Epos a mýty. Najdôležitejší zdroj formácie hrdinský epos- mýty, najmä mytologické rozprávky o predkoch - kultúrnych hrdinoch. V ranom epose, ktorý sa formoval v ére rozkladu klanovo-kmeňového systému, sa hrdinstvo objavuje v mytologickej škrupine; používa sa jazyk a pojmy primitívnych mýtov. Historické legendy (pozri) sú sekundárnym zdrojom vývoja archaického eposu do istej miery s ním koexistujú takmer bez miešania. A až neskôr klasické tvary eposy, ktoré sa vyvíjali v podmienkach štátnej konsolidácie národov, vychádzajú z historických legiend a je tu tendencia k demytologizácii. Do popredia sa dostáva vzťah medzi kmeňmi a archaickými štátmi, ktorý skutočne existoval. V archaických eposoch sa minulosť kmeňa zobrazuje ako história „skutočných ľudí“, ľudstva, keďže hranice ľudstva a kmeňa alebo skupiny príbuzných kmeňov sa subjektívne zhodujú; rozprávajú príbeh o pôvode človeka, získavaní kultúrnych prvkov a ich ochrane pred príšerami. Epický čas v týchto pamiatkach je mýtická éra prvého stvorenia.
V archaických eposoch sa zvyčajne objavuje istý, do značnej miery mytologický, duálny systém neustále bojujúcich kmeňov – vlastného, ľudského a cudzieho, démonického (zároveň sa v eposoch môžu objaviť iní ľudia mýtické svety a kmene). Tento medzikmenový boj je konkrétnym vyjadrením obrany proti. "nepriatelia" z väčšej časti chtonických, teda spojených s podsvetím, chorobami atď., a „ich“ kmeň je lokalizovaný v „stredozemi“ a požíva patronát nebeských. Taká je napríklad opozícia, na svojom základe čisto mytologická, medzi jakutskými démonickými hrdinami, ktorí sú pod ochranou chorôb, chtonickými démonmi abas a ľudskými hrdinami, ktorí sú pod ochranou ay. Táto čisto mytologická opozícia sa v jakutských hrdinských básňach prekrýva s opozíciou Jakutov - skupiny pastierskych turkických kmeňov - voči kmeňom Tungus-Manchu obklopujúcim Jakutov, ktorí sa zaoberajú lesným lovom a rybolovom.
V epose o altajských Turkoch a Burjatoch nie je ostré rozdelenie na dva bojujúce kmene (medzi Burjatmi je takéto rozdelenie zachované pri aplikácii na nebeských duchov a bohov), ale hrdinovia bojujú s rôznymi príšerami - Mangadhai v Buryat Uligers ( pozri čl.) alebo s príšerami, podriadenými, pánom podsvetia, v Altajskom epose. Sumersko-akkadskí a gruzínski známi ľudia vstupujú do boja proti monštrám starogrécki hrdinovia, nemecko-škandinávskych a anglosaských hrdinov Sigmunda, . Pre archaický epos je typická čisto mytologická postava „matky“ či „milenky“ démonických hrdinov: starý šaman Abasy v jakutských básňach, stará jarabica – matka altajských príšer, škaredá mangadhajka medzi Burjatmi, „labutie staré ženy“ medzi Khakassianmi, milenka severnej krajiny Louhi medzi Fínmi atď. S týmito postavami možno porovnávať na jednej strane tie mýtické – eskimácku Sednu, Ketskaya, Babylončanku a na druhej strane ruky, postavy rozvinutejších eposov - kráľovná Medb v írskych ságach, Grendelova matka v Beowulfovi, stará žena Surkhail v tureckom „Alpamysh“ atď.
Archaický epos nemá „svoj vlastný“ kmeň historický názov. alebo synovia Kaleva (úplná identifikácia fínskych hrdinov so synmi Kalevaly prebieha až v texte „Kalevala“ od E. Lönrota, porov. estónskych a ruských Kolyvanovičov) - ide jednoducho o kmeň hrdinov, hrdinov, odporujúc nielen chtonickým démonom, ale čiastočne aj vlastným skartovaným potomkom. V rozvinutých eposoch - germánskych, gréckych, indických - sa objavujú Góti a Burgundi, Achájci a Trójania, ktorí už zmizli ako nezávislé kmene a iba ako jedna zo zložiek zahrnutých v „etnose“ nositeľov eposu. predovšetkým ako hrdinské kmene starovekého hrdinského veku, prezentované ako akýsi hrdinský, v podstate mýtický vzor pre nasledujúce generácie.
V niečom sú Nartovia a podobné hrdinské kmene porovnateľné s kedysi aktívnymi predkami z dávnych mýtov (navyše sú vnímaní ako predkovia ľudu – nositelia epických tradícií) a porovnateľná je aj doba ich slávnych ťažení. do mýtického času, akým je „čas snov“. Nie je náhoda, že v obrazoch hrdinov tých najarchaickejších epických básní a rozprávok, reliktné črty prvých predkov resp. Najstarší a najobľúbenejší hrdina jakutského olonkho Er-Sogotokha („osamelý manžel“) je teda hrdina, ktorý žije sám, nepozná iných ľudí a nemá rodičov (odtiaľ jeho prezývka), keďže je prvým predkom ľudský kmeň.
V jakutskom epose je známy iný typ hrdinu, ktorého nebeskí bohovia poslali na zem so špeciálnym poslaním – očistiť zem od príšer abasy. Aj to je typický čin mytologického kultúrneho hrdinu. Epos o turkicko-mongolských národoch Sibíri pozná aj mytologický pár prvých ľudí - predkov, organizátorov života na „strednej zemi“. V Buryat Uligers si sestra uchvacuje nebeskú bohyňu svojmu bratovi, aby mohla pokračovať v ľudskej rase. Obrazy prvých predkov zaujímajú dôležité miesto v osetských legendách o Nartoch. Takými sú sestra a brat, ktorí sa stali manželmi, ako aj dvojčatá Akhsar a Akhsartag (porovnaj s dvojčatami Sanasar a Baghdasar - zakladateľmi Sasun v starovekej vetve arménskeho eposu). Najstarší hrdina Nart jasne odhaľuje črty kultúrneho hrdinu.
Rysy kultúrneho hrdinu-demiurga sa ešte jasnejšie objavujú v obraze karelsko-fínskeho a čiastočne jeho „dvojníka“ - kováča-demiurga. V mnohom porovnateľný s obrazom škandinávskeho Odina (kultúrny hrdina je šaman, jeho negatívna verzia je darebák). Spojenie obrazov Odina s tradíciami kultúrnych hrdinov uľahčilo premenu týchto bohov na hrdinov archaickej éry.
Mytologická vrstva je ľahko detekovateľná v klasických formách eposu. Napríklad v indickej Rámajáne si zachováva črty kultúrneho hrdinu povolaného ničiť démonov a pripomína Barida a niektoré ďalšie postavy z drávidských mýtov. V mongolskom epose o Gesarovi hrdina podstupuje aj misiu boja proti démonom vo všetkých štyroch krajinách sveta, čo zodpovedá archaickému kozmologickému modelu; ani vlastnosti nie sú cudzie. V epických dielach vytvorených starovekými agrárnymi civilizáciami sú kalendárne mýty špecifické pre tieto agrárne civilizácie široko používané ako modely na vytvorenie deja a obrazu.
Mnoho epických hrdinov, dokonca aj tých s historické prototypy, sú určitým spôsobom korelované s určitými bohmi a ich funkciami; preto niektoré zápletky alebo fragmenty zápletiek reprodukujú tradičné mytologémy (čo však nie je dôkazom pôvodu epickej pamiatky ako celku z mýtov a rituálnych textov).
Podľa štúdie J. Dumezila sa indoeurópsky trichotomický systém mytologických funkcií (magická a právna moc, vojenská sila, plodnosť) a zodpovedajúce hierarchické alebo konfliktné vzťahy medzi bohmi reprodukujú na „hrdinskej“ úrovni v Mahabharate, Rímske legendy a dokonca aj v osetskej verzii legiend o Nartoch. Pánduovci v Mahábhárate sú vlastne synmi nie toho neplodného, ale bohov (a Ašvínov) a vo svojom správaní do istej miery opakujú funkčnú štruktúru, do ktorej títo bohovia patria. Relikty podobnej štruktúry vidí Dumezil aj v Iliade, kde si voľbou Afrodity odcudzil Héru a Aténu, zastupujúce iné mytologické funkcie, a vyvolal vojnu. V histórii ničivá vojna Dumezil vidí aj prenesenie eschatologického mýtu do epickej roviny Panduovcov a Kauravovcov (porov. podobný jav v írskej tradícii). Berúc do úvahy mytologickú subštruktúru hrdinstva, Dumezil identifikuje množstvo epických paralel v antickej literatúre indoeurópskych národov (škandinávskych, írskych, iránskych, gréckych, rímskych, indických). Klasické formy eposu, hoci si zachovávajú spätosť s mýtmi, sa na rozdiel od archaických eposov opierajú o historické legendy, svojím jazykom prezentujú udalosti dávnej minulosti, a nie mýtické, ale historické, presnejšie kvázi -historický. Od archaického eposu sa nelíšia ani tak mierou autenticity príbehu, ale geografickými názvami, historickými názvami kmeňov a štátov, kráľov a vodcov, vojen a sťahovania národov. Epický čas je reprezentovaný ako mýtický čas ako počiatočný čas a čas aktívne akcie predkov, ktorí predurčili následný poriadok, ale príbeh nie je o stvorení sveta, ale o úsvite národných dejín, o štruktúre staroveku. štátne subjekty atď.
Mýtický boj o priestor proti chaosu sa mení na obranu spriaznenej skupiny kmeňov, ich štátov, ich viery pred votrelcami, násilníkmi, pohanmi. Šamanská aura epického hrdinu úplne zmizne a ustúpi čisto vojenskej hrdinskej etike a estetike. Rovnako ako mýtus, ani hrdinské eposy nie sú vnímané ako fikcia a v tomto zmysle môžu byť takmer rovnako protikladné k rozprávkam. Iba v romantickom epose ( rytierska romantika) línie hrdinského eposu a rozprávka akoby splývali. Romantický epos je vnímaný ako umelecká fikcia.
Kolektívna pamäť ľudí bola hrdinským eposom, ktorý odrážal ich duchovný život, ideály a hodnoty. Počiatky západoeurópskeho hrdinského eposu ležia v hlbinách barbarskej éry. Iba do VIII - IX storočia. boli zostavené prvé záznamy epické diela. Raná etapa epickej poézie, spojená s formovaním ranofeudálnej vojenskej poézie – keltská, anglosaská, germánska, staroškandinávska – sa k nám dostala len útržkovito.
Raný epos západoeurópskych národov vznikol ako výsledok interakcie hrdinskej rozprávkovej piesne a primitívneho mytologického eposu o prvých predkoch - „kultúrnych hrdinoch“, ktorí boli považovaní za predkov kmeňa.
Hrdinský epos sa k nám dostal v podobe grandióznych eposov, piesní, v zmiešanej poetickej a piesňovej podobe, menej často v próze.
Najstaršia islandská literatúra podľa doby vzniku zahŕňa skaldskú poéziu, eddické piesne a islandské ságy (prozaické rozprávky). Najstaršie piesne skaldov sa zachovali len vo forme citátov z islandských ság z 13. storočia. Podľa islandskej tradície mali skaldi spoločenský a náboženský vplyv a boli to statoční a silní ľudia. Poézia skaldov je venovaná chvále nejakého počinu a daru, ktorý zaň dostali. Skaldská poézia je pre lyriku neznáma; Dodnes sa zachovali básne asi 250 skaldov. Prvá z islandských ság, „Sága o Egilovi“, rozpráva o jednom z nich, o slávnom básnikovi-bojovníkovi Egilovi Skallagrimsonovi (10. storočie).
Spolu s pôvodnou poéziou skaldov na Islande v tom istom období boli všeobecne známe aj piesne o bohoch a hrdinoch, ktoré boli dielami neosobnej tradície. Ich hlavným obsahom je zákl mytologické príbehy- skutky bohov a hrdinov, rozprávky o vzniku sveta, jeho konci a znovuzrodení a pod. Tieto piesne boli zaznamenané približne v polovici 13. storočia. a sú zvyčajne spojené názvom „Staršia Edda“. Dátum vzniku jednej alebo druhej z eddických piesní nebol stanovený;
Islandské ságy sú venované udalostiam, ktoré sa odohrali storočie po osídlení Islandu Nórmi („vek ság“ - 930 - 1030). Spracované v prozaickej podobe vypovedajú o najviac slávnych predstaviteľov jednotlivé klany, o kmeňových sporoch, vojenských ťaženiach, bojoch atď. Počet hrdinov ság je veľmi významný, rovnako ako ich objem. Obrovské množstvo ság je ako obrovský epos, ktorého hrdinami sú tisíce Islanďanov konajúcich približne v rovnakom čase. Nemenovaní autori islandských ság opisujú nielen udalosti, ale aj morálku, psychológiu a vieru svojej doby, vyjadrujúc kolektívny názor ľudí.
Keltský epos je najstaršia európska literatúra. Írske ságy vznikli v 1. storočí. AD a formoval sa v priebehu niekoľkých storočí. V písomnej podobe existujú od 7. storočia. - (dostal sa k nám v záznamoch z 12. storočia). Rané írske ságy sú mytologické a hrdinské. Ich obsahom sú pohanské presvedčenia starých Keltov, mýtické dejiny osídlenia Írska. V hrdinských ságach hlavný hrdina Cuchulainn odrážal národný ideál ľudu - nebojácny bojovník, čestný, silný, veľkorysý. V hrdinských ságach sa veľa priestoru venuje opisu bojov Cuchulainna.
Fenianský cyklus sa datuje do 12. storočia. Jeho hrdinom je Finn MacCool, jeho syn spevák Oisin a ich armáda. Tento cyklus existoval v mnohých vydaniach, mnohé z nich rozprávajú o putovaní Oisina v úžasné krajiny a jeho návrate do Írska po jeho pokresťančení. V dialógoch medzi Oisinom a sv. Patrik porovnáva život ľudí pred christianizáciou a po nej.
Hoci staroveké írske ságy boli zaznamenané už v 12. storočí, až do 17. storočia. naďalej existovali vo forme ústneho podania, nakoniec nadobudli podobu írskych ľudových rozprávok a balád.
Anglosaský epos Beowulf pochádzajúci z konca 7. a začiatku 8. storočia vznikol na základe skorších ústnych hrdinských piesní. Hrdinom eposu je statočný rytier z juhoškandinávskeho kmeňa Gauts, ktorý zachráni dánskeho kráľa Hrothgara, ktorý má problémy. Hrdina vykoná tri zázračné činy. Porazí netvora Grendala, ktorý vyhladil kráľových bojovníkov. Po smrteľnom zranení Grendala a porážke jeho matky, ktorá pomstila svojho syna, sa Beowulf stáva kráľom Gautov. Keďže je už starý, vykoná svoj posledný čin – zničí strašného draka a pomstí sa Gautom za zlatý pohár, ktorý mu ukradli. Hrdina zomiera v súboji s drakom.
"Beowulf" je bizarným prelínaním mytológie, folklóru a historických udalostí. Hadí zápas, tri nádherné súboje – živly ľudová rozprávka. Zároveň samotný hrdina, ktorý bojuje za záujmy svojho kmeňa, jeho tragickej smrti - charakterové rysy hrdinský epos, historický vo svojom jadre (niektoré mená a udalosti opísané v epose sa nachádzajú v dejinách starých Germánov). Keďže vznik eposu sa datuje koncom 7. - začiatkom 8. storočia, t.j. viac ako storočie po prijatí kresťanstva Anglosasmi sa kresťanské prvky nachádzajú aj v Beowulfovi.
V 12. storočí. Prvé písomné pamiatky stredovekého hrdinského eposu sa objavujú v úpravách. Keďže sú originálne, vychádzajú z ľudového hrdinského eposu. Obrazy stredovekého eposu sú v mnohom podobné obrazom tradičných epických hrdinov - sú to nebojácni bojovníci, statočne brániaci svoju krajinu, statoční, verní svojej povinnosti.
Hrdinský stredoveký epos v idealizovanej podobe odráža ľudové normy hrdinského správania, v syntetizovanej podobe odráža predstavy ľudu o kráľovskej moci, čatách a hrdinoch, je preniknutý duchom ľudového vlastenectva.
Zároveň, keďže stredoveký hrdinský epos vo svojich úpravách vznikal v období už dosť rozvinutej kultúry svojej doby, stopy vplyvu rytierskych a náboženské predstavyéra jeho vzniku. Hrdinami stredovekého eposu sú verní obrancovia kresťanskej viery (Sid, Roland), vazali oddaní svojim pánom.
IN stredoveká literatúra vznikli tri rozsiahle epické cykly – o Alexandrovi Veľkom, o kráľovi Artušovi a o Karolovi Veľkom. Posledné dve boli najobľúbenejšie, pretože... Alexander Veľký žil v predkresťanskej dobe.
Karolínsky epos sa sústreďuje na španielsku vojnu. Na rozdiel od kráľa Artuša je hrdinom karolínskeho eposu skutočná historická postava – Karol Veľký. V strede eposu španielska vojna- oslava činu synovca Karola Veľkého Rolanda, ktorý slúžil ako základ pre jednu z raných pamiatok stredovekého hrdinského eposu - francúzsku "Pieseň o Rolandovi". Báseň bola zložená počas éry križiacke výpravy. (V polovici 11. storočia bol všeobecne známy – spievali ho vojská Viliama Dobyvateľa pred bitkou pri Hastingse v roku 1066.) Jeho najstarší rukopis pochádza z 12. storočia. Historickým základom „Piesne“ je ťaženie Karola Veľkého do Španielska v roku 778 s cieľom násilne zaviesť kresťanstvo medzi Maurov. (Ľudová rozprávka spájala udalosti z roku 778 s bojom Frankov proti arabskej invázii do Európy.) Pokus Karola Veľkého bol však neúspešný - Maurovia zničili ustupujúcich Frankov v rokline Roncesvalles. Táto udalosť sa stala zápletkou hrdinská pieseň a neskôr bola literárne spracovaná a vytvorila základ „Piesne o Rolandovi“ (hoci báseň vychádza z historické udalosti a osobnosť, je v ňom veľa fikcie). Hlavná postava„Piesne“ je historická postava, spomína sa v kronike Karola Veľkého ako vznešený feudálny pán.
Hrdina básne Roland, synovec Karola Veľkého, radí kráľovi, aby poslal svojho nevlastného otca Ganelona rokovať so saracénskym kráľom Marsiliom. Ten však zradí Frankov uzavretím tajnej dohody s Marsiliom. V snahe pomstiť sa svojmu nevlastnému synovi za riskantnú misiu radí Ganelon Charlesovi, aby opustil roklinu Roncesvalles a nechal tam iba Rolandových bojovníkov. Maurovia zničia hrdinovo odlúčenie, Roland sám zomiera posledný, spomínajúc na svojich padlých bojovníkov. Ganelon, ktorý hrdinu zradil, bol odsúdený na potupnú smrť.
Španielsky epos – „Pieseň môjho Cida“ – vznikol v období „Reconquisty“ (12. storočie), v čase boja Španielov o navrátenie území, ktoré zabrali Maurovia. Prototypom hrdinu básne bola historická postava - Rodrigo Diaz de Vivar (Mauri ho nazývali „Sid“, t.j. majster).
Pieseň rozpráva, ako Cid, vyhnaný kráľom Alfonzom Kastílskym, vedie statočný boj proti Maurom. Ako odmenu za svoje víťazstvá si Alphonse naklonil Sidove dcéry ušľachtilým deťom z Carrionu. Druhá časť „Piesne“ rozpráva o zrade Sidových zaťov a jeho pomste za znesvätenú česť jeho dcér.
Absencia fikcie, realistické zobrazenie života a zvykov Španielov tej doby, samotný jazyk „piesne“, blízky ľudovému, robí z „Piesne môjho Cida“ najrealistickejší epos stredovekej literatúry. .
Výnimočná pamiatka Nemecký epos – „Pieseň o Nibelungoch“ – vznikol okolo roku 1225. Dej „Piesne“ vychádza zo starých nemeckých legiend z čias veľkého sťahovania národov – smrti jedného z nemeckých kráľovstiev – Burgundského. - v dôsledku vpádu Hunov (437). Rozpoznať túto historickú epizódu z obdobia nomádskych invázií v Piesni je však mimoriadne ťažké. Je počuť len vzdialenú ozvenu tých vzdialených udalostí.
Holandský princ Siegfried si nakloní burgundskú kráľovnú Kriemhilde a pomôže jej bratovi Guntherovi oklamať kráľovnú Islandu Brunhildu ako svoju manželku. Po rokoch Brünnhilde odhalí podvod a prikáže zabiť Siegfrieda (brat jeho manželky Krimhildy je zapojený do sprisahania proti Siegfriedovi). Králi vylákajú z Kriemgildy zlatý poklad rozprávkových Nibelungov a Siegfriedov zabijak ho ukryje v Rýne. Krimgilda sľubuje, že sa pomstí za zradnú smrť svojho manžela (zabitého bodnutím do chrbta). Vydá sa za kráľa Hunov Attilu a po nejakom čase pozve všetkých svojich príbuzných s ich bojovníkmi do hunskej krajiny (v „Piesni“ vystupujú Burgundi pod menom Nibelungovia). Krimgilda počas sviatku schválne spustí hádku, počas ktorej zomrie celá burgundská rodina. Samotná Krimgilda zomiera rukou jediného prežívajúceho bojovníka...
Rozpočet obce vzdelávacia inštitúcia
“Stredná škola č.8 pomenovaná po A.S. Puškin"
Vývoj lekcie
„Postavy hrdinských a mytologických eposov vo folklóre národov sveta“
ruský jazyk
a literatúre
Nikolajevna
Ciele lekcie:
Zovšeobecnenie vedomostí žiakov o folklórnych postavách rôzne národy, oboznámenie sa s pojmom „elektronický album“;
Rozvoj zručností benchmarking založené literárnych textov, praktické uplatnenie tejto techniky pri zostavovaní elektronického albumu;
Pestovanie rešpektu ku kultúre rôznych národov, tolerancie v komunikácii a porozumenia všeobecným kultúrnym hodnotám.
Vybavenie: projekčný systém, počítačová trieda
Vytvorený UUD: predmetové, metapredmetové, regulačné, osobné.
Počas tried:
Uvítací prejav študentom.
Ponorenie sa do problému s následným stanovením cieľa.
Ukážte prezentáciu s obrázkami folklórnych hrdinov
Čo spája tieto obrázky (formulácia témy hodiny študentmi)?
Kto je zobrazený na snímkach? Kto bol ľudový hrdina, kto sa spieval v ľudových rozprávkach a prečo? Prečo je vám prezentované iné ľudoví hrdinovia? (formulácia cieľov a zámerov študentmi)
Ako inak stvárniť ľudového hrdinu?
III. Práca s textom:
Tu sú úryvky z ústnych diel ľudové umenie, určiť obraz hrdinu, jeho postavenie. Definujte národnosti hrdinov s uvedením ich vlastností. Nájdite podobnosti a rozdiely medzi rovnakými folklórne obrazy rôzne národy.
Čo spája diela ústneho ľudového umenia rôznych národov?
Čo pomôže spojiť grafické a textové obrázky hrdinov?
IV. Práca na elektronickom albume:
Vyberte si jeden z tvorivé skupiny na prácu alebo si vytvorte vlastný individuálny album z navrhnutých materiálov. Vymyslite názvy elektronických albumov, vyberte obrázky a text. Prezentujte prácu.
V. Študenti prezentujú svoje albumy s komentármi a argumentmi.
VI. odraz:
- Čo sa vám na lekcii páčilo? Čo spôsobilo ťažkosti? Chceli by ste pokračovať v práci na zostavovaní albumu?
VII. Domáca úloha.
Vyberte materiál, aby ste mohli pokračovať v zostavovaní svojho elektronického albumu, alebo sa pokúste skomponovať vlastný album výberom témy a štruktúry albumu.
Metodický komentár, sebaanalýza vyučovacej hodiny.
Zapnuté túto lekciu Podľa toho som testoval inovatívnu techniku „elektronický album“, ciele, nápady a úlohy, ktoré som mal pred sebou:
Rozvoj myšlienkových procesov, analytických a logických;
Rozvoj vyhľadávacieho a výskumného prístupu;
rozvoj tvorivé vlastnosti osobnosti;
Zvládnutie nielen výsledkov poznávania, ale aj samotnej cesty, procesu získavania týchto výsledkov (ovládanie metód poznávania a vytváranie vlastného produktu).
Kľúčové myšlienky:
Formovanie tvorivého prístupu dieťaťa k štúdiu predmetu;
Rozvoj zručností estetické vnímanie obklopovať realitu prostredníctvom obrazov umeleckých diel;
Formovanie a rozvoj zručností pri tvorbe vlastného názorného materiálu, ktorý spĺňa požiadavky na efektivitu učenia;
Možnosť sebarealizácie pre všetkých študentov s prihliadnutím na ich individuálne vlastnosti a schopnosti.
- rozvíjať praktické vedomosti a zručnosti pri tvorbe elektronického albumu;
Rozvíjať Tvorivé schopnosti prostredníctvom estetického dizajnu diapozitívov;
Vypestujte si uvedomelý postoj k práci s textom a rešpekt k nemu umelecký prejav.
Pedagogická technika „Elektronický album“ zahŕňa:
Výber témy
Štruktúra albumu
Zber informácií
Spracovanie dát
Výsledok (elektronický album).
Keďže táto technika je študentom neznáma, zvolil som štruktúru albumu a informácie k nemu a zvyšné kroky absolvovali študenti samostatne.
Použité technológie:
rozvoj kritické myslenie; -produktívne čítanie;
Dizajn;
Úroveň diferenciácie.
Použité metódy:
Heuristické, induktívne, deduktívne, asociatívne, prieskumné, názorné.
Verím, že všetky ciele sa podarilo splniť, žiaci si poradili so zadanými úlohami. Testovanie bolo úspešné, túto techniku je možné aktívne využiť nielen na riešenie určitých problémov na hodine, ale aj na ilustráciu dizajnérske práce. Pre čo najefektívnejší výsledok považujem za potrebné pokračovať v práci týmto smerom a plánovať hodiny s využitím tejto inovatívnej pedagogickej techniky, ako aj využívať ju pri obhajobe projektovej práce študentov a pokračovať v práci na tvorbe UUD. daj Osobitná pozornosť individuálna IKT kompetencia študentov, zručnosti v rešeršných a výskumných činnostiach a uvedomelý prístup k práci s textom, ako aj k rozvoju monológový prejavštudentov.
1 Koncept hrdinského eposu.
„Epic“ - (z gréčtiny) slovo, príbeh,
jeden z troch typov literatúry rozprávajúci o rôznych udalostiach minulosti.
Hrdinský epos o národoch sveta je niekedy najdôležitejším a jediným dôkazom minulých období. Vracia sa k starovekým mýtom a odráža ľudské predstavy o prírode a svete.
Spočiatku sa formovala v ústnej forme, potom, keď získala nové zápletky a obrazy, bola konsolidovaná v písomnej forme.
Hrdinský epos je výsledkom kolektívneho ľudového umenia. Ale to vôbec neznižuje úlohu jednotlivých rozprávačov. Slávne „Ilias“ a „Odyssey“, ako vieme, napísal jediný autor - Homer.
Sumerský epos „Príbeh o Gilgamešovi“ z roku 1800 pred Kristom.
Tabuľka I hovorí o kráľovi Uruku Gilgamešovi, ktorého neskrotná udatnosť spôsobila obyvateľom mesta veľa zármutku. Bohovia sa rozhodli vytvoriť mu dôstojného rivala a priateľa a vytvarovali Enkidua z hliny a usadili ho medzi divé zvieratá. Tabuľka II je venovaná bojovým umeniam hrdinov a ich rozhodnutiu využiť svoje sily pre dobro vyrúbaním vzácneho cédra v horách. Tabuľky III, IV a V sú venované ich prípravám na cestu, cestovaniu a víťazstvu nad Humbabou. Tabuľka VI je obsahovo blízka sumerskému textu o Gilgamešovi a nebeskom býkovi. Gilgameš odmieta Inanninu lásku a vyčíta jej zradu. Urazená Inanna žiada bohov, aby vytvorili príšerného býka, aby zničil Uruk. Gilgameš a Enkidu zabijú býka; Neschopná pomstiť sa Gilgamešovi, Inanna prenesie svoj hnev na Enkidua, ktorý zoslabne a zomiera.
Príbeh jeho rozlúčky so životom (stôl VII) a Gilgamešov plač pre Enkidua (stôl VIII) sa stávajú bod otáčania epický príbeh. Šokovaný smrťou svojho priateľa sa hrdina vydáva hľadať nesmrteľnosť. Jeho putovanie je popísané v tabuľkách IX a X. Gilgameš sa potuluje púšťou a dostane sa do pohoria Mashu, kde škorpióni strážia priechod, cez ktorý vychádza a zapadá slnko. „Pani bohov“ Siduri pomáha Gilgamešovi nájsť staviteľa lodí Urshanabiho, ktorý ho previezol cez „vody smrti“, ktoré sú pre ľudí smrteľné. Na opačnom brehu mora sa Gilgameš stretáva s Utnapištimom a jeho manželkou, ktorým v nepamäti darovali bohovia večný život.
Tabuľka XI obsahuje slávny príbeh o potope a stavbe archy, na ktorej Utnapištim zachránil ľudskú rasu pred vyhubením. Utnapištim dokáže Gilgamešovi, že jeho hľadanie nesmrteľnosti je márne, keďže človek nedokáže poraziť ani len zdanie smrti – spánok. Pri rozlúčke odhaľuje hrdinovi tajomstvo „trávy nesmrteľnosti“, ktorá rastie na dne mora. Gilgameš získa bylinu a rozhodne sa ju priniesť do Uruku, aby dal všetkým ľuďom nesmrteľnosť. Na spiatočnej ceste hrdina zaspí pri zdroji; had vystupujúci z jej hlbín žerie trávu, zhadzuje kožu a akoby dostáva druhý život. Nám známy text tabuľky XI končí opisom toho, ako Gilgameš ukazuje Uršanabimu múry Uruku, ktoré postavil, dúfajúc, že jeho skutky sa zachovajú v pamäti jeho potomkov.
„Mahabharata“ indický epos z 5. storočia nášho letopočtu.
„Veľký príbeh o potomkoch Bharaty“ alebo „Príbeh o veľká bitka Bharats." Mahábhárata - hrdinská báseň, pozostávajúci z 18 kníh, alebo parv. Ako prílohu má ďalšiu 19. knihu - Harivanshu, teda „Genealógia Hariho“. Vo svojom aktuálnom vydaní Mahábhárata obsahuje viac ako stotisíc slokas alebo dvojverší a je osemkrát väčší ako objem Homérovej Iliady a Odysey dohromady.
Hlavný príbeh eposu je venovaný histórii nezmieriteľného nepriateľstva medzi Kauravami a Panduovcami - synmi dvoch bratov Dhritarashtra a Pandu. Podľa legendy sú ľudia postupne vťahovaní do tohto nepriateľstva a ním vyvolaného boja. početné národy a kmene Indie, severnej a južnej. Končí sa to hroznou, krvavou bitkou, v ktorej zomierajú takmer všetci účastníci na oboch stranách. Tí, ktorí vyhrali víťazstvo za takú vysokú cenu, zjednocujú krajinu pod svojou vládou. Hlavnou myšlienkou hlavného príbehu je teda jednota Indie.
Stredoveký európsky epos
"Pieseň o Nibelungoch" je stredoveká germánska epická báseň napísaná neznámym autorom koncom 12. a začiatkom 13. storočia. Patrí k jednému z najznámejších epických diel ľudstva. Jeho obsah sa scvrkáva na 39 častí (piesní), ktoré sa nazývajú „dobrodružstvá“.
Pieseň rozpráva o svadbe drakobijca Sieckfrieda s burgundskou princeznou Kriemhildou, jeho smrti pre konflikt Kriemhildy s Brünnhilde, manželkou jej brata Gunthera, a potom o Kriemhildinej pomste za smrť svojho manžela.
Existuje dôvod domnievať sa, že epos vznikol okolo roku 1200 a že miesto jeho vzniku treba hľadať na Dunaji, v oblasti medzi Passau a Viedňou.
Vo vede existujú rôzne predpoklady týkajúce sa identity autora. Niektorí učenci ho považovali za shpilmana, potulného speváka, iní sa prikláňali k názoru, že je duchovným (možno v službách pasovského biskupa) a iní, že je vzdelaným rytierom nízkeho pôvodu.
„Pieseň o Nibelungoch“ spája dve pôvodne nezávislé zápletky: príbeh o smrti Siegfrieda a príbeh o konci Burgundského domu. Tvoria akoby dve časti eposu. Obe tieto časti nie sú celkom konzistentné a možno medzi nimi badať isté rozpory. Burgundi tak v prvej časti dostávajú všeobecne negatívne hodnotenie a vyzerajú dosť pochmúrne v porovnaní s jasným hrdinom Siegfriedom, ktorého zabili a ktorého služby a pomoc tak hojne využívali, zatiaľ čo v druhej časti vystupujú ako statoční rytieri odvážne. stretnutie s ich tragický osud. Meno „Nibelungovia“ sa v prvej a druhej časti eposu používa inak: v prvej sú to rozprávkové bytosti, severskí strážcovia pokladov a hrdinovia v službách Siegfrieda, v druhej Burgundi.
Epos odráža predovšetkým rytiersky svetonázor štaufskej éry ( Staufens (alebo Hohenstaufens) bola cisárska dynastia, ktorá vládla Nemecku a Taliansku v 12. – prvej polovici 13. storočia. Štaufovia, najmä Fridrich I. Barbarossa (1152–1190), sa pokúšali o rozsiahlu vonkajšiu expanziu, ktorá v konečnom dôsledku urýchlila oslabenie centrálnej moci a prispela k posilneniu kniežat. Štaufenskú éru zároveň charakterizoval výrazný, no krátkodobý kultúrny rozmach.).
Kalevala
Kalevala - Karelo - fínsky poetický epos. Skladá sa z 50 run (piesní). Vychádza z karelských ľudových epických piesní. Aranžmán „Kalevala“ patrí Eliasovi Lönnrotovi (1802-1884), ktorý spájal jednotlivé ľudové epické piesne, robil určitý výber verzií týchto piesní a vyrovnával niektoré nepravidelnosti.
Názov „Kalevala“, ktorý dal básni Lönnrot, je epický názov krajiny, v ktorej žijú a konajú fínski ľudoví hrdinovia. Prípona lla znamená miesto bydliska, tzv Kalevalla- toto je miesto pobytu Kaleva, mytologického predka hrdinov Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, niekedy nazývaných jeho synovia.
V Kalevale neexistuje hlavná zápletka, ktorá by spájala všetky piesne.
Otvára sa legendou o stvorení zeme, neba, hviezd a narodení fínskeho protagonistu Väinämöinena dcérou vzduchu, ktorá upravuje zem a seje jačmeň. Nasledujúci text hovorí o rôznych dobrodružstvách hrdinu, ktorý sa okrem iného stretáva s krásna panna Severa: Súhlasí, že sa stane jeho nevestou, ak zázračne vytvorí čln z úlomkov jej vretena. Po začatí práce sa hrdina zraní sekerou, nemôže zastaviť krvácanie a ide k starému liečiteľovi, ktorému rozpráva legendu o pôvode železa. Po návrate domov Väinämöinen kúzlami zdvihne vietor a dopraví kováča Ilmarinena do krajiny Severu, Pohjola, kde podľa sľubu daného Väinämöinenom uviaže pre milenku Severu tajomný predmet, ktorý dáva bohatstvo a šťastie - mlyn Sampo (runy I-XI).
Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkäinena, bojovného čarodejníka a zvodcu žien. Príbeh sa potom vracia k Väinämöinenovi; je opísaný jeho zostup do podsvetia, jeho pobyt v lone obra Viipunen, jeho získanie od posledného z troch slov potrebných na vytvorenie nádhernej lode, hrdinova plavba do Pohjoly, aby prijal ruku severnej panny; tento však dal pred ním prednosť kováčovi Ilmarinenovi, za ktorého sa vydala, a svadba je podrobne opísaná a sú uvedené svadobné piesne, v ktorých sú načrtnuté povinnosti manželky a manžela (XVI-XXV).
Ďalšie runy (XXVI-XXXI) sú opäť obsadené dobrodružstvami Lemminkäinena v Pohjole. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol svoju vlastnú sestru, v dôsledku čoho brat aj sestra spáchali samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky pocitu, niekedy dosahujúceho skutočného pátosu, k najlepším častiam celej básne.
Ďalšie runy obsahujú dlhý príbeh o spoločnom podnikaní troch fínskych hrdinov - získanie pokladu Sampo z Pohjoly, o Väinämöinenovom zhotovení kantele, hrou, ktorou očarí celú prírodu a uspáva obyvateľstvo Pohjoly, o odobratí preč od Sampa hrdinami, o ich prenasledovaní čarodejnicou-pani Severu, o páde Sampa na mori, o výhodách, ktoré ukázal Väinämöinen Domovská krajina cez fragmenty Sampa, o jeho boji s rôznymi katastrofami a príšerami, ktoré poslala milenka Pohjola do Kalevaly, o hrdinovom úžasnom hraní na novej kantele, ktorú vytvoril, keď prvá spadla do mora, a o návrate slnko a mesiac im, skryté milenkou Pohjoly (XXXVI- XLIX).
Posledná runa obsahuje ľudovú apokryfnú legendu o narodení zázračného dieťaťa pannou Maryattou (narodenie Spasiteľa). Väinämöinen radí, aby ho zabili, pretože je predurčený prekonať fínskeho hrdinu v moci, ale dvojtýždňové bábätko zasype Väinämöinena výčitkami nespravodlivosti a zahanbený hrdina spieva naposledyúžasná pieseň, ktorá navždy odchádza v raketopláne z Fínska a dáva miesto dieťaťu Maryatte, uznávanej vládkyni Karélie.
Iné národy sveta vyvinuli svoje vlastné hrdinské eposy: v Anglicku - „Beowulf“, v Španielsku - „Pieseň môjho Sida“, na Islande - „Staršia Edda“,
vo Francúzsku - „Pieseň Rolanda“, v Jakutsku - „Olonkho“, na Kaukaze - „epos Nart“, v Kirgizsku - „Manas“, v Rusku - „epický epos“ atď.
Napriek tomu, že hrdinský epos o národoch bol komponovaný v rôznych historických prostrediach, má veľa spoločných čŕt a podobných čŕt. V prvom rade sa to týka opakovania tém a zápletiek, ako aj spoločných vlastností hlavných postáv. Napríklad:
-
Vyplnil: učiteľ ruského jazyka a literatúry, Mestský vzdelávací ústav „Stredná škola č. 8“
Saransk RM
- „Epos“ je (z gréčtiny) slovo, rozprávanie, jeden z troch typov literatúry, ktoré rozprávajú o rôznych udalostiach minulosti.
- Hrdinský epos o národoch sveta je niekedy najdôležitejším a jediným dôkazom minulých období.
- Vracia sa k starovekým mýtom a odráža ľudské predstavy o prírode a svete. Spočiatku sa formoval v ústnej forme, potom, keď získal nové zápletky a obrazy, bol konsolidovaný v písomnej forme.
- Epos vznikal rôznymi spôsobmi. Lyricko-epické a na ich základe epické piesne, ako dráma a texty, vznikli z rituálnych predstavení (v počiatočných štádiách ľudskej kultúry, keď hudba, spev, poézia a tanec neboli od seba oddelené).
- Formovanie prozaických žánrov eposu, najmä rozprávok, je spojené s individuálne rozprávanými mýtmi (fantastická predstava o svete, charakteristická pre človeka primitívnej komunitnej formácie, zvyčajne prenášaná vo forme ústnych rozprávaní - mýtov) .
- O ranej epickej tvorivosti a ďalšom vývoji foriem umelecké rozprávanie Vplyv mali aj ústne a potom písomne zaznamenané historické tradície.
- Hrdinský epos je výsledkom kolektívneho ľudového umenia.
- Ale to vôbec neznižuje úlohu jednotlivých rozprávačov. Slávne „Ilias“ a „Odysea“, ako vieme, napísal jediný autor, Homer.
- „Veľký príbeh o potomkoch Bharaty“ alebo „Príbeh o veľkej bitke pri Bharatách“.
- Mahabharata je hrdinská báseň pozostávajúca z 18 kníh alebo parvas. Ako prílohu má ďalšiu 19. knihu - Harivanshu, teda „Genealógia Hariho“. V aktuálnom vydaní Mahábhárata obsahuje viac ako stotisíc slokov alebo dvojverší.
"Pieseň o Nibelungoch" je stredoveká germánska epická báseň napísaná neznámym autorom koncom 12. a začiatkom 13. storočia. Patrí k jednému z najznámejších epických diel ľudstva. Jeho obsah sa scvrkáva na 39 častí (piesní), ktoré sa nazývajú „dobrodružstvá“.
Hádka kráľov
Súťaže na dvore Brünnhilde
Epos odráža predovšetkým rytiersky svetonázor štaufskej éry ( Staufens (alebo Hohenstaufens) bola cisárska dynastia, ktorá vládla Nemecku a Taliansku v 12. – prvej polovici 13. storočia. Štaufovia, najmä Fridrich I. Barbarossa (1152–1190), sa pokúšali o rozsiahlu vonkajšiu expanziu, ktorá v konečnom dôsledku urýchlila oslabenie centrálnej moci a prispela k posilneniu kniežat. Štaufenskú éru zároveň charakterizoval výrazný, no krátkodobý kultúrny rozmach. ).
Smrť Sieckfrieda
Sieckfried
Pohreb
Sieckfried
Kriemhild ukazuje Hagena
Guntherova hlava
Halen hádže zlato do Rýna
- Kalevala - Karelo - fínsky poetický epos. Skladá sa z 50 run (piesní). Vychádza z karelských ľudových epických piesní. Aranžmán „Kalevala“ patrí Eliasovi Lönnrotovi (1802-1884), ktorý spájal jednotlivé ľudové epické piesne, robil určitý výber verzií týchto piesní a vyrovnával niektoré nepravidelnosti.
- názov "Kalevala" daná básni od Lönnrota, - to je epický názov krajiny, v ktorej žijú a konajú fínski ľudoví hrdinovia.
Väinämöinen hrá na kantele
Väinämöinen chráni sampo pred
Čarodejnice z Louhi.
Väinämöinen
- EPOS podal úplný a ucelený obraz o svete, vysvetlil jeho vznik a ďalšie osudy, vrátane najvzdialenejšej budúcnosti, učil rozlišovať dobro od zla, poučoval, ako žiť a ako zomrieť.
- Epos obsahoval starodávnu múdrosť, ktorá sa považovala za nevyhnutnú pre každého člena spoločnosti.
- Eposy sú také rozmanité ako osudy krajín a národov, ako národné postavy, ako jazyk.
- Každá krajina má svojich vlastných ľudových epických hrdinov. V Anglicku sa spievalo o neporaziteľnom zbojníkovi Robin Hood - obranca znevýhodnených; v Ázii Geser - skvelý lukostrelec: Evenki hrdinské rozprávky- odvážny Hrdina Sodani ; v burjatskom hrdinskom epose - Alamji Mergen mladý a jeho sestra Agui Gohon .
- Hrdinský epos sa k nám obom dostal v rozsiahlej podobe epický, kniha („Ilias“, „Odysea“, „Mahabharata“, „Ramayana“, „Beowulf“ ) alebo orálne (« Dzhangar", "Alpamysh", "Manas." »), a vo forme krátkych „epických piesní“ (rus eposy , Juhoslovanské piesne, básne Edda starší ),
1. Epos často obsahuje zápletku stvorenie sveta, ako bohovia vytvárajú harmóniu sveta z pôvodného chaosu.
2.Zápletka zázračné narodenie hrdinu a jeho prvé mladícke činy .
3.Zápletka dohadzovanie hrdinu a jeho skúšky pred svadbou .
4. Popis bitky , v ktorej hrdina ukazuje zázraky odvahy, vynaliezavosti a odvahy.
5. Oslava vernosti v priateľstve, štedrosti a cti .
6.Hrdinovia nielen bránia svoju vlasť, ale aj vysoko vážiť si vlastnú slobodu a nezávislosť .
- je zastúpená hrdinsko-mytologickými a hrdinsko-epickými dielami o vzniku sveta (nebo, zem, človek, bohovia) a vzniku etnickej štátnosti (piesne a rozprávky o cárovi Ťuštovi).
- Postava hrdinského Eposu nie je hrdinská.
- Neodmysliteľnou súčasťou hrdinskej poézie je legenda o hrdinovi Sabanovi, ktorý vystupuje ako archaický hrdina; legenda o úžasnom Guryanovi, tragickom vodcovi Erzi a Moksha.
