Úvod
Kirgizský hrdinský epos "Manas" - vo svojom ideologickom obsahu a umeleckých kvalitách, zaujíma osobitné miesto medzi všetkými žánrami ústneho ľudového umenia. O epos „Manas“ bol vždy záujem a vedecký záujem sa objavil až začiatkom 20. storočia, no netreba zabúdať, že predstavitelia ruskej vedy, ktorí navštívili územie Strednej Ázie už v druhej polovici 19. storočia mal určitú predstavu o epose „Manas“ “ Od 30. rokov 20. storočia sa epos „Manas“ stal hlavným materiálom pre rôzne teórie a oblasti vedy o ľudovom umení. Túžba výskumníkov pochopiť a vysvetliť epos „Manas“, jeho genézu v živote Kirgizska a svetovej histórie, viedla k sporom, ktoré niekedy dosiahli sociálno-politickú úroveň z hľadiska významu a úzkych akademických záujmov.
Kirgizčania ich majú okolo štyridsať ľudové eposy. Najmonumentálnejším z nich je hrdinský epos „Manas“. A práve vo vzťahu k „Manas“ sa všetky ostatné kirgizské eposy v kirgizskej vede bežne nazývajú „malé“, hoci žiadny z nich nie je obsahovo ani formálne horší ako ostatné eposy národov sveta.
Tvorcami eposu „Manas“ sú rozprávači Manaschi, ktorí mali fenomenálnu pamäť (hoci pamäť nie je hlavnou črtou) a božský dar. Sú to strážcovia eposu, odovzdávajúci text eposu z generácie na generáciu, z úst do úst. Vďaka rozprávačom sa epos „Manas“ vyvíjal a zlepšoval.
Existujú dve verzie pôvodu eposu. Ľudová verzia, kde je Jaisan prvým rozprávačom manaschi, a vedecká, kde sa prelínajú tri hypotézy o ére vzniku eposu. Začnime ľudovou verziou: podľa niektorých údajov (o materiáloch Mariyam Mussa kyzy) a existujúcich ľudových legiend je Jaisan, syn Umeta (člen vojenskej jednotky, askéta Manas), prvým rozprávačom a tvorcom hrdinskej legendy o Manasovi: „Jaisan z kmeňa Usun sa narodil v roku 682, bol o 12 rokov mladší ako samotný Manas Veľkodušný. Jaisanovou matkou je Karachachova dcéra Janylcha, jeho otec Umet bol tiež členom vojenskej jednotky Manas. Počas veľkého ťaženia bol vážne zranený a dlho ležal v bezvedomí, prebudil sa zo zvláštneho zvuku, o ktorom začal spievať. hrdinské činy Manasa. A od tej chvíle začal oslavovať skutky Manasa. Vo veku 54 rokov, na úsvite svojej kreativity, bol Jaisan zabitý (zo závisti) rukami jeho vlastného študenta Yrchyho, syna Yramana, ktorý tiež slúžil Manasovi.“ Podľa Maria Musa kyzy: „po smrti Jaisana pokračoval v jeho práci Yrchy. Ale z času na čas sa v dejinách kirgizského ľudu objavili noví Džajsania, ktorí boli jeho stelesnením a bolo ich presne deväť.“ A práve oni a tí rozprávači, ktorých mená sa vryli do pamäti ľudí, boli nositeľmi a strážcami veľkej legendy o Manasovi.
Veda dnes pozná najmä tri hypotézy o epoche:
1) Podľa M.O. Auezov a A.N. Bernshtam, kľúčové udalosti Manasu sú spojené s obdobím v histórii Kirgizska, keď udržiavali vzťahy s Ujgurmi.
2) B.M. Yunusaliev na základe analýzy obsahu eposu, spoliehajúc sa na jednotlivca historické fakty, ako aj etnografické, jazykové a geografické informácie, dochádza k záveru, že základ eposu súvisí s udalosťami 9. - 11. storočia, keď Kirgizi bojovali proti Khitanom - potrestanie Číňanov.
3) V.M. Žirmunskij sa domnieva, že hoci obsah eposu obsahuje množstvo materiálov odrážajúcich dávne predstavy ľudí, historická vrstva eposu odráža udalosti 15. - 18. storočia (podľa S. Musaeva).
„Súčasná úroveň Manasovho výskumu nám neumožňuje plne súhlasiť s jednou z uvedených hypotéz a odmietať ostatné ako neudržateľné. Hlboká analýza obsahu eposu vedie k jednému nespornému záveru: udalosti, ktoré tvoria obsah „Manas“, predstavujú mnoho vrstiev, čo naznačuje, že dielo vznikalo počas dlhého časového obdobia.
Druhé obdobie historického a etografického posudzovania eposu „Manas“ zahŕňa obdobie od roku 1922 do roku 1991.
Vedecké štúdium eposu „Manas“ v sovietskej ére sa začalo prácami profesora P.A. Faleva (1888-1922) - „Ako sa buduje kara-kirgizský epos“, „O kara-kirgizskom eposu“, ktoré boli uverejnené v prvom čísle časopisu „Veda a vzdelávanie“, ktorý bol publikovaný v Taškente v roku 1922. Autor vychádzal zo zaznamenaného a publikovaného V.V. Radlov analyzuje materiály umelecké črty tohto eposu.
B. Soltonojev (1878-1938) je právom považovaný za kirgizského historika. spisovateľ a básnik. Dal by sa nazvať aj prvým kirgizským etnografom. Jeho básnické a literárne dedičstvo už bolo zhodnotené, jeho tvorivá činnosť všeobecne. B. Soltonoev by mal byť považovaný za prvého kirgizského vedca, ktorý vďaka svojej pripravenosti preskúmal epos „Manas“ a niektoré ďalšie diela, ako aj prácu jednotlivých manaschi. Hlavná časť jeho práce je venovaná eposu „Manas“. Nazýva sa to „Manas“. Táto štúdia začína tým, ako Kirgizi už dlho spievajú a nezabúdajú na také epické básne ako „Manas“ a „Koshoy“, „Er Toshtuk“. Výskumníci identifikujú tieto básne ako samostatné diela, pričom ich hrdinovia v kompletných verziách sú postavami jedného eposu.
Osobitné miesto medzi bádateľmi eposu Manas patrí vynikajúcemu kazašskému spisovateľovi, znalcovi folklóru a významnému sovietskemu vedcovi M.O. Auezov, ktorý sa aktívne podieľal na epose od konca 20. rokov až do konca svojho života. Bol tiež zamilovaný do eposu „Manas“. Jeho slávne dielo je „Kirgizský ľud hrdinská báseň"Manas", ktorý bol výsledkom mnohých rokov starostlivého výskumu, je jedným z nich základný výskum o Manasovi."
V.V Bartold (1869-1930) - jeden z prvých výskumníkov, ktorí sa úzko podieľali na vývoji histórie kirgizského ľudu, a to ako v predsovietskom, tak aj v Sovietsky čas. Bol známy rôzne žánreústne ľudové umenie kirgizský Vo svojich dielach sa „Manas“ používa ako zdroj rôznych otázok histórie a kultúry kirgizského ľudu. V.V. Bartold kritizuje skutočnosť, že v epose „Manas“ je boj kirgizského ľudu zobrazený ako náboženská vojna, hoci veril, že Kirgizovia v 19. storočí, rovnako ako v 16. storočí, takmer vôbec nepoznali dogmy a rituály islamu.
Zásluha S. M. Abramzona (1905-1977) je dobre známa pri štúdiu etnografie kirgizského ľudu. Možno je ťažké pomenovať tie aspekty histórie a kultúry Kirgizska, ktorých sa nedotkol. Ale predovšetkým vedec venuje pozornosť eposu „Manas“. Vo svojom článku „Kirgizský hrdinský epos „Manas“ vyjadruje spravodlivú nespokojnosť so skutočnosťou, že „Manas“ zostáva z etnografického hľadiska naďalej extrémne slabo študovaným materiálom.
A.N. Bernshtam (1910-1959) - významný sovietsky archeológ, historik, etnograf. Bol jedným z prvých medzi vedcami, ktorí sa obrátili na pôvod kirgizskej kultúry a začal čerpať z epických materiálov. Vo všetkých dielach A. N. Bernshtama o epose „Manas“ a je ich viac ako desať, sa epos považuje predovšetkým za historický zdroj.
Urobil tieto konkrétne závery:
1. Toto historický príbeh o boji za nezávislosť kirgizských kmeňov, najstaršia etapa, ktorá sa datuje do rokov 820-847;
2. V jadre epický Manas existuje konkrétny historický obraz vodcu kirgizského ľudu - 820-847, ktorého boj mal oslobodzovací charakter.
Akademik B. Dzhamgirchinov (1911-1982) je jedným z prvých kirgizských profesionálnych vedcov, ktorí začali aplikovať údaje ústneho ľudového umenia kirgizského ľudu v r. vedecký vývoj počas sovietskych čias.
Medzi kirgizskými vedcami patrí osobitné miesto v štúdiu eposu Manas profesorom: v oblasti histórie B.M. Yunusaliev, v oblasti folklóru R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh Orozobekova, v oblasti etnografie I. Moldobaev, v oblasti umeleckej kritiky B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaibyldaev, v oblasti literárnej kritiky K. Asanaliev a ďalší.
B.M. Yunusaliev (1913-1970) je autorom niekoľkých serióznych diel venovaných rôznym problémom Manasa, bol jedným z aktívnych iniciátorov vydania eposu. Ako Hlavný editor Kirgizský text pripravený na publikovanie v sérii „Eposy národov ZSSR“, B. Yunusaliev do posledné dni počas svojho života prispieval k riešeniu mnohých otázok súvisiacich s prípravou textov na vydanie. Takáto zložitá a zodpovedná práca, akou je textová kritika, bola vykonaná najmä za jeho priamej účasti a pod jeho vedením.
Slávny filológ, odborník na epickú tvorivosť národov sveta V.M. podrobil komplexnú analýzu eposu „Manas“. Žirmunskij (1891-1971). Dotkol sa aj otázky času zloženia kirgizského eposu. Vedec pripisuje zloženie a vývoj eposu "Manas" pomerne širokému časovému rozsahu - VI-XIX storočia, pričom tento čas rozdeľuje na tri obdobia.
Dielo rozprávačov „Manas“ je prirovnávané k starovekým gréckym veršom v dielach anglického vedca J. Thomsona. Fakty kirgizského eposu vo veľkej miere využívajú zahraniční autori na všeobecné teoretické problémy literárnej kritiky. V roku 1966 bol vo filmovom štúdiu Kirgizfilm z iniciatívy významného kirgizského filmového režiséra M. Ubukeeva (1935-1996) natočený experimentálny film („Sayakbay“) podľa druhej časti eposu „Manas“, už na zvuk páska. Nahrávanie zorganizovala Akadémia vied Kirgizskej SSR.
Záver
IN sovietskej éry Asi šesťdesiat verzií eposu „Manas“ bolo zaznamenaných od rôznych rozprávačov. Chcel by som si všimnúť úsilie tých výskumníkov, ktorí to urobili, pretože nikdy predtým sa v histórii Manasových štúdií nevykonalo toľko práce na nahrávaní verzií eposu, ako sa to v budúcnosti urobilo podobný prípad, aj keď existujú takí, ktorí chcú opakovať minulosť, ale je nepravdepodobné, že sa nájdu takí rozprávači, od ktorých by sa dali zaznamenať nové verzie. Samozrejme, aj v tých časoch boli problémy a nedostatky. Ale aj tak sa urobil obrovský kus práce, ktorá sa určite stane nevyčerpateľným zdrojom pre budúcich vedeckých rozprávačov.
Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť orálu poetickú tvorivosť, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov je „Manas“ zložený od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte, ktorú Kirgizčania prechovávajú k umeniu veršovania. Manas kirgizské etnikum
Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh a viac ako dvakrát Mahabharata.
Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej tvorivosti kirgizského ľudu. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečná história ľudí. Kirgiz, ktorý je jedným z staroveké národy Stredná Ázia bola počas svojej stáročnej histórie vystavená útokom mocných dobyvateľov Ázie: Khitanov (Kara-Kitai) koncom 10. storočia, Mongolov v 13. storočí, Dzungarov (Kalmykov) v r. 16.-18. storočie. Pod ich ranou padli mnohé štátne spolky a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy a ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná vykorisťovania. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spievania. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu „Manas“.
Ako jeden z najstarších Kirgizské eposy„Manas“ je najúplnejším a najširším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.
Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizov, ich etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, zvyky, estetický vkus, etické normy, ich úsudky o ľudská dôstojnosť a neresti, predstavy o prírode, náboženské predsudky, jazyk.
Smerom k epike ako najviac populárne dielo postupne priťahovali podobné ideologický obsah samostatné rozprávky, povesti, eposy, básne. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Wake for Koketey“, „The Tale of Almambet“ a ďalšie kedysi existovali ako nezávislé diela.
Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky – „Alpamysh“, Kazachovia, Turkméni, Uzbekovia, Tadžici – „Ker-Ogly“ atď. „Manas“ existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, môžeme dospieť k záveru, že formovanie eposu medzi Kirgizmi trvalo miesto v iných geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti rozprávajúce o najstarších obdobiach histórie kirgizského ľudu. V epose teda môžeme niektorých vystopovať charakterové rysy staroveká spoločenská formácia - vojenská demokracia (rovnosť členov čaty pri rozdeľovaní vojenskej koristi, voľba vojenských veliteľov-chánov atď.).
Názvy lokalít, názvy národov a kmeňov majú archaický charakter, vlastné mená z ľudí. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu potvrdzujú historické informácie obsiahnuté v „Majmu at-Tawarikh“ - písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa zvažuje v súvislosti s udalosťami. z druhej polovice 14. storočia.
Je možné, že pôvodne vznikla a existovala vo forme krátkej prozaickej rozprávky o hrdinských činoch ľudí, ktorí hrdinsky zachránili ľud pred vyhladením. Talentovaní rozprávači z nej postupne urobili epickú pieseň, ktorá sa potom úsilím každej generácie rozrástla do veľkej básne, ktorá zahŕňala nové historické udalosti, nové postavy, čím sa dejová štruktúra stávala čoraz zložitejšou.
Postupný vývoj eposu viedol k jeho cyklizácii. Každá generácia hrdinov: Manas, jeho syn Semetey, vnuk Seitek - sa venuje básňam súvisiacim s dejom. Prvá časť trilógie je venovaná legendárnemu Manasovi, ústrednej postave eposu. Je založená na skutočné udalosti z viac raná história Kirgizsko - od obdobia vojenskej demokracie po patriarchálno-feudálnu spoločnosť. Opísané udalosti sa odohrali najmä na území od Jeniseja cez Altaj, Khangai až po Strednú Áziu. Preto môžeme povedať, že prvá časť eposu pokrýva takmer celú stáročnú predtienshanskú históriu ľudí.
Treba predpokladať, že pôvodne epos existoval bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - na konci „Dlhého pochodu“ takmer všetci dobrí hrdinovia zomierajú v nerovnom boji. Zradný Konurbai smrteľne zraní Manasa. No poslucháči sa s takýmto koncom nechceli zmieriť. Potom vznikla druhá časť básne venovaná opisu života a výkonov druhej generácie hrdinov - syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú činy svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.
Historické pozadie básne „Semetey“ približne zodpovedá obdobiu dzungarskej invázie (XVI-XVIII storočia). Akcia sa odohráva v Strednej Ázii. Obeťami nespravodlivosti sa stávajú aj milovaní hrdinovia; vinníkmi ich smrti však nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia - zradcovia, uzurpátori, ktorí sa stali despotmi svojho ľudu.
Život si vyžadoval pokračovanie boja proti vnútorným nepriateľom. Tomu je venovaná tretia časť trilógie – báseň „Seytek“. Tu sa obnova spravodlivosti a slobody zavŕšila. Práve to, vysoký ušľachtilý cieľ - obrana vlasti pred cudzími útočníkmi a vyslobodenie ľudí z jarma despotov - je hlavnou myšlienkou trilógie Manas.
Prvá časť trilógie – báseň „Manas“ – začína opisom hroznej národnej katastrofy, ktorá bola výsledkom zradného útoku Číňanov vedených Alooke Khanom na krajinu Kirgizska. Ľudia sú rozptýlení rozdielne krajinyľahké, zničené, vydrancované, trpiace všelijakými poníženiami. V takejto kritickej chvíli sa v rodine starého a bezdetného Dzhakipa, vyhnaného zo svojej vlasti na vzdialený Altaj do nepriateľských Kalmykov, narodí mimoriadne dieťa, ktoré nerastie roky, ale dni a napĺňa nadprirodzenou silou. Rýchlo sa šíriaca správa o narodení hrdinu desí Kalmykov, ktorí sa vysmievali Kirgizom na Altaji, aj Číňanov, ktorí Kirgizov vyhnali z rodná krajina Ala-Too. Aby sa Číňania a Kalmykovia vysporiadali s budúcim hrozivým nepriateľom, podnikli opakované útoky, no úspešne ich odrazila skupina mladého Manasa, ktorý sa zhromaždil okolo seba. verní súdruhovia(„kyrk choro“ - štyridsať bojovníkov). Invázia agresorov prinúti kirgizské kmene zjednotiť sa okolo hrdinu Manasa, ktorý je zvolený za vodcu 40-kmeňového kirgizského ľudu.
Návrat Altajských Kirgizov do vlasti je spojený s početnými vojnami, kde hlavnú úlohu venovaný milovanému hrdinovi - Manasovi. Kirgizi znovu okupujú svoje územia v Tien Shan a Alai v dôsledku ich víťazstva nad jednotkami Tekes Khan, ktoré zablokovali cestu z Altaja do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, ktorý sa zmocnil údolia Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, ktorá vyhnala Kirgizov z Ala-Too a Alai; Shooruk Khan - rodák z Afganistanu. Najťažšia a najdlhšia vojna bola proti čínskym jednotkám vedeným Konurbaiom („Dlhý pochod“), odkiaľ sa Manas vrátil smrteľne zranený.
Celá prvá časť eposu je opisom malých a veľké vojny(pešia turistika). Samozrejme obsahuje aj epizódy, ktoré vypovedajú o pokojnom živote.
Zdá sa, že epizóda „Manželstvo s Kanykeyom“ by mala byť najmierumilovnejšia, aj tu je však prísne zachovaný heroický štýl rozprávania. Manas prichádza k neveste v sprievode svojej družiny. Nedodržanie Manas tradičný zvyk pri stretnutí s nevestou vyvoláva z jej strany predstieranú chladnosť a hrubosť ženícha ju núti zasadiť mu ranu. Správanie nevesty spôsobuje, že Manas stráca trpezlivosť. Nariaďuje strážcom zaútočiť na mesto, potrestať všetkých jeho obyvateľov, predovšetkým nevestu a jej rodičov. Bojovníci sú pripravení zaútočiť. Ale mudrc Bakai naznačuje, že bdelí vytvárajú iba zdanie invázie.
Manasovi príbuzní - Közkamanovci - sa nestarajú o záujmy ľudí. Slepá závisť ich núti spáchať zločin: sprisahajú sa, otrávia Manas a chopia sa moci v Talase. Len múdry Kanykey dokázal Manasa vyliečiť. Obnovuje poriadok v Talase a trestá zločincov.
Hrdinský štýl je prísne zachovaný aj v epizóde „Wake for Koketey“. Tento štýl zodpovedá scénam príchodu chánov rôznych národov a kmeňov s ich početnými jednotkami na pohrebe; opaskový zápas (kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoi a Joloi, brániaci česť svojho ľudu. V streleckom turnaji jambu (zlatá priečka), ktorý si ako bojovník vyžaduje vysokú zručnosť, zvíťazil Manas. Súťaž medzi Manasom a Konurbayom na pikes bola v podstate jediným súbojom medzi vodcami dvoch znepriatelených strán. Smútok porazeného Konurbaia je bezhraničný a tajne pripravuje svoju armádu na plienenie Kirgizov.
Na záver spomienky je usporiadaný najzaujímavejší a najobľúbenejší šport - dostihy. A tu, napriek bariéram a prekážkam, ktoré usporiadal Konurbay, Manasovova Akkula je prvá, ktorá dorazila do cieľa. Číňania a Kalmykovia, ktorí nedokážu zniesť hanbu z porážky vo všetkých súťažiach, na čele s Konurbay, Joloy a Alooke okrádajú Kirgizov a kradnú stáda.
Epizóda „Dlhého pochodu“ proti čínskemu hlavnému mestu Pekingu je v porovnaní s epizódami iných kampaní objemovo najväčšia a umelecky najhodnotnejšia. Tu sa hrdinovia ocitnú v rôznych podmienkach dlhej kampane a krutých bojov, kde sa testuje ich výdrž, oddanosť, odvaha, pozitívne a negatívne vlastnosti charakter. Príroda, jej fauna a flóra sú farebne prezentované; Epizóda nie je zbavená fantázie a prvkov mytológie. Bojové scény sa vyznačujú presnosťou a dokonalosťou verša. V centre pozornosti sú hlavné postavy: Manas a jeho najbližší pomocníci - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich vojnové kone, báječné zbrane, majú svoju patričnú úlohu, ale v konečnom dôsledku je víťazstvo na strane tých, ktorí majú mocných fyzická sila. Manasovi protivníci nie sú o nič menej silní, no sú prefíkaní a zradní a niekedy získajú prevahu v súboji jedného. Nakoniec sú porazení. Hlavné mesto Číňanov Peking je dobyté. Podľa verzie S. Karalaeva Kirgizovia dosiahli úplné víťazstvo za cenu životov mnohých najlepších hrdinov - Almambet, Syrgak, Chubak a samotný Manas sa vrátili vážne zranení do Talas, kde čoskoro zomrel.
Semetey Kanykei, ktorá zostala ako vdova s dieťaťom, postaví mauzóleum pre svojho manžela. Tým sa končí prvá časť eposu. Od začiatku do konca sa striktne drží hrdinského štýlu, ktorý zodpovedá hlavnej myšlienke básne - boju za zjednotenie kirgizských kmeňov, za ich nezávislosť a slobodu.
V počiatočných štádiách vývoja spoločnosti, v dobe, keď vznikol epos, boli vojny veľmi deštruktívne, preto mnohé národy a kmene, pomerne početné a silné, časom úplne zmizli. A ak Kirgizi prežili ako národ viac ako dvetisíc rokov, napriek neustálym stretom s Ujgurmi, Číňanmi, Džingischánovými hordami a Džungarmi, vysvetľuje sa to ich súdržnosťou, odvahou a láskou k slobode. Ospevovanie odvahy a statočnosti v boji za slobodu a nezávislosť zodpovedalo duchu ľudu. To je presne to, čo môže vysvetliť hrdinský pátos eposu, jeho stáročnú existenciu a jeho popularitu.
Smrť milovaného hrdinu a tragický koniec básne poslucháčom nepriali. Legenda musela pokračovať, najmä preto, že na to stále existoval dôvod: hlavný rival Manasa, zákerný podnecovateľ všetkých krvavých stretov, Konurbay, ušiel počas „Veľkého pochodu“.
Začiatok básne „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpujú závistliví príbuzní Abyke a Köbyosh, ktorí ničia všetko, čo pripomína Manasa, starajú sa len o ich blaho a okrádajú ľudí. Osud preživších hrdinov prvej časti trilógie je žalostný: mudrc Bakai sa zmení na otroka, Chyiyrdyho stará mama je matkou Manasa a Kanykey, oblečená ako žobráci, uteká ku Kanykeyovým rodičom a zachráni Semeteymu život. Jeho detstvo prechádza s bratom svojej matky v kráľovstve Temir Khan, v nevedomosti svojich rodičov a vlasti. Semeteyho detstvo je menej bohaté na skutky ako Manasovo detstvo, ale je dostatočne silný a učí sa umeniu bojovať a víťaziť. V štrnástich rokoch budúci hrdina dozvedá sa o svojich rodičoch a domorodcoch trpiacich pod jarmom uzurpátorov.
Po návrate do Talasu sa Semetey s pomocou ľudí vysporiada so svojimi protivníkmi a prevezme moc. Opäť zjednocuje rozptýlené kmene a nastoľuje mier. Nastáva mierny oddych.
Závistlivci Semetey: jeho vzdialený príbuzný Chinkozho a jeho priateľ Toltoy sa rozhodli zaútočiť na hlavné mesto Akhun Khan, aby sa zmocnili jeho dcéry, krásnej Aichurek, pred ktorej narodením sa jej otec a Manas vyhlásili za dohadzovačov. Nepriatelia obliehali mesto, Akhun Khan je nútený požiadať o dvojmesačné obdobie na prípravu nevesty. Medzitým sa Aichurek zmenil na biela labuť lieta po celom svete a hľadá dôstojného ženícha, ktorý by potrestal násilníkov, ktorí priniesli utrpenie obyvateľom jej mesta. Z nebeských výšin skúma slávnych hrdinov všetkých národov a krajín, pričom každého hodnotí ženským pozorovaním. Niet však krajšieho a silnejšieho hrdinu ako Semetey, na zemi niet malebnejšieho miesta ako Talas. Aby nalákala svojho milého, unesie jeho milovaného bieleho gyrfalcona Akshumkara.
Opis stretnutia nevesty a ženícha je plný etnografických detailov. Scény mládežníckych hier sú plné vtipov, nadšenia a humoru. Na to, aby ste sa stali manželmi, však samotná láska nestačí: musíte poraziť násilníka, ktorý žiada Aichurekovu ruku.
Dlhý a vytrvalý boj s nespočetným množstvom nepriateľských vojsk končí víťazstvom Semeteyho. Pred publikom sa opäť konajú hody, hry a svadobné obrady.
Semetey vyhral ruku krásnej Aichurek. Začal sa tichý pokojný život. No etické štandardy doby vyžadujú, aby sa nová generácia hrdinov pomstila tým, ktorí sú vinní z nespravodlivej smrti svojich otcov.
Semeteyho ťaženie proti Pekingu a boj proti zradnému Konurbayovi, ktorý sa tiež pripravoval na ťah proti Kirgizom, v mnohom nielen dejovo, ale aj detailne pripomína „Dlhý pochod“ z prvej časti trilógie. Ani rozprávková fyzická sila, ktorú vlastnil Semetey a jeho najbližší spolupracovník Kulchoro, ani mágia – nič nedokázalo poraziť nezraniteľného Konurbaya. Nakoniec bol čínsky hrdina porazený a podľahol Kulchorovej prefíkanosti.
Po návrate do Talas sa sám Semetey v boji proti závistlivému Kyyaz Khanovi stane obeťou zrady zo strany Kanchora, ktorý voči nemu nesie zášť. Zradcovia sa stávajú vládcami. Aichurek bol násilne odvlečený Kyyaz Khan: boli spútaní a zdieľali osud otrokov Kanykei, Bakai a Kulchoro.
Takýto smutný koniec básne „Semetey“ neodpovedal národný duch, a postupom času vzniká tretí genealogický cyklus – báseň o Seitekovi, vnukovi Manasa. Jeho hlavnou témou je boj hrdinov proti vnútorným nepriateľom – zradcom a despotom, ktorí sa nečestnými prostriedkami chopili moci a nemilosrdne utláčajú ľud.
V Talase Kirgizi chradnú pod jarmom zradcu Kanchora a túžia po oslobodení a v inom kráľovstve, v krajine Kyyaz Khan, sa rodí Seitek, budúci hrdina básne. Šikovnému Aichurekovi sa podarí použiť prefíkanosť, aby zachránil dieťa pred pokusmi Kyyaz Khana zabiť ho. Seitek, ktorý vyrastal medzi pastiermi, spoznáva svoj pôvod, rodnú krajinu, osud svojich rodičov a svojich skutočných priateľov. Seitekovi sa podarí vyliečiť ochrnutého hrdinu Kulchora. S ním robí kampaň na Talas a s podporou ľudí zvrhne Kanchoro. Takže zradca a despota bol potrestaný, sloboda bola vrátená ľuďom, spravodlivosť zvíťazila.
Zdalo by sa, že toto by mal byť koniec eposu. Pre rôznych rozprávačov má však iné pokračovanie.
V S. Karalajevovi, od ktorého boli zaznamenané všetky tri časti eposu, sú Kirgizi napadnutí synom Dželmoguza.
V príbehu rozprávača Sh Rysmendeeva, ktorý tiež diktoval všetky tri časti eposu, to nie je mytologický Sarybai, ktorý podniká cestu do Talas. skutočná postava- syn slávneho Konurbaya menom Kuyaly. Dejová schéma každého cyklu načrtnutá vyššie je charakteristická pre všetky známe verzie eposu a tvorí jeho hlavný dej. Pri porovnaní možností zaznamenaných zo slov rôznych rozprávačov však nie je ťažké postrehnúť niektoré tematické a dejové nezrovnalosti.
Manasove ťaženia na Sever a Západ, Čubakovu púť do Mekky má teda len rozprávkar Sagymbay Orozbakov - len Sajakbai Karalajev. Niekedy je známy motív zjednotenia kirgizských kmeňov nahradený motívom zjednotenia turkických kmeňov. V epose "Manas" možno vysledovať stopy starodávneho presvedčenia Tengri v Kirgizsku. Takže, hlavní hrdinovia prisahajú predtým, ako idú na kampane, uctievajúce nebo a zem.
Kto zradí svoju prísahu, nech ho potrestá jasné nebo, nech ho potrestá zem pokrytá vegetáciou.
Niekedy sú predmetom uctievania vojenské zbrane alebo oheň:
Nech potrestá Akkelteho guľka, nech potrestá poistka.
Iste, odrazil sa aj islam, hoci islamizácia eposu má, treba povedať, povrchný charakter a najvýraznejšie sa prejavuje v motiváciách činov. Jedným z hlavných dôvodov odchodu Almambeta z Číny bolo teda jeho prijatie islamu.
Samozrejme, islamské motívy zaviedli do eposu „Manas“ rozprávači neskorších storočí.
V akejkoľvek verzii sú kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarené vlastnosťami skutočných hrdinov - bezhraničná oddanosť svojmu ľudu, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha. vynaliezavosť, ochota obetovať život v záujme vlasti. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastenca prejavujú hrdinovia nie slovami, ale činmi a činmi v rôznych situáciách, za tých najtragickejších okolností.
Hrdinský epos „Manas“ je tiež drahý, pretože udalosti v ňom opísané majú skutočný základ. Odrážajú históriu formovania kirgizského ľudu z klanov a kmeňov, o čom svedčia línie prenášané cez ústa Manas:
Z bieleho jeleňa som urobil kravu. Zo zmiešaných kmeňov vytvoril ľud.
Udalosti, ktoré rozhodli o osude kirgizského ľudu, sa živo odzrkadlili v epose. Tajomné mená ľudí, ktoré sa v ňom nachádzajú, názvy miest, krajín, národov odrážajú určité udalosti rôznych etáp histórie ľudí. Ústredná bojová epizóda „Dlhého pochodu“ do Pekingu pripomína kirgizské víťazstvo v 9. storočí. nad Ujgurmi s dobytím ich miest, vrátane Beiting (alebo Bei-zhen), sa vrátil späť až na konci 10. storočia.
Ak vezmeme do úvahy reinterpretáciu udalostí a mien charakteristických pre ústne ľudové umenie, potom hlavní nepriatelia kirgizského ľudu, ktorých v epose pomenovali buď Číňania, alebo Kalmykovia: Alooke,
Joloy, Esenkhan - sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypy skutočné osobnosti, ktorých mená figurujú v kronikách. Napríklad Esenkhan (v Kalmyku Esentaiji) viedol v 15. storočí armádu Dzungar (Kalmyk). Alaku viedol inváziu Dzungarov v 17. storočí a Bluey (počiatočné kirgizské „j“ zodpovedá „e“ v iných turkických jazykoch) bol vodcom khitanských (kara-čínskych) jednotiek - kmeňov mongolského pôvodu, ktoré sa presťahovali zo severu Čína a najprv porazila kirgizský štát na konci X storočia a potom si podmanila celú Strednú a Strednú Áziu od Jeniseja po Talas v XII. storočí.
V priamej súvislosti s menami jednotlivcov treba brať do úvahy aj mená národov, ktoré vystupujú v epose ako útočníci (Čína, Kalmak, Manchu). Krvavé zrážky s nimi sú navždy zachované v pamäti Kirgizského ľudu.
Na druhej strane bolo pomenovaných mnoho národov a kmeňov, s ktorými boli Kirgizi v priateľských vzťahoch a spoločne sa postavili proti útočníkom a utláčateľom. Oirotovia, Pogoni, Noiguti, Katagani, Kipchak, Argyns, Dzhedigers a ďalší, ktorí boli neskôr zaradení do eposu, sú v epose spomenutí ako spojenci. etnické skupiny Kazachovia, Uzbeci, Mongoli, Tadžici.
Treba predpokladať, že aj kladné postavy eposu majú svoje predobrazy, ktorých mená si ľudia starostlivo uchovali v epose, ktorá na dlhé stáročia nahradila písomnú literatúru a kroniky. V „Manas“ je veľa fantastických postáv: gigant Madykan „pohybujúci sa horami“; jednooký Malgun, podobný Kyklopovi v Homérovej Odysei, ktorý má len jedno zraniteľné miesto – zrenicu; strážne zvieratá; okrídlené tulparské kone, ktoré hovoria ľudsky. Deje sa tu veľa zázrakov: Aichurek sa mení na labuť, počasie sa mení na žiadosť Almambeta atď., udržiava sa hyperbolizmus: nespočetné množstvo jednotiek sa môže pohybovať bez zastavenia 40 dní; Za nevestu možno zahnať státisíce kusov dobytka a okrem nich aj nespočetné množstvo divých zvierat; jeden hrdina si poradí so stovkami a dokonca tisíckami nepriateľských bojovníkov atď. Fantázia a hyperbolizmus však slúžia ako umelecký prostriedok na vytváranie nesmrteľných obrazov skutočných ľudí ktorí položili svoje životy za slobodu a nezávislosť svojho ľudu. Poslucháči eposu nenachádzajú skutočné potešenie v jeho fantázii, ale vo vitalite a realizme myšlienok a túžob hrdinov.
Manas v prvej časti trilógie kolektívny obraz. Je obdarený všetkými vlastnosťami ideálneho hrdinu, vodcu jednotiek ľudovej čaty. Zobrazeniu jeho obrazu sú podriadené všetky kompozičné prvky eposu: situácia, motívy, intrigy atď. Názvy najmocnejších a najstrašnejších zvierat mu slúžia ako epitetá: arstan (lev), kablan (leopard), syrttan (hyena), kekdzhal (vlk s šedou hrivou). Napriek neskoršej túžbe rozprávačov dať obrazu Manasa niektoré črty feudálneho vládcu - chána, v hlavných tematicky a dejovo súvisiacich epizódach zostáva skutočne ľudovým hrdinom, ktorý si za svoju odvahu a statočnosť v boji zaslúži lásku a slávu. proti nepriateľom svojej vlasti. Vo všetkých stretoch s nepriateľskou armádou je víťazstvo zabezpečené osobnou účasťou Manasa ako obyčajného bojovníka-hrdinu. Skutočný Manas nežiarli na moc, a preto vo veľkom ťažení proti Pekingu presunie štáb hlavného veliteľa na mudrca Bakaia a potom na hrdinu Almambeta.
Vedľajšie postavy v epose slúžia, ako keby, na zlepšenie obrazu hlavnej postavy. Veľkosť Manasa je podporovaná jeho legendárnymi spoločníkmi - štyridsiatimi bojovníkmi („kyrk choro“). Najznámejšími z nich sú múdri starší-hrdinovia Koshoi a Bakai, mládež: Almambet, Chubak, Syrgak atď. Vyznačujú sa tiež silnou fyzickou silou a odvahou, ktorú spája priateľstvo a vzájomná pomoc v boji. Pre každého z nich je Manas ideálom, cťou a slávou, jeho meno im slúži ako bojový pokrik.
Každý z hrdinov je obdarený určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľnej fyzickej sily, chladnokrvný a skvelý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, Manasov najlepší poradca. Almambet je pôvodom Číňan, výnimočný hrdina, majiteľ tajomstiev prírody. Syrgak má rovnakú silu ako Almambet, je odvážny, vytrvalý a obratný. Jednotka Manas „kyrk choro“ je schopná zasiahnuť akéhokoľvek numericky lepšieho nepriateľa. Charakteristický negatívne postavy slúži aj na oslavu hlavného hrdinu. Proti obrazu Manasa stojí obraz jeho hlavného protivníka - Konurbaya, silného, ale zradného a závistlivého. Joloy je prostoduchý, no má nevyčerpateľnú silu.
Epos obsahuje aj nezabudnuteľné zábery žien. Očarujúca je najmä manželka hlavného hrdinu Kanykey. Je to nielen matka, ktorá vštepuje svojmu synovi čestnosť a bezhraničnú lásku k vlasti, ale aj obetavá žena, pripravená obetovať sa v mene záujmov ľudu. Je to pracantka, zručná remeselníčka, pod vedením ktorej šili ženy svojim bojovníkom nepreniknuteľné vybavenie. Vylieči Manasa zo smrteľnej rany, zachráni ho, keď on, zranený zradcom, zostal na bojisku sám. Je múdrou poradkyňou Manasa.
Postavy prvej a druhej generácie majú veľa spoločného. Obraz Semeteyho ako hrdinu je menej farebný v porovnaní s obrazom Manasa, ale jeho láska k vlasti a vlastenectvo sú obnovené veľmi farebne. Tu sú skúsenosti mladého muža oddeleného od svojho ľudu, jeho boj s cudzími útočníkmi a smrteľné bitky so zradcami svojej vlasti. V „Semetey“ sa ďalej rozvíja obraz babičky Chyiyrdy, matky Manasovej, a obraz starého mudrca Bakaia. Zároveň sa objavujú nové typy hrdinov. Proti Aichurekovej so svojím romantizmom a vlastenectvom stojí Chachykey – ambiciózny zradca. Podoba Kulchora v mnohom pripomína podobu jeho otca Almambeta. Kulchoro je v kontraste s citlivým a sebeckým Kanchorom, ktorý sa stáva zradcom a zradcom. Na konci druhej a na začiatku tretej básne vystupuje ako uzurpátor, despota, nemilosrdný utláčateľ ľudu. V básni „Seitek“ sa obraz Kulchora podobá známemu obrazu mudrca Bakaia: je to silný hrdina a múdry poradca Seiteka.
Hlavná postava tretieho dielu trilógie Seitek pôsobí ako obranca ľudu pred utláčateľmi a despotmi, bojovník za spravodlivosť. Dosahuje zjednotenie kirgizských kmeňov, s jeho pomocou začína pokojný život.
Na konci básne sa milovaní hrdinovia eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek a Kulchoro - rozlúčia s ľuďmi a stanú sa neviditeľnými. Spolu s nimi zmizne Manasov milovaný biely gyrfalcon Akshumkar, pes Kumaik a Semeteyho neúnavný kôň Taitoru. V tomto ohľade medzi ľuďmi existuje legenda, že všetci stále žijú, túlajú sa po zemi a niekedy sa zjavujú niekoľkým vyvoleným, pričom pripomínajú činy báječných hrdinov Manasa a Semeteyho. Táto legenda je poetickým stelesnením viery ľudí v nesmrteľnosť ich obľúbených postáv z eposu „Manas“.
História eposu
Prvá zmienka o epose pochádza zo 16. storočia. Sú obsiahnuté v polofantastickom diele Majmu at-Tawarikh, kde je Manas zobrazený ako historická postava konajúca spolu so skutočným Tokhtamyshom, Khorezmshahom Muhammadom atď. Vedecký výskum Epos začali v 19. storočí Ch. Valikhanov a V. Radlov. Texty trilógie Manas boli kompletne zaznamenané v rokoch 1920 až 1971. Medzi prekladateľov eposu do ruštiny patria S. Lipkin, L. Penkovskij, M. Tarlovský a ďalší Anglický historik Arthur Thomas Hatto sa domnieva, že Manas bol
Epos je rozdelený na 3 časti: samotný „Manas“, „Semetey“ a „Seytek“. Hlavný obsah eposu tvoria činy hrdinu Manasa.
Po smrti kirgizského chána Nogoja, starí nepriatelia Kirgizska, Číňania, ktorí využili nerozhodnosť jeho nástupcov, zmocnili sa kirgizských krajín a vytlačili ich z Ala-Too. Nogoiho potomkovia sú vyhnaní do vzdialených krajín. Tí, ktorí zostanú, padnú pod kruté jarmo útočníkov. Nogoyov najmladší syn Zhakyp je vyhnaný na Altaj a mnoho rokov je nútený slúžiť Altajským Kalmakom. Farmárčením a prácou v zlatých baniach sa mu darí zbohatnúť. V dospelosti sa Zhakyp stáva majiteľom nevyčísliteľného množstva hospodárskych zvierat, no jeho dušu hlodá odpor, že osud nenadelil jediného dediča. Smúti a modlí sa k Všemohúcemu o zľutovanie, navštevuje sväté miesta a prináša obete. Nakoniec po nádhernom sne jeho najstaršia manželka počala dieťa, o deväť mesiacov neskôr porodila chlapca. V ten istý deň sa v Zhakypovom stáde narodí žriebä, ktoré venuje svojmu novorodenému synovi.
Narodenie Manasa v poštovej sérii Kirgizska
Na oslavu Zhakyp usporiada veľkú hostinu a pomenuje chlapca Manas. Od detstva sa v ňom prejavujú nezvyčajné vlastnosti, líši sa od všetkých svojich rovesníkov v mimoriadnej fyzickej sile, šibalstve a štedrosti. Jeho sláva sa šíri ďaleko za Altaj. Kalmakovia žijúci na Altaji sa ponáhľajú oznámiť čínskemu chánovi Esenkanovi správu, že vzbúrení Kirgizi majú batyra, ktorý by mal byť zajatý a zničený, kým ešte nie je zrelý. Esenkan posiela svojich špiónov, prezlečených za obchodníkov, ku Kirgizom a dáva úlohu zajať Manasa. Chytia mladého hrdinu pri hre ordo a snažia sa ho chytiť. Manas spolu so svojimi rovesníkmi chytí špiónov a všetok tovar karavany rozdelí medzi obyčajných ľudí.
Manas vstupuje do nerovného boja s Ujgurmi a víťazí. V tejto bitke mu neoceniteľnú pomoc poskytuje chán kirgizského kmeňa Katagan Batyr Koshoy. Jeden z porazených ujgurských vládcov, Kayypdan, dáva Manasovi svoju dcéru Karabyoryk, ktorá sama vyjadruje túžbu stať sa batyrovou manželkou.
Na návrh Koshoya sa Manas rozhodne vrátiť ľuďom rodnú krajinu Ala-Too, ktorú zajali oponenti Kirgizska. Zhromaždením armády vstupuje do bitky a vyhráva. Kirgizi sa rozhodnú migrovať z Altaja do krajín svojich predkov. Manas a jeho rodina sa nachádzajú v blízkosti posvätných čiernych hôr Aziret.
Starý nepriateľ Kirgizov, Číňan Khan Alooke, sa rozhodne zastaviť expanziu Kirgizov a začne sa pripravovať na ťaženie. Keď sa o tom Manas dozvedel, naliehavo sa vydal na ťaženie so svojimi štyridsiatimi bojovníkmi. Ľahko rozpráši nepriateľskú armádu a dobyje veliteľstvo Khan Alooka. Vidiac odhodlanie a odvahu hrdinu Manasa, rozhodne sa Alooke uzavrieť mier s Kirgizmi a ako uznanie jeho podriadenosti daruje Manasovi svojho syna Booka.
V tomto čase sa na južných hraniciach zintenzívnila konfrontácia medzi kirgizskými klanmi a afganským chánom Shorukom. Po zhromaždení armády vstupuje Manas do bitky. Porazený afganský vládca vstúpi do diplomatického manželského spojenectva s Kirgizmi, ožení so svojou dcérou Akylai s Manas a pošle s ňou štyridsať jej sluhov.
Bogatyr Almambet
Samostatná dejová vetva eposu rozpráva príbeh hrdinu Almambeta. Zahŕňa udalosti od okamihu jeho narodenia až po jeho príchod do Manasu. Almambetov otec Sooronduk bol jedným z hlavných čínskych veliteľov. Dlho bol bezdetný a po dosiahnutí dospelosti konečne našiel syna. Od detstva Almambet chápe vedu, ovláda umenie mágie a čarodejníctva a stáva sa statočným bojovníkom. Úsudok, čestnosť, odvaha ho robia slávnym. V mladom veku sa Almambet stáva nástupcom svojho otca, ktorý vedie všetky jednotky čínskej armády. Jedného dňa na poľovačke stretne kazašského chána Kökçö, ktorý ho zasvätí do tajov islamskej viery. Almambet uznáva výhody tejto viery a rozhodne sa konvertovať na islam. Almambet sa vracia domov a vyzýva svojich príbuzných, aby konvertovali na novú vieru. Ani rodičia, ani príbuzní nechcú počúvať Almambet. Sooronduk nariaďuje zatknutie svojho syna, ktorý opustil vieru svojich predkov. Po úteku pred Číňanmi Almambet nachádza útočisko u Kökçö a zostáva žiť u Kazachov. Almambetova štedrosť, racionalita a spravodlivosť prispievajú k posilneniu jeho slávy. Ale jazdci chána Kökçö žiarlia na nového dôverníka svojho vládcu. Šírili falošnú fámu o blízkosti Almambet a manželky Khan Kökçö Akerçek. Almambet, ktorý nedokáže zniesť ohováranie, opúšťa Kökçö.
A potom sa hrdina náhodou stretne s Manasom, ktorý sa vydal na lov so svojimi štyridsiatimi jazdcami. Manas už dlho počul o Almambetovi, a preto ho víta s poctami a organizuje hostinu na jeho počesť. Manas a Almambet sa stávajú partnerskými mestami.
Keďže Manasove predchádzajúce manželky, Akylai a Karabyoryk, nezobral podľa rituálu, hrdina požaduje, aby jeho otec Zhakyp splnil svoju otcovskú povinnosť a našiel mu vhodnú manželku. Po dlhom hľadaní prichádza Zhakyp ku chánovi Atemirovi do Khiva, kde si obľúbil dcéru chána Sanirabiga. Zhakyp si ju nakloní, zaplatí bohaté výkupné a Manas si podľa všetkých pravidiel vezme Sanirabigu za manželku. Kirgizovia volajú Manasovu manželku Kanykey, čo znamená „ktorá sa vydala za chána“. Štyridsať jazdcov z Manasu si vezme štyridsať dievčat, ktoré prišli s Kanykeyom. Almambet sa ožení s dcérou patróna divokých horských zvierat, čarodejnicou Aruuke.
Kráska Kanykey
Keď sa príbuzní, ktorí boli v exile ďaleko na severe, dozvedeli o Manasovi, rozhodli sa k nemu vrátiť. Toto sú deti Zhakypovho staršieho brata Usena, ktorý žil mnoho rokov medzi cudzími ľuďmi, vzal si manželky od Kalmakov a zabudol na zvyky a morálku svojich predkov. Medzi Kalmakmi ich nazývali Kezkamanmi.
V tomto čase je Manas nútený ísť na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afganský chán Tyulkyu, ktorý využíva Koshoyovu neprítomnosť, prepadne kmeň Katagan a zabije syna kirgizského hrdinu. ale mladší brat Tyulkyu, Akun, sa rozhodne vyhnúť krviprelievaniu a urovná spor, ktorý vypukol medzi Kirgizmi a Afgancami. Tyulkyu priznáva vinu, platí výkupné za vraždu svojho syna Koshoya a prenecháva svoj trón Akunovi. Manas a Akun uzavrú dohodu o priateľstve a dohodnú sa, že ich deti, ak budú mať chlapca a dievča, budú zasnúbené. Okrem toho, syn kirgizského chána Kökötöya (ktorý sa po vyhnaní Panusa usadil v Taškente), Bokmurun vyjadruje túžbu oženiť sa s Tyulkyuovou dcérou menom Kanyshay. Na radu Manasa ide Bakai do Tyulky na dohazování a vykonáva všetky požadované rituály.
Počas Manasovej neprítomnosti prichádzajú Közkamanovci. Kanykei šťastne pozdraví príbuzných svojho manžela a podľa zvyku ich obdaruje všetkým potrebným na chod domácnosti. Po návrate z kampane Manas usporiada hostinu na počesť svojich príbuzných. Dáva im pôdu, dobytok a rôzne nádoby. Napriek takémuto srdečnému privítaniu závistliví Közkamanovci sprisahali proti Manasovi. Rozhodnú sa otráviť hrdinu, prevziať trón a zmocniť sa všetkého majetku Manas. Kezkamanovci nájdu vhodný čas, aby prilákali batyra a jeho oddiel na návštevu. Manas sa vrátil po ďalšej kampani a s radosťou prijal pozvanie. Jed sa primiešava do jedla hrdinu a jeho bojovníkov. Preživší Manas odpajkuje všetkých svojich bojovníkov a vráti sa do ústredia. Közkamanovci hľadajú zodpovedných za neúspech, strhne sa medzi nimi hádka, všetci použijú nože a zomierajú.
Slávny kirgizský chán Kökötöy po dosiahnutí vysokého veku opúšťa svet. Potom, čo zanechal svojmu synovi Bokmurunovi závet s pokynmi, ako vykonať pohreb a ako zariadiť všetky posmrtné obrady, tiež odkazuje, aby požiadal o radu Manasa. Po pochovaní Kökötöya sa Bokmurun tri roky pripravuje na usporiadanie pohrebnej hostiny. Manas prevezme kontrolu nad Kökötöyovou pohrebnou hostinou do svojich rúk. Na pohrebnú hostinu prichádzajú početní hostia z najvzdialenejších krajín. Bokmurun ponúka výhercom rôznych súťaží bohaté ceny. Niekoľko kirgizských starších a chánov z určitých klanov vyjadruje nespokojnosť s tým, že priebeh pohrebnej hostiny riadi iba Manas. Zhromaždili radu a rozhodli sa otvorene vyjadriť svoje požiadavky. Ale sprisahanci sú upokojení starším Koshoiom. Presviedča ich, aby nezačali hádku pred mnohými hosťami, medzi ktorými sú odvekí nepriatelia Kirgizov, a sľubuje sprisahancom, že po pohrebe Manasa pacifikujú.
O rok neskôr sprisahanci požadujú od Koshoya, aby viedol ich veľvyslanectvo v Manase a pomohol im odstrániť neposlušného vládcu. Koshoi s odvolaním sa na svoj vek odmieta nasledovať vedenie sprisahancov. Potom sa rozhodnú poslať poslov k Manasovi, aby ho informovali, že ho ako hostia navštívia všetky vznešené hlavy kirgizských klanov. Ich plánom bolo prísť do Manasu vo veľkej skupine, prinútiť ho urobiť nejakú chybu v rituáli pohostinnosti, začať hádku a potom žiadať, aby sa vzdal titulu chána. Manas súhlasí s prijatím vznešených hostí s celým ich početným sprievodom. Prichádzajúcich hostí čaká štyridsať bojovníkov a všetci prichádzajúci sú ubytovaní vo svojich jurtách a dedinách. Keď kirgizskí cháni videli takú jednotu bojovníkov a presvedčili sa o neotrasiteľnej sile Manasu, pochopili, že sú v nepríjemnej situácii. Keď sa Manas opýta na účel ich príchodu, nikto sa neodváži odpovedať na nič zrozumiteľné. Potom im Manas povie, že sa k nemu dostali správy o pripravovanej kampani proti Kirgizom. Čínsky chán Konurbay, ktorý prechováva zášť za predchádzajúce porážky, zhromaždí tisícovú armádu, aby si opäť podrobil Kirgizov. Manas vyzýva kirgizských chánov, aby predišli nepriateľovi a sami sa vydali na ťaženie, aby spoločnými silami porazili nepriateľa na jeho území a zastavili všetky pokusy o dobytie Kirgizov. Cháni sú nútení prijať Manasovu ponuku. Bakai je zvolený za chána všetkých Kirgizov na obdobie veľkého ťaženia a Almambet sa stáva hlavným veliteľom kirgizskej armády. Vedie ich do čínskeho hlavného mesta Pekingu.
Manas sa pripravuje na túru
Po dlhej a náročnej ceste sa kirgizská armáda dostáva k hraniciam čínskeho štátu. Almambet, Syrgak, Chubak a Manas zanechajú armádu na zastávke a pokračujú v prieskume. Po preniknutí hlboko do nepriateľského územia uniesli početné stáda. Čínske jednotky sa ponáhľajú v prenasledovaní únoscov. Nasleduje bitka, Kirgizom sa podarí poraziť a rozprášiť tisícovú nepriateľskú armádu. Číňania im vzdávajú hold a deklarujú svoju túžbu uzavrieť mier. Manas sa veľkoryso rozhodne ušetriť Konurbai a zvyšok čínskych šľachticov. Konurbay však nedokázal prijať porážku a jedného po druhom zabíja najlepších kirgizských bojovníkov. Almambet, Chubak a Syrgak zomierajú. Keď Konurbay tajne prenikol do bojového veliteľstva Manas, spôsobil hrdinovi smrteľnú ranu a zasiahol ho kopijou do chrbta, keď neozbrojený hrdina vykonával rannú modlitbu bagymdat namaz. Po návrate do svojej vlasti sa Manas nemôže zotaviť zo svojej rany a zomrie. Kanykey pochová hrdinu v kumbez. Tragické zakončenie prvého dielu trilógie dosahuje realistickú autentickosť. Manasov umierajúci testament hovorí o kmeňových sporoch a oslabení moci kirgizského ľudu zjednoteného Manasom. Už narodenie Manasovho syna Semeteyho predurčuje budúcu pomstu za otcovu porážku. Tak vznikla druhá báseň, ideovo a dejovo súvisiaca s prvou časťou, venovaná biografii a skutkom syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú hrdinstvo svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.
Neuplynulo ani štyridsať dní od Manasovej smrti, keď Zhakyp začal požadovať, aby Kanykey dostal za manželku jedného z Manasových nevlastných bratov. Manas je nahradený jeho nevlastným bratom Kobeshom, ktorý utláča Kanykeyho a snaží sa zničiť dieťa Semetey. Kanykey je nútená utiecť s dieťaťom k svojim príbuzným. Semetey rastie bez toho, aby poznal svoj pôvod. Po dosiahnutí šestnástich rokov sa dozvie, že je synom Manasa, a vyjadrí túžbu vrátiť sa k svojmu ľudu. Vracia sa do Talas, kde sa nachádzalo ústredie jeho otca. Nepriatelia Manasa, medzi ktorými boli nevlastní bratia Abyke a Kobesh, ako aj bojovníci, ktorí ho zradili, zomierajú rukou Semeteyho. Batyr sa ožení s Aichurekom, s ktorým bol zasnúbený ešte pred narodením, podľa sľubu Manasa. Prepadne čínske územie a v jednom boji zabije Konurbaia, čím pomstí smrť svojho otca. Semeteyho zradí Kanchoro, ktorý uzavrel dohodu s nepriateľským Kyyasom. Po smrteľnej rane od Kyyasa Semetey náhle zmizne. Jeho oddaný spolubojovník Kulchoro je zajatý a Aichurek sa stáva korisťou jeho nepriateľov. Zradca Kanchoro sa stáva chánom. Aichurek čaká Semeteyho dieťa, ale nikto o tom nevie.
Hrdinská báseň „Semetey“ je najčastejšie uvádzaným cyklom trilógie. Odvážni hrdinovia básne sa stávajú aj obeťami nespravodlivosti, no vinníkmi ich smrti nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia.
Tretia časť "Manas" - "Seytek" - je venovaná epickému rozprávaniu o boji proti vnútorným nepriateľom. Rozpráva príbeh hrdinu Seiteka, vnuka Manasa, a je logickým pokračovaním predchádzajúcich dielov. Táto časť obsahuje rovnaký ideologický základ spojený s túžbou zachovať jednotu ľudí, zbaviť sa vonkajších a vnútorných nepriateľov a dosiahnuť pokojný život. Dejový základ eposu „Seytek“ tvoria nasledujúce udalosti: výchova Seyteka v tábore nepriateľov jeho otca, ktorý nevie o jeho pôvode, dozrievanie Seyteka a odhalenie tajomstva jeho pôvod, vyhnanie nepriateľov a návrat Semeteyho k svojmu ľudu, zjednotenie ľudu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážajú túžbu ľudí zachovať legendy o Manasovi v hrdinskom živote jeho potomkov.
Manasova štúdia
Vo filatelii
Pamiatky
Vplyv
- Univerzita Manas je názov univerzity v meste Biškek.
- Asteroid 3349 Manas objavil sovietsky astronóm Nikolaj Stepanovič Chernykh v roku 1979.
- Manas je opera, ktorú napísal skladateľ Abdylas Maldybaev.
- Manas je jazero v Číne.
- Manas je jazero v pohorí Altaj.
Poznámky
Odkazy
- Kirgizský epos "Manas". Prozaické a poetické verzie epickej trilógie, text eposu v kirgizskom jazyku
- B. M. Yunusaliev.
Manas(Manas) - hrdina rovnomenného kirgizského eposu - hrdina, ktorý zjednotil Kirgizov.
Epos o Manasovi je najdlhším eposom na svete: je dvakrát dlhší ako sanskrtský epos Mahabharata, dlhší ako tibetský epos o kráľovi Geserovi (vo verzii „Manas“ zaznamenanej od rozprávača Sayakbai Karalaeva je 500 553 poetických linky).
História eposu
Prvá zmienka o epose pochádza z r XVI storočia. Sú obsiahnuté v polofantastickom diele Majmu at-Tawarikh, kde je Manas zobrazený ako historická postava konajúca spolu so skutočným Tokhtamyshom, Khorezmshahom Muhammadom atď. Vedecký výskum eposu začal v 19. storočí Ch. Valikhanov a V. Radlov. Texty trilógie Manas boli kompletne zaznamenané v rokoch 1920 až 1971. Medzi prekladateľov eposu do ruštiny patria S. Lipkin, L. Penkovskij, M. Tarlovský a ďalší Anglický historik Arthur Thomas Hatto sa domnieva, že Manas bol
Kazašský spisovateľ M. O. Auezov napísal prvú monografiu o kirgizskom epose „Manas“ podľa diel Čokana Valikhanova, čím vytvoril voľnú verziu jeho textov. Obom kazašským bádateľom boli v Biškeku postavené pomníky. Medzi ruskými vedcami, ktorí študovali epos, treba spomenúť V. Radlova (autor prvého ruského prekladu fragmentov eposu), P. Faleva (autor prvej sovietskej štúdie o „Manas“ - článok „Ako Kara-Kirgizský epos je skonštruovaný“) a S. Malov.
Epos je rozdelený na 3 časti: samotný „Manas“, „Semetey“ a „Seytek“. Hlavný obsah eposu tvoria činy hrdinu Manasa. V najrozsiahlejších verziách „Manas“ sa k časti o Manasovom vnukovi Seitekovi pridávajú príbehy o jeho synovi Kenenovi a vnúčatách Alymsyrak a Kulansyrak.
Po smrti kirgizského chána Nogoja, starí nepriatelia Kirgizska, Číňania, ktorí využili nerozhodnosť jeho nástupcov, sa zmocnili kirgizských krajín a vytlačili ich z Ala-Too. Nogoiho potomkovia sú vyhnaní do vzdialených krajín. Tí, ktorí zostanú, padnú pod kruté jarmo útočníkov. Nogoyov najmladší syn Zhakyp je vyhnaný na Altaj a mnoho rokov je nútený slúžiť Altajským Kalmakom. Farmárčením a prácou v zlatých baniach sa mu darí zbohatnúť. V dospelosti sa Zhakyp stáva majiteľom nevyčísliteľného množstva hospodárskych zvierat, no jeho dušu hlodá odpor, že osud nenadelil jediného dediča. Smúti a modlí sa k Všemohúcemu o zľutovanie, navštevuje sväté miesta a prináša obete. Nakoniec po nádhernom sne jeho najstaršia manželka počala dieťa, o deväť mesiacov neskôr porodila chlapca. V ten istý deň sa v Zhakypovom stáde narodí žriebä, ktoré určil pre svojho novorodeného syna.
Na oslavu Zhakyp usporiada veľkú hostinu a pomenuje chlapca Manas. Od detstva sa v ňom prejavujú nezvyčajné vlastnosti, líši sa od všetkých svojich rovesníkov v mimoriadnej fyzickej sile, šibalstve a štedrosti. Jeho sláva sa šíri ďaleko za Altaj. Kalmakovia žijúci na Altaji sa ponáhľajú oznámiť čínskemu chánovi Esenkanovi správu, že vzbúrení Kirgizi majú hrdinu, ktorý by mal byť zajatý a zničený, hoci ešte nie je zrelý. Esenkan posiela svojich špiónov, prezlečených za obchodníkov, ku Kirgizom a dáva úlohu zajať Manasa. Chytia mladého hrdinu pri hre ordo a snažia sa ho chytiť. Manas spolu so svojimi rovesníkmi chytí špiónov a všetok tovar karavany rozdelí medzi obyčajných ľudí.
Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poetickej tvorivosti, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov sa „Manas“ skladá od začiatku do konca vo veršoch, čo naznačuje osobitný postoj Kirgizov k umeniu veršovania. Epos „Manas“ pozostáva z pol milióna poetických línií a svojím objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy (20-krát – „Ilias“ a „Odysea“, 5-krát – „Shahname“, 2,5-krát indický „Mahabharat“). najdlhší epos na svete a je zaradený do pokladnice svetovej kultúry.
Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej kreativity Kirgizska. Vysvetľuje to množstvo významných okolností, predovšetkým jedinečná história ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie vystavení útokom mocných dobyvateľov Ázie - Khitanov (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, mongolskej hordy v r. 13. storočí, Džungarov (Kalmykov) v r XVI-XVIII storočia. Pod ich ranou padli mnohé štátne spolky a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy a ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná skutkov verných synov a dcér ľudu. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spievania. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní vo všeobecnosti a eposu „Manas“ zvlášť.
Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najkompletnejším a najširším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť a slobodu, spravodlivosť a šťastný život. Pri absencii zaznamenanej histórie a nedostatočného rozvoja písanej literatúry v epose ako populárnej ľudová práca odráža nielen stáročnú históriu, ale aj rozmanitý predrevolučný život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, zvyky, estetický vkus, etické normy, úsudky o ľudských cnostiach a nerestiach, idey o okolitá príroda, náboženské predsudky, poetika a jazyk.
Manas, hrdina rovnomenného eposu, zjednotil všetkých kirgizských ľudí a je symbolom jednoty kirgizského ľudu.
Sedem testamentov Manas
1) Jednota a súdržnosť národa.
2) Medzietnická harmónia, priateľstvo a spolupráca.
3) Národná česť a vlastenectvo.
4) Tvrdou prácou a vedomosťami - k prosperite a blahobytu.
5) Humanizmus, štedrosť, tolerancia.
6) Harmónia s prírodou.
7) Posilnenie a ochrana kirgizskej štátnosti.
Po Manasovi v Kirgizsku sú pomenované mnohé inštitúcie, organizácie, ulice, letisko v Biškeku, univerzita, jedna z prvých kirgizských opier a asteroid, ktorý v roku 1979 objavil astronóm Nikolaj Černykh.
Na počesť tohto epického hrdinu je pomenované aj najvyššie ocenenie Kirgizska.
V Číne je jazero pomenované po Manasovi.
V roku 2012 bol v Moskve otvorený pamätník Manasovi, ktorý sa nachádza v Parku priateľstva, dielo patrí tvorivá skupina Zhoomart Kadyralieva. Na inštaláciu a výrobu sa minulo asi 41 miliónov rubľov.
