Dnes by som chcel hovoriť o najstaršej kultúre súčasnosti národnostižijúci na území Uzbekistan - Chorezmčania, ktorého história siaha stáročia do minulosti. Dávna minulosť Chorezm pochovaný pod vrstvami piesku Karakum, obsahujúca tajomstvá a stopy, ktoré idú k tým, ktorí svojou usilovnou prácou objavujú stále viac dôkazov o kedysi majestátnej civilizácii, ktorá ležala na hornom toku amudarja (oksa), civilizácia staroveký Khorezm.
Vznik štátu Khorezm odkazuje na VII -VI storočia pred naším letopočtom Takmer prvá zmienka o Khorezme ako krajine sa nachádza v r Mihr-:Avestas, spomína sa v Behistunskaya nápisy Darius I, zostavené v 520 nášho letopočtu Je známe, že Khorezmania sa zúčastnili Grécko-perzská vojna na strane Peržanov pracovali na výstavbe Persepolisu a v lodeniciach v Memphise.
Počas vykopávok: archeológovia na ostrove Elephantine v Egypte v rokoch 1907-1908. bolo objavené o 100 papyrusov, pochádzal z vojenskej kolónie. Medzi nimi je kuriózny dokument datovaný 464 pred Kristom, ktorý stanovuje súdne spory k židovi Mahsei v mene Dargamana, syn Charšin, Chorezmian z Artabanovho oddielu, ktorý slúžil v posádke v r Elephantine.
Jedinečné prírodné podmienky regiónu umožnili zachovanie početných a rôznorodých archeologických nálezísk. Stačí sa pozrieť okolo seba
z vrcholu nejakého kopca,vidieť ruiny pevností, mestské hradby, brány, veže. Pomocou leteckého snímkovania je možné aj pod vrstvou piesku odhaliť záhony dávnych zavlažovacích štruktúr a polia, ktoré zavlažovali.
Chorezm- toto je skutočné Klondike pre archeológov,
kde číhajú mnohé záhady. Jeden z najviac
úžasné, živé a tajomné starobylé mestá Khorezm sú Osada Toprak-kala,na rovine, na hranici púšte Kyzylkum a zavlažovaná zóna, 4-5 km južne od výbežkov Sultán z Uizdagu. Táto rovina bola kedysi zavlažovaná starovekým kanálom Gavhore dĺžka 70 km. Ruiny tohto mesta objavila expedícia pod vedením S.P. Tolstovej v roku 1938 Výskum ukázal, že Toprak-Kala bola postavená podľa jednotného plánu v r II storočia AD a existoval až do IV-VI storočia.
Mesto bolo veľkým pravidelným obdĺžnikom 500×350 m, tiahnuce sa od severu k juhu. Územie mesta pokrývali hradby so štvorcovými vežami, ktoré boli postavené pri každom 10-12 m. Nárožné veže boli akýmisi baštami, pokrývajúcimi nárožie z oboch strán. Vnútri múrov boli dvojposchodové obranné galérie.
Spodná galéria slúžila na skrytý pohyb a odpočinok vojakov a horná na boj. Odtiaľto bolo mesto bránené cez strieľne v tvare šípov. Výška múrov bola viac ako 14 m. Pre väčší fortifikačný efekt sa predhradové územie zmenilo na hlboké „vreckové pasce“ s hustým ostreľovaním bokov. Dosiahlo sa to posunutím veží na vzdialenosť takmer 9 m zo steny.
Navyše, veže neboli zložené spolu s telom pevnosti. Technická technika mala zabezpečiť nezávislé osadenie hradieb a veží, čím prispela k bezpečnosti oboch. Mimochodom, táto technika bola dobre známa v starovekom svete. Jeho použitie je vysoko odporúčané Vitruvius (1. storočie pred Kr.) pri stavbe pevností. Je pozoruhodné, že túto metódu poznali a používali khorezmskí majstri.
Charakteristickým javom vtedajšieho vojenského myslenia bolo budovanie priekop pred hradbami pevnosti ako dodatočnej bariéry. Priekopa Toprak-kala obopínala mestské hradby zo všetkých strán a bola postavená vo vzdialenosti 15 m od hradieb. Jeho šírka bola 16 m a hĺbka dosahovala 3 m.
Jediný vstup do mesta sa nachádzal v strede južnej fasády. Keďže mestské brány boli zvyčajne považované za najslabšie, najzraniteľnejšie miesto obrany, stavitelia Toprak-kala Vstup do špeciálneho opevnenia identifikovali s priechodom v podobe zalomeného labyrintu.
Jedinečný je aj vnútorný rozvoj mesta. Centrálna uličná diaľnica, vedená zo severu na juh k mestským bránam, rozdelila mesto na dve časti a priečna sieť ulíc rozdelila mestské budovy na 10 blokov, jedna z nich bola chrámová, ostatné boli obytné. V každom štvrťroku, ako sa ukázalo, ich bolo približne 150-200 obytných a úžitkových priestorov, ktorý sa pohyboval od troch do šiestich domácností. Takéto štvrte sa nepochybne líšili od štvrtí, na ktoré sme zvyknutí, ako časti mestskej zástavby pokryté ulicami.
Na Toprak-Kala prechádzali hranice bloku za domy obrátené na rôzne strany ulice. Pole, obklopené prázdnymi stenami domu, mali jednotlivé východy na vnútroblokovú ulicu. Každá štvrť mala svoje malé svätostánky. Identifikovali sa stopy remeselnej výroby (zvyšky zlievarne bronzu, lukáreň a pod.) Počet obyv. Toprak-kala bolo približne 2,5 tisíc dospelých. Väčšina z nich bola navyše zamestnaná pri ochrane a údržbe palácov.
Najzaujímavejšie budovy Toprak-kala sa nachádzali v jeho severnej časti, ktorá zaberala takmer tretinu územia mesta. Severovýchodný roh bol vyhradený pre bazár alebo námestie. Severozápadný roh bol obsadený citadela, ktorý bol v podstate opevnený „vyhradené“ mesto s rozlohou 3,2 hektára. V jeho severozápadnej časti sa na vysokej plošine týčil palác. V citadele, na úpätí plošiny vysokého paláca, archeológovia objavili chrám ohňa Aj teraz sa grandiózny palác svojou mohutnou mohutnosťou týči nad územím mesta. Je opradený mnohými záhadami.
Fan va turmush č. 1-3 / 2006 www.fvat.uzsci.net
Zvláštne postavenie v starovekej histórii Stredná Ázia obsadené Chorezm, ktorá sa nachádza na dolnom toku Amudarji. Táto krajina je stáleIV
V. BC e. oddelený od Achajmenovský štát, a khorezmský kráľ Pharasman v 329-328 BC e. poď do Alexander Veľký na rokovania. Dokonca aj vtedy v Chorezm bola rozvinutá mestská kultúra. Čoskoro možno počas postupu nomádskych aliancií na juh, smerom Parthia a Greco-Bactria, Chorezm spadá pod nadvládu nomádskych kmeňov. Je zaujímavé, že kedy I storočie n. e. Vychádzajú prvé miestne mince, na ich rubovej strane je už vyobrazený panovník na koni.
Typickým mestským centrom starovekého Khorezmu je starobylé osídlenie Toprak-Kala.
"Staroveké civilizácie" pod generálnou redakciou G.M.Bongard-Levina
Palác vládcov Khorezm Toprak-kala (III. storočie) zachoval zvyšky obrazov a sôch, ktoré zdobili steny jeho početných reprezentačných miestností. Nástenné maľby Toprak-kala charakterizuje rôznorodosť predmetov a originalitu štýlu.
Maľba bola robená na hrubú vrstvu bieleho ganchu naneseného na hlinenú omietku minerálnymi farbami brúsenými na rastlinnom lepidle, zrejme metódou alsecco (t.j. na suchý, nenavlhčený podklad). Maľba bola robená buď rovnomerne nanesenou vrstvou, alebo silným ťahom štetca, simulujúcim detaily obrazov, čiernou farbou, ktorou maliar obkresľoval hlavné kontúry. Farebná paleta je veľmi rozsiahla - líši sa farbami a odtieňmi: čierna a biela, modrá a azúrová, ružová, jasne červená a bordová, citrónovo žltá a oranžová, bledá a hustá zelená, hnedá, fialová; to všetko - v rôznych odtieňoch tónov, ale s prevahou jasných, bohatých farieb.
Najvýznamnejšie miesto majú tematické obrazy, ktoré sú obsahovo mimoriadne rôznorodé. Medzi tematickými kompozíciami sa v klenutom výklenku prezentuje typický pár - muž a žena, sediaci v slávnostných pózach. Táto zápletka sa bude opakovať v nespočetných replikách na východnej stredovekej keramike, - na kov 11.-12. storočia, V miniatúry XIV-XVII storočia, no jeho základ, ako vidíme, siaha až do hlbín miestnej antiky.
V maľbe sály, ktorá bola súčasťou severného nádvoria paláca, boli na pozadí bujného ornamentu zloženého zo sústavy pretínajúcich sa pruhov a sŕdc umiestnené postavy hudobníkov. Je tu obraz harfistky s okrúhlou tvárou a plnou, holou pažou v náramkoch, ktorej prsty trhajú struny veľkej harfy pritlačené na hruď; z húštiny akantov sa vynorí postava. . Khorezmská harfistka charakterizovaná ženskou okrúhlosťou tvaru a trocha ladným gestom; Umiestnenie polofigúrky v akantovom kríku dáva kompozícii zvláštny dekoratívny efekt. Zrejme v Toprak-kale, Ako v Palác Bishaiur, obraz je založený na palácovej hostine, a nie na nábožensko-budhistickej zápletke.
Takzvaná izba sŕdcových kráľovien dostala svoje meno od archeológov podľa pozostatkov ženských postáv zobrazených medzi červenými srdcami vypĺňajúcimi pozadie. Dobre definovaný profil s rovným nosom, silnou bradou a predĺženým obrysom očí pod rovným obočím; tvarované ťažké náušnice a náhrdelníky; vrkoče padajúce po chrbte spod čelenky zatočenej nad čelo; šaty vyrobené z bohato zdobenej látky - všetky tieto detaily dodávajú hlboko jedinečný vzhľad Khorezmiek. Čo sa týka samotného obrazového spôsobu, originalita výtvarnej interpretácie je nepochybná. Poskytuje osobitnú expresivitu "srdcové kráľovné" zložitosť pózy: trojštvrťová alebo čelná poloha tela s profilovou polohou hlavy, zložité gesto ruky držiacej v jednom prípade šnúru, v druhom nádobu.
Významná úloha v umeleckom dizajne Toprak-kala socha hrala. Jej materiálom bola najmä hlina, ojedinele ganch. Je dôležité zdôrazniť ako základnú črtu zásadné prepojenie sochárstva a architektúry – či už ide o trojrozmernú sochu alebo vysoký reliéf. Treba si všimnúť aj jeho organické spojenie s maľbou, s polychrómiou, s farbou; socha je namaľovaná cez biely kabát v rôznych farbách, odrážajúcich vzory látok, výšivky a šperky; sochy sú často umiestnené na ozdobnom pozadí výklenkov.
Veľmi pôsobivé zachované ženské hlavy - jednu z nich archeológovia predbežne pomenovali "Červená hlava", druhá - „Manželka Vazamary“. Obzvlášť expresívne "Červená hlava". Žiaci a viečka veľkých podlhovastých očí sú namaľované tmavou farbou. Rovný nos, široký pri základni, malé, pokojné ústa. Ovál tváre je predĺžený, brada je ťažká. V technike sochárstva je určitá plastická všeobecnosť, ktorú umocňuje aj rovnomerná, bez nuáns, červenkastá farba. Pozorný, trochu šikmý pohľad a istý druh odvážnej energie tváre jej dodávajú výraznosť a autentickosť života.
Počas západu slnka Starovek Khorezm zo sochárskeho umenia tu vzniká zvláštny cyklus pohrebnej plastiky o kostniciach.Špecifické pre strednú Áziu Mazdaizmus zvyk uchovávania kostí zosnulých v terakotových rakvách vedie k obradnej a dekoratívnej úprave terakotových truhiel v prípadoch, keď je objednávateľom šľachtická rodina, ktorá v rodinných rakvách uchováva pozostatky celých generácií.
Medzi rôznymi typmi Khorezmské kostnice - krabicové, súdkovité atď - niekoľko exemplárov z Koi-Krylgan-kala, zdobený obrazmi ľudských postáv zovšeobecneného typizovaného štýlu. Toto je obraz muža v o niečo menšej než životnej veľkosti, ktorý sedí s prekríženými nohami v orientálnom štýle.
Extrémna generalizácia sochárskeho spôsobu, ktorá sa vyznačuje lakonizmom vizuálnych prostriedkov, nediferenciáciou plastickej modelácie, prísnou frontálnosťou a otupenosťou pózy - to všetko dáva kostnicovým sochám z r. Koi-Krylgan-kala trochu abstraktnej povahy. Obraz nesprostredkúva individuálne vlastnosti, temperament alebo vnútornú podstatu zobrazenej postavy, je mimoriadne typizovaný, vštepuje myšlienku nadčasovej podstaty pohrebnej sochy.
„Dejiny umenia Uzbekistanu“ Pugachenkova G.A. Rempel L.I. vydavateľstvo "Art"
1965
Obrázky prevzaté z časopisu„Fan va turmush“ č. 1-3 / 2006, od„Dejiny umenia Uzbekistanu“ Pugachenková G.A. Rempel L.I. vydavateľstvo "Art" 1965, ako aj od "Staroveké civilizácie" pod generálnou redakciou G.M. Bongard-Levin „Myšlienka“ 1989
15. júna 2012, 15:51Od 4. storočia pred naším letopočtom do 7. storočia nášho letopočtu sa na obrovských územiach Strednej Ázie formovali a prekvitali veľké indoeurópske civilizácie Kušanského kráľovstva, Baktria, Sogdiana a Khorezm s veľmi rozvinutou kultúrou, architektúrou a poľnohospodárstvom. V tomto príspevku budeme hovoriť o starovekom Khorezme. Pred mnohými storočiami starí architekti postavili na území Khorezmu nedobytné pevnosti. Dodnes tieto grandiózne stavby neprestávajú udivovať vedcov aj cestovateľov. Púšť Kyzylkum, ktorá obklopuje oázu Khorezm, je zvláštna púšť. Medzi dunami, na vrcholkoch púštnych skál vo výbežkoch Sultanuizdagu sa všade nachádzajú stopy ľudskej činnosti. Pozostatky starých kanálov, bodkované čiary tiahnuce sa desiatky kilometrov, ruiny veľkých osád a miest. Dnes je tento svet mŕtvy. Majestátne budovy starovekého Khorezmu zajali vrany, jašterice a hady. Zdá sa, že ste v začarovanom kráľovstve, v krajine zhmotnených fata morgánov... 
Khorezm, historický región a staroveký štát v Strednej Ázii, na dolnom toku Amudarji. 
Prvé zmienky o Khorezme (čo v preklade znamená „Krajina Slnka“) sa nachádzajú v Behistunskom nápise Dariusa I. a v posvätnej knihe zoroastrizmu – „Avesta“. V polovici 6. stor. BC e., Khorezm sa stal súčasťou perzského achajmenovského štátu. V čase Alexandra Veľkého bol Khorezm nezávislým štátom. V 4.-3.stor. BC. Khorezm zažíval ekonomický a kultúrny rozmach: zlepšovali sa zavlažovacie systémy, stavali sa mestá, rozvíjali sa remeslá a umenie. Dominantnou formou náboženstva bol zoroastrizmus. Územie starovekého Khorezmu sa často nazýva „Egypt strednej Ázie“. A musím povedať, že toto je veľmi vhodné prirovnanie. Nie je veľa miest na svete, kde by sa na relatívne malom území sústredilo také množstvo starobylých architektonických pamiatok. Len tu je viac ako tucet pevností. A rovnako ako egyptské pyramídy omráčia človeka, ktorý sa po prvý raz ocitne v ich tesnej blízkosti. 
Vonkajší pozorovateľ alebo cestovateľ má okamžite veľa otázok: ako mohli starí stavitelia, bez akéhokoľvek stavebného vybavenia, postaviť všetky tieto grandiózne stavby? Vďaka čomu sa mnohé stavby zachovali dodnes, no väčšina z nich má dvetisíc rokov. Niektoré starobylé pevnosti vyzerajú, akoby ich ich obyvatelia nedávno opustili. A prekvapujúce je, že napriek ich majestátnosti a dobrej zachovalosti je samotná existencia týchto pevností dnes známa len úzkemu okruhu odborníkov. Možno aj preto sú tak zachovalé, pretože sa nachádzajú mimo vychodených chodníkov a bez pomoci miestnych historikov je veľmi, veľmi ťažké sa k nim dostať. Výber miesta na stavbu pevností zostáva dodnes jednou z historických a geografických záhad starovekej Strednej Ázie. Aké teórie boli v tejto veci predložené! Všeobecne sa uznáva, že ľudia sa vždy snažili žiť bližšie k vode. No na tých miestach, kde sa pevnosti nachádzajú, bola voda ťažko dostupná. V blízkosti Amudarji sa zároveň nenachádza ani jedna veľká obranná stavba. Možno to vysvetľuje skutočnosť, že starí obyvatelia Khorezmu sa snažili stavať pevnosti na prírodných kopcoch a takmer nikdy sa nenachádzajú pozdĺž brehov Amu Darya. 
Khorezmčania vyriešili problém zásobovania vodou pomocou mnohých kilometrov zavlažovacích kanálov. Nie je presne známe, aká je dĺžka týchto štruktúr, ale rozsah starovekej výstavby je porovnateľný iba so šokovými socialistickými stavebnými projektmi, ako je kanál Bieleho mora. Je pravdepodobné, že tisíce ľudí pracovali vo dne v noci na kopaní kanálov v púšti. Okrem toho bolo na stavbu pevností potrebné dodať na miesta prác stavebný materiál – riečny piesok a hlinu, potrebné na výrobu nepálených tehál. Dodnes nie je jasné, ako sa dávnym majstrom podarilo zabezpečiť zásoby, faktom však zostáva, že riečny piesok a hlina boli nepretržite zásobované zo vzdialenosti desiatok kilometrov. Môžete si predstaviť tieto karavany ťahajúce sa cez púšť! A výsledky práce ľudí z Khorezmu sú úžasné. Vezmite si napríklad grandiózny komplex Toprak-Kala (zemské mesto), ktorého múry sa tiahnu viac ako kilometer. Išlo o celé mesto, v ktorom historici napočítali najmenej desať blokov. 
Mesto sa začalo stavať v 1. storočí nášho letopočtu. Keďže bol postavený na rovine, musel byť ohradený vysokým múrom, ktorý ho chránil pred útokmi. A bolo postavené. Až do výšky 10 metrov! Len si predstavte rozsah stavby: na výkopových prácach sa podieľali stovky ľudí a zároveň na najvyššom mieste vznikal nádherný zámok. Ďalšia, nemenej majestátna pevnosť Kyzyl-Kala (Červené mesto) bránila hranice štátu v 1.-12. Napriek relatívne malým rozmerom (65 x 65 metrov) to bol pre nepriateľov tvrdý oriešok. Dvojité steny, hrubé osem metrov, sa týčili do výšky 15 metrov. Vnútri bola pevnosť dvojposchodová, pričom prvé poschodie vychádzalo zo 4-metrovej základne, takže úderné zbrane nemohli útočníkom poskytnúť prístup do interiéru. 
Miesto na stavbu pevnosti bolo vybrané obzvlášť starostlivo. Ako sme už poznamenali, uprednostňovali sa vyššie položené miesta, ale existovala aj taká tradícia. Niekde v blízkosti navrhovaného staveniska bolo odchytené a zabité divé zviera, a ak v ňom starí Aesculapians našli známky nejakého druhu choroby, so stavbou sa nezačalo, pretože oprávnene verili, že rovnaká choroba môže postihnúť aj ľudí, ktorí sa tu usadili. Azda najúspešnejšie miesto bolo vybrané na stavbu pevnosti Ayaz-Kala (Mesto vo vetre). Je ťažké prekonať strmý výstup na prírodný kopec s pevnosťou na vrchole, aj keď ste ľahký. Ide o klasickú hraničnú stavbu Khorezm. Jeho steny smerujú k svetovým stranám a vchod je nevyhnutne umiestnený na južnej strane. Vysvetlenie tejto funkcie je veľmi jednoduché. Prevládajúci južný vietor v týchto častiach vyfúkal z pevnosti prach a trosky. Vstup do pevnosti zároveň nebol akýmsi prechodovým dvorom. Plán každej khorezmskej pevnosti nevyhnutne zahŕňal labyrint brány - akúsi pevnosť v pevnosti. Keď tu boli útočníci, ocitli sa v pasci a dostali prudký odpor. 
Historici naznačujú, že pevnosť Ayaz-Kala bola postavená v 4. až 3. storočí pred Kristom, ale napodiv sa s najväčšou pravdepodobnosťou nikdy nepoužívala na zamýšľaný účel. Okrem toho existuje názor, že z nejakého dôvodu nebola pevnosť dokončená. Archeológovia tu nenašli žiadne dôkazy o osídlení človeka, našli však množstvo vopred pripraveného, no nepoužitého stavebného materiálu. A predsa sa zdá, že táto pevnosť, ktorá stála mnoho storočí, bola celkom nedávno opustená. Jeho drsné sivasto-ružové nepálené steny s úzkymi štrbinami striel v tvare šípov, impozantné veže, okrúhle a špicaté oblúky portálov vyzerajú aj dnes desivo. Z vrcholu Ayaz-kala je výhľad na rovnomenné jazero Ayazkol, ktorého voda je taká slaná, že aj v lete sa zdá byť pokrytá ľadovou kôrou. Na severe je na obzore sotva viditeľná silueta ďalšieho hradu Kyrkkyz-Kala, kde archeológovia našli úžasný pohreb podľa rituálu dávnych uctievačov ohňa - časti ľudskej kostry, očistené slnkom a vtákmi. korisť, boli umiestnené v keramickom džbáne - hukot v tvare ženskej hlavy. Veľkolepé ruiny sú opradené množstvom legiend a povestí. Ľudia stále veria, že v mnohých pevnostiach sú skryté podzemné chodby strážené zlými silami a že každý, kto sa tu pokúsi hľadať nespočetné poklady, musí zomrieť. Našťastie za celé roky výskumu nebol zaznamenaný ani jeden prípad tragickej smrti medzi archeológmi. Pokiaľ ide o „nespočetné poklady“, vedci nepopierajú možnosť budúcich senzačných objavov. Faktom je, že z početných stavieb starovekého Khorezmu bola doteraz preskúmaná prinajlepšom polovica. Napríklad tá istá pevnosť Kyzyl-Kala je úplne nedotknutý objekt. Je to zvláštne, ale historici stále vedia veľmi málo o starovekom Khorezme. Kronika mŕtvych miest tohto štátu je plná nerozlúštených stránok, ktoré si určite skôr či neskôr prečítate. Existuje príklad: je ťažké uveriť, že na začiatku 19. storočia veda vedela málo o starovekých dejinách Egypta, Babylonu, Asýrie, ale teraz vieme dosť veľa o minulosti týchto mocných ríš. Možno, že história starovekého Khorezmu časom odhalí svoje tajomstvá. 
Toto je môj prvý blogový príspevok o Uzbekistane, ale tento región je taký bohatý na históriu, že je desivé pomyslieť na to. Najzaujímavejšie je, že na mnohých miestach sa tam zachovali celé mestá staré viac ako 1000 rokov v pôvodnej podobe. Pozrime sa na jedno také mesto.
Khiva – v staroveku – Khorasmia, neskôr známa ako Khvarezmi – Khorezm, v minulosti veľký chanát na západe Strednej Ázie, južne od Aralského mora. V súčasnosti ide o územie Uzbekistanu a Turkménska.
Khiva nebola pôvodne hlavným mestom Khorezmu. Historici hovoria, že v roku 1598 Amudarja (veľká rieka, ktorej prameň je v Pamíre, v nadmorskej výške 2495 km) ustúpila z bývalého hlavného mesta Urgenč (predtým Gurgandž). Amudarja, ktorá preteká územím Khanate, sa vlievala do Kaspického mora starým kanálom známym ako Uzboy, ktorý zásoboval obyvateľov vodou a poskytoval vodnú cestu do Európy. V priebehu storočí rieka niekoľkokrát radikálne zmenila svoj tok. Posledný obrat Amudarji na konci 16. storočia zničil Gurganj. Vo vzdialenosti 150 km od modernej Chivy, neďaleko dediny Kunya-Urgench (územie Turkménska), čo znamená „starý Urgench“, sa nachádzajú ruiny starobylého hlavného mesta.
Khorezm viac ako raz odrazil takých slávnych protivníkov ako Alexander Veľký a v roku 680 Arabi z Qutayba ibn Muslim. Zaútočili na Gurganj, ale nedokázali si úplne podrobiť Khanate. Zvíťaziť dokázali iba spojené armády Džingischána. Po šesťmesačnom obliehaní zničili priehrady a Amudarja zaplavila Gurganj. Mesto bolo zrovnané so zemou, bolo zabitých 100 tisíc obyvateľov a každý bojovník dostal 24 zajatcov. A len o 200 rokov neskôr bolo hlavné mesto Khorezm opäť prestavané. Tamerlán päťkrát prepadol Chórezm, ale až v roku 1388 sa mu ho podarilo úplne dobyť
Podľa legendy starý muž umierajúci od smädu na púšti narazil do palice a na mieste dopadu uvidel studňu s vodou. Prekvapene zvolal "Hej Wah!" a založil mesto pri studni. Toponymum „Khivak“ alebo „Khiva“ však patrí do skupiny zemepisných názvov, ktorých počiatočná podoba sa postupom času značne menila. Podľa niektorých vedcov sa názov mesta, ktoré vyrástlo v polovici 1. tisícročia pred Kristom na brehu prieplavu, stal odvodením od oikonyma Heikanik (alebo Keikanik), čo znamenalo: „Mesto ležiace na breh veľkej vody“, t.j. kanál odklonený od rieky.
Klikacie, Panoráma
Podľa inej verzie (navrhnutej filológom Ibrahimom Karimovom) je toponymum Khiva odvodené od starovekého Alana „khiauv“ - pevnosti. Tiež naznačuje, že Alani sú starí Khorezmania, ktorí pred niekoľkými storočiami migrovali na severný Kaukaz.
Stáročná história Khiva je neoddeliteľne spojená s osudom Chorezm. Obdobia rozmachu, keď sa Khorezm stal hlavou mocných štátnych útvarov, sa striedali s ťažkými pádmi, keď jeho mestá a dediny zanikali ničivými nepriateľskými inváziami.
Je pozoruhodné, že v devätnástom a začiatkom dvadsiateho storočia. Mesto vo svojej konečnej podobe sa vyvinulo podľa tradičného plánu rovinatého mesta: obdĺžnik predĺžený zo severu na juh, rozčlenený priečne pozdĺž osí hlavnými ulicami. Jeho rozmery – 650x400 m – sú v proporciách „zlatého rezu“, ktorý milujú architekti z celého sveta. Rozmery osád, ktoré skúmali archeológovia, naznačujú, že už vtedy ich stavitelia poznali základy aplikovanej geometrie.
Khiva sa prvýkrát spomína v písomných prameňoch z 10. storočia. ako malé mesto ležiace na karavánovej ceste medzi Merv a Urgench (moderný Kunya-Urgench). Táto výhodná poloha robí z Khiva významné obchodné centrum. Zvlášť veľký význam nadobudlo v 18. storočí, keď sa stalo hlavným mestom Khorezmu (Khanát Chiva). Už v 18. storočí však krajinu oslabila feudálna rozdrobenosť, dynastické nepokoje a nepriateľstvo so susednými kmeňmi a štátmi. A až na začiatku 19. storočia, po vzniku dynastie Kungrat, sa Khiva vyprofilovala ako významné kultúrne centrum.
Klikateľné
Najstaršia časť Khiva je Shakhristan (mesto) Ichan-Kala, obklopený hradbami, ktoré boli opakovane zničené a prestavané. Pri západnej bráne Ichan-Kala (v súčasnosti neexistujúce) sa nachádza Kunya-Ark, stará pevnosť so zvyškami hradu Akshikh-baba, ktorý bol kedysi jadrom mesta. Oblúk pozostával z niekoľkých nádvorí, z ktorých každé spájalo špecifickú skupinu budov. Z týchto iba Kurnysh Khana(prijímacia miestnosť chána), letná mešita, mincovňa a neskoršia budova háremu. Pozornosť púta mešita a prijímacia miestnosť (1825-1842). ivanov s drevenými stĺpmi a stenami pokrytými majolikovým obkladom.
Časť Ichan-Kala, ktorá sa nachádza pozdĺž cesty vedúcej od západnej k východnej bráne, je obzvlášť bohatá na budovy. Budovy sú tu sústredené bez akéhokoľvek architektonického riešenia. Niektoré skupiny budov tvoria stavebné hmoty, v ktorých jednotlivé budovy svojimi objemami navzájom splývajú. Jednotlivé stavby vymedzujú len široké klenuté otvory alebo portály. Vysoké steny, ľahké rohové vežičky, kupoly, minarety, ľahké ivany s drevenými stĺpmi vytvárajú všade nečakané siluety.
Žiadne iné mesto nám neprinieslo v takej zachovanosti celú časť Šachristánu ako Ichan-Kala v Chive. Ide o historickú a architektonickú rezerváciu, ktorá dáva predstavu o feudálnom stredoázijskom meste.
Z čias počiatočného vzostupu Khiva nezostali takmer žiadne budovy.
Zo zachovaných architektonických štruktúr Khiva je najstaršie šejkovo mauzóleum Sayyid Allauddin(XIV storočie). Mauzóleum spočiatku pozostávalo z jednej miestnosti s malým portálom. Potom bol pridaný do hrobky ziarat chán. Vchod do hrobky bol zapečatený a otvor v jej stene zo strany ziarat-khany bol rozšírený. V roku 1957 pri obnove dostala budova v rámci možností pôvodný vzhľad.
V mauzóleu sa nachádza vynikajúci majolikový náhrobok. Skladá sa z podstavca s rohovými stĺpmi nesúcimi silnú dosku s dvoma "sagana"(lancetové dokončenie moslimských náhrobkov). Na obkladových dlaždiciach náhrobného kameňa je vyrazený svetlý reliéf. Maľovaný je drobným kvetinovým vzorom v modrej, tmavomodrej, pistáciovej a bielej farbe. Krása vzorov, kompozícia a tón maľby a transparentnosť glazúry zaraďujú tento keramický dekor medzi najlepšie príklady umenia majolikového obkladu 14. storočia. Ten pôvodný bol zrejme veľmi skromný a malý Mauzóleum Pakhlavana Mahmuda, básnik, ľudový hrdina, zomrel v prvej štvrtine 14. storočia. Svätožiara slávy tohto hrdinu, považovaného za patróna mesta, prilákala obdivovateľov. Okolo jeho mauzólea vznikol celý cintorín s mnohými rodinnými hrobkami.
Začiatkom 19. storočia sa v blízkosti tohto komplexu začala výstavba hrobky vládcov Khiva. Priestory boli pridané k mauzóleu Pahlavana Mahmuda, do ktorého boli prenesené hroby predtým zosnulých chánov.
V roku 1825 boli interiéry všetkých priestorov komplexu Pakhlavan Mahmud kompletne pokryté majolikou s typickými vzormi Khiva a kupoly budovy boli pokryté tyrkysovými dlaždicami. Už z diaľky púta pozornosť kupola mauzólea lesknúca sa zelenkavou glazúrou. Vynikajúca majolika interiéru komplexu Pakhlavan Mahmud ho radí medzi vynikajúce architektonické pamiatky. Začiatkom 20. storočia boli pred pohrebným komplexom postavené ďalšie budovy a iwan na vyrezávaných drevených stĺpoch.
Architektúra piatkovej mešity v Chive je nezvyčajná - mešity Juma, postavený v 18. storočí. Prázdne tehlové steny bez členenia alebo dekorácií tvoria budovu s rozmermi 55 x 46 mStrop podopiera 212 drevených stĺpov, z ktorých 16 pochádza z 11.-14. Jedinečné rezbárske práce zdobia ich kmene a hlavice. Kompozícia mešity je jedinečná - prázdne steny a plochý strop vytvárajú veľký, no nízky objem budovy, na ktorú nadväzuje minaret (18. storočie), ktorý s ňou kontrastuje vysokým kmeňom. Námestie pozdĺž hlavnej cesty Ichan-Kala zdobí mešita s minaretom a niekoľkými blízkymi madrasami.
Jedným z najrušnejších miest v Khive bolo námestie pri východnej bráne Palvan-Darvaza. Tu boli v 17. storočí postavené kúpele Anush Khan a jednoposchodová budova Khojamberdybiya medresa. V rokoch 1804-1812 oproti medrese Khojamberdybiya bola postavená dvojposchodová madrasa Kutlug-Murad-inaka. Madrasa mala 81 hudjras a bola jednou z najväčších budov v Chive. Jeho portál s päťuholníkovým záklenkom a alabastrovými stalaktitmi je zdobený bohatšie ako fasády skorších medres v meste. Rohové veže s lampášmi sú zdobené glazovanými a terakotovými dlaždicami s vyrazenými vzormi. Tympanóny dvojposchodových oblúkových galérií sú vyplnené majolikou. Interiéry sú takmer bez dekorácií.
Napriek svojej veľkej veľkosti nedosahuje madrasa Kutlug-Murad-inak monumentalitu charakteristickú pre mnohé bucharské pamiatky. Je jednoduchšia v plánovaní a objemovom zložení, chudobnejšia na dekoratívnu výzdobu.
V roku 1806 bola k bráne Palvan-Darvaza pristavená dlhá galéria s obchodnými priestormi pokrytými kupolami. Pri tejto bráne, ktorá uzatvárala najrušnejšiu ulicu, Allakuli-khane(1825-1842) sa sústredil obchodný život mesta. Tu boli budovy postavené blízko seba. Sýtosť budov bola taká veľká, že niektoré z nich vyčnievali za múry Ichan-Kala. Takže napríklad umiestniť Madrasa Allakuli Khan boli zničené mestské hradby. Jeho zarovnané trosky vytvorili základ pre novú budovu, ku ktorej viedla rampa, ktorá rozdeľovala medresu Khojamberdybiy na dve časti, ako sedlovú tašku - Khurjum- prečo dostal názov „Khurjum“. Budova má malú výšku a svojim štíhlym portálom neblokuje monumentálne hlavné priečelie Allakuli Khan Madrasah. Jeho exteriérovej výzdobe dominuje majolika.
Klikateľné
V 1. polovici 19. storočia prekvital obchod najmä v Chive za Allakuli Chána. Rušné a rozmanité trhy (vrátane otrokov) sa nachádzali pri východnej bráne a za ňou. V blízkosti brány Palvan-Darvaza bola postavená karavanserai, ako madrasa, jej objem presahuje steny Ichan-Kala. K jeho hlavnému priečeliu bola pripojená krytá galéria - priechod (tim). V komplexe budov pri východnej bráne Palvan-Darvaza v rokoch 1830-1838. Bol postavený palác Allakuli Khan - Tash-hauli. Celá budova je postavená z pálených tehál. Vysoké hradby s vežami a bránami sú podobné opevneniu. Palác pozostáva z obytných a úradných priestorov spojených niekoľkými nádvoriami.
Medzi nimi - hárem, mihmankhana na chánove recepcie, arzkhana- súdne, pomocné a obslužné priestory, priechody. Zložitosť plánu je vysvetlená rôznymi obdobiami výstavby paláca. Všetky ivany smerujúce do nádvorí sú bohato zdobené: steny sú pokryté majolikovým obkladom, drevené stĺpy a ich mramorové podstavy sú rezbárske práce, drevené stropy sú pokryté maľbami. Dokonale sú tu zhmotnené ľudové okrasné tradície. Takto sa skončila reťaz budov pri bráne Palvan-Darvaza: galéria Palvan-Darvaza, medresa Allakuli Khan, tím, karavanserai a na druhej strane námestia - Tash-Khauli, Kutlug-Murad- inak madrasah. Z juhu bol priestor ohraničený malou budovou Ak-mešita, obklopený z troch strán ivanom (1838-1842). Nachádza sa za mešitou Kúpeľný dom Anush Khan(XVII. storočie), ktorého priestory sú ponorené do zeme a vyčnievajú len ako kupoly.
Komplex všetkých budov vznikol tak, ako vyvstali životne dôležité potreby. Navonok nie je vnímaný ako celý umelecký súbor, ale vyznačuje sa malebnými architektonickými masami a rozmanitosťou siluet. V Ichan-Kale vznikli aj ďalšie súbory. Takže južne od Kunya-Ark v rokoch 1851-1852. Bol postavený Amin Khan medresa a v roku 1871 východne od Kunya-Ark - Medresa Seyyid Mohammed Rahim Khan II, ktoré tvorili centrá dvoch architektonických celkov. Amin Khan Madrasah je najväčší v Chive. Nedokončený minaret, ktorého priemer je 14,2 m, je vyskladaný len do výšky 26 m, preto sa za ním vžilo meno Kalta Minár(krátky minaret). Bočné fasády medresy oživuje arkáda lodžií na druhom poschodí. V rohoch fasád sa nachádzajú vežičky charakteristické pre Khiva s otvormi navrchu, pásmi zo zelených glazovaných tehál a kupolami obloženými rovnakou tehlou. Vysoký portál hlavnej fasády je zdobený majolikou a vzormi z farebných glazovaných tehál. Minaret zdobia pásy geometrických vzorov z farebných tehál.
V roku 1910 Islam-Khojoy bol postavený najvyššie v Khive sa nachádza minaret (asi 50 m), ktorý dominuje všetkým budovám Ichan-Kala. V blízkosti minaretu bola postavená malá budova madrasy a mešita. Minaret je obložený špeciálnymi vzorovanými tehlami, ktoré sa striedajú s pásmi z rôznofarebnej majoliky.
Uvedené architektonické pamiatky nevyčerpávajú úplný zoznam všetkých pozoruhodných stavieb mesta. Početné budovy, aj keď nie jedinečné, odrážali konštruktívne a umelecké princípy výstavby Khiva. Veľkú hodnotu v nich má dekoratívna výzdoba realizovaná v ľudových tradíciách: drevorezba a majolikový obklad. Monumentálne budovy na okraji Khiva, Dishan-Kale ako napríklad palác Nurulla-bai, nie sú typické pre túto časť mesta. Oproti Ichan-Kale je tu množstvo rybníkov a zelene. Početná hromadná obytná zástavba sa vyznačuje zaujímavou objemovo-priestorovou kompozíciou, v ktorej iwany slúžia ako nevyhnutná súčasť. Stĺpy, trámy, dvere a iné drevené časti sú často zdobené nádhernými rezbami. Ľudové obydlie tu zachováva a rozvíja umelecké tradície architektúry Khiva.
Keď bolo hlavné mesto presunuté na nové miesto, bolo to nepochybne jedno z najhorších období v histórii Khorezmu. Khanate však časom opäť prekvital a v krátkom období sa Khiva stala duchovným centrom islamského sveta. Takže v roku 1598 sa Khiva stala hlavným mestom Khiva Khanate, bolo to malé opevnené mesto s 10-storočnou históriou. Legenda o jeho vzniku hovorí, že mesto vyrástlo okolo studne Heivak, voda z ktorej mala úžasnú chuť, a studňu vykopal na príkaz Shema, syna biblického Noeho. V Ichan-Kala (vnútorné mesto Khiva) to môžete vidieť aj dnes.
Rusko v roku 1873 anektovalo časť chanátu Chiva (čiastočne preto, že obchod s otrokmi v Chive vyvolal v južnom Rusku strach: turkménski nájazdníci unášali roľníkov a predávali ich na bazároch v Chive a Buchare). V roku 1919 jednotky Červenej armády zvrhli moc posledného chána z Chivy. V roku 1920 sa Khiva stala hlavným mestom Khorezmskej sovietskej ľudovej republiky a v roku 1924 sa krajiny oázy Khorezm stali súčasťou Uzbeckej a Turkménskej sovietskej socialistickej republiky, ktoré sa osamostatnili v roku 1991.
V 9. – 12. storočí v Khorezme okrem mnohých islamských vzdelávacích inštitúcií úspešne fungovali aj veľké vedecké centrá: astronómia, matematika, medicína, chémia atď. „Dom múdrosti“, v skutočnosti akadémia vied, ktorá vytvoril v Bagdade vtedajší vládca Al-Mamun, viedol ho rodák z Khorezmu Muhammad al-Khorezmi. Už v 9. storočí boli v Európe známe jeho zásadné diela z matematiky, geografie a geodézie, ktoré dodnes nestratili svoj význam. Obrovské vedecké dedičstvo zanechali al-Beruni, Agakhi, Najmiddin Kubro a ďalší vedci a teológovia, ktorých mená sú tiež spojené s Khorezmom.
Slovo „Khiva“, ktoré sa k nám dostalo, je známe z arabských zemepisných diel z 10. storočia ako názov jednej z osád na karavánovej ceste medzi Gurganch (teraz Kunya Urgench) a Merv (dnes skoršie informácie o). mesto je neznáme.
Khorezm 10. storočia je bremenom titánov myslenia a vedy Abu Raikhan Beruni (973-1048), Abu Ali ibn Sina (980-1037), čas prosperity „Akadémie“ Khorezmshah Mamun.
Historici zachovali dôkazy o vtedajších obyvateľoch Chorezmu: „Sú to pohostinní ľudia, milovníci jedla, statoční a silní v boji; majú zvláštnosti a úžasné vlastnosti,” napísal Makdisi.
V dejinách Khorezmu sa 10. storočie vyznačovalo rýchlym hospodárskym rastom krajiny, rastom počtu miest a rozvojom mestského plánovania a architektúry. Historické kroniky uvádzajú neznalosť viac ako 30 miest ležiacich v dolnom povodí Amudarji. Spomedzi starovekých miest snáď len Khiva vytrvalo existovala ako mesto.
Khiva sa nachádza v rovinatej zóne, na hranici púšte. Pôvodne studňa s pitnou vodou predurčila vznik osady. Vzniku mesta nepochybne predchádzala výstavba kanála Heikanik z Amudarji, ktorý slúžil nielen na zavlažovanie rozsiahleho územia, ale aj na zásobovanie vodou všetkých sídiel, ktoré na jeho trase vznikli.
Kanál Heikanik existoval v staroveku. Teraz je známy pod názvom Palvanyan (Palnan-aryk). V kronikách Khiva z 19. storočia. Heikanik je často skomolene označovaný ako Heivanik. Heikanik je archaické meno, ktorého význam medzi ľuďmi už dávno zabudli.
Je zrejmé, že medzi názvami kanála Heikanik a mestom Khiva (Kheva) existuje etymologická súvislosť, pretože reťaz slov Heikanik - Heivanik - Kheivak - Kheva - Khiva naznačuje jednotu ich koreňov. Historik a kronikár Khudaiberdy Koshmuhammed však v rukopise „Srdce rarít“ z roku 1831 píše, že „Khiva je meno muža“.
Mnohé mená v toponymii Khorezmu, ako aj história krajiny, sú záhadou. Takže slovo „Khiva“ stále zostáva záhadou histórie. Slovo „Khorezm“ je však zahalené rovnakým tajomstvom. Etymologická interpretácia slova „Khorezm“ je najbližšie k pravde - krajina slnka.
Podľa starých kroník bola Khiva ešte v 10. storočí pomerne veľké mesto s krásnou a dobre zariadenou katedrálnou mešitou.
Jeden zo stredovekých cestovateľov, ktorí po návšteve Strednej Ázie na začiatku 13. storočia navštívili mnohé krajiny východu. zanechal nasledujúce postrehy: „Nemyslím si, že by niekde na svete boli rozsiahle územia širšie ako tie Chorezmské a viac zaľudnené, napriek tomu, že obyvatelia sú zvyknutí na ťažký život a spokojnosť s málom.
Väčšina dedín Khorezm sú mestá s trhmi, zásobami a obchodmi. Aké zriedkavé je nájsť dediny bez trhu. To všetko so všeobecnou bezpečnosťou a úplným pokojom...
Mesto Khiva nepochybne patrilo medzi prosperujúce mestá, o ktorých tak obdivne hovoril arabský cestovateľ a vedec Jakut Hamavi.
V XIII storočí. Khorezm padol pod náporom hordy Džingischána. Khiva sa postavila proti nepriateľovi. Vlasteneckí synovia zomreli smrťou statočných. Neskôr bolo nad hrobom obrancov mesta postavené mauzóleum.
Khiva obstála v skúške časom, ale nepretržitá existencia mesta na jednom mieste, potreba renovovať staré budovy, dopyt po obytných priestoroch nemilosrdne zničili všetko, čo bolo schátrané, zastarané a nepotrebné.
To je dôvod, prečo v modernej Chive väčšina pamiatok pochádza z 18.-19. Skoršie pamiatky sú zriedkavé a archeológia mesta ešte nebola študovaná.
Khiva sa stala hlavným mestom štátu až v roku 1556 za Dusthana ibn Bujchiho. Jeho intenzívny rozvoj sa však začal za Arabmuhammedchána (1602-1623), keď začali stavať monumentálne stavby.
Medzi pamiatkami 17. stor. Zvlášť vyniká medresa Arabmuhameda (1616), mešita a kúpele Anušakhan (1657).
Ekonomická a politická kríza v krajine, kaleidoskopická rozmanitosť výmeny autorít - „hra chánov“ („khonbozi“) mala vo všeobecnosti škodlivý vplyv na blaho Khorezmu. Zachytenie Chivy iránskymi jednotkami v roku 1740 viedlo k zničeniu krajiny.
Klikateľné
Morová epidémia v roku 1768 v Khorezme si vyžiadala mnoho obetí. Mestá sú prázdne. Zvlášť trpela Chiva a susedné mestá, zdôrazňuje básnik-historik Munis.
"V Khive zostalo len 40 rodín... Vnútri mesta je to zarastené tamariškami a tŕňmi a v domoch sa usídlili dravé zvieratá."
V roku 1770 sa vládcovi Muhammadovi Aminovi inak podarilo ukončiť občianske spory a zjednotiť krajiny Khorezmu. Od tohto času sa začalo „zakladanie novej Chivy“ (akademik V. V. Bartold).
Klikateľné
Početné monumentálne pamiatky Khiva vznikli v 19. storočí. Bolo to obdobie relatívneho rastu kultúry, rozmachu stavebníctva a ľudových remesiel.
Khiva je úžasné múzeum khorezmskej architektúry 18.-20.
V intraviláne mesta - Ichan-Kale - sú sústredené súbory a komplexy monumentálnych stavieb, v hustom prostredí masovej obytnej zástavby. Jedinečnou pamiatkou mesta je mnohostĺpová mešita Juma (koniec 18. storočia). Zachováva drevené stĺpy raných stavieb (X-XVI storočia).
Každý z týchto stĺpcov otvára samostatné stránky v histórii vývoja architektonickej formy, ornamentu a techniky rezbárstva. Od 14. storočia Zachovalo sa mauzóleum Saida Alauddina a mešita Bagbanli. V sedemnástom a začiatkom osemnásteho storočia. Bolo postavených mnoho náboženských vzdelávacích inštitúcií: Arabmuhammed madrasah (1616), Khurjum madrasah (1688), Shergazikhan madrasah (1719-1726). Z pamiatok 19. storočia. Obzvlášť zaujímavé sú Kutlug-Murad inak madrasah (1804-1812), komplex mauzólea Pakhlavana Mahmuda (1810-1835), madrasa (1834-1935), karavanserai a tím Allakulikhan, Muhammad-Aminkhan madrasah 1851-1855 gg.), palácové súbory Kukhna-Ark (prvá polovica 19. storočia) a Tashkhauli (1831-1841).
Starovekosť tradícií architektúry a umenia možno vysledovať nielen v pamiatkach hmotnej kultúry Khorezmu. Architektonická a stavebná terminológia, ktorá existuje medzi obyvateľmi Khorezmu, sa v mnohých ohľadoch líši od podmienok susedných regiónov - Bukhara, Samarkand a Taškent.
V každodennom živote Khorezmských Uzbekov sa zachovali určité staroturecké architektonické a stavebné výrazy, ktoré boli v uzbeckom literárnom jazyku dlho zabudnuté alebo nahradené. Slovo „kerpich“, spomínané v „Zbierke turkických dialektov“ od Mahmuda z Kašgaru (11. storočie), v „tehle“ Alisher Navoi, identické s ruským slovom „tehla“, existuje v khorezmskom dialekte dodnes ako „kerpich“, „kervich“.
Khiva môže byť právom hrdá na svojich veľkých synov.
Kampaň Khiva
Klikacie, panoráma
Klikacie, panoráma
Klikacie, panoráma
Foto Proskudin-Gorsky
Klikateľné 2000 px
Chorezm
História obdobia pred Kr je neúplný a rozptýlený. Vzhľadom na geografickú polohu starovekého Khorezmu bolo územie vždy napadnuté zvonku. Z niektorých štúdií Khorezmu podľa Avesty v slovníku vedca Dekhkhod slovo "Khorezm", opísaný ako skratka pre "kolíska árijských národov" Existuje však mnoho verzií pôvodu mena Khorezm, napr. "ošetrovateľská pôda", "nízka zem", "krajina s dobrým opevnením pre dobytok".
Ľudia
Al Biruni vo svojich historických dielach „Chronológia“ (Asar al-baqiya „ani-l-qurun al-khaliyya) odkazuje starých Chorezmčanov na perzský strom. O Turcoch píše ako o starých obyvateľoch Chorezmu. jazyk z perzštiny, keď napísal „výčitka v arabčine je mi drahšia ako chvála v perzštine... tento dialekt je vhodný len pre Chosroevove príbehy a nočné rozprávky“.
Presné dátumy vzhľadu Khorezmovcov, ako aj etnonymum, nie sú známe, ale prvá písomná zmienka sa nachádza v Dariusovi I. v nápise Behistun 522-519 pred Kristom. e. . Sú tu aj vyrezávané reliéfy východných iránskych bojovníkov, vrátane chórezmského bojovníka, vedľa sogdiánskych, baktrijských a sakových bojovníkov, čo naznačuje účasť chórezmov na vojenských ťaženiach vládcov achajmenovského štátu. Ale už koncom 5. storočia pred Kristom získali Chorezmčania nezávislosť od Achajmenovcov a v roku 328 pred Kristom vyslali svojich vyslancov k Alexandrovi Veľkému. Názor vedcov
- Podľa diel Al-Biruniho začali Khorezmania svoju chronológiu od začiatku osídľovania svojej krajiny, v roku 980 pred inváziou Alexandra Veľkého do Achajmenovskej ríše, teda pred začiatkom seleukovského obdobia - 312 BC. e. - počnúc rokom 1292 pred Kristom. e. Na konci tejto éry prijali ďalšiu: od roku 1200 pred Kr. e. a čas príchodu mýtického hrdinu Avesty a antického hrdinu iránskeho eposu do ich krajiny, ktorý je opísaný v r. "Shahname" Firdousi - Siyavush ibn-Key-Kausa, ktorý si podrobil „kráľovstvo Turkov“ svojej moci, a Kay-Khosrov, syn Siyavusha, sa stali zakladateľom dynastie Khorezmshah, ktorá vládla Khorezmu až do 10. storočia. n. e.
- S.P. Tolstov - historik a etnograf, profesor napísal nasledovné:
Vo svojom diele píše o priamych spojeniach medzi Chetitmi a Massagetae, nevylučujúc možnosť, že v tomto reťazci boli aj gótske kmene. Výskumník prichádza k záveru, že chórezmskí Jafetidovia (Cavidi) pôsobia ako jeden z článkov reťaze starých indoeurópskych kmeňov, ktoré na prelome 2. a 1. tisícročia pred Kristom lemujú Čierne a Kaspické more. e.
Jazyk
Chorezmský jazyk, ktorý patrí do iránskej skupiny indoiránskej vetvy indoeurópskej rodiny, bol príbuzný sogdskému jazyku a pahlavi. Chorezmský jazyk sa prestal používať prinajmenšom v 13. storočí, keď ho postupne z väčšej časti nahradila perzština, ako aj niekoľko tureckých dialektov. Podľa tadžického historika B. Gafurova v 13. storočí prevládala v Chorezme turkická reč nad chórezmčinou. Podľa Ibn Battutu bol Chorezm v prvej polovici 14. storočia už turkický.
Literatúra
Chorezmská literatúra sa spolu so sogdijčinou (iránskymi jazykmi) považuje za najstaršiu v Strednej Ázii. Po dobytí regiónu v 8. storočí Arabmi sa začal šíriť perzský jazyk, po ktorom boli všetky východoiránske dialekty vrátane khorezmčiny podradené západoiránskemu dialektu, ako aj turkický jazyk.
pozri tiež
Napíšte recenziu na článok "Khorezmians"
Poznámky
- C.E. Bosworth, „Zjavenie sa Arabov v Strednej Ázii za vlády Umajjovcov a nastolenie islamu“, v r. Dejiny civilizácií Strednej Ázie, zv. IV: The Age of Achievement: AD 750 to the End of the Fifteenth Century, Part One: The Historical, Social and Economic Setting, edited by M. S. Asimov and C. E. Bosworth. Viacnásobná séria histórie. Paris: UNESCO Publishing, 1998. úryvok zo strany 23: "Stredná Ázia na začiatku siedmeho storočia bola etnicky, stále prevažne iránskou krajinou, ktorej obyvatelia používali rôzne stredoiránske jazyky. a hovorili východoiránskym jazykom nazývaným khwarezmiančina. Slávna vedec Biruni, rodák z Khwarezmu, v jeho Athar ul-Baqiyah(str. 47) (angličtina)
- Národy Ruska. Encyklopédia. Šéfredaktor V.I. Moskva: 1994, s.355
- لغتنامهٔ دهخدا، سرواژهٔ "خوارزم". (Perzština.)
- Rapoprot Yu A., Stručný náčrt histórie Khorezmu v staroveku. // Aralská oblasť v staroveku a stredoveku. Moskva: 1998, s.28
- Abu Reyhan Biruni, Vybrané diela. Taškent, 1957, s.47
- Biruni. Zbierka článkov spracovaná S. P. Tolstovom. Moskva-Leningrad: vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950, s
- ZSSR. Chronológia- článok z.
- Gafurov B. G., Tadžici. Kniha druhá. Dušanbe, 1989, s.288
- Uzbekov- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie.
- Rapoprot Yu A., Stručný náčrt histórie Khorezmu v staroveku. // Aralská oblasť v staroveku a stredoveku. Moskva: 1998, s.29
- Encyklopédia Iranica, "Chorasmian Language", D.N.Mackenzie. Online prístup v júni 2011: (v angličtine)
- Andrew Dalby, Slovník jazykov: definitívny odkaz na viac ako 400 jazykov, Columbia University Press, 2004, str. 278
- MacKenzie, D. N. "Khwarazmian Language and Literature," v E. Yarshater ed. Cambridge History of Iran, Vol. III, časť 2, Cambridge 1983, str. 1244-1249 (angličtina)
- (Stiahnuté 29. decembra 2008) (anglicky)
- Gafurov B. G., Tadžici. Kniha druhá. Dušanbe, 1989, s.291
- Ibn Battúta a jeho cesty po Strednej Ázii. M. Science. 1988, str. 72-74
Úryvok charakterizujúci Khorezmčanov
O desiatej hodine už odniesli z batérie dvadsať ľudí; dve pištole boli rozbité, náboje zasiahli batériu čoraz častejšie a prilietali ďalekonosné guľky, bzučali a pískali. Ale ľudia, ktorí boli pri batérii, si to zrejme nevšimli; Veselé reči a vtipy sa ozývali zo všetkých strán.- Činenka! - zakričal vojak na blížiaci sa letiaci granát s píšťalkou. - Nie tu! K pechote! – dodal so smiechom ďalší, keď si všimol, že granát preletel a zasiahol krycie rady.
- Aký priateľ? - smial sa ďalší vojak mužovi, ktorý sa krčil pod letiacou delovou guľou.
Niekoľko vojakov sa zhromaždilo pri hradbe a pozerali na to, čo sa deje pred nimi.
"A sňali reťaz, vidíte, vrátili sa," povedali a ukázali cez hriadeľ.
"Postarajte sa o svoju prácu," zakričal na nich starý poddôstojník. "Vrátili sme sa, takže je čas vrátiť sa." - A poddôstojník, vzal jedného z vojakov za rameno, tlačil ho kolenom. Ozval sa smiech.
- Hoďte smerom k piatej zbrani! - kričali z jednej strany.
"Odrazu, priateľskejšie, v štýle burlatsky," bolo počuť veselé výkriky tých, ktorí si vymieňali zbraň.
"Ach, skoro som zhodil klobúk nášmu pánovi," zasmial sa žolík s červenou tvárou na Pierra a ukázal zuby. „Ech, nemotorné,“ dodal vyčítavo k delovej guli, ktorá zasiahla koleso a mužovu nohu.
- No tak, vy líšky! - ďalší sa zasmial na ohýbajúcich sa milicionároch, ktorí vchádzali do batérie za zraneným.
- Nie je ovsená kaša chutná? Ach, vrany, zabili! - kričali na domobranu, ktorá zaváhala pred vojakom s odrezanou nohou.
"Niečo iné, chlapče," napodobňovali mužov. – Nemajú radi vášeň.
Pierre si všimol, ako po každej zasiahnutej delovej guli, po každej prehre všeobecné oživenie vzplanulo viac a viac.
Akoby z blížiaceho sa búrkového mraku sa na tvárach všetkých týchto ľudí čoraz častejšie, svetlejšie a jasnejšie mihali blesky skrytého, plápolajúceho ohňa (akoby v odmietnutí toho, čo sa deje).
Pierre sa netešil na bojisko a nemal záujem vedieť, čo sa tam deje: bol úplne pohltený kontempláciou tohto čoraz viac plápolajúceho ohňa, ktorý sa rovnakým spôsobom (cítil) rozhorel v jeho duši.
O desiatej ustúpili vojaci pechoty, ktorí boli pred batériou v kríkoch a popri rieke Kamenka. Z batérie bolo vidieť, ako okolo nej utekali späť a niesli zranených na zbraniach. Nejaký generál so svojím sprievodom vstúpil do mohyly a po rozhovore s plukovníkom sa nahnevane pozrel na Pierra, zišiel znova dole a prikázal pechotnému krytu umiestnenému za batériou, aby si ľahol, aby bol menej vystavený výstrelom. Následne sa v radoch pechoty napravo od batérie ozval bubon a veliteľské výkriky a z batérie bolo vidieť, ako sa rady pechoty posúvajú vpred.
Pierre sa pozrel cez šachtu. Zaujala ho najmä jedna tvár. Bol to dôstojník, ktorý s bledou mladou tvárou kráčal pozadu so sklopeným mečom a nepokojne sa obzeral.
Rady peších vojakov zmizli v dyme a bolo počuť ich dlhotrvajúce výkriky a časté streľby. O pár minút neskôr odtiaľ prechádzali davy ranených a nosidiel. Mušle začali narážať na batériu ešte častejšie. Niekoľko ľudí ležalo nevyčistených. Vojaci sa okolo zbraní pohybovali rušnejšie a živšie. Pierrovi už nikto nevenoval pozornosť. Raz-dva na neho nahnevane zakričali, že je na ceste. Vyšší dôstojník so zamračenou tvárou prechádzal veľkými a rýchlymi krokmi od jednej zbrane k druhej. Ešte viac sčervenaný mladý dôstojník velil vojakom ešte usilovnejšie. Vojaci strieľali, otáčali sa, nakladali a robili svoju prácu s napätým švihom. Pri chôdzi sa odrážali ako na pružinách.
Pritiahol sa búrkový mrak a oheň, ktorý Pierre pozoroval, jasne plápol vo všetkých ich tvárach. Stál vedľa staršieho dôstojníka. Mladý dôstojník pribehol k staršiemu dôstojníkovi s rukou na shako.
- Mám tú česť oznámiť, pán plukovník, je len osem obvinení, prikázali by ste pokračovať v streľbe? - spýtal sa.
- Výstrel! - Bez odpovede skríkol vyšší dôstojník a pozeral sa cez hradbu.
Zrazu sa niečo stalo; Dôstojník zalapal po dychu, skrútil sa a sadol si na zem ako postrelený vták v lete. V Pierreových očiach bolo všetko zvláštne, nejasné a zakalené.
Jedna za druhou zapískali delové gule a zasiahli parapet, vojakov a delá. Pierre, ktorý tieto zvuky predtým nepočul, teraz počul iba tieto zvuky sám. Po boku batérie vpravo bežali vojaci a kričali „Hurá“, nie dopredu, ale dozadu, ako sa zdalo Pierrovi.
Delová guľa zasiahla samý okraj šachty, pred ktorou stál Pierre, posypala zem, v očiach sa mu zablysla čierna guľa a v tom istom okamihu do niečoho narazila. Milícia, ktorá vnikla do batérie, utiekla späť.
- Všetko s buckshotom! - skríkol dôstojník.
Poddôstojník pribehol k vyššiemu dôstojníkovi a vystrašeným šepotom (ako komorník pri večeri oznámil svojmu majiteľovi, že už nie je potrebné víno) povedal, že už nie sú žiadne obvinenia.
- Zbojníci, čo to robia! - zakričal dôstojník a otočil sa k Pierrovi. Tvár staršieho dôstojníka bola červená a spotená a jeho zamračené oči sa leskli. – Utekajte do rezerv, prineste krabice! - zakričal, nahnevane sa rozhliadol okolo Pierra a otočil sa k svojmu vojakovi.
"Idem," povedal Pierre. Dôstojník bez toho, aby mu odpovedal, prešiel dlhými krokmi opačným smerom.
– Nestrieľajte... Počkaj! - on krical.
Vojak, ktorý dostal rozkaz ísť pre nálože, sa zrazil s Pierrom.
"Ech, majster, toto nie je miesto pre teba," povedal a zbehol dole. Pierre bežal za vojakom a obišiel miesto, kde sedel mladý dôstojník.
Preletela nad ním jedna, druhá, tretia delová guľa, zasiahla spredu, zo strán, zozadu. Pierre zbehol dole. "Kam idem?" - spomenul si zrazu a už pribehol k zeleným krabiciam. Zastavil sa, nebol rozhodnutý, či sa má vrátiť späť alebo vpred. Zrazu ho strašný šok zhodil späť na zem. V tom istom okamihu ho ožiaril lesk veľkého ohňa a v tom istom okamihu sa mu v ušiach ozval ohlušujúci hrom, praskanie a pískanie.
Pierre, ktorý sa prebudil, sedel na chrbte a opieral sa rukami o zem; krabica, pri ktorej bol, tam nebola; na spálenej tráve ležali iba zelené spálené dosky a handry a kôň, otriasajúc úlomkami, odcválal preč od neho a druhý, ako sám Pierre, ležal na zemi a prenikavo, zdĺhavo vrieskal.
Pierre, v bezvedomí od strachu, vyskočil a bežal späť k batérii, ako jedinému útočisku pred všetkými hrôzami, ktoré ho obklopovali.
Keď Pierre vchádzal do zákopu, všimol si, že na batériu nebolo počuť žiadne výstrely, ale niektorí ľudia tam niečo robili. Pierre nemal čas pochopiť, akí sú to ľudia. Videl staršieho plukovníka ležiaceho chrbtom k nemu na hradbe, ako keby niečo pod sebou skúmal, a videl jedného vojaka, ktorého si všimol, ktorý sa predklonil od ľudí, ktorí ho držali za ruku, a zakričal: „Bratia! – a videl som ešte niečo zvláštne.
Ale ešte si nestihol uvedomiť, že plukovníka zabili, že ten, kto kričal „bratia!“ Bol tam väzeň, ktorému pred očami iný vojak bodol bajonetom do chrbta. Len čo vbehol do zákopu, rozbehol sa na neho chudý, žltý, spotený muž v modrej uniforme s mečom v ruke a niečo kričal. Pierre sa inštinktívne bránil pred tlačením, pretože bez toho, aby videli, od seba utiekli, natiahli ruky a chytili tohto muža (bol to francúzsky dôstojník) jednou rukou za rameno a druhou za hrdého. Dôstojník pustil meč a chytil Pierra za golier.
Niekoľko sekúnd obaja hľadeli vystrašenými očami na navzájom cudzie tváre a obaja boli bezradní z toho, čo urobili a čo by mali urobiť. „Som zajatý ja, alebo on je zajatý mnou? - pomyslel si každý z nich. Francúzsky dôstojník sa však zrejme viac prikláňal k myšlienke, že bol zajatý, pretože Pierrova silná ruka, poháňaná nedobrovoľným strachom, mu stlačila hrdlo stále pevnejšie. Francúz chcel niečo povedať, keď zrazu nad ich hlavami nízko a strašne zahvízdala delová guľa a Pierrovi sa zdalo, že francúzskemu dôstojníkovi odtrhli hlavu: tak rýchlo ju zohol.
Pierre tiež sklonil hlavu a pustil ruky. Bez toho, aby premýšľal o tom, kto koho vzal do zajatia, Francúz sa rozbehol späť k batérii a Pierre zišiel z kopca, potkýnal sa o mŕtvych a zranených, ktorí sa mu zdalo, že sa chytá za nohy. Ale skôr, ako stihol zostúpiť, objavili sa k nemu husté davy utekajúcich ruských vojakov, ktorí padajúc, potkýnali sa a kričali, radostne a prudko bežali k batérii. (Toto bol útok, ktorý si Ermolov pripísal, keď povedal, že len jeho odvaha a šťastie mohli dosiahnuť tento čin, a útok, pri ktorom údajne hodil kríže sv. Juraja, ktoré mal vo vrecku, na kopec.)
