Ruskú literatúru stále reprezentovali publicistické práce venované akútnym politickým problémom. Čas problémov zvýšil záujem o otázku povahy moci v politický systém. Nejednoznačnosť udalostí tejto doby viedla k tomu, že spisovatelia začali premýšľať o nesúlade ľudského charakteru. Ak predtým hrdinovia knihy boli buď absolútne dobré alebo absolútne zlé, teraz spisovatelia objavujú v človeku slobodnú vôľu, ukazujú jeho schopnosť meniť sa v závislosti od okolností. Presne tak sa pred nami objavujú hrdinovia chronografu z roku 1617: Ivan Hrozný, Boris Godunov, Vasilij Shuisky, Kuzma Minin. Vydanie chronografu 1620
Ako poznamenal akademik D.S. Likhachev, ukázalo sa to tendenciu objavovať ľudský charakter: hrdinami literatúry sa stávajú nielen svätí askéti a kniežatá, ako predtým, ale aj obyčajní ľudia - obchodníci, roľníci, chudobní šľachtici, ktorí konali v ľahko rozpoznateľných situáciách.
Šírenie gramotnosti v 17. storočí. prilákala do okruhu čitateľov nové vrstvy obyvateľstva provinčných šľachticov, vojakov a mešťanov. Zmena sociálneho zloženia čitateľskej verejnosti priniesla nové nároky na literatúru. Takíto čitatelia majú záujem najmä o zábavné čítanie, ktorého potrebu uspokojil preklad rytierske romány a originálne dobrodružné príbehy. Moskovčania, chudobný pánsky oblek (posád, nevoľníci)
Do konca 17. stor. Ruská čitateľská verejnosť poznala až tucet diel, ktoré sa do Ruska dostali zo zahraničia. Medzi nimi boli najobľúbenejšie „Príbeh Bova Koroleviča“ a „Príbeh Petra Zlatého kľúča“. Tieto diela na ruskej pôde, pričom si zachovali črty rytierskej romance, sa natoľko priblížili rozprávke, že prešli do folklóru. Nové črty literárneho a skutočný život zreteľne sa prejavili v každodenných príbehoch, ktorých hrdinovia sa snažili žiť podľa vlastnej vôle, odmietajúc predpisy staroveku. Toto je hrdina „Rozprávky o nešťastí“ a najmä „Rozprávky o bláznoch Skobssvs“, typickej pikaresknej poviedky, ktorá opisuje životné peripetie schudobneného šľachtica, ktorý sa snaží preniknúť na vrchol spoločnosti. . anonymné staroruské básnické dielo 17. storočia, zachované v jedinom exemplári z 18. storočia. a má literárny pôvod
V 17. storočí vznikol nový literárny žáner demokratická satira, úzko súvisiaca s ľudové umenie a ľudovej kultúry smiechu. Vznikla medzi mešťanmi, pisármi, nižším duchovenstvom, nespokojným s útlakom feudálov, štátu a cirkvi. Najmä sa objavilo množstvo paródií, napríklad na súdne konania („Príbeh Shsmyakinovho súdu“, „Príbeh Ersha Ershovich“) a na hagiografické diela („The Lay of the Hawkmoth“). Príbeh Ruffa Ershovicha. Ilustrácia zo zbierkyD. Rovinský.
Zrod veršovania sa stal výraznou črtou literárneho života. Predtým Rusko poznalo poéziu iba v ľudovom umení - v eposoch, ale eposy neboli rýmované verše. Rýmovaná poézia vznikla pod vplyvom poľského slabičného znenia, ktoré sa vyznačuje rovnakým počtom slabík v riadku, pauzou v strede riadku a koncovým rýmom pod jedným striktne povinným prízvukom.
Jeho zakladateľom bol Simeon z Polotska. Študoval na Kyjevsko-mohylskej akadémii a bol dvorným básnikom cára Alexeja Michajloviča, skladal recitácie a monológy, ktoré sa stali ukážkami novej poézie a boli zahrnuté do zbierky „Rifmagion“. Svoju úlohu videl vo vytváraní novorossijskej literatúry a túto misiu v mnohých smeroch splnil. Jeho diela sa vyznačujú ornamentikou, nádherou a premenlivosťou existencie. Polotsky má túžbu po senzácii, túžbu prekvapiť a ohromiť čitateľa formou prezentácie, ako aj nezvyčajnosťou a exotickosťou hlásených informácií. Toto je „Vertograd multicolored“, druh encyklopédie, ktorá obsahuje niekoľko tisíc rýmovaných textov obsahujúcich údaje z rôznych oblastí poznania, histórie, zoológie, botaniky, geografie atď. autora. Rekonštrukcia portrétu zo zbierky Platona Beketova
V 17. storočí sa prvýkrát objavuje aj autorská próza; príkladom sú diela veľkňaza Avvakuma Petrova. Zanechal okolo 90 textov napísaných na sklonku života v exile. Medzi nimi je slávny „Život“, emotívne a výrečné vyznanie, pozoruhodné svojou úprimnosťou a odvahou. V jeho knihe sa po prvýkrát spája autor a hrdina diela, čo by sa predtým považovalo za prejav hrdosti. Ikona veľkňaza Avvakuma
Tlačili tam liturgické knihy, vyrábali priméry, po ktorých bol veľký dopyt. V polovici 17. stor. V Rusku sa prvé kníhkupectvo otvorilo v Moskve.
Vedecká literatúra
V 17. storočí sa v Rusku objavili popisy novoobjavených krajín, objavili sa prvé mapy miest Sibíri a zostavili sa mapy ruského štátu. Vzdelaní ľudia na dvore nepochybovali o správnosti Kopernikovho heliocentrického systému. Boli premiestnené vedecké knihy v anatómii, fyziológii, metalurgii, vojenských záležitostiach a iných oblastiach moderné poznatky. Objavili sa prvé Vedecký výskum o rodnej histórii a geopolitike.
Kroniky a poézia
Šľachtici, mnísi, úradníci a dokonca aj roľníci opisovali udalosti svojej doby v kronikách a osobných memoároch. Medzi vzdelanými ľuďmi bolo zvykom písať si listy a básne. Poézia sa stala módou na dvore. Vedci, spisovatelia a básnici boli vo veľkej úcte ako v kráľovskom paláci, tak aj na predmestiach.
Svetská literatúra
Ruskí mešťania si v 17. storočí vytvorili vlastnú svetskú literatúru. Vyjadrila ich zvláštny pohľad na rýchlo sa meniaci svet. Medzi slobodnými roľníkmi bolo čoraz viac čitateľov: koncom 17. stor. Každý piaty bol už gramotný!
Príbehy
O Ermakovej kampani a zajatí Azova boli napísané kozácke príbehy. Objavili sa satirické príbehy, v ktorých boli zosmiešňované nespravodlivé praktiky a kritizovaní zlí predstavitelia úradov a cirkvi.
Noviny a pošta
Príbeh beda-nešťastia
Objavili sa aj diela, ktoré ostro odsudzovali opustenie dobrých zvykov. „Príbeh beda-nešťastie“ hovorí o „dobrom chlapíkovi“ z kupecká rodina, ktorý porušil staré, patriarchálne pravidlá, odmietol „učenie svojho otca“ a chcel žiť podľa vlastnej mysle a skúseností. A za to zaplatil osobným šťastím, bohatstvom a slobodou.
Príbeh o Ershe Ershovich
Známa je starodávna ruská satira zo 17. storočia - „Príbeh Ersha Ershovicha“. Je písaná v duchu rozprávok. V Rostove
Ruská literatúra 17. storočia - nová etapa rozvojom literatúry sa objavili nové žánre.
17. storočie bolo prelomom v dejinách ruského štátu. Za sto rokov prešla krajina ťažkými a tŕnistá cesta od „času problémov“, keď bola veľkou otázkou samotná myšlienka, že Rusko zostane nezávislé, až po „vstávanie na zadné nohy“ reformátorským cárom pri výbere novej cesty rozvoja.
Všetky tieto zmeny sa odrážajú v literatúre. Vznikli nové žánre, zrodili sa nové zápletky, objavili sa noví hrdinovia.
Publicistická literatúra
Napriek tomu, že samotný pojem žurnalistika sa objavil oveľa neskôr, práve v tomto žánri možno definovať tie listy, ktoré boli odoslané do ruských miest a kláštorov. Listy obsahovali prejavy ruských vlastencov, akými boli patriarcha Hermogenes a jeho spoločníci.
Tieto listy obsahovali diskusie o súčasnej situácii štátu. Obsahovali ohnivé výzvy na boj proti cudzím útočníkom a zradcom. Opísali činy svätých, ktorí sponzorujú Rusko a obyčajných ruských ľudí.
Je spoľahlivo známe, že po jednom z týchto listov sa zhromaždila milícia na čele s Mininom a Požarským, ktorá nakoniec vyhnala Poliakov z ruskej pôdy. Okrem toho sa objavili príbehy vlasteneckého obsahu - o štátnosti, o posilnení kráľovskej dynastie. Ako napríklad „Nový príbeh o slávnom ruskom kráľovstve a veľkom štáte Moskva“.
Historický príbeh
Začali sa objavovať diela nielen o konkrétnej udalosti, ktorá sa odohrala, ale aj o ľuďoch, ktorí sa jej zúčastnili. Postavami v týchto dielach nie sú nevyhnutne králi a guvernéri, ale aj obyčajní ľudia, ktorých mená nenájdete v kronikách. Príkladom tohto žánru je „Rozprávka o Azovskom sídle donských kozákov“.
A v ďalšom historickom diele 17. storočia „Príbeh o začiatku Moskvy“ sa už objavuje romantická, alebo ako by sa teraz povedalo, ľúbostná zápletka Autor rozpráva o osobnom živote hrdinov, ich vzťahoch, skúsenostiach , pocity, teda predpoklady pre beletriu, ktorá sa číta, sa neobjavujú na získavanie vedomostí, ale na potešenie.
Každodenný žáner
Ruskému čitateľovi známy Život sa mení a mení na každodenný žáner, hoci stále ide o jasne vyjadrené folklórne diela. Až teraz sa autor nezdráha rozprávať autobiografickým spôsobom či urobiť z hlavnej postavy konkrétnu osobu, či dokonca ženu, dokonca šľachtičnú.
„Príbeh Juliánie Lazarevskej“ je zároveň historickým, každodenným, lyrickým a istým spôsobom dobrodružným dielom, a hoci tu hrdinka nie je fiktívna osoba, autor si dovoľuje pripísať čisto špekulatívne charakterové črty. s cieľom posilniť jej morálny obraz.
Žáner každodenných príbehov umožňuje opísať nielen historické, ale aj fiktívne postavy, ktorým možno prisúdiť charakterové črty potrebné pre zábavnejšiu zápletku. Veľmi zaujímavý príklad tohto žánru, „Rozprávka o smútku a nešťastí“. V tomto diele sa prelína folklór, žurnalistika a história a v konečnom dôsledku ide o typickú fikciu či umelecké dielo o mladom mužovi, ktorý hľadá svoju vlastnú životnú cestu je aktuálna aj dnes.
Satira
Prvýkrát sa objavili diela čisto satirického obsahu. Autori si dovoľujú odhaľovať hlúposť, pokrytectvo a ignoranciu vo všetkých vrstvách spoločnosti bez toho, aby urobili ústupky duchovným. "Rozprávka o Shemyakinov súd“ možno odporučiť ako povinné čítanie pre moderných arbitrov spravodlivosti.
Minulé storočie v dejinách starovekej ruskej literatúry má zvláštny charakter. Je prechodná od stredoveku k novoveku a je doslova utkaná z protikladov. V literatúre prebieha boj medzi starým a novým, takže predmetom poetizácie môže byť mučeníctvo na slávu viery, ako aj láska k žene, pre ktorú je hrdina schopný riskovať svoj život a dokonca predať svoj život. dušu diablovi.
Na dlhú dobu príčinou krízy stredoveká literatúra boli vidieť v procese, ktorý sa začal europeizácia Ruský život, avšak mýtus o kultúrnej izolácii Ruska v 11.–16. storočí. sa stáva minulosťou. Ruská literatúra stredoveku sa vždy uznávala ako súčasť celoeurópskeho literárneho procesu a nehanbila sa za úlohu študenta, osvojila si umelecké skúsenosti vyspelejších krajín, napríklad Byzancie, odkiaľ kresťanstvo pochádzalo. Postupom času sa európska orientácia Ruska menila: z južnoslovanských štátov (Bulharsko, Srbsko) sa preniesla do západoslovanských štátov (Poľsko, Česko); od tradícií gréckej kultúry až po duchovné dedičstvo latinského sveta. Hlavné dôvody inovácií v ruskej literatúre 17. storočia. treba hľadieť ani nie tak na zmenu vplyvov, ako skôr na tie, ktoré zažíva interné procesy. Obrovská lavína prekladových produktov, ktorá sa valila na Rus, nevytlačila diela domácich autorov, nezbavila ruskú literatúru jej pôvodného charakteru, ale podnietila oneskorený proces jej obnovy.
Intenzívne hľadanie ciest rozvoja viedlo k tomu, že literatúra sa zmenila na umelecké laboratórium, kde slobodne koexistovali vlastné a cudzie, tradičné i existujúce na experimentálnej úrovni. D.S. Lichačev napísal, že nikdy – ani pred, ani po 17. storočí. – Ruská literatúra „nebola žánrovo taká pestrá“. V ňom sa „zrazili dva literárne systémy: jeden umierajúci, stredoveký, druhý vznikajúci – New Age“. V čitateľskom krúžku ruskej osobnosti 17. stor. zahŕňal život svätca a preložený rytiersky román, púť na kresťanský východ a svetskú cestu po krajinách západná Európa, historická rozprávka a pikareskná novela. Žánrový rozsah sa rozšíril o formy pochádzajúce z folklóru, prekladových kníh a obchodnej tvorby. Žánrový systém literatúra rástla vďaka novým typom umeleckej tvorivosti - poézia, dráma, satira.
Literatúra bola aktualizovaná o transformácia tradičných žánrov Stredovek, ktorý nadobudol iné funkcie ako predtým, uvedomujúc si svoje vnútorné potenciály. Život bol znovuzrodený každodenný príbeh, ak svätý vykonal duchovný čin vo svete, alebo v memoárovo-biografické dielo, ak bol napísaný ako spomienka na učiteľa alebo blízkeho príbuzného. Žáner sa formoval na hagiografickom základe autobiografie, kde obrazy autora a hrdinu boli vysledované k jednej skutočnej osobe.
Stáročiami overené žánre literatúry v podmienkach 17. storočia. dostal nový život, napríklad stredovekú podobu vízie. Ak predtým vízia existovala v hĺbkach hagiografickej, kronikárskej alebo legendárno-historickej literatúry, teraz získala žánrovú nezávislosť. Podľa N.I. Prokofieva tento žáner prekvital v čase problémov. Vychádzajúc z ľudovej povesti, vízií zo začiatku 17. storočia. mal novinárske sfarbenie. Ich cieľom nebolo osláviť svätca alebo náboženskú svätyňu, ale s pomocou autority zázraku ospravedlniť konkrétnu politickú myšlienku. Ako diela propagandistickej literatúry boli tieto diela určené na verejné vystupovanie a hlasné čítanie, v dôsledku čoho sa ich autori postarali o vytvorenie lyrickej atmosféry rozprávania a rytmickú štruktúru prejavu. Z troch dejových zložiek žánru ( priestupok – pokánie - odpustenie) Vízie Času nepokojov sa rozvíjali prevažne jedno: takmer celý umelecký priestor diel zaberala modlitba a pokánie, ktoré malo spájať ľudí v nádeji na spásu.
Gregory, autor "Príbehy vízie" V Nižný Novgorod 1611, hovoril o zázraku, ktorého bol svedkom. „Upadol do ľahkého spánku,“ videl, ako kryt chrámu zmizol a Boh zostúpil z neba v žiare svetla v sprievode istého „Beloriana“. Z dialógu medzi Bohom a jeho spoločníkom „tajný divák“ pochopil, že Rusi môžu v prípade celonárodného pokánia a trojdňového pôstu počítať s nebeskou pomocou a ochranou pred nepriateľskou inváziou. Pán prikázal postaviť nový kostol v Moskve „na Pozhare, neďaleko Vasilija Blazhennova“, preniesť tam ikonu Vladimírskej Matky Božej a nechať sviečku na tróne a Prázdny list papier. Štvrtý deň sa samotná sviečka rozsvieti z „nebeského ohňa“ a na plachte sa objaví meno ruského cára. Za porušenie Božej vôle ruský štát smrť čaká. „Príbeh vízie“ mal propagandistický charakter: varoval pred škodlivosťou dosadenia nového podvodníka na ruský trón. Je príznačné, že vízia sa stala v Nižnom Novgorode – jednom z centier formácie ľudové milície proti Poliakom, ktorí dobyli Moskvu.
V 17. storočí deje sa prudký nárast produkcie kníh, ktorá je spojená so spoločenským a geografickým rozmachom literatúry. V tom čase sa formovali miestne literárne školy na severe a na Sibíri, na Done a v regióne Volga. Ak skoršia literárna činnosť bola predovšetkým výsadou duchovenstva, potom počas prechodného obdobia všetky vrstvy spoločnosti praktizovali písanie: od cára Fjodora Alekseeviča, ktorý skladal slabičné verše, až po nevoľníkov na úteku - kozákov, ktorí bránili Azov. K vzniku viedla demokratizácia písacieho personálu Literatúra Posad, blízky kultúre smiechu ľudí. Demokratická literatúra, často proticirkevne a protivládne zameraná, pestovala žánre satiry. Predmetom paródie v satire môže byť tradičná forma svetskej a liturgickej literatúry, obchodná próza (život svätca, petícia, bohoslužba). Tak, prehodnotením starých foriem, satiri vytvorili nové, ktoré zničil kánonickosť a hierarchiu starovekého ruského systému žánrov.
V 17. storočí plánované vymedzenie sfér umeleckého a vedeckej literatúry . Ak staršie knihy prírodopisného cyklu („Šesť dní“, „Fyziológ“, „Kresťanská topografia“ atď.) boli súčasťou literatúry, pretože neuspokojovali ani tak vedeckú zvedavosť, ako skôr oslavovali múdrosť Stvoriteľa všetkých vecí , teraz sa kultúra sekularizuje, oslobodzuje spod poručníctva cirkvi a poznanie nadobúda nezávislú hodnotu. Na základe stredovekého duchovného spisu sa formuje teologická veda, ktorá je potrebná pre nové preklady Svätých kníh a vedenie teologických sporov. Žaltár a Kniha hodín, ako knihy, ktorými sa starí ľudia naučili čítať a písať, nahrádzajú abecedy a priméry, od 17. storočia. pevne zaradená do repertoáru tlačených publikácií. Profesionalizácia autorov a čitateľov vedie k tomu, že práce venované problematike medicíny a vojenských záležitostí, fyziky a geografie, matematiky a astronómie sú presahované rámec literatúry, nielen určené pre náučné čítanie, ale aj rozvíjajúce sa kreatívne myslenie a estetický vkus, ktorý formuje mravné pojmy. Ruská literatúra modernej doby bude len dediť nejasný rozdiel medzi beletriou a historiografiou, ktorý sa zreteľne objaví v „Dejinách ruského štátu“ od N. M. Karamzina, kde na základe listinných dôkazov vzniknú psychologicky spoľahlivé portréty historických osobností a ožijú „legendy hlbokého staroveku“ v beletrizovanej podobe. príbehov.
Profesionalizácia práce spisovateľa- namáhavý a zdĺhavý proces, vznikajúci v literatúre modernej doby. V storočnom prechode od stredoveku k novoveku, keď autorita človeka do značnej miery závisela od úrovne vzdelania, erudície a hĺbky vedeckého poznania, vznikli školy v Spasskom kláštore a pri tlačiarenskom dvore, slovansko-gréckom -Vznikla Latinská akadémia, kde sa vyučovali občianske a duchovné vedy. Najväčšími centrami knižnej kultúry sú Moskovská tlačiareň a Ambasádorský prikaz, odkiaľ vychádza celá kohorta spisovateľov a prekladateľov, pre ktorých sa literárna tvorba stáva oficiálnou povinnosťou a je svetského charakteru.
Svetský princíp aktívne deklaruje svoje práva v maľbe, hudbe, architektúre, dekoratívnom a úžitkovom umení. Izografy Simon Ušakov A Jozef Vladimirov v teórii aj v praxi narúšajú tradície starovekého ikonopisu, plochého zobrazenia človeka v duchu náboženskej symboliky. Oslavujú hmotnú krásu a rozmanitosť života. Joseph Vladimirov polemizoval so zástancami archaického obrazového spôsobu: „Kde vymysleli taký návod, nezmyselní milenci, ktorí prikazujú, aby sa sväté tváre maľovali v jednej podobe, tmavé a tmavé. Bola celá ľudská rasa stvorená v jednom vzhľade? Boli všetci svätí tmaví a chudí?
V ruskej architektúre 17. storočia. vďaka vplyvu drevená architektúra a bohatstvo ľudovej fantázie vytvára hlboko originálny štýl. Súčasníci nazývali palác cára Alexeja Michajloviča v Kolomenskoye neďaleko Moskvy ôsmym divom sveta, ktorý zaujme svojimi zložitými rezbami, hrou zlátenia a jasnými farbami vo výzdobe. Mnohé kostoly postavené v tomto čase v Moskve, Jaroslavli, Kostrome a Rostove a bohato zdobené dlaždicami, maľovanými rámami a čipkou z kameňa sú skôr chrámami krásy ako modlitby. Dramatizujú sa cirkevné obrady, vzniká tradícia činoherných vystúpení a slávnostných sprievodov. Proces sekularizácie náboženského umenia vedie k formovaniu novej sekulárnej kultúry.
V 17. storočí Mení sa postoj spisovateľa k realite, literárnemu dielu a chápaniu človeka. Nábožensko-symbolický svetonázor, keď sa všetko, čo sa deje na zemi, vysvetľovalo bojom medzi silami dobra a zla na druhom svete, sa nahrádza pragmatický typ myslenia. Spisovateľ sa snaží nadviazať vzťahy príčiny a následku medzi historickými udalosťami, medzi charakterom a správaním človeka, bez toho, aby sa odvolával na „nebeský svet“ alebo „Božskú prozreteľnosť“. Obraz človeka stráca črty stredovekej abstrakcie, keď bol hrdina buď spravodlivý, alebo hriešnik, nadobúda znaky každodennej a spoločenskej reality.Človek začína byť vnímaný ako zložitá a rozporuplná povaha. Povstalecké práva literárnej postavy sa odhaľujú v jeho konflikte s rodinou a klanom, spoločnosťou a samotným osudom. Deje sa úpadok hrdinu, ktorý sa stane buď opitým mníchom, alebo hladným sedliakom alebo tulákom bez domova a tiež ponorenie príbehu do nízkeho života, do atmosféry bujarého krčmového života, putovania za šťastím po cestách Ruska. Autor zároveň neskrýva úprimnú sústrasť s „malým človekom“, ktorý vstúpil do nerovného súboja so „smútkom a nešťastím“. Spisovateľ sa snaží čitateľov naladiť na lyrickú vlnu empatie k hrdinovi, čím extrémne znižuje vzdialenosť medzi nimi a literárnou postavou. Emancipácia jednotlivca v literatúre sa dotýka hrdinu, ktorý odchádza z rodičovského domu s túžbou žiť podľa vlastnej mysle, ako aj autora, ktorý narúša žánrový stereotyp a vyjadruje svoj vlastný pohľad na zobrazované.
Diferenciácia autorských štýlov a rast subjektívnych princípov v interpretácii historické udalosti sa zreteľne prejavili v dielach Času nepokojov. Medzi príbehmi odrážajúcimi udalosti z rokov 1604–1613 je text, v ktorom sú vyjadrené záujmy vyšších vrstiev spoločnosti a jednota s ľudom bojarského cára Vasilija Shuiskyho v boji proti „vyzlečenému a heretikovi“ Grishkovi Otrepievovi. je oslávený. Tento pohľad na históriu je charakteristický "Príbehy z roku 1606" a výsledný "Ďalšia legenda" napísané tradičným knižným štýlom. Na dôkaz oprávnenosti Shuiskyho moci sleduje autor „Príbehu“ svoju rodinu späť do kyjevskému princovi Vladimir Svyatoslavich a stavia vznešeného bojara do kontrastu s nevedomým, ale „vtipným“ Borisom Godunovom, ktorý je podľa neho hlavným vinníkom smrti Careviča Dimitrija a všetkých problémov, ktoré postihli ruskú krajinu v čase problémov. Inherentná je iná, protibojarska orientácia "Nový príbeh o slávnom ruskom kráľovstve", ktorý vznikol na prelome rokov 1610–1611, keď Moskvu dobyli Poliaci a Novgorod Švédi. Jeho bezmenný autor vyzval Rusov „všetkých radov ľudí“, aby sa zjednotili v boji proti nepriateľom, oslavoval silu Smolenského ľudu, ktorý odvážne bránil svoje mesto pred „Poliakami“, a odsúdil zradnú politiku bojarov. Štýl „Novej rozprávky“, ktorá má formu listovej výzvy, je pateticky vzrušený, novinársky: „Príď, príď, pravoslávie, príď, láska Kristova, naber odvahu a bojuj! svojich nepriateľov, aby ste ich mohli poraziť a oslobodiť kráľovstvo!"
"Legenda" od Abrahama Palitsyna(okolo 1550 – 1626), pivničný dom v kláštore Trinity-Sergius, podáva široký obraz „neporiadkov“ v ruskom štáte, vrátane podvodníkov a poľsko-litovských zásahov, občianskych nepokojov a hladomoru. Je toľko tých, ktorí zomreli od hladu, že ich telá nesú na vozoch ako drevo na kúrenie; ľudia sa snažia ukryť pred lúpežami v „nepreniknuteľnej divočine“; Vo vojnových podmienkach v krajine zúria epidémie, najmä v mestách obliehaných nepriateľom. Väčšina knihy je venovaná hrdinskej obrane kláštora Trojice-Sergius pred poľsko-litovskými vojskami, ktoré ho obliehali (1608–1610). S epickým rozsahom, opisuje sklepník Abraham výkony zbraní Anania Selevina, bitka medzi ruskou armádou a „litovskými hajtmanmi“, sa však nevyhýba ani zobrazeniu každodenného vojenského života. Autor rozpráva, ako Poliaci podkopávajú a hodujú v očakávaní útoku a „Litva“ prepadá kláštornú záhradu.
Pre Abraháma je Kláštor Najsvätejšej Trojice základňou ruskej krajiny, ktorá brzdí útok intervencionistov na „vládnuce mesto“. Spisovateľ sa neobmedzuje len na udalosti miestneho významu, obáva sa o osud celej krajiny, ktorá „stráži zlo pred falošnými kráľmi“. Akciu „Príbehu“ prenáša z múrov kláštora do nepriateľského tábora, do diela zaraďuje list napísaný v mene hajtmana Sapegu a vyhlásenie obrancov, podľa ktorých „desaťročný starokresťanská mládež“ sa smeje šialenému plánu Poliakov, pretože je na strane obkľúčeného vojska“ vedeného Božou Matkou a svätými Sergiom a Nikonom. Sklepník najbohatšieho ruského kláštora vytvorí verbálne portréty svojich súčasníkov a naplní ich hodnotovými súdmi. Vodca ľudového povstania Ivan Bolotnikov je „štartérom všetkých problémov“, keď „služobník Pána chce život“. Boris Godunov je krutý, ale múdry panovník, ktorý sa snažil posilniť medzinárodnú prestíž ruského štátu prostredníctvom dynastických manželstiev a príbuzenstva so západoeurópskymi kráľovskými dvormi.
"Legenda" od Abrahama Palitsyna - žiarivý príklad sebaospravedlnenie. Inteligentný, aktívny, ale niekedy bezzásadový muž, ktorý bol v úzkom vzťahu s Vasilijom Shuiskym a hľadal výhody pre kláštor od Žigmunda III., vytvára „Legendu“, aby sa rehabilitoval v očiach verejnej mienky, aby zdôraznil svoje zásluhy. v boji proti útočníkom a pri zvolení na trón cára Michaila Fedoroviča. Abrahám prezentuje udalosti „v rade“ a snaží sa zdokumentovať príbeh, nasýtiť ho menami účastníkov obliehania Kláštora Najsvätejšej Trojice, presnými chronologickými a geografickými výpočtami a vniesť do „Príbehu“ žánre obchodného písania.
"Vremennik" od Ivana Timofeeva(okolo 1555–1631) je zaujímavý aj autorovým výkladom udalostí a osôb v ňom zobrazených. Úradník Ivan Timofeev, ktorý slúžil v Novgorode, sa stal očitým svedkom dobytia a obsadenia mesta Švédmi (1610 – 1617). Kniha bola napísaná pod priamym dojmom jeho zážitku, keď podľa autora pod ťarchou premýšľania o dôvodoch smrti „cez noc“ krásy antického mesta a celoruskej „ruiny“ "chodil ako blázon" a myšlienka na potrebu zachytiť to na papier "akoby ho prst pichol do rebier." Na dôvody, ktoré viedli k problémom, sa pozrel cez prizmu náboženskej morálky, pričom „nebeský trest“ vysvetlil hriešnosťou Rusov. Samotný pojem hriech však spisovateľ interpretoval v spoločensko-politickom aspekte. Toto je „bezslovné mlčanie“ ľudu, odpor voči kriminálnym orgánom, v dôsledku čoho na ruský trón začali zasahovať „včerejší otroci“ ako Boris Godunov, alebo podvodníci ako Grigorij Otrepiev.
Dielo Ivana Timofeeva pokrýva obdobie od vlády Ivana Hrozného až po vládu Vasilija Shuiského, predstavuje netradičnú historický príbeh, A galéria portrétov historických osobností 16.–17. storočia. Spisovateľ sa usiluje o objektivitu zobrazenia, bez skrývania kráľovských nerestí a cností; sa snaží zistiť, čo spôsobilo určité činy hrdinov. To vedie k tomu, že „najslávnejší zo všetkých bývalých cárov“ Ivan Hrozný sa pod perom mení na „korunovaného darebáka“, posadnutého záchvatmi zúrivosti, ktorý „opil“ ruskú zem krvou svojich poddaných počas oprichnina a dobytie Novgorodu. Ivan Timofeev sa vyhýba „nepravdám“ a vzdáva hold „vrahovi detí“ a „komikovi“ Borisovi Godunovovi: pod jeho vedením sa rozširuje urbanistické plánovanie, prebieha boj proti úplatkom a „pitiu vína“. Autor nie ľahostajne zvažuje dobro a zlo v charakteroch postáv na váhach spravodlivosti, neskrýva pred čitateľom svoj osobný postoj k autokratovi, svoje bolestné myšlienky o tom, ako môže v sebe existovať inteligencia a krutosť, zbožnosť a hrdosť; osoba. Ivan Timofeev vytvára obraz vládcu a dáva ho v akcii prostredníctvom činov, ktoré spáchal, obklopený príbuznými, dvoranmi a služobníkmi. Vedľajšie postavy navyše pomáhajú autorovi vyzdvihnúť určité črty v charaktere hlavnej postavy. Podobne ako v démonickej armáde, gardisti oblečení v čiernom vyvolávajú v ľude rovnakú hrôzu ako samotný „zúrivý“ kráľ, proti ktorému stojí. svetlý obraz manželka Ivana IV Anastasia Romanovna.
Štýl Ivana Timofeeva je zložitý vďaka svojej metaforickej povahe, aktívnemu využívaniu alegórie a začleneniu podobenstiev do rozprávania. Rus, ktorý zostal bez kráľa, je prirovnaný k vdove, ktorú v nešťastí opustili falošní priatelia a okradli ju neopatrní otroci. Spisovateľ prirovnáva vonkajšieho nepriateľa k netvorovi, ktorý prišiel „v noci v tajnosti“ a roztrhal mäso a „kosti hladu“.
Autor tiež vychádza z jednostranného hodnotenia historickej osobnosti "Kniha kroniky", zostavený v roku 1626 v kruhoch blízkych vláde a odrážajúci oficiálny pohľad na udalosti roľníckej vojny a poľsko-švédsku intervenciu. Vedci sa pri skúmaní histórie žánrov obracajú na „Knihu kroník“, ktorej vytvorenie sa pripisuje buď I. M. Katyrev-Rostovskému alebo S. I. Shakhovskému. slovný portrét A literárna krajina. V portrétnej časti knihy sa opis Ivana Hrozného, bez idealizácie, vyznačuje historickou autentickosťou a psychologickou zložitosťou: „Cár Ivan je absurdný obraz so šedými očami, dlhým nosom, roubíkom“; bol „mužom úžasného uvažovania“, skúsený „vo vede o úcte ku knihám“, ale „drzý a neúprosný na zabíjanie“. Spisovateľ nakreslil „imidž“ a „charakter“ podvodníka a poznamenáva, že Falošný Dmitrij I bol „vtipný... a potešený učením kníh“, odvážny v boji, ale „jeho tvár nebola kráľovským majetkom“, bol "Odvážny a veľmi zhovorčivý." Vysokú literárnu zručnosť autora možno posudzovať podľa toho, ako opisuje jarné prebúdzanie prírody, oslavujúce tvorivé dielo človeka na zemi: „roztopený sneh a fúka tichý vietor“ a „ratai ralom“ „kreslí sladkú brod a žiada o pomoc Boha, ktorý prináša ovocie.“ . Hoci krajina nie je úplne oslobodená od tradičnej symbolickej funkcie, objavuje sa v nej nový začiatok – estetický obdiv prírody. Obraz veselej jarnej prírody zdôrazňuje tragédiu „neporiadkov“ v ruskej spoločnosti, ale vzbudzuje dôveru v nevyhnutnosť zmien k lepšiemu.
V čase problémov nastali hlboké zmeny vo verejnom a literárnom povedomí. Historiografi tejto doby patrili k rôznym sociálne skupiny, boli medzi nimi mnísi, úradníci a rurikské kniežatá, mali rôzne stupne vzdelania a literárna dokonalosť, ale ich spisy odzrkadľovali všeobecný znak éry - nový postoj k dejinám Ruska a štátnej moci. Carova neotrasiteľná autorita, jeho činy a charakter sa stali predmetom diskusie. Boží vyvolený, „vládca“ ruského trónu, začína niesť bremeno morálnej zodpovednosti za osudy svojich poddaných a krajiny a podlieha nielen nebeskému, ale aj pozemskému súdu. Rozlišuje sa medzi pojmami „služba panovníkovi“ a „služba štátu“.
O rast sebauvedomenia autora v 17. storočí Svedčí o tom nielen vývoj individuálneho pohľadu na históriu, vzťah medzi panovníkom a ľudom. Emancipácia tvorivej osobnosti sa prejavuje aj v posilňovaní pocitu autorského vlastníctva a spoločenského významu práce spisovateľa, „referenčného agenta“ a prekladateľa. Reviduje sa princíp anonymity tvorivosti. V beletristických a satirských dielach je zachovaná anonymita autora, ale s cieľom zdôrazniť národnosť diela a vyhnúť sa konfliktu s verejnou a tajnou cenzúrou. "Rozprávkové", zábavné príbehy, preložené a pôvodné, patrili masovej literatúry; proces ich vzniku a distribúcie na Rusi bol nekontrolovateľný.
Prestupové obdobie je označené rastúca profesionalizácia literárnej tvorby. Starovekého ruského pisára, ktorý vďaka žánrovému kánonu dobre vedel, čo a ako písať, nahrádza spisovateľ - tvorca nových literárnych foriem a tradícií. Formujú sa zbierky autorských diel, archívy spisovateľov a knižnice. Na základe dochovaných autorských vydaní diela možno posúdiť postup plánov jeho tvorcu. Spoločnosť ideologických pozícií a názorov na úlohy literatúry spája spisovateľov v krúžkoch a školách. Autor diela postupne opúšťa stredovekú masku „štíhleho a hriešneho“ človeka. takže, Fedor Gozvinskij, známy ako prekladateľ do ruštiny Ezopových „Prísloví alebo bájok“ (1607), uzatvára jedno zo svojich diel veršami na jeho počesť:
Oslávený v múdrosti
A v mysli chválený,
Úprimne poctený čestnosťou,
Umelecky rozpoznateľný vo svojich skutkoch,
Túžba po tvrdej práci
A usilovne urobené,
učil sám Boh -
Feodor Kasiyanov, syn Gozvinského,
Grécke slová a poľský prekladateľ.
V ruských dejinách 17. storočia. prišiel ako „rebel“. Začiatok storočia je tzv Čas problémov kvôli kríze kráľovskej moci, ktorá vypukla po smrti Fiodora Ivanoviča, posledného vládcu z rodu Kalita, kvôli podvodníkovi a poľsko-švédskej intervencii. Podľa zákonníka Zemského Sobora z roku 1649 došlo k definitívnemu zotročeniu sedliakov; ľudia, ako napísala jedna petícia, „schudobneli a schudobneli až do konca“. Po potlačení prvej roľníckej vojny pod vedením Ivana Bolotnikova krajina otriasla sériou nových nepokojov: nepokoje „mor“, „soľ“ a „meď“ boli nahradené kozáckymi a roľníckymi povstaniami v regióne Volga. . V rokoch 1660–1670. vypukne druhá roľnícka vojna pod vedením Stepana Razina, dôjde k Soloveckému povstaniu; Streltské nepokoje končia storočie.
Ozbrojený boj mešťanov a roľníkov proti feudálom potreboval ideologické opodstatnenie. Oficiálna cirkev strážila existujúci svetový poriadok, kázala pokoru a podriadenosť a odsudzovala všetky formy odporu voči svetskej a duchovnej autorite. Ruská cirkev však v 17. stor. už nebol jednotný. Cirkevná schizma 50. rokov 17. storočia. rozdelil na dva bojujúce tábory: Staroverci a Nikoniáni. V 17. storočí Cirkev bola jedinou inštitúciou feudálneho štátu, ktorej existencia porušovala princíp centralizácie moci. Problémy odhalili mnohé neresti ruského života. Moskovský štát takmer zomrel na následky vnútorných rozbrojov, zrady národných záujmov a prudkého úpadku mravov. Ruská cirkev si uvedomila potrebu duchovnej obnovy, posilnenia morálnej autority s cieľom upevniť spoločnosť a odolať pokusom „kráľovstva“ podmaniť si „kňazstvo“. Obdobie problémov, ktoré prinútilo mníchov chopiť sa zbraní na obranu miest a kláštorov, vytvorilo medzi ruskými duchovnými nový typ askéty - bojovníka za vieru. Neskrotnosť ducha je vlastnosť, ktorá je vlastná ideológom starých veriacich Habakuky a patriarcha Nikon. Nie náhodou je v ich postavách a osudoch toľko podobností. Obaja pochádzali z dedín Nižného Novgorodu, svoju kariéru začali skoro ako duchovní, pod ktorých ťažkou rukou stádo občas zastonalo. Obaja sa zúčastnili na hnutí „horlivcov starodávnej zbožnosti“, ktoré viedol kráľovský spovedník Stefan Vonifatiev. Pre svoj protichodný charakter a náboženské a politické presvedčenie obaja zažili krutosť hanby a vyhnanstva; obaja sa zapísali do dejín ruskej literatúry ako spisovatelia.
Cirkevná reforma patriarchu Nikona bola spojená s procesom zjednotenia Veľkoruskej cirkvi so znovuzjednotenou ukrajinskou a bieloruskou. Reforma bola inšpirovaná myšlienkou „Moskva - tretí Rím“, pretože v tom čase bol v pravoslávnom svete suverénny iba ruský štát a mohol sa stať pevnosťou v boji proti pohanskej konfrontácii na severe a východe. , s katolíckou expanziou na západe, moslimským vplyvom na juhu, kde boli balkánske krajiny pod tureckou nadvládou. Prísť na pomoc bratom slovanské národy, bolo potrebné zdôrazniť ich niekdajšiu jednotu, zjednotiť cirkevný obradový systém, preto sa Nikonova reforma zamerala predovšetkým na úpravu kníh a bohoslužieb podľa gréckych vzorov, pretože kresťanstvo zdedili Slovania z Byzancie.
V reforme, ktorá spôsobila cirkevný rozkol, nemožno vidieť iba vonkajší konflikt medzi starovercami a prívržencami obnovenej cirkvi a samotný konflikt nemožno redukovať len na to, ako sa dať pokrstiť (dvoma-troma prstami), aké poklony vyrobiť (do zeme alebo po pás), ako napísať meno Krista (Ježiša alebo Ježiša), aké pravidlá dodržiavať pri vytváraní ikon a stavaní náboženských budov. U starovercov je potrebné vidieť odpor k neobmedzenej moci, svetskej i cirkevnej. Staroverci boli proti orientácii ruskej cirkvi na zahraničné vzory; Bránili vieru svojich otcov a starých otcov, bránili národnú identitu a tradičný spôsob života. Vyjadrujúc sociálny protest v náboženskej forme, starí veriaci videli svoj ideál v minulosti, stavali sa proti všetkému novému a snažili sa zabrániť europeizácii ruského života. teda Ruskí staroverci– zložitý a vnútorne protirečivý jav.
Prostredie starých veriacich bolo bohaté na talenty. Vidieť v „novinkách“ spoločnosti Nikon pečať Antikrista, prichádzajúce zničenie sveta a Posledný súd, nie všetci staroverci sa ponáhľali uchýliť sa do lesov alebo podstúpiť očistu ohňom prostredníctvom sebaupálenia. Mnohí z nich stáli v ceste rastúcemu zlu vo svete tým, že sa obrátili na písanie. Starší mal medzi starými veriacimi výnimočnú autoritu Epiphanius, o ktorej sa vytvorili legendy o živote a smrti. Podľa jednej legendy neboli jeho pozostatky objavené po poprave v Pustozersku v roku 1682 a svedkovia videli, ako „Otec Epiphany bol vyzdvihnutý do vzduchu zo zrubu plameňmi“. Starší, ktorý dal prednosť „púštnemu životu“, po rozkole cirkvi prišiel do Moskvy s knihami odsudzujúcimi Nikoniovcov, začal ich nahlas čítať na námestí katedrály a predložil cárovi petíciu, v ktorej Alexejovi Michajlovičovi vyčítal: "Ó, cár, ten prekliaty Nikon stratil svoju kresťanskú vieru v Rusku a ty teraz hľadáš vieru v cudzích krajinách, ako keď lev loví."
Spisovatelia starých veriacich sa pokúsili zachytiť výkon nových mučeníkov pre vieru, uchýlili sa k tradičnej forme života, no naplnili ju novým obsahom. Pod perom „ohnivého“ Avvakuma sa to zmenilo na históriu prvých rokov schizmy, na autobiografiu muža, ktorý „položil život“ za ideály, ktoré vášnivo hlásal. Starší Epiphanius, duchovný učiteľ Avvakum, vytvoril autobiografické dielo iného typu, zamerané na vnútorný život človeka na ceste k duchovnej dokonalosti. Život Epifana považovaný za pomník samoty do seba, blízky ľudovej duchovnej poézii a kajúcej literatúre. Napriek všetkej odlišnosti svetov, v ktorých existujú hrdinovia životov Avvakuma a Epiphania, majú jednu spoločnú črtu – blízkosť k posvätnému svetu. V Habakukovi sa to zjavuje v hojnom citáte z Písma s cieľom priblížiť život jeho mučeníka Kristovmu činu. Posvätenie hrdinu v Epifániovi prichádza aktívnym vstupom vyšších síl do jeho životného priestoru prostredníctvom zázračných ikon a vízií Matky Božej. Staroveriaca literatúra teda nebola literatúrou jednej témy a jednej formy. Autobiografia, ktorá sa najzreteľnejšie prejavila v hagiografii, prenikla do všetkých spisov starých veriacich, prenikla aj na stránky teologických traktátov o podstate Trojice, dvojakej prirodzenosti Krista a podobe znamenia kríža.
Vytvorené v hagiografických tradíciách "Príbeh života Boyariny Morozovej", kde sa oslabuje prvok náboženskej fikcie a hlavným zázrakom sa stáva hrdinská postava ruskej ženy. Fedosya Prokopyevna Morozova, duchovná dcéra Avvakuma, patrila k jednej z najušľachtilejších rodín, mala blízko ku kráľovskému dvoru a po smrti svojho manžela sa stala majiteľkou obrovského majetku. Obhajujúc svoje náboženské presvedčenie, odvážne znáša zatýkanie a mučenie, odlúčenie od milovaného syna, jeho predčasnú smrť a v roku 1675 zomiera od hladu v borovskom hlinenom väzení, čím sa pridáva k radom nových ruských mučeníkov za vieru.
Medzi starovercov patrili básnici (mních Abrahám) a autori cestopisov (Ivan Lukyanov), brilantní kazatelia (Ivan Peronov) a publicisti (archipriest Avvakum). Pre propagandistické účely sa uchýlili k žánrom polemických traktátov a správ. Aby zveľadili rady spoluveriacich, aby našli cestu k srdcu jednoduchého robotníka, vyvinuli si osobitý štýl písania, blízky ľudovému jazykovému prvku. Avvakum nazval tento štýl „blbnutím“ a postavil ho do protikladu s rafinovanou knižnou rečou ozdobenou „filozofickými veršami“. "Ty, Michajlovič, si Rus, nie Grék," oslovil cára, "nezhadzujte ho v kostole, doma ani v prísloviach." Boj o národný charakter literatúry a jej jazyka viedol staroverec
Avvakum k odmietnutiu gréckeho aj latinského smeru vo vývoji ruskej kultúry. Štýl diel Epiphany Slavinetsky a Simeona z Polotska - „vlci podobní ovciam“ a „zlé postavy“ - mu bol cudzí.
O vysokej úrovni sebauvedomenia Starého veriaceho, ktorý vyzval oficiálna ideológia a pripravený zomrieť za jediné „az“ v texte modlitby, najlepšie dokazuje videnie Avvakuma, o ktorom hovoril v posolstve cárovi Alexejovi Michajlovičovi: po mnohých dňoch pôstu sa mu snívalo, že Pán zahŕňa nebo, zem a všetko stvorenie v ňom. Človek ako stredobod všetkých vecí, ktorého myseľ sa vznáša a objíma celý svet, človek slobodne vyjadrovať svoje pocity a zvoliť si formu sebavyjadrenia – to je nový ideál, ťažko vybojovaný starovercami, ktorý sa stal vlastnosť modernej literatúry.
Ideový zápas v 17. storočí, ktorý vyvrcholil v literatúre obdobia nepokojov a cirkevnej schizmy, bol determinovaný rastom národného sebauvedomenia a voľbou historickej cesty Ruska. Starí veriaci sa pokúsili oživiť „Svätú Rus“, veriac v sebestačnosť ruskej kultúry. Nikončania nastolili koncept „Moskva – tretí Rím“, snívajúc o obnovení pravoslávnej komunity grécko-slovanského sveta. Tento spor však nevyhrali „Rusi“ alebo „grekofili“, ale „latinisti“, ktorí ponúkli Rusku cestu k zblíženiu so západnými krajinami a ďalšej integrácii do európskej kultúry.
Zmeny v spoločenskom živote predurčili začiatok novej etapy vývoja literatúre. Práve literatúra, ako žiadna iná kultúrna sféra, najplnšie a najživšie odrážala rozpory spoločenského života, všetky tie nové trendy a javy, ktoré charakterizujú vývoj celej kultúry v r.
Podľa slov akademika D.S. Lichačeva došlo k „významnému sociálnemu rozmachu literatúry“. Písané slovo začalo slúžiť spoločenským nižším vrstvám, ktorých záujmy a nálady sa odrážali nielen vo folklóre, ale aj v písanej literatúre. Tým sa v nej formoval a rozvíjal demokratický, svetský smer, t.j. viedol k „sekularizácii“ literatúry.
Priepasť medzi folklórom a písaním bola preklenutá. Bolo to v 17. storočí. patria prvé nahrávky diel ústneho ľudového umenia – historické piesne, eposy, príslovia, kúzla. Ústne ľudové umenie so svojimi protifeudálnymi a proticirkevnými motívmi bolo základom pre rozvoj demokratického smeru v literatúre, ideovo i umelecky citeľne zasahovalo do písanej literatúry.
Vplyv ľudového umenia na literatúru sa prejavil v zbližovaní spisovného jazyka so živým ľudovým jazykom, vo vzniku nových žánrov, a predovšetkým - demokratickej satiry, v obohacovaní arzenálu umeleckých prostriedkov.
Dôležitým krokom vo vývoji literatúry, naznačujúcim rozchod so stredovekými tradíciami a kánonmi, bolo prechod od historických literárnych hrdinov k fiktívnym, smerom k vytvoreniu zovšeobecnených literárne obrazy. Hrdinami literárnych diel neboli vynikajúce historické osobnosti, ale predstavitelia demokratických vrstiev obyvateľstva, obyčajní ľudia z meštianskeho a roľníckeho prostredia, z nižších vrstiev šľachty. Ako každá kultúra, aj literatúra tejto doby sa vyznačuje objavovaním hodnoty ľudskej osobnosti, rôznorodosti, zložitosti a nejednotnosti ľudských charakterov. Nie skutky, ktoré „milujú Boha“, ale život a skutky Obyčajní ľudia začali priťahovať čoraz väčšiu pozornosť čitateľov.
Tradičné formy nemohli prijať nový obsah bez toho, aby prešli výraznou deformáciou. Platí to aj pre taký stabilný žáner stredovekej literatúry, akým je hagiografia, ktorý sa postupne mení na životopisný príbeh. Príkladom je „Príbeh Uliany Osoriny“, ktorý napísal muromský šľachtic Druzhina Osorin, syn Uliany. Toto je prvý životopis šľachtičnej v ruskej literatúre. Autorka vytvára obraz energickej a inteligentnej ruskej ženy, vzornej manželky a gazdinky. A hoci príbeh stále využíva stereotypy hagiografického žánru, vo všeobecnosti v ňom dominujú každodenné naratívne prvky.
Vynikajúca pamiatka ruskej literatúry sa stala autobiografický príbeh jeden z vodcov a ideológov starých veriacich, veľkňaz Avvakum „Život“. Avvakum, spisovateľ, sa výrazne líši od Avvakuma, apologéta starých veriacich. Toto dielo je konzervatívne vo svojej hlavnej myšlienke, ale hlboko inovatívne vo svojej umelecká forma, jedinečný svojím individuálnym štýlom písania. Vášnivý obranca staroveku, zúrivý odporca všetkého nového, ktorý vystupoval proti realistickým trendom v maľbe, proti svetskej výchove a šíreniu vedecké poznatky Avvakum ukázal mimoriadnu inováciu vo svojej literárnej činnosti, opustil konvencie a tradície stredovekého písania. Obrátením sa k tradičnému žánru hagiografie zničil jej skostnatené podoby a stal sa zakladateľom nového žánru – konfesionálnej autobiografie. Do knižného jazyka odvážne zaviedol ľudovú reč. Realistický obraz vzostupy a pády jeho vlastného života, ruský život, obrazný jazyk, vášnivé odsudzovanie sociálnej nespravodlivosti, svojvôľa úradov a cirkevných poriadkov - to všetko urobilo z Avvakumovho diela jednu z najvýraznejších a najvýznamnejších pamiatok ruskej demokratickej literatúry.
V literatúre 17. stor. vznikol a rozvinul sa nový žáner - demokratická satira, odrážať náladu más a odhaľovať nespravodlivosť sociálneho systému. Protifeudálna orientácia priblížila satiru k ústnemu ľudovému umeniu, z ktorého čerpala zápletky a výtvarné a výtvarné prostriedky. Na druhej strane sa mnohé satirické príbehy stali majetkom folklóru.
Rôzne stránky života feudálno-poddanskej spoločnosti a dôležitých štátnych inštitúcií boli vystavené nemilosrdnej výpovedi. V „Príbehu Shemyakinovho súdu“ a „Príbehu Ershe Ershovich“ bol teda odhalený poriadok feudálneho súdu s jeho šikanovaním, byrokraciou, skorumpovanými sudcami a zaujatými rozhodnutiami. V „Službe krčme“, napísanej formou paródie na bohoslužba, je odhalený štátny systém opíjania ľudí cez „cársku krčmu“. Paródia „ABC nahého a chudobného muža“, ktorá so štipľavou iróniou rozpráva o ťažkom živote mestskej chudoby, sa vyznačuje sociálnou ostrosťou. V „Príbehu Thomasa a Erema“ sú zosmiešňované vznešené deti, ktoré nie sú schopné žiadnej práce.
Objektom satiry bola často cirkev, čo naznačovalo úpadok svojej autority najmä pre nevkusné správanie duchovných. Pokrytectvo a chamtivosť duchovenstva sú kritizované v „Príbehu o kura a líške“ a „Príbeh o kňazovi Savovi a jeho veľkej sláve“. Kláštorné rády a morálka sú v Kaljazinskej petícii zosmiešňované. V ňom sú formou petície tverskému biskupovi podávané sťažnosti mníchov zvyknutých na roztopašný život na „zákerného“ archimandritu, ktorý sa rozhodol žiadať dodržiavanie prísnych mníšskych pravidiel. „Príbeh Hawk Moth“ je obzvlášť dojímavý, v ktorom vtipne dokazuje, že Hawk Moth nemá o nič menšie práva na „kráľovstvo nebeské“ ako „svätí“ a „svätí“ nie sú o nič menší hriešnici ako Hawk. Motýľ. Tu už existuje skeptický postoj k oficiálnemu kultu svätých.
Zmeny, ktoré sa udiali vo vedomí, morálke a živote ľudí, boj medzi „starým“ a „novým“, ktorý prenikal do všetkých sfér osobného a verejného života, sa zreteľne odzrkadlili v každodenný príbeh. Počas tohto prelomového obdobia, keď „staré zvyky otriasli“, sa to stalo aktuálnym predmet vzťahy medzi starou a mladou generáciou, „otcov a synov“. O tragický osud mladý muž, ktorý sa pokúsil rozísť so starými formami rodinného života, s Domostroevského morálkou, je rozprávaný v „Príbehu beda-nešťastia“. Hlavným konfliktom príbehu je stret dvoch svetonázorov: staršej generácie, ktorá strážila tradičnú spoločenskú a rodinnú morálku, starý spôsob života a mladšia generácia, usilujúci sa o nezávislosť, náchylný k iniciatíve a osobnej aktivite. Autor ukazuje záhubu hrdinu, ktorý tradičnému spôsobu života posvätenému stáročiami nemôže odporovať nič, okrem túžby žiť podľa vlastnej vôle. V dôsledku toho sa zrúti a ide do kláštora. To odrážalo ruskú realitu 18. storočia, keď staré bolo ešte oveľa silnejšie ako nové a pokusy žiť inak sa skončili tragicky. Dej príbehu odráža evanjeliové podobenstvo o márnotratnom synovi. Hrdina príbehu však na rozdiel od „ márnotratný syn„neprejavuje pokánie a uprednostňuje sebauväznenie v kláštore, posledné a nútené útočisko, pred návratom do rodičovského domu so starým spôsobom života.
Rovnaká téma konfliktu medzi staršou a mladšou generáciou je odhalená v „Príbehu Savvy Grudtsyna“, rovnako ako v „Príbehu o nešťastí“, jeho hrdinom je syn kupca, ktorý porušil predpisy staroveku a bol za to potrestaný. Savva Grudtsyn, ktorý sa kvôli práci ocitol ďaleko od domu svojich rodičov, sa oddáva zhýralosti, začína viesť divoký život a zapredá svoju dušu diablovi. Na úteku pred hnevom svojho otca uteká z mesta, končí medzi vojakmi a s pomocou diabla vykonáva počas Smolenskej vojny zázračné činy. Nakoniec sa pomocou zázračnej ikony vyslobodí z moci diabla, dostane sa do kláštora a tam zomrie. Príbeh sa vyznačuje zábavnými intrigami a živým hovorovým jazykom. Výrazne opisuje skutočné obrazy vtedajšieho ruského života: život mešťanov, zvyky obchodníkov, udalosti rusko-poľskej vojny v rokoch 1632-1634, život vojaka. Široké historické a každodenné zázemie, veľké množstvo postavy, zobrazenie osudu obyčajného človeka, príbeh o jeho láske, zážitkoch, duševnom boji – to všetko umožňuje moderným bádateľom považovať toto dielo za jeden z prvých ruských románov.
Na konci 17. storočia sa objavil „Príbeh Frola Skobeeva“. Jeho poznávacím znakom je absencia náboženskej didaktiky. Umelecký šľachtic Frol Skobeev, darebák a dobrodruh, nepohrdne žiadnymi prostriedkami na dosiahnutie vlastného blaha, nič mu nie je sväté, nespomína si ani na starozákonnú morálku svojich otcov. Už v tom cítiť ducha Nová éra. Energia, inteligencia, každodenná praktickosť – to sú vlastnosti, ktoré vedú hrdinu k dosiahnutiu svojho cieľa. Príbeh odrážal to, čo sa začalo v druhej polovici 17. storočia. proces úpadku starej šľachty a nástup novej, energickej šľachty.
Novinkou v literatúre bol vzhľad slabičná verzia, na základe poradia počtu slabík vo verši:
rovnaký počet slabík v riadku, pauza v strede riadku a ženský rým, t.j. prízvuk na predposlednú slabiku posledného slova. Zakladateľom ruskej slabičnej versifikácie bol Simeon z Polotska. Jeho básne sú spojené do dvoch veľkých zbierok - „Rhythmologion“ a „Multi-colored Vertograd“. Významnú časť z nich tvoria panegyrické básne venované členom kráľovskej rodiny, ako aj písané o rôznych udalostiach zo života na dvore. S. Polotsky písal aj satirické básne. Hlavnou vecou v jeho práci je zdôvodnenie myšlienky osvietenej monarchie. V roku 1680 S. Polotsky preložil žaltár do poézie – „Rýmovaný žaltár“, ktorý mal medzi čitateľmi veľký úspech. Kniha bola dlho používaná ako tutoriál. V práci S. Polockého pokračovali jeho žiaci Sylvester Medvedev a Karion Istomin.
Stal sa populárnym preložená fikcia, jej charakter sa zmenil: čoraz väčšiu pozornosť pútali diela so zábavnou zápletkou - rytierska romanca, meštianska každodenná a pikareskná poviedka, dobrodružný príbeh, humorné príbehy a vtipy. Táto literatúra bola podrobená výraznému spracovaniu, niekedy naplnená čisto ruským obsahom a silne ovplyvnená ruským folklórom. Niektoré diela, ktoré sa zmenili na ústne rozprávky, sa stali majetkom folklóru.
Tieto diela zahŕňali „Príbeh princa Bova“, ktorý vznikol z francúzskeho rytierskeho románu a priťahoval čitateľov dobrodružným dejom blízkym rozprávke. Preložené boli aj ďalšie rytierske romány: „Príbeh statočného rytiera Petra zo Zlatých kľúčov a krásnej princeznej Neapolskej Magileny“ - z francúzskeho rytierskeho dvorného románu. XV storočia; „Príbeh Vasilija Goldhaira“ pochádza z Českej republiky; s poľský jazyk Bola preložená „Príbeh Otgona rímskeho Caesara“ a ďalšie Ústrednou témou všetkých týchto diel bola téma pozemskej lásky, stálosti a vernosti.
„Rozprávka o Eruslanovi Lazarevičovi“, ktorá pochádza z východu a siaha až do Ferdowsiho básne „Shah-name“, sa stala veľmi populárnou. „Príbeh siedmich mudrcov“, ktorý pochádza z Poľska, pochádza zo starodávnej indickej legendy, pozostáva z 15 poviedok spojených do jedného dejového rámca. Z poľštiny boli preložené zbierky moralizujúcich príbehov „Rímske činy“ a „Veľké zrkadlo“, zbierka anekdot a výrokov antických filozofov „Apothegmata“. Repertoár prekladovej literatúry svedčil o meniacich sa záujmoch a vkuse ruského čitateľa.
