MONTAGNE, MICHEL EYQEM DE(Montaigne, Michel Eyquem de) (1533–1592), francúzsky spisovateľ a filozof. Narodil sa 28. februára 1533 neďaleko Bordeaux. Jeho otec, Pierre Eyquem, patril k vyššej strednej triede.
V ranom detstve bol Montaigne vychovávaný podľa otcovej pedagogickej metódy, duchom podobnej názorom na výchovu F. Rabelaisa. Chlapcov mentor nevedel po francúzsky a so svojim zverencom sa rozprával len po latinsky. Vo veku 6 rokov bol Montaigne poslaný do školy a vo veku 21 rokov po ukončení štúdia antických autorov, filozofie a práva na univerzite v Toulouse získal súdnu funkciu. Čoskoro sa spriatelil so svojím kolegom Etiennom de La Boesie. Za celý svoj život nemal Montaigne nikoho bližšieho a skorá smrť La Boesieho v roku 1563 zanechala v jeho duši hlbokú stopu.
Montaigne nebol istý čas bez politických ambícií. Francúzsko sa v tom čase rútilo do priepasti náboženských vojen; Montaigne sa síce postavil na stranu katolíkov, ako povahovo, tak aj životná skúsenosť bol zástancom náboženskej tolerancie. Medzi jeho najbližšími príbuznými a priateľmi bolo veľa hugenotov a on sám kedysi inklinoval k náboženskému kompromisu. Neskôr dospel k záveru, že nie je možné prijať niektoré časti katolíckej náuky a iné odmietnuť, keďže cirkevné učenie je jeden celok.
V roku 1565 sa Montaigne oženil s Françoise de Chassagne; nevesta mu priniesla značné veno. Po smrti svojho otca v roku 1568 zdedil rodinný majetok Montaigne. Tu sa usadil v roku 1571, predal svoje sudcovské miesto a odišiel do dôchodku.
najprv literárne dielo Montaigne bol na žiadosť svojho otca poverený prekladom latinského pojednania, ktorého autor, španielsky teológ Raymond zo Sabundy, hľadal dôkazy o pravde katolíckej viery v argumentoch ľudského, prirodzeného rozumu. Tento prístup bol opakom toho, čo presadzoval Montaigne, totiž že viera je mimo a nad rozumom. Venuje sa analýze názorov španielskeho teológa a prezentácii jeho najdôležitejších myšlienok o náboženstve. Ospravedlnenie Raymonda zo Sabundy– Montaignova najrozsiahlejšia esej; práce na ňom sa začali sedem rokov po vydaní prekladu.
Najstaršie Montaigneove eseje pochádzajú z roku 1572, roku Svätej Bartolomejskej noci a vypuknutia občianskej vojny. Najprv to boli poznámky o tom, čo som čítal. Montaigneovými obľúbenými knihami v tom čase boli epištoly Seneky, Plutarcha vo francúzskom preklade J. Amiota, latinskí básnici a viaceré súčasné historické a memoárové diela. Najviac zo všetkého sa Montaigne zaujímal o také veci ako vláda, vojna a zvláštnosti ľudského správania. Záujem vzbudili aj príbehy cestovateľov. Esej je založená na jednom z týchto príbehov O kanibaloch, kde Montaigne, dve storočia pred J.J. Rousseauom, rozvíja myšlienku „ušľachtilého divocha“.
Prvé dve knihy Skúsenosti boli vydané v roku 1580 v Bordeaux. Už v týchto raných dielach začína osobná téma ustupovať všeobecnejšej a literárne problémy. V roku 1577 dostal Montaigne prvý záchvat urolitiázy a o tri roky neskôr odišiel liečiť do vôd – do Nemecka a Talianska. Ovocím tejto cesty bolo Cestovný denník (Journal de Voyage).
Montaigne bol medzitým druhýkrát zvolený za starostu Bordeaux. Jeho druhé funkčné obdobie v tejto funkcii bolo poznačené obnovením občianskej vojny a návštevou následníka trónu Henricha Navarrského v Bordeaux. Montaigne prijal princa a získal si jeho priazeň. Ale v tom čase už stratil politické ambície, hľadal samotu vo svojom zámku a jeho myšlienky boli zaneprázdnené prácou na tretej knihe Skúsenosti.
Tretia kniha a dodatky, ktoré Montaigne urobil k prvým dvom, majú najmä autobiografický charakter. Najviac zo všetkého ho zaujíma jeho vlastná skúsenosť – nie preto, že by sa mu zdala jedinečná, ale preto, že je to jediný dôkaz, o ktorý sa môže oprieť.
V roku 1588 sa Montaigne stretol v Paríži s Mariou de Gournay, mladým dievčaťom, ktoré bolo horlivým obdivovateľom jeho myšlienok. Stala sa Montaignovou adoptívnou dcérou a v roku 1595 vydala posmrtné vydanie Skúsenosti.
Posledné roky Montaigneho života poznačili choroby – obličkové kamene, dna, reuma. Ešte nemal šesťdesiat rokov a cítil sa ako starý muž. Napriek všetkým chorobám sa snažil udržiavať aktívny životný štýl, ale odmietol pozvanie Henricha IV., aby k nemu prišiel z roku 1590. Montaigne zomrel neďaleko Bordeaux 13. septembra 1592.
Experimenty Montaigne sú testy, testy, ktorým sa podrobuje vlastné názory o rôznych otázkach. Vzdelanie, priateľstvo, rodičovská láska, sloboda svedomia, moc nad vlastnou vôľou– všetko sa posudzuje z pohľadu osobnej skúsenosti a je podložené citátmi. Montaigne prichádza k záveru o relativite všetkých vecí.
Popularita Montaigna, ktorá vznikla počas jeho života, pokračovala aj viac ako pol storočia po jeho smrti. D. Florio preložil jeho diela do angličtiny v roku 1613, ale Shakespeare sa s ním mohol stretnúť o desať rokov skôr. Montaignov prístup k náboženstvu cirkev čoskoro odsúdila a jeho popularita klesla. Avšak v 17. stor. bol obľúbeným autorom ako pre libertínov, tak aj pre Pascala, ktorý sa celý svoj život hádal o príčetnosť Montaigne. Aj v období poklesu záujmu o Montaigne, v rokoch 1669 až 1724, patril medzi jeho obdivovateľov napríklad J. La Bruyère. 18. storočie zase ocenil výhľady na Montaigne a v 19. stor. - jemnosť jeho psychologického uvažovania.
fr. Michel Eyquem de Montaigne
slávny francúzsky spisovateľ a filozof renesancie, autor knihy „Zážitky“
Michel de Montaigne
krátky životopis
Michel de Montaigne (celé meno- Michel Equem de Montaigne) - francúzsky spisovateľ, renesančný mysliteľ, filozof, autor knihy „Zážitky“. Narodil sa 28. februára 1533 na juhozápade Francúzska, v meste Saint-Michel-de-Montaigne neďaleko Bordeaux, v rodinnom zámku. Bol pokračovateľom rodu bohatých gaskonských obchodníkov, ktorých šľachtický titul sa objavil až koncom 15. storočia. Na výchovu Michela jeho otec používal vlastnú liberálnu pedagogickú metodológiu; Komunikácia chlapca s učiteľkou prebiehala len v latinčine. Vo veku 6 rokov bol Michel poslaný do školy a vo veku 21 rokov už mal po štúdiu práva a filozofie na univerzite v Toulouse miesto sudcu.
Michel Montaigne sa v mladosti živo zaujímal o politickú činnosť a vkladal do nej ambiciózne nádeje. Jeho otec pre neho v 80. rokoch získal pozíciu poradcu parlamentu v Bordeaux. bol dvakrát zvolený za starostu Bordeaux. Montaigne náhodou žil v ére náboženských vojen a jeho pozícia v tom čase inklinovala ku kompromisom, hoci stál na strane katolíkov; v jeho bezprostrednom okruhu bolo veľké množstvo hugenotov. Následne zastával názor, že jednotlivé časti katolíckej náuky nemožno zavrhnúť vzhľadom na celistvosť cirkevného učenia. Montaigne sa tešil povesti vzdelaného, učeného muža, mnohí štátnici a myslitelia tej doby boli jeho dobrými priateľmi. Jeho vynikajúce znalosti antických autorov sa v jeho intelektuálnej batožine spájali s povedomím o nových knihách, nápadoch a trendoch.
V roku 1565 sa Michel Montaigne stal rodinným príslušníkom; veľké veno jeho manželky posilnilo jeho finančnú situáciu. Keď jeho otec v roku 1568 zomrel, Michel sa stal dedičom rodinného majetku. Svoje sudcovské miesto predal, odišiel do dôchodku a v roku 1571 sa tam usadil. V roku 1572 začal 38-ročný Montaigne pracovať na hlavnom diele vo svojom tvorivý životopis– filozofické a literárne „Zážitky“, v ktorých vyjadril svoje myšlienky o historické udalosti minulé a súčasné dni, zdieľané postrehy z najviac Iný ľudia. Táto kniha bude dlhé storočia patriť k obľúbeným čitateľskej verejnosti, ktorá oceňovala jej humanistické zameranie, úprimnosť, jemný francúzsky humor a ďalšie prednosti.
Predtým mal Michel už malú literárnu prax, ktorá sa začala prekladom latinského pojednania, dokončeného na žiadosť jeho otca. Od roku 1572 začal písať eseje; prvou z nich sú ohlasy na prečítané knihy. Montaigne prejavil najväčší záujem o vládu, ľudské správanie, vojny a cestovanie. V roku 1580 vyšli v Bordeaux prvé dve knihy Esejov, v ktorých sa oveľa viac pozornosti venovalo spoločenským a literárnym otázkam ako súkromným.
Po tejto udalosti v literárnu kariéru Montaigne opäť zintenzívnil svoje spoločenské aktivity: bol druhýkrát zvolený za starostu Bordeaux. V tomto období prišiel do ich oblasti Henrich Navarrský. Následník trónu prejavil Montaignovi priazeň, ale už sa nezaoberal realizáciou politických ambícií, všetky jeho myšlienky boli venované „Pokusom“, snažil sa tráviť čo najviac času v samote. Neskoršie dodatky k prvým knihám a tretej knihe Experimentov mali prevažne autobiografický charakter.
1588 dal Montaigne stretnutie s mladé dievča, Marie de Gournay, ktorá bola vášnivou obdivovateľkou jeho myšlienok, rozjasnila jeho osamelosť a stala sa pre neho niečím ako adoptovaná dcéra. Po smrti svojho idola vydala posmrtné vydanie „Experimenty“, na ktorom pokračoval až do posledného dychu.
Michel Montaigne sa nemohol pochváliť železným zdravím; cítil sa ako starý muž, ktorý ešte nedosiahol 60. narodeniny. Pokúšal sa odolať mnohým neduhom aktívnym životným štýlom, no nepodarilo sa mu výrazne zlepšiť svoj stav. V roku 1590 Michel Montaigne odmietol pozvanie Henricha IV. av roku 1592, 11. septembra, keď bol na svojom hrade, zomrel.
Životopis z Wikipédie
Michel de Montaigne(francúzsky Michel de Montaigne; celé meno - Michel Eyquem de Montaigne, francúzsky Michel Eyquem de Montaigne; 28. február 1533, zámok Montaigne v Saint-Michel de Montaigne - 13. september 1592, Bordeaux) - francúzsky spisovateľ a filozof renesancie, autor knihy "Pokusy".
Montaigne sa narodil v rodinnom zámku v meste Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) neďaleko Perigueux a Bordeaux. Jeho otec, účastník talianskych vojen Pierre Eyquem (ktorý dostal šľachtický titul „de Montaigne“) bol svojho času starostom Bordeaux; zomrel 1568. Matka - Antoinette de Lopez, z rodiny bohatých aragónskych Židov. Michel bol v ranom detstve vychovávaný podľa otcových liberálno-humanistických pedagogických metód – jeho učiteľ, Nemec, vôbec nevedel po francúzsky a s Michelom sa rozprával výlučne po latinsky. Doma získal vynikajúce vzdelanie, potom vyštudoval vysokú školu a stal sa právnikom.
V roku 1565 sa Montaigne oženil a dostal značné veno. Po smrti svojho otca v roku 1568 zdedil rodinný majetok Montaigne, kde sa v roku 1571 usadil, predal svoje sudcovské postavenie a odišiel do dôchodku. V roku 1572, vo veku 38 rokov, začal Montaigne písať svoje Eseje (prvé dve knihy vyšli v roku 1580). Jeho blízkym priateľom bol filozof Etienne de la Boesie, autor Rozpráv o dobrovoľnom otroctve, z ktorých niektoré časti Montaigne zahrnul do svojich esejí V rokoch 1580-1581 spisovateľ precestoval Švajčiarsko, Nemecko, Rakúsko a Taliansko. Dojmy z tejto cesty sa odrážajú v denníku, ktorý vyšiel až v roku 1774. V „Zážitkoch“ (Kniha tretia, kapitola X – „O potrebe ovládať svoju vôľu“) Montaigne o sebe uvádza, že bol dvakrát starostom Bordeaux. Zrejme to bolo po výlete v rokoch 1580-1581 ( "Občania Bordeaux ma zvolili za starostu ich mesta, keď som bol ďaleko od Francúzska a ešte ďalej od pomyslenia na to.").
Montaigne a náboženské vojny
Počas náboženských (hugenotských) vojen zaujal umiernený postoj a usiloval sa o zmierenie bojujúcich strán; 10. júla 1588 bol zatknutý prívržencami Katolíckej ligy a strávil jeden deň v Bastile; prepustený vďaka intervencii Kataríny Medicejskej. V roku 1590 odmietol ponuku Henricha IV. (s ktorým si predtým dopisoval), aby sa stal jeho poradcom.
Spisovateľ zomrel na zámku Montaigne 13. septembra 1592 počas omše. 11. marca 1886 boli Montaignove pozostatky znovu pochované v budove univerzity v Bordeaux.
"experimenty"
História publikácie
Práca na knihe začala v roku 1570. Prvé vydanie vyšlo v roku 1580 v Bordeaux (v dvoch zväzkoch); druhý - v roku 1582 (s úpravami autora). Prvýkrát publikovaný v rokoch 1954-1960, ruský preklad „Experimentov“ (následne bol niekoľkokrát dotlačený) bol vyrobený na základe vydania A. Armenga (1924-1927), reprodukujúceho tzv. Bordeauxská kópia“ „Experimentov“ (vydanie 1588 – štvrté do úvahy – s ručne písanými opravami autora). Medzitým vo Francúzsku popri tejto vydavateľskej tradícii existuje ďalšia (verzia textu, ktorú po smrti spisovateľa v roku 1595 pripravila Marie de Gurnon). Práve posledný z nich bol použitý ako základ pre publikáciu „Experimenty“, ktorú pripravil výskumný tím pod vedením Jeana Balsama a ktorá bola publikovaná v sérii „Plejády“ v roku 2007.
Žáner
Montaigneho kniha, napísaná akoby „z nudy“, sa vyznačuje extrémnou rozmarnou výstavbou. Neexistuje jasný plán, prezentácia podlieha rozmarným myšlienkovým zvratom, početné citáty sa striedajú a prelínajú s každodennými postrehmi. Striedajú sa veľmi krátke kapitoly s dlhými; Najväčšou kapitolou Esejov je Ospravedlnenie španielskeho teológa Raymonda zo Sabundy, ktoré má úplne nezávislú hodnotu. Kniha spočiatku pripomínala kompiláciu starovekého učenia ako „Attic Nights“ od Aula Gelliusa, ale potom získala svoju jedinečnú tvár. Montaigne je zakladateľom esejistického žánru, ktorému bola predurčená veľká literárna budúcnosť. Samotné slovo „esej“ (z francúzskeho essais – „experimenty, pokusy“) vo svojom moderný význam za svoj vznik vďačí Montaigne.
Montaignova filozofia
"experimenty" Montaigne je sériou sebapoznaní vznikajúcich predovšetkým z pozorovaní seba samého spolu s úvahami o povahe ľudského ducha vo všeobecnosti. Podľa spisovateľa každý človek v sebe odráža ľudskosť; vybral sa za jedného zo zástupcov klanu a najstarostlivejšie študoval všetky jeho duševné pohyby. Jeho filozofický postoj možno opísať ako skepticizmus, no skepticizmus veľmi zvláštneho charakteru.
Montaigneho skepticizmus je krížom medzi životným skepticizmom, ktorý je výsledkom trpkej každodennej skúsenosti a sklamania v ľuďoch, a filozofickým skepticizmom, ktorý vychádza z hlbokého presvedčenia o nespoľahlivosti ľudského poznania. Všestrannosť, pokoj v duši a zdravý rozum zachráň ho pred extrémami oboch smerov. Uznanie sebectva hlavný dôvodľudské činy, Montaigne to nerozhorčuje, považuje to za celkom prirodzené a dokonca nevyhnutné pre ľudské šťastie, pretože ak si človek berie záujmy iných tak blízko k svojmu srdcu ako svoje vlastné, potom šťastie a pokoj v duši. Kritizuje ľudskú pýchu a tvrdí, že človek nemôže poznať absolútnu pravdu, že všetky pravdy, ktoré uznávame ako absolútne, nie sú nič iné ako relatívne.
Hlavnou črtou Montaignovej morálky bolo hľadanie šťastia. Tu ho veľmi ovplyvnil Epikuros a najmä Seneca a Plutarchos.
Učenie stoikov mu pomohlo rozvinúť tú morálnu rovnováhu, tú filozofickú jasnosť ducha, ktorú stoici považovali za hlavnú podmienku ľudského šťastia. Podľa Montaigna človek neexistuje preto, aby si vytvoril morálne ideály a snažil sa im priblížiť, ale preto, aby bol šťastný.
„Jeden filozof, ktorý bol pristihnutý pri čine lásky, dostal otázku, čo robí. "Porodil som muža," odpovedal veľmi pokojne, vôbec sa nezačervenal, akoby ho prichytili pri sadení cesnaku." Ospravedlnenie Raymonda zo Sabundy»)
Vzhľadom na to, ako Epikuros, dosiahnutie šťastia ako prirodzeného cieľa ľudský život, vážil si morálnu povinnosť a samotnú cnosť, nakoľko neboli v rozpore s týmto cieľom; akékoľvek násilie proti vlastnej prirodzenosti v mene abstraktnej myšlienky povinnosti sa mu zdalo neplodné. "Žijem zo dňa na deň a pri plnom svedomí žijem len pre seba." V súlade s týmto názorom Montaigne považuje za najdôležitejšie povinnosti človeka povinnosti voči sebe samému; vyčerpávajú ich slová Platóna, ktoré cituje Montaigne: „Rob svoju prácu a poznaj sám seba.
Posledná povinnosť je podľa Montaigna najdôležitejšia, pretože na to, aby ste svoju prácu robili úspešne, potrebujete študovať svoj charakter, svoje sklony, rozsah svojich síl a schopností, silu vôle, jedným slovom študovať seba. Človek sa musí ku šťastiu vzdelávať a snažiť sa rozvinúť stav mysle, v ktorom je šťastie pociťované silnejšie a nešťastie slabšie. Montaigne po zvážení nevyhnutných a objektívnych nešťastí (fyzická deformácia, slepota, smrť blízkych atď.) a subjektívnych nešťastí (urazená pýcha, smäd po sláve, poctách atď.) tvrdí, že povinnosťou človeka voči sebe je bojovať o príležitosti. proti obom.
Nevyhnutné nešťastia je rozumnejšie liečiť s pokorou, snažiť sa na ne čo najrýchlejšie zvyknúť (nahradiť poruchu jedného orgánu zvýšenou činnosťou druhého a pod.). Čo sa týka subjektívnych nešťastí, je do značnej miery na nás, aby sme zmiernili ich závažnosť filozofickým pohľadom na slávu, česť, bohatstvo atď. Po povinnostiach človeka voči sebe nasledujú povinnosti voči iným ľuďom a spoločnosti.
Zásada, ktorou by sa tieto vzťahy mali upravovať, je zásada spravodlivosti; Každému človeku treba dať to, čo si zaslúži, pretože takto sa nakoniec prejavuje spravodlivosť aj jemu samému. Spravodlivosť voči vašej manželke spočíva v tom, že sa k nej správate, ak nie s láskou, tak aspoň s úctou; deťom - starať sa o ich zdravie a vzdelanie; priateľom – priateľsky odpovedať na ich priateľstvo. Prvou povinnosťou človeka voči štátu je rešpektovanie existujúceho poriadku. Neznamená to zmierenie sa so všetkými jej nedostatkami, ale súčasná vláda má vždy prednosť pred výmenou moci, pretože nie je možné zaručiť, že nový režim prinesie viac šťastia alebo bude dokonca horší.
Politika a pedagogika
Tak ako Montaigne nestanovuje žiadne ideály v morálnej sfére, tak ich určite nevidí ani v politickej sfére. Chcieť zmeniť existujúci poriadok kvôli zlu, ktoré obsahuje – a často nevyhnutné – by podľa Montaigna znamenalo vyliečiť chorobu smrťou. Montaigne bol nepriateľom všetkých inovácií, pretože otriasajú spoločenským poriadkom, narúšajú pokojný tok života a bránia človeku užívať si ho, a preto, povahou aj presvedčením veľmi tolerantný človek, veľmi neznášal hugenotov, považoval ich za podnecovateľov vzájomných vojen a spoločenských nepokojov.
Ak je Montaigne niekedy príliš konzervatívny vo svojom politickom presvedčení, potom je vo svojej pedagogickej teórii odvážnym inovátorom. Do jej čela stavia princíp čo najväčšieho mnohostranného rozvoja. Cieľom výchovy je podľa Montaigna urobiť z dieťaťa nie špecializovaného kňaza, právnika či lekára, ale predovšetkým človeka s rozvinutou mysľou, pevnou vôľou a ušľachtilým charakterom; človeka, ktorý by sa vedel tešiť zo života a neochvejne znášať nešťastia, ktoré ho postretnú. Táto časť Montaignových esejí ovplyvnila veľkú časť nasledujúcej pedagogiky. Ozveny jeho myšlienok možno nájsť v pedagogických pojednaniach Jána Amosa Komenského a Johna Locka, v „Emile“ od Rousseaua, ako aj v článku „Otázky života“ od Nikolaja Pirogova.
Vývinové vzdelávanie
Montaigne spochybňoval rôzne zvyky a názory svojej súčasnej spoločnosti a vyslovil sa proti tvrdej disciplíne stredovekých škôl a za pozorný prístup k deťom. Výchova podľa Montaigna by mala prispievať k rozvoju všetkých aspektov osobnosti dieťaťa; teoretické vzdelávanie by malo byť doplnené o fyzické cvičenia, rozvoj estetického vkusu a kultiváciu morálnych vlastností.
Mnohé z Montaignových myšlienok si osvojili pedagógovia v 17. a 18. storočí. Takže myšlienka priority morálna výchova pred školstvom podrobne rozpracoval Locke a vysoké hodnotenie výchovného vplyvu vidieckeho prostredia a odmietanie nátlaku vo výchove boli akýmsi základom Rousseauovej teórie prirodzenej výchovy. Hlavnou myšlienkou v teórii vývinového vzdelávania podľa Montaigna je, že vývinové vzdelávanie je nemysliteľné bez nadviazania humánnych vzťahov s deťmi. Na tento účel musí byť výcvik vykonávaný bez trestov, bez nátlaku a násilia. Verí, že vývinové učenie je možné len s individualizáciou učenia. Montaigne vo svojej knihe „Skúsenosti“ v kapitole „O výchove detí“ píše: „Chcel by som, aby mu učiteľ od samého začiatku, v súlade s duchovnými sklonmi dieťaťa, ktoré mu bolo zverené, poskytol príležitosť slobodne prejaviť tieto sklony, pozývať ho okúsiť chuť rôznych vecí, vyberať si medzi nimi a rozlišovať medzi nimi nezávisle, niekedy mu ukázať cestu, inokedy, naopak, umožniť mu nájsť cestu sám. Nechcem, aby mentor rozhodoval o všetkom sám a iba hovoril; Chcem, aby počúval aj svojho miláčika.“ Tu nasleduje Montaigne
Michel de Montaigne
Slávny mysliteľ a bádateľ filozofie - Michel de Montaigne - francúzsky spisovateľ a filozof epochálneho obdobia renesancie, autor knižnej publikácie "Experimenty".
Životopis
Narodenie Michel de Montaigne sa konala v rodinnom zámku vo francúzskom meste Saint-Michel-de-Montaigne neďaleko Perigueux a Bordeaux. Montaigneovým otcom bol účastník talianskych vojen Pierre Eyquem, ktorý získal titul aristokrata „de Montaigne“. A svojho času pôsobil ako starosta mesta Bordeaux. Jeho otec zomiera za 1568 dolárov. Matkine meno - Antoinette de Lopez, vyrastala v rodine bohatého aragónskeho Žida. Rané detstvo Michel je vychovávaný podľa liberálnych, humanistických a pedagogických metód svojho otca. Hlavný učiteľ Michela de Montaigne je vzdelaný Nemec, ktorý však vôbec nevedel francúzsky a s Michelom hovoril len po latinsky. Michelle získa doma vynikajúce vzdelanie, potom ide na vysokú školu, vyštuduje a stane sa právničkou.
Počas hugenotských vojen pôsobil Michel de Montaigne často ako veľvyslanec – sprostredkovateľ medzi bojujúcimi stranami. Rovnako rešpektoval ho katolícky kráľ Henrich III. a protestant Henrich Navarrský.
Montaignova filozofia
Poznámka 1
Spisy s názvom „Skúsenosti“ od Michela de Montaigne sú sériou sebavyznaní, ktoré vznikajú najmä pri skúmaní a pozorovaní seba samého. Toto dielo obsahuje aj úvahy o podstate ľudského ducha vôbec. Podľa filozofa-spisovateľa môže každý človek v sebe odrážať ľudskosť. Vyberá sa za jedného z predstaviteľov klanu a najdôkladnejšie študuje celý svoj duchovný pohyb ľudského myslenia. Jeho filozofický postoj sa označuje ako skepticizmus, ale skepticizmus sa objavuje vo veľmi zvláštnom charaktere.
Montaignov skepticizmus
Skepsa Michela de Montaigne je krížencom medzi životnou skepsou, ktorá je výsledkom trpkej každodennej skúsenosti a sklamania v ľuďoch, a filozofickou skepsou, ktorá vychádza z istých presvedčení o nesprávnom fakte ľudského poznania. Duševná vyrovnanosť, všestrannosť a zdravý rozum ho vyvádzajú z extrémov oboch smerov. Uznáva sa sebectvo a sebecké poznámky, ktoré sú hlavným dôvodom ľudského konania. Michel de Montaigne tým nie je pobúrený, považuje to za celkom správny a dokonca nevyhnutný fakt pre šťastie ľudskej existencie a života. Pretože ak si človek berie záujmy iných ľudí k srdcu tak blízko ako svoje vlastné, potom nepocíti pokoj a šťastie. Montaigne kritizuje ľudskú pýchu, dokazuje, že človek nemôže poznať absolútne pravdy.
Montaigne základná morálka
Hlavnou črtou Montaignovej morálky je hlboká túžba po šťastí. Tieto názory prevzal od niektorých filozofov a veľmi ho ovplyvnil Epikuros a najmä Seneca a Plutarchos.
Učenie stoikov mu pomáha rozvíjať tú morálnu rovnováhu, tú filozofickú čistotu ducha, ktorú stoici považujú za hlavnú podmienku šťastnej existencie človeka. Podľa Montaigna človek nežije preto, aby priviedol k životu morálny ideál a byť bližšie k nemu, a aby bol šťastný muž.
Postoj k nešťastiu
Je múdre prijať nevyhnutné nešťastia s rezignáciou. Treba sa snažiť čo najrýchlejšie si na ne zvyknúť. Nahradiť poruchu jedného orgánu zvýšenou aktivitou iného orgánu je nemožné. Čo sa týka subjektívnych nešťastí, je na samotných ľuďoch, aby ich závažnosť do značnej miery zmiernili. Aby ste si to všimli, musíte sa na slávu, bohatstvo, pocty atď. pozrieť z filozofického hľadiska. K zodpovednostiam človeka patrí predovšetkým jeho postoj k sebe samému; po týchto bodoch by mali nasledovať povinnosti voči iným ľuďom a voči spoločnosti ako celku.
1533 – 1592) francúzsky právnik, politik a filozof, ktorý sa zaoberal problémami morálky, brilantný spisovateľ a esejista a výrazný skeptik vo svojom svetonázore. Vo svojom hlavnom diele „Skúsenosti“ (1580–1588) vystupuje proti scholastike a dogmatizmu, človeka považuje za naj veľkú hodnotu. Michel Montaigne sa narodil 28. februára 1533 v Chateau de Montaigne v Périgorde, regióne na juhozápade Francúzska. Z otcovej strany pochádzal Montaigne z bohatej rodiny kupecká rodina Eikemov, ktorá dostala šľachtu koncom 15. storočia a k priezvisku pridala priezvisko Montaigne, podľa názvu pozemkového vlastníctva, ktoré získal jej pradedo (v roku 1477). Montaignov otec, Pierre Eyquem, bol výnimočný muž. Miloval knihy, veľa čítal, písal poéziu a prózu v latinčine. Podľa zvyku prijatého v bohatých francúzskych rodinách Montaigneho matka sama nekŕmila. Pierre Eyquem sa rozhodol poslať ho chudobným roľnícka rodina(v dedine Padesus, neďaleko hradu Montaigne), aby ho, ako neskôr napísal Montaigne, zvykol „na ten najjednoduchší a najchudobnejší spôsob života“. Keď malo dieťa asi dva roky, Pierre Eyquem si ho zobral domov a keďže ho chcel naučiť latinčinu, dal ho do opatery nemeckej učiteľke, ktorá nevedela ani slovo po francúzsky, ale ovládala latinčinu. V dome sa dodržiavalo neporušiteľné pravidlo, podľa ktorého všetci – otec aj matka, aj vycvičení v istom Latinské frázy sluhovia oslovovali dieťa len po latinsky. Vďaka tomu sa malá Montaigne naučila latinský jazyk ako domorodec. Michel sa učil gréčtinu iným spôsobom, pomocou hier a cvičení, ale táto metóda nepriniesla veľký úspech. Montaigne zostal vždy dosť slabým helenistom a radšej používal grécku klasiku v latinských alebo francúzskych prekladoch. Vo veku šiestich rokov bol Michel poslaný na vysokú školu v Bordeaux. Ale táto škola, hoci v nej vyučovalo množstvo významných humanistov a bola považovaná za najlepšiu vo Francúzsku, dala Montaigne len málo. Vďaka vynikajúcej znalosti latinčiny mohol Montaigne ukončiť štúdium skôr ako zvyčajne. „Keď som odišiel zo školy,“ hovorí Montaigne, „v trinástich rokoch a takto som ukončil vedu (ako sa tomu hovorí v ich jazyku), neodniesol som si odtiaľ nič, čo teraz predstavuje pre mňa akúkoľvek - alebo cenu." O niekoľkých nasledujúcich rokoch Montaignovho života sa zachovalo len málo informácií. S istotou je známe len to, že študoval právo, keďže ho otec pripravoval na magisterský titul. Keď mal Montaigne dvadsaťjeden rokov, Pierre Eyquem kúpil jednu z pozícií vytvorených Henrichom II. (pri hľadaní nových zdrojov príjmu) – pozíciu poradcu účtovného dvora v Perigueux, ale potom bol zvolený za starostu mesto Bordeaux, opustil nadobudnuté postavenie v prospech svojho syna. V roku 1557 bol účtovný dvor v Perigueux zlikvidovaný a jeho zamestnanci sa stali súčasťou parlamentu v Bordeaux. Montaigne sa tak ako dvadsaťpäťročný stal poradcom parlamentu v Bordeaux. Ako člen magistrátu si Montaigne plnil svoje povinnosti svedomito. Občas dostával dôležité úlohy, počas ktorých musel Montaigne niekoľkokrát navštíviť kráľovský dvor za vlády Henricha II., Františka II. a Karola IX. Súdne prostredie, do ktorého sa Montaigne ocitol, ho však už od začiatku začalo veľmi zaťažovať, rovnako ako samotná rutinná služba, ktorá nevyhovovala jeho sklonom. Od samého začiatku bol Montaigne zasiahnutý množstvom a nedostatočnou koordináciou francúzskych zákonov. „Vo Francúzsku máme viac zákonov,“ napísal neskôr v „Skúsenosti“ ako vo zvyšku sveta. Pre nás najvhodnejšie – a najvzácnejšie – sú tie najjednoduchšie a najvšeobecnejšie. A aj tak som presvedčený, že je lepšie zaobísť sa bez zákonov, ako ich mať v takom množstve ako my.“ Ale Montaigne bol neporovnateľne viac zasiahnutý korupciou, kastovým duchom a svojvôľou, ktorá vládla pri analýze prípadov, do ktorých boli zapojení jeho kolegovia. Montaigne ostro odsúdili také metódy „spravodlivosti“ ako predbežné mučenie počas výsluchu a mučenie ako dodatočný trest pri vynesení rozsudku. Bol aj proti metle tej doby – čarodejníckym procesom, popierajúcim existenciu čarodejníctva vo všeobecnosti. Občianske vojny, ktoré vypukli vo Francúzsku v 60. rokoch, spôsobili, že služba Montaigne bola ešte bolestivejšia. A v roku 1570, dva roky po smrti svojho otca, Montaigne opustil svoju pozíciu poradcu parlamentu v Bordeaux. Roky pôsobenia v parlamente v Bordeaux však zároveň výrazne rozšírili jeho každodenné skúsenosti a dali mu príležitosť stretnúť sa s mnohými ľuďmi rôznych sociálnych pomerov a rôznych vierovyznaní. Pobyt v parlamente v Bordeaux bol pre Montaigne poznačený takou významnou udalosťou v jeho živote, akou bolo stretnutie s talentovaným humanistickým publicistom Etiennom La Boesie. Montaigne sa stretol s La Boesie, ktorý bol tiež poradcom parlamentu v Bordeaux, zrejme okolo roku 1558. Ich známosť sa čoskoro zmenila na blízke priateľstvo. Montaigne a La Boesie sa začali nazývať bratmi. V jednej z kapitol svojich „Esejov“ – „O priateľstve“ – Montaigne o niekoľko rokov neskôr postavil tomuto priateľstvu pamätník, ktorý sa podľa neho vyskytuje len raz za tri storočia. La Boesie napísal latinské a francúzske básne a niektoré z nich venoval Montaignovi. Ale hlavným výtvorom La Boesieho, ktorý zachoval jeho meno pre potomkov, bol slávny pojednanie „Rozprava o dobrovoľnom otroctve“, ktorá je nahnevaným odsúdením všetkej autokracie a je presiaknutá vášnivou obhajobou práv zotročených národov. Priateľstvo s La Boesie malo obrovský vplyv na Montaignov duchovný vývoj, no nebolo mu súdené dlho trvať. V roku 1563 La Boesie vážne ochorel a o niekoľko dní zomrel vo veku 33 rokov. Počas La Boesieho choroby bol Montaigne neustále s ním a opísal to v liste svojmu otcovi posledné dni jeho priateľ, stoická odvaha, s ktorou očakával koniec, a jeho vznešené rozhovory s blízkymi. La Boesie zanechal Montaigne svoje najcennejšie aktívum – všetky svoje knihy a rukopisy. V rokoch 1570 a 1571 Montaigne publikoval latinské a francúzske básne svojho priateľa, ako aj La Boesieho preklady niektorých diel antických autorov. Po odchode zo služby sa Montaigne usadil na zámku, ktorý zdedil po svojom otcovi. Montaigne svoj odchod z verejných vecí vysvetlil v latinskom nápise vyrytom na klenbách svojej knižnice takto: „R. X. 1571, v 38. roku svojho života, v deň svojich narodenín, v predvečer Kalendov r. marca [posledný februárový deň] sa Michel Montaigne, už dávno unavený zo svojho otrockého pobytu na dvore a verejných povinností a v rozkvete svojho života, rozhodol ukryť v náručí múz, patrónky múdrosti; tu, v pokoji a bezpečí, sa rozhodol stráviť zvyšok svojho života, väčšina z nichčo už pominulo – a ak si to osud želá, dokončí stavbu tohto príbytku, tohto drahého útočiska svojich predkov, ktoré zasvätil slobode, mieru a oddychu.“ Montaigne sa teda podľa svojich slov rozhodol zasvätiť zvyšok svojho života „službe múz“. Ovocím tejto služby, ovocím jeho hĺbkových úvah vo vidieckej samote, úvah podporovaných intenzívnym čítaním mnohých rôznych kníh, sa stali prvé dve knihy Esejov, ktoré vyšli v roku 1580 v Bordeaux. Aj v roku 1580 podnikol Montaigne dlhú cestu po Európe, navštívil Nemecko, Švajčiarsko a Taliansko, najmä Rím, kde strávil niekoľko mesiacov. Kým bol Montaigne v Ríme, jeho Eseje cenzurovala Rímska kúria, no pre Montaigna sa to skončilo dobre, pretože pápežský cenzor, ktorý Esejom málo rozumel, sa obmedzil na návrh vypustiť z nasledujúceho vydania niektoré odsúdeniahodné pasáže, ako je napríklad použitie slova „osud“ namiesto „prozreteľnosti“, zmienka o „kacírskych“ pisateľoch, tvrdenie, že čokoľvek navyše k trest smrti trest je krutosť, skeptické výroky o „zázrakoch“. V roku 1582 vydal Montaigne druhé vydanie Esejov, do ktorých vložil vyhlásenie o svojom údajnom podriadení sa požiadavkám rímskych cenzorov, no v podstate na svojej knihe nič nezmenil. Cestovné poznámky Montaigne, napísaný čiastočne rukou jeho sekretárky, čiastočne rukou samotného autora, niekedy vo francúzštine, niekedy v r. taliansky, zostavil špeciálny denník, vydaný až v roku 1774. Montaigne do nej vložil všetko, čo musel vidieť a pozorovať v cudzej krajine, poznámky o morálke, zvykoch, spôsobe života a inštitúciách krajín, ktoré navštívil. Počas svojich ciest v roku 1581 dostal Montaigne kráľovské oznámenie o svojom zvolení za starostu Bordeaux a príkaz okamžite sa ujať svojich nových povinností. Po prerušení cesty sa Montaigne vrátil do svojej vlasti. Desať rokov po tom, čo si Montaigne pripravil plán, ako ukončiť svoj život mimo praktických záležitostí, ho okolnosti opäť prinútili vstúpiť do terénu. spoločenské aktivity . Montaigne si bol istý, že za svoje zvolenie vďačí do značnej miery pamiatke svojho otca, ktorý kedysi na tomto poste preukázal veľkú energiu a schopnosti, a nepovažoval za možné odmietnuť. Funkcia primátora, za ktorú sa neplatila žiadna odmena, bola čestná, no veľmi znepokojujúca, pretože v napätej atmosfére občianskej vojny zahŕňala také funkcie, ako je udržiavanie mesta v poslušnosti voči kráľovi, monitorovanie, aby sa zabránilo akejkoľvek nepriateľskej vojenskej jednotke. Henrichovi III., aby zabránil hugenotom postaviť sa nejakým spôsobom proti legitímnym orgánom. Montaigne, ktorý bol nútený konať medzi bojujúcimi stranami, vždy strážil zákon, no snažil sa využiť svoj vplyv nie na podnecovanie nepriateľstva medzi bojujúcimi stranami, ale na jeho zmiernenie všetkými možnými spôsobmi. Montaigneova tolerancia ho viac ako raz postavila do veľmi ťažkej pozície. Záležitosť ešte skomplikoval fakt, že Montaigne udržiaval priateľské vzťahy s hugenotským vodcom Henrichom Bourbonským, ktorého si veľmi vážil a ktorého v zime 1584 prijal so svojou družinou na svojom zámku. Henrich Navarrský sa neraz pokúsil získať Montaigne na svoju stranu. Montaigneova pozícia však neuspokojila ani jednu stranu: hugenoti aj katolíci sa naňho pozerali podozrievavo. Napriek tomu po prvom dvojročnom pôsobení Montaigna na poste starostu, ktoré sa zhodovalo s dvojročným prímerím v občianskej vojne a prešlo bez väčších udalostí, bol Montaigne zvolený do druhého funkčného obdobia, čo bolo vyjadrením veľkej dôvery. Montaigneovo druhé dvojročné funkčné obdobie starostu prebiehalo v turbulentnejšom a alarmujúcejšom prostredí ako prvé. Stúpenci Ligy sa pokúsili dobyť mestskú pevnosť a odovzdať ju Guiseovi. Montaigne sa podarilo zastaviť ich činy včas, prejavujúc vynaliezavosť a odvahu. A za iných ťažkých a nebezpečných okolností Montaigne viac ako raz preukázal rovnaké cenné vlastnosti. Šesť týždňov pred koncom druhého funkčného obdobia Montaigne sa v Bordeaux a jeho okolí začala morová epidémia. Mesto opustili takmer všetci poslanci parlamentu a väčšina obyvateľov mesta. Montaigne, ktorý bol v tom čase mimo Bordeaux, sa neodvážil vrátiť do mesta sužovaného morom a udržiaval kontakt s mestskými úradmi prostredníctvom listov. Po čakaní na koniec svojho funkčného obdobia sa Montaigne vzdal titulu starostu a mohol s úľavou povedať, že po sebe nezanechal žiadne sťažnosti ani nenávisť. Čoskoro mor zasiahol hrad Montaigne a jeho obyvatelia museli šesť mesiacov putovať z miesta na miesto a hľadať úkryt, ktorý epidémia nezasiahla. Keď sa Montaigne po všetkých týchto potulkách konečne vrátil domov, obraz skazy a skazy spôsobenej tým občianska vojna. Keď sa Montaigne usadil na svojom hrade, opäť sa vzdal literárne dielo. V rokoch 1586 – 1587 urobil veľa dodatkov k predtým publikovaným častiam Esejov a napísal tretiu knihu. Aby dohliadol na vydanie tohto nového, prepracovaného a značne rozšíreného vydania svojich esejí, Montaigne odcestoval do Paríža. Túto cestu a pobyt v Paríži sprevádzali pre Montaigne nezvyčajné udalosti. Na ceste do Paríža neďaleko Orleansu Montaigne okradol gang ligistov. V samotnom Paríži zažil Montaigne rovnaký nepokoj, aký vládol v provinciách. „Deň barikád“, 12. máj 1588, sa skončil útekom kráľovského dvora na čele s Henrichom III. z hlavného mesta. Tri týždne po týchto udalostiach vyšli Montaigneove eseje. Toto bolo štvrté vydanie za osem rokov, nepochybný úspech diela tohto druhu, a Montaigne mal právo v predslove uviesť „priaznivé prijatie zo strany verejnosti“ jeho knihy. Sám Montaigne po „dni barikád“. krátky čas nasledoval kráľovský dvor do Chartres a Rouen a po návrate do Paríža bol zatknutý ligistami a uväznený v Bastile. Na žiadosť kráľovnej Matky Kataríny Medicejskej, ktorá v Paríži vyjednávala s Ligistami, bol Montaigne 10. júla 1588 takmer okamžite prepustený z väzenia, poznamenal Montaigne vo svojom kalendári pamätný dátum oslobodenie od Bastily. Počas toho istého pobytu v Paríži sa Montaigne prvýkrát stretol s nadšenou obdivovateľkou svojho diela, mademoiselle Marie de Gournay, ktorá bola predurčená stať sa jeho „duchovnou dcérou“ a neskôr vydavateľkou Esejov. Z Paríža (po prvej návšteve Pikardie) išiel Montaigne do Blois, aby sa zúčastnil generálneho stavovského zhromaždenia, ktoré sa tam zvolalo v roku 1588. V štátoch Blois Montaigne videl a viedol dlhé rozhovory o politických osudoch Francúzska so svojimi slávnymi súčasníkmi, budúcim historikom de Thou a významným právnikom a spisovateľom Etiennom Paquierom (ich pamäti obsahujú cenné informácie o Montaignovi). Tu, v Blois, na príkaz Henricha III., boli obaja bratia Guise zabití a čoskoro nato došlo k vražde samotného Henricha III. Jacquesom Clementom. Montaigne sa už vrátil do svojho domova a odtiaľ privítal Henricha Navarrského ako jediného legitímneho uchádzača o francúzsku korunu. Henrich Navarrský sa zjavne nevzdal myšlienky prilákať ním vysoko ceneného Montaigna do svojho vnútorného kruhu a ponúkol mu štedrú odmenu. V tejto súvislosti sú obzvlášť zaujímavé dva listy od Montaigna. V jednom z nich z 18. januára 1590 mu Montaigne, vítajúc úspechy Henricha Navarrského, poradil, aby sa najmä pri vstupe do hlavného mesta pokúsil získať odbojných poddaných na svoju stranu, pričom by sa k nim správal šetrnejšie ako k ich patrónom a prejavujúc skutočne otcovskú starostlivosť. Po nástupe na trón Henrich Navarrský, ktorý sa snažil získať priazeň svojich poddaných, nepochybne vzal do úvahy Montaignovu radu. V ďalšom liste z 2. septembra 1590 Montaigne odhalil svoju nesebeckosť, dôstojne odmietol ponuku štedrej odmeny, ktorú mu dal Henrich Navarrský, a vysvetlil, že pre zlý zdravotný stav nemôže prísť na uvedené miesto a príde; v Paríži hneď ako tam bol Henrich Navarrský . Na záver Montaigne napísal: „Prosím vás, pane, aby ste si nemysleli, že budem šetriť peniaze tam, kde som pripravený dať svoj život. Nikdy som nepožíval žiadnu štedrosť kráľov, nikdy som o to nežiadal, ani som si to nezaslúžil, nikdy som nedostal žiadnu platbu za žiadny krok, ktorý som urobil v kráľovských službách, ako si to čiastočne uvedomujete aj Vy, Vaše Veličenstvo. Čo som urobil pre vašich predchodcov, urobím pre vás ešte ochotnejšie. Ja, pane, som taký bohatý, ako si želám. A keď vyčerpám svoje zdroje blízko vás v Paríži, dovolím si vám o tom povedať, a ak uznáte za potrebné držať ma dlhšie vo svojom kruhu, potom vás budem stáť menej ako tých najmenších sluhov.“ Ale Montaigne nedokázal splniť svoju túžbu a prísť do Paríža na nástup Henricha IV. Zdravotný stav Montaigne, ktorý od štyridsiatky trpel kamennou chorobou, sa neustále zhoršoval. Pokračoval však v opravách a dopĺňaní „Experimentov“ – svojej hlavnej a v podstate jedinej knihy, okrem „Denníka z cesty do Talianska“, o nové vydanie, ktoré mu nebolo súdené vidieť. 13. septembra 1592 Montaigne zomrel pred dosiahnutím šesťdesiatich rokov. V mladosti bol Montaigne, ako priznal, posadnutý strachom zo smrti a myšlienka na smrť ho vždy zamestnávala. Montaigne však svoju blížiacu sa smrť prijal rovnako odvážne ako jeho priateľ La Boesie. Až do svojich posledných dní Montaigne pokračoval v práci na Esejoch, pričom do kópie vydania z roku 1588 pridával a dopĺňal. Po Montaignovej smrti prišla do spisovateľovej vlasti jeho „pomenovaná dcéra“ Maria de Gournay a prevzala zodpovednosť za posmrtné vydanie jeho diel. Vďaka úsiliu mademoiselle de Gournay a ďalších priateľov Montaigne táto publikácia zohľadnila autorove posledné roky zmeny, publikované v roku 1595.
Perevezentsev S.V.
Slávny francúzsky mysliteľ Michel de Montaigne (1533–1592) sa narodil na juhozápade Francúzska v zámku Montaigne, ktorý vlastnil jeho otec. Vzdelávanie malého Michela začalo vo veku dvoch rokov – otec mu najal učiteľov latinčiny. Navyše všetci v rodine - otec, matka a služobníci - s ním hovorili iba po latinsky, takže Montaigne od detstva ovládal latinčinu ako svoj rodný jazyk. Michelov otec sa vo všeobecnosti snažil vzbudiť v ňom lásku k vede, a preto, keď mal Michel šesť rokov, poslal ho na vysokú školu v Bordeaux.
Ako dvadsaťjedenročný sa Michel de Montaigne stal poradcom Účtovného dvora v Périgueux a čoskoro aj poradcom parlamentu mesta Bordeaux. Túto funkciu zastával do roku 1570, potom odišiel do dôchodku a nastúpil literárna činnosť, bývajúceho na svojom rodinnom zámku. Ako napísal Montaigne, „už dávno unavený zo svojho otrockého pobytu na dvore a verejných povinností... sa rozhodol ukryť v náručí múz, patrónky múdrosti“. Výsledkom bolo, že v roku 1580 vyšli prvé dve knihy jeho Esejov - dielo, ktoré prinieslo Montaignovi počas jeho života všeobecnú slávu a následne celosvetovú slávu.
Montaignove túžby stráviť zvyšok dní život v samote však neboli predurčené naplniť sa. V roku 1581 bol zvolený za starostu mesta Bordeaux a na príkaz francúzskeho kráľa prevzal túto funkciu. Francúzsko, v tom čase roztrhané náboženské vojny medzi katolíkmi a hugenotmi, prežíval ťažké časy. A Montaigne, ktorý zastával taký významný post, sa viac ako raz musel podieľať na rozhodnutiach mnohých kontroverzné otázky. On sám bol úplne na strane kráľa a nepodporoval nároky hugenotov. Ale v mojom politická činnosť Montaigne sa stále snažil vyriešiť väčšinu problémov mierovou cestou.
V rokoch 1586-1587 Montaigne, už oslobodený od svojich starostových povinností, pokračoval literárnej vedy a napísal tretiu knihu "Pokusy". Neskôr sa opäť musel zúčastňovať politických bojov a za svoj záväzok voči kráľovi bol dokonca na krátky čas uväznený v Bastile (1588).
Michel de Montaigne zomrel 13. septembra 1592 na exacerbáciu kamennej choroby, ktorá ho dlho trápila.
Ak hovoríme o Montaigneových filozofických názoroch, treba poznamenať - v jeho duchovný rozvoj zažil vášeň pre rôzne filozofické učenia. Z prvej knihy Esejov je teda jasné, že Montaignove filozofické preferencie sú dané stoicizmom. Potom mal epikureizmus významný vplyv na jeho svetonázor. A predsa, hlavný smer uvažovania francúzskeho mysliteľa leží v súlade s iným učením, známym už od staroveku - skepticizmom.
Pochybnosť – v sile ľudskej mysle, v možnosti človeka dodržiavať mravné zásady, v napĺňaní určitých ideálov spoločných pre všetkých ľudí – to je to, čo preniká celým obsahom „Pokusov“. Niet divu hlavná otázka, ktorý je uvedený v tejto eseji, znie takto - "Čo ja viem?"
Odpoveď na túto otázku, ktorú dáva Montaigne, je v zásade sklamaním – človek vie príliš málo, a čo je ešte väčšie sklamanie, nemôže vedieť ani veľa. Príčina tohto stavu spočíva v povahe samotného človeka: „Človek je úžasne márnomyseľný, skutočne vrtkavý a neustále premenlivý tvor, nie je ľahké vytvoriť si o ňom stabilnú a jednotnú predstavu.
O márnomyseľnosti, nestálosti a nedokonalosti ľudskej povahy sa diskutovalo dávno pred Montaignom. Bol však prvý, kto zrazu zistil, že všetka krása sa skrýva v tejto nedokonalosti ľudská existencia. Montaigne takpovediac vyzýva svojich čitateľov, aby priznali svoju nedokonalosť, súhlasili s vlastnou priemernosťou a nesnažili sa povzniesť nad svoju menejcennosť. A potom sa vám bude žiť ľahšie, pretože zmysel života sa ukáže vo veľmi všednom a každodennom živote, a už vôbec nie v službe nejakým ideálom odtrhnutým od reality. „Život je moje zamestnanie a moje umenie,“ hovorí Montaigne.
A potom sa ukáže, že skutočná múdrosť nie je vyjadrená v poznaní alebo nerozdelenej viere, ale v niečom úplne inom: “ Výrazná vlastnosť múdrosť je vždy radostné vnímanie života...“
Montaigne tvrdí, že sa netreba oddávať utrpeniu alebo sa naopak všemožne snažiť o potešenie – obaja pred človekom len skrývajú radosť z každodenného života. Montaigne je preto prekvapený túžbou ľudí dosiahnuť „veľké veci“ a skutočnosťou, že ľudí trápi ich vlastná priemernosť a hovorí: „Dnes som nič nedokázal!“ „Ako ste nežili?“ pýta sa francúzsky mysliteľ a pokračuje: „Jednoducho žiť nie je len najdôležitejšia vec, ale aj najdôležitejšia vec... Podarilo sa vám zamyslieť sa nad svojím každodenným životom a používaním! správne? Ak áno, potom ste už dosiahli najväčšiu vec."
Ako vidíte, uznávajúc nedokonalosť ľudskej mysle, Montaigne volá po tom, aby sme sa v živote riadili práve takýmto rozumom, pretože nám stále nie je dané nič iné: „Naším najlepším výtvorom je žiť podľa rozumu – vládnuť , hromadiť bohatstvo, budovať - to všetko, najviac, prírastky a prírastky."
A Montaigne prichádza k záveru, že musíte žiť tak, ako vám hovorí vaša myseľ, bez toho, aby ste niečo viac predstierali: „Nesmiete písať múdre knihy, ale v každodennom živote sa správať múdro, nesmiete vyhrávať bitky a dobývať krajiny, ale obnoviť poriadok. a nastoliť mier v bežných životných podmienkach."
V skutočnosti Michel de Montaigne vo svojich „esejách“ takpovediac dokončuje etické hľadanie mysliteľov renesancie. Samostatné ľudské vedomie, osobné ja, oslobodené od hľadania odpovedí na „večné“, „prekliate“ otázky o zmysle života – na tom spočíva celá ľudská spoločnosť. Humanistický slogan "Veľkým zázrakom je človek!" nachádza svoj logický záver a praktické uplatnenie v Montaigneových úvahách. Všetka múdrosť vekov totiž spočíva len v jednom – rozpoznať nedokonalosť človeka, upokojiť sa a užívať si život. „Snažíme sa byť niečím iným, nechceme sa ponoriť do svojho bytia a prekračujeme naše prirodzené hranice, pričom nevieme, čoho sme skutočne schopní,“ píše Montaigne. „Nie je potrebné, aby sme stáli na koloch aj na chodúľoch sa musíme pohybovať pomocou nôh a aj na najvyššom z pozemských trónov sedíme na zadku.“
Na základe takéhoto svetonázoru Montaigne novým spôsobom rieši problém, ktorý trápi mnohých mysliteľov od vzniku kresťanstva – problém vzťahu viery a rozumu, náboženstva a vedy. Francúzsky filozof jednoducho oddeľuje sféry pôsobenia týchto foriem ľudského vedomia: náboženstvo by sa malo zaoberať otázkami viery a veda by sa mala zaoberať poznaním prírodných zákonov.
Len viera zároveň môže dať človeku aspoň akú-takú nedotknuteľnosť v tomto márnom a vrtkavom svete: „Väzby, ktoré by mali spájať našu myseľ a našu vôľu a ktoré by mali posilňovať našu dušu a spájať ju so Stvoriteľom. Nemali by spočívať na ľudských úsudkoch, argumentoch a vášňach a na Božom a nadprirodzenom základe musia spočívať na autorite Boha a Jeho Milosti: toto je ich jediná forma, ich jediný vzhľad, ich jediné svetlo.
A keďže viera človeka vedie a ovláda, núti všetky ostatné ľudské schopnosti slúžiť sebe. Veda ako produkt nedokonalého rozumu môže človeku len trochu pomôcť osvojiť si náboženskú pravdu, ale nikdy ju nemôže nahradiť: „Naša viera by mala byť podporovaná všetkými silami nášho rozumu, ale vždy pamätajúc na to, že nezávisí od nás a že naše úsilie a uvažovanie nás nemôže priviesť k tomuto nadprirodzenému a božskému poznaniu." Navyše veda bez viery vedie ľudské vedomie k ateizmu – „obludnému a neprirodzenému učeniu“, podľa definície Montaigne.
Učenie Michela de Montaigne o múdrosti každodenného života sa stalo mimoriadne populárnym v 16. – 17. storočí a jeho Eseje sa stali jedným z najpopulárnejších. prečítané knihy. Bolo to spôsobené tým, že Montaigneove diela sa ukázali ako úplne v súlade s novou sociálno-politickou a duchovnou realitou, v ktorej začala žiť. západná Európa v 16. – 17. storočí. Stále silnejúci buržoázny spôsob života postupne viedol západoeurópsku civilizáciu k triumfu princípov individualizmu.
Montaigne bol jedným z prvých, ktorí otvorene deklarovali potreby a túžby „osobného ja“ v podmienkach nového historickej éry. A nie nadarmo sa mnohí myslitelia nasledujúcich čias tak často obracali na múdrosť „Experimentov“ francúzsky filozof. Keď zhrnieme vývoj humanistického učenia, Montaignove myšlienky smerovali do budúcnosti. Preto dnes „Zážitky“ patria medzi knihy, v ktorých moderný človek objavuje slasti každodenného života.
