozof a sociológ Theodor Adorno rozvinul koncept autoritárskej osobnosti a objavil úzke prepojenie medzi etnocentrizmom a autoritárstvom. Napísal knihu Štúdia autoritárskej osobnosti, v ktorej opísal osobnostné črty moderných ľudí predisponovaných k nepriateľstvu voči rasovým, etnickým, náboženským a iným skupinám. Objavil nový „antropologický typ“ človeka, ktorý vznikol v 20. storočí – autoritatívny typ osobnosti. Stabilnou charakteristickou črtou autoritárskej osobnosti je etnocentrizmus, ktorému sa dieťa osvojuje pri výchove v autoritárskej rodine, kedy je prípad neposlušnosti tvrdo potláčaný arogantným otcom. Proces podmaňovania a identifikácie s prísnym otcom v detstve pokračuje aj v dospelosti a prenáša sa do priľnavosti ku konzervatívnym a fašistickým politickým presvedčeniam, túžby poslúchať autoritárskych vodcov a nepriateľstva voči menšinovým skupinám.
T. Adorno poukázal na to, že etnocentrizmus sa spája s opozíciou „nás“ a „cudzích“. Nepriateľské postoje a negatívne hodnotenia sú vždy zamerané na „outsiderov“. Pozitívne postoje, ktoré sú svojou povahou nekritické, sú zamerané na „svoje“. V etnocentrickom obraze sveta sú „outsideri“ vždy podriadení „našim vlastným“ podľa všetkých možných kritérií: univerzálnych, sociálnych, morálnych, profesionálnych, osobných.
Etnocentrizmus je považovaný za komplex predsudkov a predsudkov, za hlavný sociálno-psychologický zdroj medziskupinových a medzietnických konfliktov. Etnocentrista je človek, ktorý nie je schopný a ochotný uvažovať o iných kultúrach z hľadiska svojich vlastných konceptov. Etnocentrizmus je pocit, že moja kultúra je lepšia ako kultúra všetkých ostatných. Je založená na dvojitej morálke, v ktorej je násilie vo vnútri skupiny neprijateľné a násilie voči vonkajším skupinám je žiaduce a hrdinské.
Európski vedci R. Le Vine a D. Campbell zistili, že osoba s etnocentrickým vedomím má tendenciu:
– považujte zvyky vašej skupiny za univerzálne: „čo je dobré pre nás, je dobré aj pre iných“;
– vnímať normy a hodnoty svojej skupiny ako bezpodmienečne pravdivé;
– v prípade potreby poskytnúť členom vašej skupiny komplexnú pomoc;
– konať v záujme svojej skupiny;
- byť hrdý na svoju skupinu;
– cítiť nepriateľstvo voči členom iných skupín.
Kanadský vedec John Berry poznamenáva, že etnocentrizmus je univerzálnou črtou medziskupinových vzťahov založených na zvýhodňovaní v rámci skupiny. Všetky skupiny vykazujú vzájomný etnocentrizmus v podobe slepého priľnutia k skupinovým hodnotám.
16.4.3. Teória dogmatickej osobnosti M. Rokeacha
Novšie výskumy založené na Adornovej terminológii a škálach ukázali, že ľudia, ktorých možno charakterizovať ako „etnocentrických“, sa vyznačujú slabou schopnosťou nachádzať a prichádzať s novými kreatívnymi riešeniami logických problémov. Milton Rokeach (M. Rockeach) naznačil, že je to kvôli všeobecná duševná strnulosť, ktorý zasahuje nielen do oblasti kognitívnych operácií, ale aj do oblasti hodnotových úsudkov. Rokeach tak posunul riešenie problému na novú úroveň, presahujúc ideologické otázky (nacionalizmus, rasová ideológia, antisemitizmus, politický konzervativizmus).
M. Rokeach spája etnocentrizmus so širším modelom správania. Navyše na základe svojho výskumu v Spojených štátoch dospel k záveru, že subjekty, ktoré zastávajú extrémne alebo extrémistické postoje, sa správajú podobným spôsobom a uchyľujú sa k približne rovnakým metódam spracovania informácií a tiež majú tendenciu vnucovať svoje názory s rovnakým hnevom. alebo ten istý fanatizmus (48, s. 348).
Na základe týchto štúdií (1954, 1960) Rokeach zaviedol pojem „dogmatizmus“. Podľa jeho názoru človek pri dešifrovaní svojho sociálneho priestoru využíva nielen racionálnu analýzu, ale aj určitú mentálnu štruktúru, ktorú nazval viera-nevera-systém (systém dôvera-nedôvera). Rokeach objavil interakciu dvoch heterogénnych mentálnych subsystémov: jedným z nich sú presvedčenia, ktoré človek akceptuje; iný subsystém zahŕňa niečo, čomu nedôveruje. Zo skúsenosti zo sociálnej interakcie človek vie, že existujú ľudia, ktorí zdieľajú iné presvedčenia ako on. Štruktúra viera-neviera-systém tak jednotlivý človek, ako aj celá jeho vnútroskupina sa môže meniť v rámci kontinua – z uzavretého (dogmatického) do otvoreného (nedogmatického) systému (48, s. 349). Účinnosť tejto mentálnej štruktúry je vyjadrená v prechode od dogmatizmu k nedogmatickému mysleniu, teda vedomiu človeka, že existujú ľudia s iným presvedčením, než v ktorých verí on sám.
Tento postoj teórie M. Rokeacha možno ľahko ilustrovať na početných príkladoch dnešného spoločensko-politického života na Ukrajine – napríklad postoj dogmaticky zmýšľajúcej časti obyvateľstva k hladomoru či Stalinovým represiám. Ľudia, ktorí zastávajú extrémne postoje, nielen spochybňujú historické udalosti, ale popierajú aj ich samotný fakt, považujúc ich za zveličenie či dokonca za propagandistický výmysel. Tí istí ľudia tvrdia, že k otrave prezidenta V. Juščenka došlo v dôsledku neúspešnej kozmetickej chirurgie.
16.4.4. Typy etnocentrizmu
V 80. rokoch Americký psychológ Matsumoto navrhol rozlišovať medzi dvoma typmi etnocentrizmu: flexibilným a nepružným. FlexibilnéĽudia môžu etnocentrizmus aspoň na krátky čas ovládať, pretože je ovplyvnený logikou a argumentáciou. Nepružný etnocentrizmus sa vyznačuje necitlivosťou k logickým argumentom. V prípade nepružného etnocentrizmu nie je človek schopný pozrieť sa na správanie iných ľudí z ich pohľadu, prípadne objektívne zhodnotiť existujúce fakty a poskytnuté dôkazy. Etnocentrizmus používajú určité sociálne skupiny na podnecovanie nacionalizmu, šovinizmu a agresivity voči iným skupinám. Je čiastočne zodpovedná za vznik xenofóbie, extrémizmu a terorizmu. V tomto prípade má formu militantný etnocentrizmus, ktorý sa prejavuje nenávisťou, nedôverou, strachom a obviňovaním iných skupín za ich vlastné zlyhania. Militantný etnocentrizmus sa používa v reakčných doktrínach, ktoré schvaľujú zajatie a útlak iných národov, poznamenáva T. G. Stefanenko.
Najlepším ukazovateľom toho, aký typ etnocentrizmu je človeku vlastný, sú jeho skutočné interpretácie správania iných. Človek, ktorý interpretuje správanie predstaviteľov inej kultúry výlučne zo svojho uhla pohľadu a dovoľuje si hodnotenia ako: „Sú hrozní!“, „Preto ich ľudia nenávidia!“, reaguje nepružne. Každý, kto interpretuje správanie iných z pozície flexibilného etnocentrizmu, s najväčšou pravdepodobnosťou povie: „Neprislúcha nám posudzovať, čo je dobré a čo zlé“ (104, s. 78).
Predsudky, predsudky a diskriminácia sa vytvárajú na základe etnocentrizmu a etnických stereotypov.
tendencia všetko vnímať životné javy z pozície „vlastného“ etnika, považovaného za štandard; povaha etnocentrizmu závisí od typu spoločenských vzťahov, od obsahu národnej politiky, na historickej skúsenosti interakcie medzi národmi. Etnické stereotypy sa rozvíjajú v určitom sociálnom kontexte, nadobúdajú pretrvávajúcu formu predsudkov a môžu byť použité ako zbraň národnej nenávisti.
Etnocentrizmus
etnocentrizmus) Tento termín prvýkrát zaviedol do behaviorálnych vied W. G. Sumner v roku 1906 v knihe Folkways. Podľa Sumnera tento koncept obsahuje fúziu dvoch myšlienok: a) tendencia ľudí považovať vlastnú skupinu za referenčnú skupinu, vo vzťahu ku ktorej sa posudzujú všetky ostatné skupiny; b) tendencia považovať vlastnú skupinu za nadradenú iným skupinám. Prvá časť tohto termínu má znateľné podobnosti s pojmom egocentrizmus; táto tendencia sama osebe nevyhnutne neznamená druhú. Aj keď táto kombinácia komponentov naďalej prevláda v niektorých moderných Vo verejných kruhoch sa dnes E. častejšie spája s druhou zo Sumnerových tendencií, teda s považovaním vlastnej skupiny (spravidla národnej alebo etnickej) za nadradenú inej skupine. Tento výraz sa často spája s rozdielom, opäť po Sumnerovi, medzi vnútornou skupinou – tou skupinou, do ktorej patrí skupina ľudí. patrí, a out group - akákoľvek iná skupina ako tá, do ktorej patrí. Etika v tomto zmysle sa často používa ako synonymum pre mimoskupinové nepriateľstvo alebo nepriateľstvo zamerané na všetky ostatné skupiny okrem vlastnej. Sumner spočiatku predpokladal, že tendencia k E. je univerzálna. K tomuto názoru sa však dnes prihlásilo len niekoľko výskumníkov. E. sa vo všeobecnosti interpretuje nie ako „skutočnosť ľudskej prirodzenosti“, ale ako výsledok určitých okolností. Teda moderné štúdium tohto javu je zamerané na zistenie: a) príčin E., jej posilnenia alebo oslabenia; b) praktické spôsoby zníženia E. v spol. Pre mnohé dôsledky pre spoločnosť prvý z týchto problémov doteraz priťahoval najväčšiu pozornosť výskumníkov. Prístupy k štúdiu príčin E. možno pohodlne klasifikovať na základe preferovaného miesta vysvetlenia. Teórie sa teda budú od seba líšiť podľa toho, či príčiny E. pripisujú sfére individuálnej psychológie, medziľudských vzťahov alebo sociálnej. štruktúry spoločnosti. Napriek tomu, že každá z týchto orientácií predpokladá (priamo či nepriamo) resp. prístupy k znižovaniu E., určité smery výskumu. sústredené priamo na problém jeho pôvodu. Ako je uvedené v tomto prípade, E. môže mať rôzne korene. Jeho zdroje často nepodliehajú radikálnej zmene (napríklad štruktúra spoločnosti, založená na príbuzenskom vzťahu) alebo už nie sú prítomné v súčasnosti (napríklad určité vzťahy medzi rodičom a dieťaťom). Dva najdôležitejšie koncepty, ktoré vzišli zo štúdia tejto diverzity, zahŕňajú kontaktnú hypotézu a koncept nadradených cieľov. Čo sa týka kontaktnej hypotézy, výskumníci ako M. Deutsch a M. Collins (Interracial Housing) zistili, že zvýšený kontakt medzi členmi rôznych skupín môže pomôcť znížiť medziskupinové nepriateľstvo a rozvíjať pozitívne vzťahy. Ako však ukázal ďalší výskum, podmienky, za ktorých môže kontakt generovať takéto účinky, sú charakterizované súborom určitých obmedzení. Napríklad členovia rôznych skupín by mali mať rovnaké slovo pri rozhodovaní, rovnaké postavenie v rámci skupiny a skúsenosti s aspoň čiastočným úspechom (a nie neúspechom) vo svojom úsilí. DR. Výskumníci predložili silný argument na stanovenie spoločných, nadradených cieľov pre skupiny v silne konkurenčných situáciách. Tvrdí sa, že E. sa zníži, keď sa členovia rôznych skupín zapoja do spoločných aktivít zameraných na dosiahnutie spoločných cieľov. Pozri tiež Etnické skupiny, Národný charakter K. Gergen, M. M. Gergen
Etnocentrizmus
Využívanie vlastnej etnickej skupiny ako základu pre úsudky o iných etnických skupinách. Existuje tendencia považovať presvedčenie, zvyky a správanie našej skupiny za „normálne“ a iné etnické skupiny za „čudné“ alebo deviantné. Pri zaujatí tohto postoja vychádzame z predpokladu, že naše etnikum je v určitom ohľade nadradené všetkým ostatným.
Etnocentrizmus
Tvorenie slov. Pochádza z gréčtiny. ethnоs - ľudia + kentron - zameranie.
Špecifickosť. Presvedčenie o nadradenosti vlastnej etnickej alebo kultúrnej skupiny (rasy, ľudí, triedy). Na tomto základe sa rozvíja pohŕdanie predstaviteľmi iných. sociálne skupiny.
ETNOCENTRIZMUS
1. Tendencia vnímať vlastnú etnickú skupinu a sociálne štandardy ako základ pre hodnotové úsudky o praktikách iných. Z toho vyplýva, že osoba považuje svoje vlastné štandardy za nadradené. Etnocentrizmus preto zahŕňa zvyčajnú predispozíciu nazerať na praktiky cudzích skupín nepriaznivo. Tento termín je etnickou obdobou egocentrizmu. 2. V niektorých prípadoch synonymum pre sociocentrizmus. Viac podrobností však nájdete v tomto výraze.
Etnocentrizmus
ETNOCENTRIZMUS
tendencia osoby alebo skupiny hodnotiť všetky životné javy cez prizmu hodnôt svojej etnickej skupiny, považované za štandard, preferencie vlastného spôsobu života pred všetkými ostatnými. Pôsobí ako jeden z faktorov medzietnických konfliktov.
Etnocentrizmus
súbor názorov, predstáv, hodnôt, činov, ktoré vedú k absolutizácii hodnotovo-normatívneho systému kultúry tejto etnickej skupiny a k podceňovaniu a zanedbávaniu kultúry iného etnika, čo má najčastejšie za následok vznik konfliktov vo sfére etnonárodných vzťahov.
Etnocentrizmus
hodnotenie kultúrnych javov iných ľudí, špecifické správanie osôb inej národnosti z hľadiska noriem a hodnôt ich národnej kultúry a svetonázoru, mentality. St. Hodnotiaci opis pravidiel svadby na Kaukaze od Maksima Maksimycha (M. Lermontov, Hrdina našej doby), Jules Verne o hudbe afrického kmeňa, pre Európanov nezvyčajnej (80 dní v teplovzdušnom balóne). St. sociocentrizmus. Etnocentrizmus je často prítomný v knihách, ktorých autori opisujú svoje cesty do iných krajín, v príbehoch turistov o tom, čo ich ohromilo na iných ľuďoch.
ETNOCENTRIZMUS
z gréckeho etnos - kmeň, skupina, ľudia a latinské centrum - centrum, ohnisko) - tendencia človeka vnímať a hodnotiť javy okolitej reality z pozície „svojho“ etnická komunita, považovaný za štandard. Podstata etnicity ako sociálno-psychologického fenoménu spočíva v prítomnosti súboru masových iracionálnych pozitívnych predstáv o etnickej komunite človeka ako o akomsi „jadre“, okolo ktorého sa zoskupujú etnické komunity. Fixácia čŕt vlastnej etnickej skupiny, charakteristická pre E., zároveň nemusí nevyhnutne znamenať vytvorenie negatívneho alebo dokonca nepriateľského postoja k predstaviteľom iných etnických spoločenstiev. Charakter E. je určený typom sociálnych vzťahov, ideológiou, obsahom národnej politiky, ako aj osobnou skúsenosťou jednotlivca. Pojem ekonómia prvýkrát zaviedol do vedy v roku 1883 rakúsky sociológ I. Gumplowicz. Predtým tento koncept vyvinul americký sociológ D. Sumner. Vzhľadom na vzťah medzi „my – skupina“ a „oni – skupina“ ako nepriateľský, D. Sumner tvrdil, že toto nepriateľstvo je založené na tendencii človeka hodnotiť rôzne javy okolitého sveta na základe kultúrnych stereotypov etnického pôvodu. komunity, do ktorej patrí, teda na základe etnocentrizmu. V nasledujúcich rokoch sa výraz „etnocentrizmus“ stal široko používaným v sociálnej psychológii, sociológii a etnografii. Etnicita má určitý objektívny základ v skutočných rozdieloch v kultúrach, životných štýloch a historických skúsenostiach jednotlivých kmeňov, národov a vrstiev spoločnosti. Jeho rozvoju napomáha slabé povedomie ľudí o zvykoch, viere a tradičných aktivitách predstaviteľov iných sociálnych skupín. V tomto smere možno predpokladať, že s rozvojom komunikácií, nárastom objemu a dostupnosti informácií, ako aj pokrokom v oblasti kultúry a vzdelávania bude fenomén E. postupne slabnúť. Tomu napomáha vzájomné prenikanie etnických spoločenstiev, variabilita kultúrnych a jazykové vlastnosti, problematickosť etnicity niektorých príslušníkov etnických spoločenstiev, interakcie prekračujúce hranice etnických spoločenstiev, historické posuny etnicity a životného štýlu. Keďže ide vo všeobecnosti o jav, ktorý zhoršuje vzťahy medzi rôznymi sociálnymi skupinami a ich predstaviteľmi, zároveň prispieva k zachovaniu ich originality a upevňovaniu ich vlastností. Bez tohto javu by proces asimilácie prebiehal oveľa rýchlejšie. Okrem toho je E. silným stimulom pre vnútroskupinovú konsolidáciu.
Pri kontakte s inými kultúrami väčšina ľudí posudzuje kultúrne hodnoty iných pomocou kultúrnych hodnôt vlastnej etnickej skupiny ako modelu a kritéria. Tento typ hodnotového úsudku sa bežne nazýva etnocentrizmus. Etnocentrizmus je psychologický postoj vnímať a hodnotiť iné kultúry a správanie ich predstaviteľov cez prizmu vlastnej kultúry. Etnocentrizmus najčastejšie znamená, že vlastná kultúra je nadradená iným kultúram, v takom prípade je považovaná za jedinú správnu, nadradenú všetkým ostatným, ktoré sú tak podceňované. Všetko, čo sa odchyľuje od noriem, zvykov, hodnotových systémov, zvykov a typov správania vlastnej kultúry, sa považuje za podradné a klasifikované ako podradné voči vlastnej kultúre. Vlastná kultúra je umiestnená v strede sveta a vidí samu seba ako mieru všetkých vecí. Etnocentrizmus znamená, že hodnoty iných kultúr sú vnímané a hodnotené z perspektívy vlastnej kultúry.
Etnocentrické videnie sveta má hlboké korene v ľudskú históriu. Už v staroveku Gréci prísne rozdeľovali všetky národy na Helénov a barbarov. Už v Herodotových spisoch bol barbar opísaný ako cudzí a odpudzujúci, nevzdelaný, nemotorný, hlúpy, nespoločenský. Je poddaný, zbabelý, plný neskrotných vášní, vrtošivý, strašidelný, krutý, neverný, chamtivý. Číňania hodnotili Hunov približne podobne: „Títo barbari vyzerajú ako zvieratá, a preto sú ich priateľské reči bezcenné. Pre Rimanov boli Germáni „muži, ktorí mali s mužmi spoločné iba hlasy a veľkosť tela“.
Hanlivý postoj k iným národom a kultúram je založený na presvedčení, že sú „neľudskí“, „cudzí“. Nachádza sa medzi rôznymi národmi sveta: medzi Eskimákmi na severe, medzi juhoafrickými Bantumi, medzi Sanmi v juhovýchodnej Ázii. Nadradenosť vlastnej kultúry vyzerá prirodzene a má pozitívne hodnotenie, zatiaľ čo „cudzinec“ je prezentovaný v zvláštnej, neprirodzenej podobe. Nepopierateľná absolutizácia vlastnej kultúry prirodzene znižuje hodnotu cudzích kultúr a považuje ich za horšie a menejcenné. Nositelia tohto typu svetonázoru si neuvedomujú, že iné národy rozvíjajú svoju kultúru, aby im dala zmysel. vlastný život a zaviesť poriadok vo svojich vlastných spoločnostiach. Ako poznamenávajú K. Sitaram a G. Cogdell, hierarchický systém Východu a kastový systém Južnej Ázie sa vo svojich kultúrach vyvinul pred viac ako dvetisíc rokmi s cieľom zefektívniť spoločenský život a úspešne plnil svoju historickú úlohu. Ale Európanom sa dnes kasty a hierarchické sociálne systémy zdajú hrozné. Naopak, pre Ázijcov sa horizontálny systém západných kultúr zdá abnormálny a nepochopiteľný. Stále sú presvedčení, že absolútna rovnosť medzi ľuďmi neexistuje, a sú nedôverčiví k takzvanej rovnosti západných kultúr.
Výskum etnocentrizmu uskutočnený D. Campbellom a jeho kolegami ukázal, že sa vyznačuje:
Pozerajte sa na zvyky vašej skupiny ako na univerzálne: čo je dobré pre nás, je dobré aj pre ostatných;
Vnímajte normy a hodnoty svojej etnickej skupiny ako bezpodmienečne pravdivé;
V prípade potreby poskytnite členom vašej skupiny komplexnú pomoc;
Konajte v záujme svojej skupiny;
Cítiť nepriateľstvo voči iným etnickým skupinám;
Buďte hrdí na svoju skupinu.
Etnocentrické prehodnocovanie vlastnej kultúry nachádzame medzi mnohými národmi v rôznych regiónoch sveta. Vysoké hodnotenie vlastnej kultúry a znevažovanie cudzích kultúr je založené na skutočnosti, že mnohé národy a kmene sa už v ranom štádiu svojej histórie identifikovali ako „ľudia“ a všetko, čo bolo mimo ich kultúry, bolo označené ako „ľudia“. „neľudský“, „barbarský“ Tento druh viery nájdeme medzi mnohými národmi vo všetkých oblastiach sveta: medzi Eskimákmi Severná Amerika, medzi africkým kmeňom Bantu, medzi ázijskými Sanmi, v Južnej Amerike medzi Mundurukumi. Pocit nadradenosti bol svojho času jasne vyjadrený aj medzi európskymi kolonialistami: väčšina Európanov považovala neeurópskych obyvateľov kolónií za sociálne, kultúrne a rasovo menejcenných a ich vlastný spôsob života, samozrejme, za jediný správny. . Ak mali domorodci odlišné náboženské predstavy, stali sa pohanmi, ak mali svoje vlastné sexuálne predstavy a tabu, ak sa nesnažili tvrdo pracovať, boli považovaní za lenivých; kolonizátori, boli označovaní za hlúpych. Európania vyhlásili svoje vlastné normy za absolútne a odsúdili akékoľvek odchýlky od nich európsky obrazživot, bez toho, aby sme pripustili myšlienku, že domorodci by mohli mať svoje vlastné štandardy.
Väčšina kultúrnych antropológov súhlasí s tým, že etnocentrizmus je v tej či onej miere charakteristický pre každú kultúru. Mnohí z nich veria, že je prirodzené pozerať sa na svet cez prizmu vlastnej kultúry, a to má pozitívne aj negatívne stránky. Pozitívne je, že etnocentrizmus umožňuje nevedome oddeľovať nositeľov cudzej kultúry od vlastnej, jednu etnokultúrnu skupinu od druhej. Jeho negatívna stránka spočíva vo vedomej túžbe izolovať niektorých ľudí od ostatných, vytvoriť si hanlivý postoj jednej kultúry voči druhej.
Ako už bolo uvedené, kultúra každého človeka je komplexný systém hodnôt, v ktorom sa prejavujú kultúrne aktivity a vzťahy jeho nositeľov. Každý prvok tohto systému má špecifický význam pre konkrétnu sociálnu komunitu. Procesom poznávania kultúry s týmto prístupom je identifikácia hodnotových hodnôt relevantných objektov, javov a vzťahov. Výsledky tohto kognitívna aktivita sú zafixované v mysliach ľudí vo forme zodpovedajúcich významov. Význam je zase prvkom vedomia jednotlivca, ktorý odhaľuje podstatu skúmaného objektu alebo javu, jeho vlastnosti a formy kultúrnej činnosti, ktoré ho viedli k jeho vzniku.
Prebieha medzikultúrna komunikácia interagujúce strany musia čeliť potrebe porozumieť inej kultúre, ktorá má svoje vlastné charakteristiky. Samotný postoj k chápaniu javov cudzej, neznámej kultúry sa zásadne líši od chápania určitých javov vlastnej kultúry. V tomto prípade sa pokusy použiť normatívny hodnotový systém vlastnej kultúry ukážu ako neprijateľné, pretože to nevyhnutne vedie k neadekvátnym výsledkom. Naopak, snaha porozumieť inej kultúre vlastným spôsobom prináša rovnaké zavádzajúce výsledky.
K interpretácii (vysvetleniu) javov cudzej kultúry dochádza v dôsledku stretu známeho a neobvyklého. Vzniká tak situácia odlúčenia, podľa ktorej k pochopeniu niečoho nového a neznámeho dochádza porovnaním so známymi a známymi javmi tohto druhu z vlastnej kultúry. Tento mechanizmus osvojovania si cudzej kultúry dáva javom, ktoré skúma, sekundárny charakter, keďže prototypom a kritériom (primárnym) sa stáva nejaký fenomén vlastnej kultúry. Vedomosti o cudzej kultúre druhotné nie sú v kvalite druhoradé. Tieto poznatky sú cenné aj preto, že ich obsah závisí od prítomnosti a korelácie rôznych zložiek porozumenia v nich (množstvo informácií, kultúrny význam, spôsoby interpretácie). V závislosti od toho môže byť interpretácia primeraná alebo neadekvátna.
Príkladom interpretácie cudzej kultúry podľa vlastných noriem je reportáž ruského novinára o slávnom kolínskom karnevale: „Tisíce ľudí zhromaždených na námestí v extáze skandujú heslá; chodia po ulici jedným smerom, vypadávajú z krčiem a spievajú piesne. Nachádzate sa v Kolíne nad Rýnom na konci druhého tisícročia – v meste, kde sa zastavil čas. Jeden a pol milióna ľudí, ktorí vypadli z reality, zabudli na svoje meštianstvo, šetrnosť a bezúhonnosť, upadli do pohanských orgií, blúdili opití ulicami, bozkávali cudzincov, otravovali dievčatá a zaspávali v cudzích posteliach. Toto je Kolín nad Rýnom, ktorý svoju obchodnú tvár nahradil vysmiatou tvárou stredovekého šaša. Nemec na výjazde, prechádzajúci cez cestu na červenú, oblečený v sutane dominikánskeho mnícha, núti každého cudzinca, vzdať sa všetkého, ísť za občanom civilizovaného Nemecka do špinavej krčmy, hojdať sa tam pri prestretom stole. v pive a kričiacich piesňach. ...Len šesť mariek a či už ste prezident spoločnosti alebo obyčajný smetiar, opilstvo a zhýralosť vás vyrovná. Noble Frau, vynikajúce študentky, matky rodín sa menia na dievčatá ulice. ...Človek žije s dušou, ktorá ide niekam do hĺbky, teraz je jeho dušou žalúdok, obrovské brucho, ktoré treba naplniť klobásami, koláčmi, naplniť pivom. Nová duša – žalúdok – žerie, hltá tieto chvíle dovolenky, ktorá trvá len pár dní – a nevie sa nabažiť. Teraz je pre každého hlavnou vecou jesť, piť a súložiť“ (Muravlyova N.V.; 63).
Zároveň opis kolínskeho karnevalu v nemčine referenčná literatúra interpretuje ako „...jednu z najstarších karnevalových osláv v Porýní, neoddeliteľnú súčasť kultúrneho obrazu Nemecka. 11. deň 11. mesiaca o 11. hodine popoludní začínajú prípravy na karneval, ktorý sa koná posledný týždeň pred pôstom. Oslavy sa začínajú takzvaným „indickým štvrtkom“, keď sa ženy snažia odstrihnúť od mužov čo najviac väzieb. V nasledujúcich dňoch sa v meste konajú krojové plesy a pouličné karnevalové sprievody v rôznych častiach mesta. Vrcholom sviatku je „bláznivý pondelok“. V tento deň sa v centrálnej časti mesta koná celomestský fašiangový sprievod, jeho účastníci vo farebných kostýmoch jazdia na otvorených vozoch alebo na koňoch, hádžu do davu sladkosti a kytice kvetov, vykrikujú tradičné fašiangové pozdravy...“
Pred nami sú dve interpretácie toho istého kultúrneho fenoménu, pričom každá z interpretácií je vytvorená podľa noriem svojej kultúry. No v prvom prípade sa interpretoval fenomén cudzej kultúry a tu sa karneval javí ako kráľovstvo opilstva, radovánky a zhýralosti. V úplne inom svetle si karneval vykladajú predstavitelia nemeckej kultúry. Karneval je z ich pohľadu sviatkom zábavy, radosti a lásky k blížnemu.
Význam etnocentrizmu pre proces interkultúrnej komunikácie vedci hodnotia nejednoznačne. Pomerne veľká skupina výskumníkov sa domnieva, že etnocentrizmus je vo všeobecnosti negatívny jav, ktorý je ekvivalentný nacionalizmu a dokonca aj rasizmu. Toto hodnotenie etnocentrizmu sa prejavuje v tendencii odmietania všetkých cudzích etnických skupín v kombinácii s nafúknutým hodnotením vlastnej skupiny. Ale ako každý sociálno-psychologický jav, nemožno ho vnímať len negatívne. Etnocentrizmus síce často vytvára prekážky interkultúrnej komunikácii, no zároveň plní pre skupinu užitočnú funkciu pri udržiavaní identity a dokonca zachovávaní integrity a špecifickosti skupiny.
Výskumníci etnocentrizmu poznamenávajú, že sa môže prejaviť vo väčšej alebo menšej miere. To posledné závisí od charakteristík kultúry. Existujú teda dôkazy, že predstavitelia kolektivistických kultúr sú etnocentrickejší ako príslušníci individualistických kultúr. Pri analýze etnocentrizmu je potrebné brať do úvahy aj sociálne faktory, keďže mieru jeho prejavu ovplyvňuje predovšetkým systém sociálnych vzťahov a stav interetnických vzťahov v danej spoločnosti. Ak sa v spoločnosti nekritický postoj nerozšíri do všetkých sfér života etnickej skupiny a existuje túžba pochopiť a oceniť kultúru niekoho iného, ide o benevolentný alebo flexibilný typ etnocentrizmu. Ak dôjde k etnickému konfliktu medzi komunitami, etnocentrizmus sa môže prejaviť výrazne vyjadrené formy. S takýmto etnocentrizmom, nazývaným militantný, ľudia nielenže posudzujú hodnoty iných ľudí na základe svojich vlastných, ale tiež ich vnucujú iným. Militantný etnocentrizmus sa zvyčajne prejavuje nenávisťou, nedôverou a obviňovaním iných skupín za ich vlastné zlyhania.
Kultúrny relativizmus ako teoretický a metodologický základ ICC
V procese kontaktov s predstaviteľmi iných kultúr sa ľudia stretávajú, vykonávajú nejaké činy a skutky, vymieňajú si názory a myšlienky. Zároveň musia pochopiť význam každej konkrétnej akcie, pretože nie vždy leží na povrchu. Tento význam a význam treba najčastejšie hľadať v tradičných predstavách konkrétnej kultúry o normálnom type správania a vzťahov. Množstvo príkladov z praxe interkultúrnej komunikácie ukazuje, že správny záver o význame zodpovedajúceho aktu možno vyvodiť len z intrakultúrneho hľadiska. Univerzálne normálne správanie predsa neexistuje. Pravidlá kultúry, do ktorej patríme, sú tiež relatívne a nemajú univerzálnu platnosť. Aby ste pochopili správanie zástupcu inej kultúry, musíte vedieť, aké tradičné je jeho správanie pre jeho vlastnú kultúru.
K odhaleniu významov a významov javov inej kultúry často dochádza v súlade s normami a normami vlastnej kultúry. V bežnom vedomí sú kultúrne hodnoty človeka vnímané ako lepšie a zrozumiteľnejšie. Tento prístup sa zdá prirodzený a normálny, ak neberiete do úvahy skutočnosť, že rovnaké javy v rozdielne kultúry ach majú rôzne významy. A to zase znamená, že kultúra sa neriadi žiadnymi absolútnymi kritériami. Kultúra každého národa je relatívna, a preto ju možno adekvátne posúdiť len v jej vlastnom rámci a hraniciach. Tento metodologický prístup v kultúrnej antropológii sa nazýva kultúrny relativizmus.
Hlavné myšlienky kultúrneho relativizmu sformuloval americký sociológ William Sumner, ktorý veril, že kultúru každého človeka možno chápať iba v rámci jeho vlastných hodnôt a v jeho vlastnom kontexte. Slávna americká kultúrna antropologička Ruth Benedictová, rozvíjajúc túto myšlienku, podala podrobný výklad kultúrneho relativizmu, pričom naznačila, že každá kultúra by sa mala chápať nielen z jej vlastných priestorov, ale mala by sa posudzovať aj ako celok. Verila, že zvyky, pravidlá, tradície nemožno adekvátne pochopiť alebo oceniť mimo rámca ich kultúry.
Hlavnou myšlienkou kultúrneho relativizmu je uznanie rovnosti kultúrnych hodnôt, ktoré vytvárajú a vytvárajú rôzne národy. Podľa kultúrneho relativizmu neexistujú elitárske alebo menejcenné kultúry, všetky kultúry sú svojím spôsobom jedinečné a je chybou ich navzájom porovnávať. Inými slovami, kultúry všetkých národov sú rovnako hodnotné, no hodnotu každej z nich možno posudzovať len v rámci danej kultúry. Kultúrny relativizmus teda znamená uznanie nezávislosti a užitočnosti každej kultúry, popretie absolútneho významu amerického či európskeho hodnotiaceho systému, zásadné odmietnutie etnocentrizmu a eurocentrizmu pri porovnávaní kultúr rôznych národov.
Princíp kultúrneho relativizmu hrá dôležitú úlohu v medzikultúrnej komunikácii, pretože vyžaduje rešpekt a toleranciu k normám, hodnotám a typom správania cudzích kultúr. Predpokladá praktický postoj ku kultúre každého národa, formujúci túžbu porozumieť kultúre zvnútra, pochopiť zmysel jej fungovania na základe predstáv o ideáli a želanom, v nej rozšírených.
Metódy štúdia kultúrnych systémov a interkultúrnych situácií
História formovania interkultúrnej komunikácie as akademická disciplína presvedčivo naznačuje, že sa spočiatku formovala na základe integrácie rôznych humanitných vied a ich metód. Zakladateľmi interkultúrnej komunikácie boli predstavitelia rôznych vedných oblastí: lingvistika, antropológia, psychológia, sociológia, etnológia, folkloristika atď. V procese ich spoločnej práce sa zmiešali teórie a metódy týchto oblastí poznania, čím interkultúrna komunikácia získala integračný charakter, ktorý sa stal a dodnes pre ňu zostáva základom.
Interdisciplinárny charakter interkultúrnej komunikácie však nevylučuje prítomnosť špecifických prístupov k jej výskumu, charakteristických pre každú jednotlivú vedu. V dôsledku toho sa postupne objavili tri metodologické prístupy k štúdiu interkultúrnej komunikácie: funkčný, vysvetľujúci a kritický. Tieto prístupy sú založené na rôznych predstavách o ľudskej povahe, ľudskom správaní a povahe ľudského poznania. Každý z nich prispieva k nášmu pochopeniu procesu interkultúrnej komunikácie.
Funkčný prístup sa vyvinul v 80. rokoch 20. storočia a je založený na metódach sociológie a psychológie. Podľa tohto prístupu možno kultúru každého človeka opísať rôznymi metódami. Akékoľvek zmeny v kultúre možno tiež merať a opísať. Kultúra určuje ľudské správanie a komunikáciu, a preto sú aj opísateľné a predvídateľné. Hlavným cieľom je ukázať špecifický vplyv kultúry na komunikáciu. Porovnanie kultúrnych rozdielov interagujúcich strán predpovedá úspech alebo zlyhanie ich komunikácie.
Výsledkom funkčného prístupu bola teória komunikačnej adaptácie, ktorá tvrdí, že v situáciách interkultúrnej komunikácie ľudia často menia modely svojho komunikačného správania, prispôsobujúc sa modelom svojich komunikačných partnerov. Zároveň k zmene štýlu komunikácie dochádza rýchlejšie pri uvoľnenej, pokojnej komunikácii alebo v prípadoch, keď partneri medzi sebou a partnerom nevidia veľký rozdiel. Aj z vlastnej skúsenosti s komunikáciou s predstaviteľmi iných kultúr môžeme usúdiť, že sa radšej prispôsobíme nášmu partnerovi, ak ho budeme hodnotiť pozitívne. Napríklad pri komunikácii s cudzincom môžeme hovoriť pomalšie, zreteľnejšie a zreteľnejšie, používať menej žargónu, čím sa uľahčí proces komunikácie pre partnera.
Funkčný prístup nám umožňuje študovať komunikačné štýly v rôznych kultúrach. Slávny americký výskumník interkultúrnej komunikácie Dan Bernland teda použil tento prístup na porovnanie komunikačných štýlov v Japonsku a Spojených štátoch. Identifikoval niekoľko rozdielov, vrátane rozdielov v spôsobe, akým japonská a americká kultúra dávajú komplimenty a ospravedlňujú sa. Ukázalo sa, že v oboch kultúrach ľudia preferujú jednoduché ospravedlnenia, no Američania majú tendenciu ospravedlňovať sa a chváliť svojho partnera podstatne častejšie. Keď sa objavia rovnaké problémy a problémy, Japonci uprednostňujú rýchlu akciu na ich odstránenie, zatiaľ čo Američania majú tendenciu vysvetľovať a ospravedlňovať sa.
Explanačný (či interpretačný) prístup sa presadil aj koncom 80. rokov. Zástancovia tohto prístupu veria, že svet okolo človeka mu nie je cudzí, keďže ho vytvára človek. V priebehu vedomej činnosti človek získava subjektívne skúsenosti, a to aj pri komunikácii s predstaviteľmi iných kultúr. Vzhľadom na subjektivitu ľudského prežívania sa ľudské správanie stáva nepredvídateľným a nedá sa nijako ovplyvniť.
Cieľom vysvetľujúceho prístupu je pochopiť a opísať, ale nie predpovedať, ľudské správanie. Zástancovia vysvetľujúceho prístupu vnímajú kultúru ako prostredie človeka vytvorené a zmenené prostredníctvom komunikácie. Tento prístup využíva metódy z antropológie a lingvistiky: hry na hranie rolí, pozorovanie účastníkov atď. Hlavný dôraz sa zvyčajne kladie na pochopenie komunikačných vzorcov v rámci určitej kultúrnej skupiny. V procese výskumu interkultúrnej komunikácie na základe vysvetľujúceho prístupu sa dospelo k záveru, že pravidlá komunikácie konkrétnej komunity ľudí sú založené na kultúrnych hodnotách a myšlienkach tejto konkrétnej skupiny.
Kritický prístup zahŕňa mnohé ustanovenia vysvetľujúceho prístupu, ale dôraz v štúdiách interkultúrnej komunikácie vedených na jeho základe je na skúmaní komunikačných podmienok: situácií, prostredia atď. Zástancov tohto trendu zaujíma predovšetkým historický kontext komunikácie. Vo svojom výskume vychádzajú z toho, že mocenské vzťahy sú v komunikácii vždy prítomné. Z tohto pohľadu vnímajú kultúru ako pole boja, miesto, kde sa stretávajú viaceré vysvetlenia a interpretácie kultúrnych javov a kde vždy existuje dominantná sila, ktorá určuje kultúrne rozdiely a charakter komunikácie. Cieľom štúdia interkultúrnej komunikácie je vysvetliť ľudské správanie a prostredníctvom neho zmeniť životy ľudí. Podľa zástancov kritického prístupu štúdium a popis dominantnej sily v kultúrnych situáciách naučí ľudí odolávať jej a efektívnejšie organizovať komunikáciu s inými ľuďmi a kultúrami.
Hlavnou metódou kritického prístupu je textová analýza. Vedci preto zvyčajne analyzujú prostriedky masové médiá(televízne programy, video materiály, tlačové publikácie), ktoré podľa nich zásadne prispievajú k formovaniu modernej kultúry. Nevstupujú však do priameho kontaktu s komunikantmi a neskúmajú osobné interkultúrne interakcie.
História vzniku interkultúrnej komunikácie ukazuje, že spočiatku študenti tohto predmetu neprejavovali aktívny záujem o teoretické základy kultúry a komunikácie, naopak, chceli dostávať konkrétne odporúčania a rady pre praktickú komunikáciu s predstaviteľmi iných kultúr. Z tohto dôvodu sa proces štúdia interkultúrnej komunikácie v mnohých ohľadoch líši od iných typov školení. Hlavným rozdielom je, že tento proces je založený na analýze a interpretácii skutočných kultúrnych kontaktov. Preto najviac efektívna metódaŠtúdium aj výučba interkultúrnej komunikácie sa ukázali byť tréningom, ktorý v porovnaní s klasickými akademickými formami organizácie vzdelávacieho procesu viac zodpovedal špecifickým požiadavkám a ťažkostiam interkultúrneho učenia vďaka svojej blízkosti k praxi a intenzite tréningu. Zatiaľ čo tradičné formy školenia sa zaoberali predovšetkým všeobecným osobnostným rozvojom, školenia boli viac orientované na praktické požiadavky a prípadové štúdie.
Tento druh orientácie podnietil vznik a rozvoj celej skupiny aplikovaných metód, ktorých využitie vo výchovno-vzdelávacom procese umožnilo zefektívniť a zacieliť štúdium interkultúrnej komunikácie. Patria sem: biografické úvahy, pozorovanie v teréne, interaktívne modelovanie, hry na hranie rolí, sebaúcta, simulácie.
1. Metóda biografickej reflexie zahŕňa pochopenie vlastnej biografie s cieľom pochopiť základy vlastnej identity a formy jej prejavu v každodennom živote.
Analýzou biografie a reprodukovaním minulých životných situácií sa aktualizujú pocity a realizujú sa udalosti, ktoré určovali formovanie osobnosti človeka. Takáto práca na vlastnej biografii pomáha reflektovať rôzne aspekty ľudského života, určuje charakter hodnotových orientácií a záujmov, a preto sa dá použiť s rôznymi metodologickými prístupmi. Špecifikom metódy biografickej reflexie je, že vedomosti a skúsenosti človeka, udalosti jeho života, sú izolované od všetkých sociálnych kontextov a sú starostlivo hodnotené. Význam tejto metódy spočíva v tom, že triedy využívajúce metódu biografickej reflexie pomáhajú získať vysvetlenie vlastnej kultúrnej príslušnosti, identifikovať osobné kultúrne štandardy a odhaliť mechanizmus kultúrneho sebaponímania.
2. Metóda interaktívneho modelovania zameraný na vedomú reprodukciu pravidelne sa vyskytujúcich rôznych individuálnych a skupinových situácií interkultúrnej komunikácie. Vďaka tomu je intelektuálna a emocionálna energia účastníkov vzdelávacieho procesu nasmerovaná na analýzu a hodnotenie týchto situácií. Zjednodušený svet interaktívnych modelov umožňuje účastníkom učiť sa a študovať metódy a typy vzťahov v medzikultúrnych kontaktoch lepšie ako v skutočnosti. Okrem toho, hodnota metódy interaktívneho modelovania spočíva v tom, že: 1) výrazne uľahčuje začiatok vzdelávacieho procesu, pretože vytvára pre účastníkov prirodzenejšie prostredie na vzájomné spoznávanie sa; 2) spolupracuje a organizuje účastníkov pre spoločné aktivity; 3) vytvára podmienky pre rozvoj úprimnejších vzťahov medzi účastníkmi; 4) núti účastníkov obrátiť sa na minulú skúsenosť a prostredníctvom nej hodnotiť praktické komunikačné situácie v súčasnosti.
3. Metóda hrania rolí charakterizované tým, že účastníci hrajú roly, ktoré obnovujú často sa opakujúce situácie interkultúrnej komunikácie. Tieto roly sa rozpoznávajú, miešajú a menia, keď sa reprodukujú a analyzujú. Základom metódy rolovej hry je herný zážitok v „akože“ situáciách. V takýchto prípadoch dochádza k vnímaniu skrytých pravidiel a štandardov, ktoré sú základom noriem a hodnôt cudzej kultúry a ktoré sú vtlačené do myslí účastníkov školenia. Pri štúdiu medzikultúrnej komunikácie táto metóda generuje herný zážitok, vďaka ktorému sú lepšie pochopené záujmy interagujúcich strán, ich formy správania a rozvíja sa schopnosť vnímať normy a hodnoty cudzej kultúry.
4. Metóda sebahodnotenia Jeho cieľom je poukázať na určité typy správania v interkultúrnej komunikácii a zvážiť ich z vhodného uhla pohľadu. Tento cieľ sa dosahuje prostredníctvom verejných prieskumov, štruktúrovaných pozorovaní a testov. Získané výsledky sa stávajú námetmi pre analytické diskusie a diskusie o typoch interkultúrneho správania a ich výsledkoch v interkultúrnej komunikácii. V tomto prípade môžeme hovoriť o rôznych uhloch pohľadu, schopnostiach pre komunikačné aktivity alebo určitých aspektoch praktického správania.
5. Simulačná metóda spočíva v umelom vytváraní konkrétnych situácií interkultúrnej komunikácie a predpovedaní možných možností a výsledkov na základe rôznych uhlov pohľadu a aspektov. Simulované situácie sú spravidla zovšeobecnenou skúsenosťou interkultúrnej komunikácie všetkých účastníkov procesu interkultúrneho učenia.
Prax používania uvažovaných metód nám umožňuje dospieť k záveru, že s ich pomocou možno porovnávať dve alebo viac kultúr, pričom sa zameriava pozornosť tak na všeobecné ťažkosti komunikačného procesu, ako aj na konkrétne prípady interkultúrnej komunikácie. Využitie týchto metód v procese výučby interkultúrnej komunikácie nám umožňuje pripraviť predstaviteľov rôznych kultúr na efektívne kontakty s cudzími kultúrami, naučiť ich porozumieť svojim komunikačným partnerom a dosahovať ich ciele a výsledky.
Tento pojem sa používa vo filozofii, sociológii, sociálnej psychológii a etnografii. Vo svojom diele „Ľudové zvyky“ Sumner zaviedol pojmy („my-skupina“, „oni-skupina“, „etnocentrizmus“), ktoré vyjadrujú vnímanie a hodnotenie rôznych javov človekom na základe kultúrnych stereotypov jeho etnickej skupiny. Svetonázor etnickej skupiny sa rozvíja pomocou symbolov spoločnej minulosti – mýtov, legiend, svätýň, emblémov. Táto kultúrno-historická hodnota v živote etnika je dynamickou veličinou. Áno, Amer. Íri predstavujú neskoršiu, jedinečnú verziu írskej etnickej skupiny, ktorá sa sformovala za zvláštnych ekonomických a politických okolností. Toto etnikum má nejaké svoje spomienky, čo vôbec neotrasie etnickou jednotou Írov na oboch stranách oceánu. Vedomie etnickej skupiny je charakterizované pojmami ako „súdržnosť“, „“, „“. Čo sa týka vzťahov medzi skupinami („oni-skupina“), zdôrazňujú sa tu „inakosť“, „cudzosť“ a „nepriateľstvo“. V etnológii a kulturológii sa o pôvode a funkciách etiky zvyčajne uvažuje v súvislosti s charakterom medziskupinových vzťahov. Psychoanalytici (S. Freud, E. Fromm) považujú E. za individuálny a skupinový narcizmus.
filozofia: encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .
ETNOCENTRIZMUS
(od grécky? - skupina, kmeň a lat. centrum - ohnisko, stred), majetok etnický. sebauvedomenie vnímať a hodnotiť životné javy cez prizmu tradícií a hodnôt vlastné etnický skupina pôsobiaca ako akýsi univerzálny štandard alebo optimum.
Výraz "E." zaviedol v roku 1906 Sumner, ktorý veril, že medzi vzťahmi medzi ľuďmi v rámci etnických skupín je ostrý rozdiel. skupiny a medziskupinové vzťahy. Ak v skupine vládne kamarátstvo a solidarita, potom vo vzťahoch medzi skupinami prevláda podozrievavosť a nepriateľstvo. Etnicita odráža a zároveň vytvára etnickú jednotu. skupiny, "My" do tváre ext. mier. Neskôr sa koncept stal zložitejším. V etnológii a kulturológii sa funkcie E. spájajú Ch. arr. s povahou medziskupinových vzťahov, zatiaľ čo psychológovia skúmajú mechanizmy individuálneho vedomia. Freud považoval E. za preorientovaný výraz individuálneho narcizmu a spája ho s poznaním. kategorizačné procesy.
Rovnako ako etnické. vo všeobecnosti nemožno ekonómiu posudzovať izolovane od histórie a socioekonómie. stav zhody etnické skupiny. Interetnický. Postoje závisia od miery intenzity a smerovania kultúrnych kontaktov, ktoré môžu byť nielen nepriateľské, ale aj priateľské. Interetnický. hranice nie sú vždy jasné a stabilné (územné prelínanie etnických spoločenstiev; variabilita kultúrnych a jazykových charakteristík; problematická etnicita niektorých príslušníkov etnických spoločenstiev; prekračovanie hraníc etnických spoločenstiev; historické posuny v etnicite a spôsobe života). Procesy internacionalizácie kultúry a spoločnosti. životy podkopávajú tradície. etnocentrický inštalácie.
Brmley Yu., Etnos a etnografia, M., 1973; Metodiky, problémy etnického výskumu. plodiny Materiály na sympózium, Er., 1978; Campbell D.T., Individuálne sociálne dispozície a ich skupinová funkčnosť: evolučná veda. , V kniha: Psychológia, regulačné mechanizmy sociálne správanie M., 1979; Artanovský S.N., Problém E., etnický. jedinečnosť kultúr a etnických skupín. vzťahy v moderné zahraničnej etnografie a sociológie, in kniha: Aktuálne problémy etnografie a moderné cudzie L., 1979; Shibutani T., Kwan K. M., Etnická stratifikácia. Porovnávací prístup, N.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Etnocentrizmus: Teórie konfliktu, etnické postoje a skupinové správanie, N.Y., 1971; Diferenciácia medzi sociálnymi skupinami. Štúdie zo sociálnej psychológie medziskupinových vzťahov, vyd. od H. Tajfela, L., 1978.
Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
ETNOCENTRIZMUS
(z gréčtiny ἔϑνος - skupina, kmeň, ľudia a lat. centrum - ohnisko, stred) - tendencia vnímať a hodnotiť všetky životné javy cez prizmu tradícií a osobných hodnôt. etnický skupiny, ktorá pôsobí ako akýsi univerzálny štandard. E. označuje uprednostňovanie vlastného. životný štýl pre všetkých ostatných.
Koncept E., široko používaný v modernej dobe. sociológiu a etnológiu, prvýkrát predstavil Sumner. Predstavuje primitíva ako sériu malých skupín roztrúsených po celom význame. Sumner napísal: „Členovia dokonca aj tých najmenších a najprimitívnejších spoločností už majú sklon, ako ukázali pozorovania, robiť ostré rozdiely medzi sebou a ostatnými; to znamená medzi ľuďmi tvoriacimi vnútornú skupinu a tými, ktorí patria do skupiny. (out-group)....Naša skupina a všetko, čo robí, je ona sama a cnosť, a s tým, čo do nej nepatrí, sa zaobchádza s podozrievavosťou a pohŕdaním“ (Sumner W. a Keller A., Veda o spoločnosti, v. 1, New Haven, s. 356). Ak v skupine vládne kamarátstvo a solidarita, potom vo vzťahoch medzi skupinami prevláda nepriateľstvo.
Koncept E. sa zameriava na špecifiká etnického sebauvedomenia. skupiny, rozlišujúce „my“ od „oni“. Toto sebauvedomenie však môže byť rôzne, v závislosti od konkrétneho spoločensko-historického. podmienky. Každé etnikum. Skupina dbá na to, aby zaznamenala svoje rozdiely. vlastnosti vo vzťahu k iným skupinám, s ktorými komunikuje. Ale E. ako pocit spolupatričnosti k určitému. skupina neznamená vždy nepriateľstvo voči iným ľuďom. skupiny. Etnografický údaje ukazujú, že sociálno-psych. stereotypy cudzích etník. skupiny v mysliach nedostatočne rozvinutých národov odrážajú ich skutočné vzťahy s týmito skupinami. Spolu s nepriateľstvom (kde v reálnych vzťahoch prevláda konkurencia) je tu aj priateľskosť (kde navzájom spolupracujú rôzne etnické skupiny), mecenášstvo a mnohé iné. IN triedna spoločnosť medzinárodné vzťahy a stereotypy, ktoré ich posväcujú, sa vyvíjajú v závislosti od triednych vzťahov, reakcie. často zámerne podnecujú nacionalizmus. nesúlad.
Stupeň E. závisí aj od intenzity a šírky komunikácie medzi príslušníkmi daného etnika. skupiny s ostatnými. Tam, kde je komunikácia obmedzená, miestnych tradícií a hodnoty sa nevyhnutne zovšeobecnia. Intenzívna interakcia s ostatnými, ak nie je konfliktnej povahy, odstraňuje toto obmedzenie a umožňuje vám lepšie porozumieť vlastnej kultúre aj kultúre niekoho iného. Kultúrne kontakty bez toho, aby sa vylúčila potreba ich definovania. etnický identifikáciu, uľahčujú prekonávanie pocitov nacionalizmu. exkluzivitu a prispieť k zblíženiu národov. To je však dané aj sociálno-ekonomickým. vzťahy. Socializmus, založený na princípoch internacionalizmu, sa snaží vykoreniť nacionalizmus. nepriateľstvo a zároveň poskytuje príležitosti na rozvoj národ plodiny
Lit.: Kon I., Psychológia predsudkov, "Nový svet", 1966, č. 9; Porshnev B.F., Sociálne a dejiny, M., 1966; Artanovský S.N., Historický. jednota ľudskosti a vzájomné ovplyvňovanie kultúr, Leningrad, 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907; Herskovits M. J., Človek a jeho diela, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. a Frijda N. H., Národný charakter a národné stereotypy, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., Etnická stratifikácia. A comparative approach, N. Y., 1965; Lambert W. E., Klineberg O., Názory detí na cudzie národy, krížová národná štúdia, N. Y., 1967.
I. Kon. Leningrad.
Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
Synonymá:
Pozrite sa, čo je „ETNOCENTRISMUS“ v iných slovníkoch:
Etnocentrizmus... Slovník pravopisu-príručka
Koncept, ktorý odráža tendenciu zvažovať normy a hodnoty svojich vlastných. kultúru ako základ pre hodnotenie a úsudok o iných kultúrach. Koncept E. je v protiklade s relativistickým prístupom, v ktorom vnímanie noriem a hodnôt každého... ... Encyklopédia kultúrnych štúdií
etnocentrizmus- Etymológia. Pochádza z gréčtiny. etnós ľudia + kentron zameranie. Kategória. Fenomén sociálnej psychológie. Špecifickosť. Presvedčenie o nadradenosti vlastnej etnickej alebo kultúrnej skupiny (rasy, ľudí, triedy). Na tomto základe sa vyvíja...... Skvelá psychologická encyklopédia
- (z gréckeho etnologického kmeňa, ľudí a centra) (v sociológii, v etnografii), tendencia človeka hodnotiť všetky životné javy cez prizmu hodnôt svojej etnickej skupiny, ktorá sa považuje za štandard; preferencia vlastného životného štýlu.... Veľký encyklopedický slovník
- (z gréčtiny ethnоs people + kentron focus) fenomén sociálnej psychológie. Presvedčenie o nadradenosti vlastnej etnickej alebo kultúrnej skupiny (rasy, ľudí, triedy). Na tomto základe sa rozvíja pohŕdanie predstaviteľmi iných... ... Psychologický slovník
- (grécka etnos skupina, kmeň, ľudia a lat. centrum ohnisko, centrum) vlastnosť jednotlivca, sociálnych skupín a komunít (ako nositeľov etnickej identity) vnímať a hodnotiť životné javy cez prizmu tradícií a hodnôt... ... Najnovší filozofický slovník
- [Angličtina] etnocentrizmus Slovník cudzích slov ruského jazyka
Podstatné meno, počet synoným: 2 národný centrizmus (1) centrizmus (1) ASIS Slovník synonym. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym
- (z gréckeho etnos kmeň, ľudia a lat. centrum stred kruhu) angl. etnocentrizmus; nemecký Etnozentrizmus. Schopnosť etnického sebauvedomenia vnímať a hodnotiť všetky javy okolitého sveta cez prizmu tradícií a hodnôt vlastného etnického... Encyklopédia sociológie
- (z gréckeho kmeňa etnos, ľudí a centra) tendencia osoby, etnických a etnicko-konfesionálnych skupín hodnotiť všetky životné javy cez prizmu hodnôt svojej etnickej skupiny, považované za štandard; preferencia vlastného... Politická veda. Slovník.
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru
Úvod
Pri kontakte s inými kultúrami väčšina ľudí posudzuje kultúrne hodnoty iných pomocou kultúrnych hodnôt vlastnej etnickej skupiny ako modelu a kritéria. Tento typ hodnotového úsudku sa bežne nazýva etnocentrizmus. Etnocentrizmus je psychologický postoj vnímať a hodnotiť iné kultúry a správanie ich predstaviteľov cez prizmu vlastnej kultúry. Etnocentrizmus najčastejšie znamená, že vlastná kultúra je nadradená iným kultúram, v takom prípade je považovaná za jedinú správnu, nadradenú všetkým ostatným, ktoré sú tak podceňované. Všetko, čo sa odchyľuje od noriem, zvykov, hodnotových systémov, zvykov a typov správania vlastnej kultúry, sa považuje za podradné a klasifikované ako podradné voči vlastnej kultúre. Vlastná kultúra je umiestnená v strede sveta a vidí samu seba ako mieru všetkých vecí. Etnocentrizmus znamená, že hodnoty iných kultúr sú vnímané a hodnotené z perspektívy vlastnej kultúry.
Etnocentrické videnie sveta má hlboké korene v histórii ľudstva. Už v staroveku Gréci prísne rozdeľovali všetky národy na Helénov a barbarov. Už v Herodotových spisoch bol barbar opísaný ako cudzí a odpudzujúci, nevzdelaný, nemotorný, hlúpy, nespoločenský. Je poddaný, zbabelý, plný neskrotných vášní, vrtošivý, strašidelný, krutý, neverný, chamtivý. Číňania hodnotili Hunov približne podobne: „Títo barbari vyzerajú ako zvieratá, a preto sú ich priateľské reči bezcenné. Pre Rimanov boli Germáni „muži, ktorí mali s mužmi spoločné iba hlasy a veľkosť tela“.
1. Etnocentrizmus
Etnocentrizmus - (z gréčtiny ethnos - skupina, kmeň a lat. centrum - centrum, ohnisko) pohľad na svet cez prizmu hodnôt vlastnej etnickej skupiny, považovaný za štandard, základ pre posudzovanie a posudzovanie. iné kultúry; preferencia vlastného spôsobu života pred všetkými ostatnými, odraz vzťahov v rámci samotnej skupiny a jej vzťahov s inými skupinami. Život a kultúrne procesy sú hodnotené prostredníctvom tradícií etnickej identity, ktorá pôsobí ako ideálny model. Za referenciu možno považovať čokoľvek: náboženstvo, jazyk, literatúru, jedlo, oblečenie atď. Existuje dokonca názor amerického antropológa E. Leacha, podľa ktorého otázka, či konkrétna kmeňová komunita spaľuje svojich mŕtvych alebo pochováva, či sú jej domy okrúhle alebo obdĺžnikové, nemá iné funkčné vysvetlenie, okrem toho, že každý národ chce ukázať, že sa líši od svojich susedov a je nad nimi. Títo susedia, ktorých zvyky sú presne opačné, sú zase presvedčení, že ich spôsob, ako všetko robia, je správny a najlepší. Jedným z prejavov etnocentrizmu je „xenofóbia“ – nemotivovaný, negatívny postoj, iracionálny strach a nenávisť k cudzím ľuďom, k cudzincom.
Americkí psychológovia M. Brewer a D. Campbell ukázali, že etnocentrizmus je charakterizovaný:
* zvyky vašej skupiny považujte za univerzálne: čo je dobré pre nás, je dobré aj pre ostatných;
* vnímajte normy a hodnoty vašej etnickej skupiny ako bezpodmienečne pravdivé;
* poskytnúť v prípade potreby komplexnú pomoc členom vašej skupiny;
* konať v záujme svojej skupiny;
* cítiť nepriateľstvo voči iným etnickým skupinám;
* Buď hrdý na svoju skupinu.
Pojem „etnocentrizmus“ sa prvýkrát objavil v práci sociológa L. Gumshyuvicha „ Závodný boj“ (1883). Tento termín dôkladnejšie rozvinul americký sociológ W. Sumner v roku 1906. Pri štúdiu etnických skupín zistil, že všetky vnímajú samých seba vo svete okolo seba rovnako ako stred vesmíru. Preto vnímanie životného štýlu, hodnôt, predstáv, dokonca aj vonkajšieho vzhľadu iných etník nastáva z pozície porovnávania „ich“ s „nami“. W. Sumner celkom rozumne tvrdí, že každá skupina pestuje pýchu a márnivosť, chváli sa svojou nadradenosťou, postuluje svoj božský pôvod (o tom hovorí mytológia každého národa) a na všetkých ostatných sa pozerá s pohŕdaním alebo strachom.
V psychológii však existujú aj iné vysvetlenia národnej hrdosti a etnickej arogancie. Je to dané teóriami hĺbkovej psychológie a najmä Alfredom Adlerom a Wilhelmom Reichom, ktorí veria, že národné aj individuálne sebavyvyšovanie spojené s hanlivým prístupom k iným je nevedomou kompenzáciou pocitov závisti, odporu, bezmocnosti. , poníženie, jedným slovom pocit vlastnej menejcennosti. Za nápadný príklad masového kompenzačného procesu považuje W. Reich fašistické hnutie v Nemecku v 30. rokoch 20. storočia, ktoré hlásalo nadradenosť nemeckého národa nad všetkými ostatnými. Veď fašizmus sa v Nemecku po potupnej porážke v prvej svetovej vojne rýchlo rozšíril a presadil.
Etnocentrizmus existoval počas celej histórie ľudstva. Napísané v 12. storočí. „Príbehy minulých rokov“ paseky, ktoré majú podľa kronikára údajne zvyky a právo, sú v kontraste s Vyatichi, Krivichi, Drevlyanmi, ktorí nemajú ani skutočné zvyky ani zákony. V starovekých spoločnostiach bol podozrievavý a nepriateľský postoj k cudzincom nevyhnutnou podmienkou pre formovanie a udržiavanie jednoty a identity vlastnej kmeňovej skupiny. Princípy etnocentrizmu nachádzajú jasné vyjadrenie v činnosti misionárov, ktorí sa snažia obrátiť „barbarov“ na svoju vieru. Príkladom etnocentrizmu je postoj starých Grékov k barbarom.
Etnocentrické prehodnocovanie vlastnej kultúry nachádzame medzi mnohými národmi v rôznych regiónoch sveta. Vysoké hodnotenie vlastnej kultúry a znevažovanie cudzích kultúr je založené na skutočnosti, že mnohé národy a kmene sa už v ranom štádiu svojej histórie identifikovali ako „ľudia“ a všetko, čo bolo mimo ich kultúry, bolo označené ako "neľudské", "barbarské" " Tento druh viery nájdeme medzi mnohými národmi vo všetkých oblastiach sveta: medzi Eskimákmi v Severnej Amerike, medzi africkým kmeňom Bantu, medzi ázijskými Sanmi, v Južnej Amerike medzi ľuďmi Munduruku. Pocit nadradenosti bol svojho času jasne vyjadrený aj medzi európskymi kolonialistami: väčšina Európanov považovala neeurópskych obyvateľov kolónií za sociálne, kultúrne a rasovo menejcenných a ich vlastný spôsob života, samozrejme, za jediný správny. . Ak mali domorodci odlišné náboženské predstavy, stali sa pohanmi, ak mali svoje vlastné sexuálne predstavy a tabu, ak sa nesnažili tvrdo pracovať, boli považovaní za lenivých; kolonizátori, boli nazývaní hlúpi. Vyhlasujúc svoje vlastné normy za absolútne, Európania odsudzovali akúkoľvek odchýlku od európskeho spôsobu života, pričom nepripúšťali myšlienku, že by domorodci mohli mať svoje vlastné normy.
Ako sa medziskupinová komunikácia rozširuje, stáva sa komplexnejšou a zintenzívňuje sa, obrazy „iných“ sú diferencované, zafarbené rôznymi emóciami v závislosti od povahy špecifických medziskupinových vzťahov. Nepodobnosť môže spôsobiť nielen negatívne pocity, ale aj záujem, potreba interakcie a výmeny. Súperiaca skupina vzbudzuje nevraživosť a závisť. Náš postoj k ľuďom, s ktorými spolupracujeme, môže byť podfarbený pozitívnymi pocitmi a k tým, na ktorých sa pozeráme zvonku – so zmyslom pre zvedavosť.
Predpoklad, že konkrétny spôsob myslenia alebo konania je lepší, je veľmi ťažké odôvodniť rozumnými argumentmi. Vezmite si napríklad jedlo. Rôzne kultúry majú rôznu produktivitu výroby potravín a niektoré národy jedia menej ako iné. Ale bez ohľadu na to, ako málo alebo veľa jedia rôzne národy, vždy existuje nejaký druh jedla tabu. Mlieko, ktoré Európania aktívne používajú, odmietajú národy juhovýchodnej Ázie. Ind, bez ohľadu na to, aký môže byť hladný, bude znechutený myšlienkou jesť hovädzie mäso. Väčšina z týchto tabu má čisto kultúrny charakter a nemá nič spoločné s nutričnou hodnotou alebo vhodnosťou určitých potravín. Tieto pravidlá sú také silné, že ich porušenie môže spôsobiť fyziologickú reakciu nevoľnosti alebo zvracania. Vezmite si napríklad rôzne červy a hmyz. Európania ich na rozdiel od mnohých iných národov nejedia, hoci hmyz určite obsahuje kalórie a vitamíny a je jedlý.
Ako každý iný sociálno-psychologický jav, ani etnocentrizmus nemožno považovať za niečo len pozitívne alebo len negatívne. Na jednej strane podporuje jednotu v rámci určitého kultúrneho (etnického) spoločenstva okolo vlastných noriem a hodnôt, ako aj formovanie etnického sebauvedomenia ako príslušnosti k určitému kultúrnemu okruhu. Napríklad pri štúdiu ruských starobincov v Azerbajdžane N.M. Lebedeva odhalila, že pokles etnocentrizmu, prejavujúci sa v pozitívnejšom vnímaní Azerbajdžancov, naznačoval eróziu jednoty etnickej skupiny a viedol k odstráneniu ľudí z odchodu do Ruska pri hľadaní potrebného pocitu „My“. Na druhej strane etnocentrizmus vedie k popieraniu hodnôt inej kultúry, vedie ku kultúrnej sebaizolácii a medzietnickým konfliktom.
2. Typy etnocentrizmu
Flexibilný etnocentrizmus. Etnocentrizmus spočiatku nenesie nepriateľský postoj k iným skupinám a môže sa kombinovať s tolerantným postojom k medziskupinovým rozdielom. Na jednej strane je zaujatosť najmä výsledkom považovania vlastnej skupiny za dobrú a v menšej miere vzniká z pocitu, že všetky ostatné skupiny sú zlé. Na druhej strane, nekritický postoj sa nemusí rozšíriť na všetky vlastnosti a sféry života danej skupiny.
Vo výskume Brewera a Campbella v troch východoafrických krajinách bol etnocentrizmus zistený v tridsiatich etnických komunitách. Zástupcovia všetkých národov sa k svojej skupine správali s väčšími sympatiami a pozitívnejšie hodnotili jej morálne prednosti a úspechy. Ale miera prejavu etnocentrizmu bola rôzna. Pri hodnotení prospechu skupiny bola preferencia vlastnej skupiny výrazne slabšia ako pri hodnotení iných aspektov. Tretina komunít ohodnotila úspechy aspoň jednej mimoskupiny vyššie ako svoje vlastné úspechy. Etnocentrizmus, v ktorom sa pomerne objektívne posudzujú kvality vlastnej skupiny a snažia sa pochopiť vlastnosti inej skupiny, sa nazýva benevolentný alebo flexibilný.
K porovnávaniu vlastnej a cudzej skupiny v tomto prípade dochádza formou porovnávania – mierumilovná neidentita, v terminológii sovietskeho historika a psychológa B.F. Porshneva. Práve akceptovanie a uznávanie odlišností možno považovať za najprijateľnejšiu formu sociálneho vnímania v interakcii etnických spoločenstiev a kultúr v súčasnej etape ľudských dejín.
Pri medzietnickom porovnávaní vo forme porovnávania môže byť v niektorých oblastiach života preferovaná vlastná skupina a v iných iná, čo nevylučuje kritiku aktivít a kvalít oboch a prejavuje sa konštrukciou komplementárnych obrazov. Viaceré štúdie z 80-tych až 90-tych rokov odhalili pomerne jasnú tendenciu medzi moskovskými študentmi porovnávať „typického Američana“ a „typického Rusa“. Stereotyp Američana zahŕňa obchodné (podnikavosť, tvrdá práca, svedomitosť, kompetencia) a komunikáciu (spoločenskosť, uvoľnenosť), ako aj hlavné črty „amerikanizmu“ (túžba po úspechu, individualizmus, vysoké sebavedomie, pragmatizmus ).
Porovnanie etnických skupín formou opozície. Etnocentrizmus nie je vždy benevolentný. Interetnické porovnanie možno vyjadriť vo forme opozície, čo znamená prinajmenšom zaujatosť voči iným skupinám. Indikátorom takéhoto porovnania sú polárne obrazy, keď príslušníci etnickej skupiny pripisujú iba pozitívne vlastnosti sebe a iba negatívne vlastnosti „outsiderom“. Kontrast sa najzreteľnejšie prejavuje pri zrkadlovom vnímaní, keď príslušníci dvoch konfliktných skupín pripisujú identické pozitívne vlastnosti sebe a rovnaké neresti - svojim súperom. Napríklad vnútorná skupina je vnímaná ako vysoko morálna a mierumilovná, jej činy sa vysvetľujú altruistickými motívmi a vonkajšia skupina je vnímaná ako agresívna „ríša zla“, ktorá sleduje svoje vlastné sebecké záujmy. Práve v tomto období bol objavený fenomén zrkadlového odrazu studená vojna v skreslenom vnímaní Američanov a Rusov navzájom. Keď americký psychológ Uri Bronfennbrenner v roku 1960 navštívil Sovietsky zväz, bol prekvapený, keď počul od svojich partnerov tie isté slová o Amerike, aké hovorili Američania o Sovietoch. Obyčajní sovietski ľudia verili, že vláda USA pozostáva z agresívnych militaristov, že vykorisťuje a utláča americký ľud a že jej nemožno dôverovať v diplomatických vzťahoch.
Tendencia k medzietnickej opozícii sa môže prejaviť aj v jemnejšej podobe, keď vlastnosti, ktoré sú významovo takmer identické, sa hodnotia odlišne podľa toho, či sú pripisované vlastnej skupine alebo cudzej skupine. Ľudia si vyberajú pozitívnu nálepku, keď popisujú črtu v rámci skupiny, a negatívnu nálepku, keď opisujú tú istú črtu v inej skupine: Američania sa vnímajú ako priateľskí a uvoľnení, zatiaľ čo Briti ich vnímajú ako otravných a drzých. A naopak - Briti veria, že sa vyznačujú zdržanlivosťou a rešpektovaním práv iných ľudí a Američania nazývajú Britov chladnými snobmi.
Niektorí bádatelia vidia hlavný dôvod rôzneho stupňa etnocentrickosti v charakteristikách konkrétnej kultúry. Existujú dôkazy, že predstavitelia kolektivistických kultúr, ktorí sú úzko spätí so svojou skupinou, sú etnocentrickejší ako príslušníci individualistických kultúr. Viacerí psychológovia však zistili, že práve v kolektivistických kultúrach, kde prevládajú hodnoty skromnosti a harmónie, je medziskupinová zaujatosť menej výrazná, napríklad Polynézania prejavujú menšiu preferenciu vlastnej skupiny ako Európania.
Militantný etnocentrizmus. Mieru prejavu etnocentrizmu výraznejšie ovplyvňujú nie kultúrne charakteristiky, ale sociálne faktory – sociálna štruktúra, objektívnosť medzietnických vzťahov. Príslušníci menšinových skupín – malých rozmerov a nižšieho postavenia – s väčšou pravdepodobnosťou uprednostňujú svoju vlastnú skupinu. Týka sa to etnických migrantov aj „malých národov“. V prítomnosti konfliktu medzi etnickými komunitami a v iných nepriaznivých sociálnych podmienkach sa etnocentrizmus môže prejaviť vo veľmi živých podobách a – hoci pomáha udržiavať pozitívnu etnickú identitu – stáva sa pre jednotlivca i spoločnosť nefunkčným. S takýmto etnocentrizmom, ktorý sa nazýva militantný alebo nepružný, ľudia nielenže posudzujú hodnoty iných ľudí na základe svojich vlastných, ale ich aj vnucujú iným.
Militantný etnocentrizmus sa prejavuje v nenávisti, nedôvere, strachu a obviňovaní iných skupín z vlastných neúspechov. Takýto etnocentrizmus je nepriaznivý aj pre osobnostný rast jednotlivca, pretože z jeho pozície sa vychováva láska k vlasti a dieťa, ako napísal americký psychológ E. Erikson, nie bez sarkazmu: „je vštepované presvedčením, že bol jeho „druh“, ktorý bol súčasťou plánu stvorenia vševedúceho Božstva, že práve objavenie sa tohto druhu bolo udalosťou kozmický význam a že je to práve on, kto je dejinami predurčený stáť na stráži jedinej správnej rozmanitosti ľudstva pod vedením vybranej elity a vodcov.“
3. Problémy etnocentrizmu
Pojem „etnocentrizmus“ prvýkrát zaviedol do sociologickej vedy v roku 1883 rakúsky vedec I. Gumplowicz.
V psychológii použil ho W. Sumner v roku 1906, ktorý považoval vzťah medzi „my skupinou“ a „oni skupina“ za nepriateľský. W. Sumner veril, že v mysliach ľudí existuje tendencia používať kultúrne stereotypy svojej skupiny na hodnotenie iných skupín, pričom svoju skupinu umiestňujú na vrchol hierarchie vzťahov a na ostatné skupiny sa pozerajú ako na menejcenné.
Práve tento fenomén je základom vzniku nepriateľstva voči iným sociálnym skupinám a etnickým skupinám. Ak človek žije dlhodobo v jednej kultúre, potom bude pre neho prirodzené považovať túto konkrétnu kultúru za štandard. Je potrebné poznamenať, že fixácia čŕt vlastnej etnickej skupiny na elitárstvo, charakteristická pre etnocentrizmus, nemusí nevyhnutne viesť k vytvoreniu negatívneho alebo nepriateľského postoja k predstaviteľom iných etnických spoločenstiev. Hoci za elitárstvo možno považovať takmer čokoľvek: presvedčenie, jazyk, oblečenie, jedlo atď.
Rozvoju etnocentrizmu napomáha slabé povedomie ľudí o zvykoch, viere a tradičných aktivitách predstaviteľov iných etnických spoločenstiev.
Záver
etnocentrizmus delegitimizácia sociálny
Aj keď sa o etnocentrizme často hovorí v negatívnom zmysle a nie ako o nevyhnutnom dôsledku kultúrnej a socializácie, je dôležité vedieť, že etnocentrizmus je bežnou súčasťou každodenného psychologického fungovania. Sociálnemu poriadku a harmónii je však vlastná istá miera etnocentrizmu. Bez takýchto implicitných pozitívnych hodnotení vlastnej kultúry by neexistoval základ pre dodržiavanie noriem správania a zákonov spoločnosti alebo kooperatívnu spoluprácu s ostatnými v každodennom živote. Etnocentrizmus teda zohráva dôležitú úlohu a funkciu pri zjednocovaní spoločnosti a kultúry. Väčšia otázka sa týka toho, ako môžeme flexibilnejšie využívať náš etnocentrizmus.
Uverejnené na Allbest.ru
Podobné dokumenty
Reklama ako prenášač spoločenských hodnôt. Vizualizácia v reklame: špecifiká používania fotografie ako kontextu pre určité kultúry a tradície. Úloha PR a sociálnej reklamy v modernom Rusku. Vlastnosti PR technológií v okrajovom meste.
abstrakt, pridaný 21.11.2009
Psychologické štúdium sociálnych stereotypov. Ich úloha v poznaní človeka človekom. Pojem osobnosti a jej sociálno-psychologické charakteristiky. Vplyv sociálnych stereotypov na štruktúru sociálnych hodnôt rôznych vekových skupín.
kurzová práca, pridané 19.06.2011
Podstata kultúry v sociologickom chápaní, jej zložky a funkcie. Typológia kultúry podľa pôvodu a predmetu vplyvu, podľa úlohy a miesta vo verejnom živote. Pojem a vlastnosti etnocentrizmu. Analýza kultúry ako faktora sociálnej zmeny.
abstrakt, pridaný 17.01.2012
Úloha vedomia povinnosti v živote jednotlivca a spoločnosti. Svedomie ako sebahodnotenie svojich myšlienok a činov cez prizmu morálnych hodnôt. Dialektika povinnosti v systéme sociálnych vzťahov: sociálno-filozofický aspekt. Kritériá pre morálne konanie.
abstrakt, pridaný 23.04.2014
Charakteristika a charakteristické črty sociologického prístupu ku kultúre. Subkultúry a kontrakultúry sú kultúry jednotlivých skupín a vrstiev, ktoré si vytvorili vlastný systém a hierarchiu hodnôt, noriem správania a životného štýlu. Etnocentrizmus a kultúrny relativizmus.
abstrakt, pridaný 17.10.2011
Typológia ľudských hodnôt. Dynamika hodnotových smerníc Rusi v postsovietskom období. Základné podmienky vzniku, znaky etnického spoločenstva. Príčiny etnickej a rasovej nerovnosti, kategórie vzťahov medzi majoritnými a menšinovými skupinami.
abstrakt, pridaný 12.03.2009
koncepcia malá skupina, jeho vlastnosti a hranice. Definícia sociálnej skupiny, typológia sociálnych skupín. Pojem a klasifikácia politických režimov, charakteristika a ich hlavné črty. Definícia a charakteristika hlavných typov sociálnych komunít.
test, pridané 28.06.2012
Koncept tradičnej rodiny. Tradičné hodnoty v rodine. Ako sa v modernej rodine nahrádzajú tradičné hodnoty? Teória a metodológia štúdia tradičných hodnôt. Hlavné problémy modernej rodiny. Aká je budúcnosť tradičných rodín?
kurzová práca, pridané 1.10.2017
Začlenenie jednotlivca do systému názorov, predstáv, noriem a hodnôt rôznych skupín. Vzorce správania a činnosti ľudí v závislosti od ich začlenenia do určitej sociálnej skupiny. Štruktúra, normy, hodnoty a systém sankcií v skupine.
abstrakt, pridaný 15.11.2010
Sociológia umenia as vedný odbor, jej podstata, subjekt, objekt, význam a problémy. Vlastnosti formovania hodnôt a noriem sociálnych skupín a subkultúr. Podoby či faktory krízy umenia. Sociologické metódy kritiky moderného umenia.
