"Nie je veľkosť tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda". Podľa JI. N. Tolstého, rozhodujúcou silou dejín je ľud. A hlavným kritériom na hodnotenie človeka je podľa jeho názoru postoj k ľuďom. Tolstoj v histórii popieral úlohu jednotlivcov, ktorí uprednostňovali svoje vlastné záujmy nad záujmami ľudí. Vo svojom epickom románe „Vojna a mier“ stavia do protikladu veliteľa Kutuzova ľudová vojna a Napoleon - „najnižší nástroj histórie“, „muž s temným svedomím“.
Kutuzov sa pred nami objavuje ako majestátny veliteľ, skutočný vodca ľudu. Nezaujíma ho ani sláva, ani bohatstvo - spolu s ruskými vojakmi bojuje za slobodu svojej vlasti. Jednoduchosťou, láskavosťou a úprimnosťou sa mu podarilo dosiahnuť bezhraničnú dôveru a lásku zo strany jeho armády, počúvajú ho, veria mu a bezvýhradne poslúchajú: „... prostredníctvom neodolateľného tajomného spojenia, ktoré podporuje rovnakú náladu v celej armáde , nazývaný duchom armády a tvoriaci hlavnú nervovú vojnu, sa Kutuzovove slová, jeho rozkaz do boja na druhý deň, prenášali súčasne na všetky strany armády. Ide o mimoriadne skúseného a zručného veliteľa, ktorý múdrymi rozkazmi pomáha vojakom veriť v seba samých, vo svoju silu, posilňuje vojenského ducha: „S dlhoročnými vojenskými skúsenosťami vedel a so senilnou mysľou pochopil, že je nemožné jeden človek, ktorý viedol státisíce ľudí bojujúcich so smrťou, a vedel, že o osude bitky nerozhodujú rozkazy hlavného veliteľa, nie miesto, kde stáli jednotky, nie počet zbraní a zabíjal ľudí, ale tou nepolapiteľnou silou nazývanou duch armády a on nasledoval túto silu a viedol ju, pokiaľ to bolo v jeho silách“
Kutuzov je človek ako každý iný a k zajatým Francúzom sa správa súcitne a ľudsky: „Sú horší ako poslední žobráci. Kým boli silní, neľutovali sme sami seba, ale teraz ich môžeme ľutovať. Aj oni sú ľudia." A rovnaké sympatie k väzňom čítal podľa Tolstého vo všetkých pohľadoch, ktoré naňho smerovali. V Kutuzove nie je nič okázalé, nič hrdinské, má blízko k vojakom, ktorí sa v ňom cítia milovaný. Navonok je to obyčajné starý muž, tučný a s nadváhou, no práve v týchto detailoch vyžaruje „jednoduchosť, láskavosť a pravdivosť“ veľkého veliteľa.
Napoleon je úplný opak Kutuzova. Ide o muža posadnutého ilúziami vznešenosti, veliteľa armády lúpežníkov, zbojníkov a vrahov, ktorých premáha smäd po zisku a zbohatnutí Podľa autora „to bol zástup nájazdníkov, z ktorých každý niesol a nosil so sebou kopu vecí, ktoré sa mu zdali cenné a potrebné. Cieľom každého z týchto ľudí pri odchode z Moskvy... bolo... ponechať si to, čo nadobudli.“ Napoleon sa vyznačuje pokrytectvom, falošnosťou, pózovaním, sebaobdivovaním je mu ľahostajný osud ľudí, pretože mu ide len o slávu a peniaze. Najnechutnejšou a najodpudzujúcejšou scénou je však scéna hanebného úteku „veľkého cisára z hrdinskej armády“. Autor nazýva túto zradu voči francúzskej armáde „posledným stupňom podlosti“. Napoleonov vzhľad je tiež opísaný v satirických farbách: „tučné ramená a stehná, okrúhle brucho, bezfarebné oči od nás ešte viac odpudzujú tohto muža. Tým, že Tolstoj popiera veľkosť Napoleona, popiera vojnu a ukazuje neľudskosť dobývania pre slávu.
Táto myšlienka L.N. Tolstoj sa niesol celým románom Vojna a mier. Podľa jeho názoru sú to ľudia, ktorí sú hybnou silou dejín a len jednoduchý človek, blízky ľuďom, láskavý a čestný, môže byť skutočne skvelý. Veľkosť je tam, kde je dobro a spravodlivosť, kde je duch ľudí. Myslím, že presne toto má Tolstoj na mysli.
Podľa tejto myšlienky stavia do protikladu Kutuzova, veliteľa ľudovej vojny, a Napoleona, „najbezvýznamnejšieho nástroja histórie“. Kutuzov sa pred nami objavuje ako veľký veliteľ, vodca ľudu. Jednoduchý, láskavý, úprimný, dokázal dosiahnuť lásku, úctu a dôveru zo svojej armády. Napoleon je naopak malicherný muž s ilúziami vznešenosti a armádou záškodníkov a vrahov hladných po zisku. Je ďaleko od svojich vojakov, ďaleko od ľudí, a teda od jednoduchosti, dobra a pravdy.
Tolstoj ho nielenže nepovažuje za skvelého – svoj portrét maľuje na stránkach románu ako odpudzujúci a ohavný.
Domnievam sa, že kontrast medzi týmito dvoma hrdinami je potvrdením Tolstého myšlienky. Zdá sa mi, že hovorí: „Človek, ktorý je ďaleko od ľudí, jednoduchosti a dobra, nemôže byť veľký. Takto chápem jeho slová.
Efektívna príprava na Jednotnú štátnu skúšku (všetky predmety) - začnite sa pripravovať
Aktualizované: 2017-04-14
Pozor!
Ďakujem za tvoju pozornosť.
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.
Užitočný materiál na danú tému
"Nie je veľkosť tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda"
(založené na románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“)
Príroda obdarila tých, ktorí sa plazia, jedom. Nepotrebuje nič silné.
A. Mitskevič
Hlavnou myšlienkou epického románu „Vojna a mier“ je potvrdenie komunikácie a jednoty ľudí a popretie nejednoty a odlúčenia.
V románe ostro kontrastovali dva tábory vtedajšieho Ruska: ľudový a protinárodný. Tolstoj považoval ľud za hlavnú, rozhodujúcu silu dejín. Vedúcu úlohu v národnooslobodzovacom hnutí zohráva podľa spisovateľa nie šľachta, ale masy. Blízkosť jedného alebo druhého hrdinu románu „Vojna a mier“ k ľudovému táboru je jeho morálnym kritériom.
Kontrast medzi Kutuzovom a Napoleonom hrá v románe zásadnú úlohu. Kutuzov je skutočný vodca ľudu, nominovaný ľuďmi. Na rozdiel od historických postáv ako Alexander I. a Napoleon, ktorí myslia len na slávu a moc, Kutuzov nie je schopný len pochopiť obyčajný človek, ale on sám je od prírody jednoduchý človek.
Vo vzhľade Kutuzova sa Tolstoy vyznačuje predovšetkým svojou jednoduchosťou. „V tom bacuľatom, cestovitom starom mužovi v jeho potápačskej chôdzi a zhrbenej postave nie je nič z vládcu. Ale koľko láskavosti, jednoduchosti a múdrosti má!“
Pri opise Napoleona spisovateľ zdôrazňuje chlad, samoľúbosť, predstieranú namyslenosť vo výraze Napoleonovej tváre. Jedna z jeho čŕt vyniká obzvlášť ostro: póza. Napoleon sa na javisku správa ako herec, je presvedčený, že všetko, čo hovorí a robí, je „historia“.
Pre Tolstého je Kutuzov ideálom historickej postavy, ideálom človeka. Tolstoy napísal o cieli, ktorému sa Kutuzov venoval: „Je ťažké si predstaviť cieľ, ktorý by bol hodnejší a viac v súlade s vôľou celého ľudu. Spisovateľ na rozdiel od Kutuzova s Napoleonom poznamenáva, že Kutuzov o sebe nehovoril vôbec nič, nehral žiadnu rolu, vždy sa zdal byť najjednoduchším a najobyčajnejším človekom a hovoril tie najjednoduchšie a najobyčajnejšie veci. Všetky Kutuzovove aktivity neboli zamerané na povýšenie jeho vlastnej osoby, ale na porážku a vyhnanie nepriateľa z Ruska, čo možno najviac zmierniť nešťastia ľudí a vojsk.
V opozícii medzi Napoleonom a Kutuzovom, ktorá tvorí jadro románu, je dokázané, že zvíťazí ten, kto koná v súlade s priebehom historických udalostí, ten, „ktorého osobnosť najviac ukazuje generála“.
Tolstoy Kutuzov je neustále v samom centre vojenských udalostí. Kutuzov vždy vidí svoju armádu, myslí a cíti s každým vojakom a dôstojníkom, v jeho duši je všetko, čo je v duši každého vojaka.
Tolstoy vo svojom Kutuzovovi neustále zdôrazňuje ľudskosť, čo by podľa názoru spisovateľa mohlo ospravedlniť Kutuzovovu moc. Ľudskosť spojená s mocou predstavovala „tú ľudskú výšku, z ktorej nasmeroval všetku svoju silu na to, aby nezabíjal ľudí, ale aby ich zachránil a zľutoval sa nad nimi“. Pre Kutuzova je život každého vojaka vzácny.
Keď Napoleon po bitke cestuje po bojisku, vidíme na jeho tvári „žiaru spokojnosti a šťastia“. Zničené životy, nešťastia ľudí, samotný pohľad na mŕtvych a zranených sú základom Napoleonovho šťastia.
Kutuzovova „najvyššia ľudská výška“ je vyjadrená v jeho prejave k Preobraženskému pluku, v ktorom hovorí, že pokiaľ Francúzi „boli silní, nebolo nám ich ľúto, ale teraz ich môžeme ľutovať. Aj oni sú ľudia."
Nemožno hovoriť o úplnom Tolstého popretí úlohy a významu jednotlivca v dejinách, v pohybe más. Tolstoy vytrvalo zdôrazňoval, že to cítil iba Kutuzov skutočný význam diania.
Ako mohol tento muž tak správne uhádnuť význam? ľudový význam diania?
Zdroj tejto mimoriadnej sily vhľadu spočíval v tom „ľudovom pocite“, ktorý Kutuzov nosil v sebe v celej svojej čistote a sile.
Pre Tolstého je Kutuzov skutočným vodcom ľudu, ktorého si ľudia vybrali. Obraz Kutuzova v románe je obrazom národnej jednoty, obraz samotnej ľudovej vojny.
Napoleon sa v románe objavuje ako hlavný, „koncentrovaný výraz samotného ducha odlúčenia“.
Sila a veľkosť Kutuzova spočíva práve v jednote s armádou a ľudom. Charakteristický znak Napoleon, ako poznamenáva spisovateľ, je, že francúzsky veliteľ sa postavil mimo ľudí a nad ľudí, a preto nemohol pochopiť ani dobro, krásu, pravdu, ani jednoduchosť.
Tolstoj napísal, že tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda, nemôže byť skutočná veľkosť. Veľkosť Kutuzova je veľkosť dobra, jednoduchosti a pravdy.
Hlavným argumentom, ktorý autor predkladá proti tým, ktorí považovali Napoleona za veľkého, je tento: „Niet veľkosti tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda. Pri posudzovaní akcií historická postava Tolstoj uplatňuje morálne kritérium. Po Pushkinovi Tolstoy tvrdí, že „génius a darebák sú dve nezlučiteľné veci“.
Tolstoj nielenže nepopiera, ale aj potvrdzuje veľká osobnosť, veľký muž celým svojím románom, pretože potvrdzuje veľkosť ľudí. Vo svetovej literatúre sa tieto pojmy po prvý raz spojili do jedného celku. Tolstoj ako prvý tvrdil, že čím plnšie človek stelesňuje ľudové črty, čím viac a viac sa stáva skvelým.
"Medzi hromom, medzi ohňami, medzi kypiacimi vášňami, v elementárnom ohnivom nesúlade letí z neba k nám."
(založené na textoch F.I. Tyutcheva)
Poézia je oheň, ktorý sa rozhorí v duši človeka. Tento oheň horí, ohrieva a osvetľuje.
L.N. Tolstoj
Poézia je skutočne oceánom duše. Skutočný básnik sám nedobrovoľne horí utrpením a spaľuje iných. Toto je môj obľúbený básnik - F.I. Tyutchev.
Je zvláštne, že desať rokov po smrti Fjodora Ivanoviča Tyutcheva zložil Fet nápis „Na knihe Tyutchevových básní“.
Čas potvrdil Fetovovo hodnotenie významu Tyutchevovej poézie:
Ale múza, pozorujúca pravdu,
Vyzerá - a na váhe, ktorú má
Toto je malá kniha
Existuje veľa ťažších zväzkov.
„Bez Tyutcheva nemôžete žiť,“ povedal Lev Tolstoj.
NA. Nekrasov napísal, že Tyutchevove básne „patria k niekoľkým brilantným fenoménom v oblasti ruskej poézie“.
Dostojevskij uctieval Tyutcheva ako prvého básnika-filozofa, ktorý nemal nikoho rovného okrem Puškina.
Toto je „malá kniha“, ako si predstavujeme Tyutchevovu poéziu...
Medzitým sa Tyutchev nikdy nesnažil zhromaždiť svoje básne do kníh alebo tieto knihy vydať. Dve malé zbierky jeho básní, vydané počas básnikovho života, boli vydané v podstate bez Tyutchevovej účasti a po vydaní ho nechali ľahostajným k sláve alebo temnote...
Nevieme predvídať.
Ako zareaguje naše slovo,
A prejavuje sa nám súcit,
Ako sa nám dáva milosť...
Tyutchev má báseň „Dva hlasy“, ktorú Blok považoval za symbol svojej viery. Obsahuje dva osudové hlasy. Prvý hlas: „Naberte odvahu, priatelia, bojujte usilovne, hoci boj je nerovný, boj je beznádejný!“ A druhý hlas: „Naberte odvahu, bojujte, ó statoční priatelia, bez ohľadu na to, aká krutá je bitka, bez ohľadu na to, aký tvrdohlavý je boj! Oba hlasy sú nekonečne drsné a tragické. Vysoké hrdinstvo znie:
Nech majú olympionici závistivé oko
Sledujú boj neústupných sŕdc.
Ktorý v boji padol, porazený iba osudom,
Víťazný koniec im vytrhol z rúk.
Tyutchev nebol „na hornatom Olympe“, kde „bohovia sú blažení“, nebol ani olympionik, ani abstraktný filozof. Básnik žil s dobovými úzkosťami a vášňami. Svetová politika, osud Európy a Ruska hlboko okupovali Tyutcheva až do jeho posledných minút.
Podľa môjho názoru sa v Tyutchevovej poézii Vesmír otvára pred človekom, pred ľudstvom:
Nebeská klenba horiaca slávou hviezd,
Vyzerá záhadne z hĺbky, -
A vznášame sa, horiaca priepasť
Obklopený zo všetkých strán.
Treba poznamenať, že príroda pre Tyutcheva nie je predmetom chladných záverov, ale dramatickej zmeny životných stavov, ktoré sú v jednom duchovný život osoba. Básnik je obdarený neúnavnou potrebou milovať, uctievať, veriť a atmosféra lásky, milostnej vášne, spomienok na skúsenú lásku preniká celou Tyutchevovou poéziou.
Je tu viac ako jedna spomienka,
Tu opäť prehovoril život, -
A máš rovnaké čaro,
A tá láska je v mojej duši!...
Láska, ak sa pozriete hlbšie, je slnkom Tyutchevovej poézie. „Román v románe“ v Tyutchevovej poézii je úžasný cyklus „Denisievského“. Toto je celý zmysel Tyutchevovho chápania života. Ak totiž čas a priestor pohltia všetko, potom víťazstvo človeka spočíva v sile skúsenosti, vo vášni, ktorá spochybňuje hviezdnu priepasť, v skutku lásky a služby.
Ó, moja prorocká duša!
Ó srdce plné úzkosti,
Ach, ako biješ na prahu
Akoby dvojitá existencia!
A predsa, ak vyzdvihneme hlavnú vec, čomu sa Tyutchevovo srdce venovalo, úzkosti a nádeji celého života básnika? Musíme povedať: „Vlasť, Rusko, Rusko...“ Básnik bol pripravený chrániť vlasť pred nepriateľmi, dať všetko, aby Rusko prežilo:
Pripravujú pre vás zajatie,
Prorokujú hanbu za teba, -
Ste tie najlepšie časy budúcnosti
Sloveso, život a osvietenie!
Tak nezmerateľná a neotrasiteľná je Tyutchevova viera v Rusko...
Samozrejme, názory básnika mali veľa utopických a konzervatívnych čŕt. Podľa môjho názoru Tyutchev predvídal „celosvetový osud“ Ruska, ale podľa vôle neuhádol, aké historické sily Rusko získa tento „celosvetový osud“.
Život ľudí je v srdci básnika. Tyutchev bol obzvlášť zranený tým, čo videl v Brjanskej oblasti:
Tieto chudobné dediny
Táto skromná príroda -
Rodná krajina trpezlivosti,
Ste okrajom ruského ľudu!
Koľko vyznaní lásky má Tyutchev rodná krajina, ľudia, ruská povaha! Spomeňme si na báseň „V pôvodnej jeseni...“
Toto je viac ako krajina, viac ako obraz prírody. Toto je samotná vlasť. A aká nová, ľudová expresivita prichádza do Tyutchevovej poézie!
Takto sa rodí slávne „extralogické“ Tyutchevovo štvorveršie, rýchle ako ruský útok:
Rusko rozumom nepochopíš,
Všeobecný arshin nemožno merať:
Stane sa špeciálnou -
Môžete veriť iba Rusku.
Zdá sa mi, že je celkom možné zostaviť celý článok alebo dokonca knihu ako vyvrátenie tejto jednej strofy Tyutcheva. Oveľa ťažšie je však vysvetliť, v čom spočíva jej nepopierateľný šarm a poetická vášeň. Koniec koncov, nejde o popretie mysle, ale o odmietnutie predpojatej mysle, hotového „meradla“. A viera v tú ľudovú myseľ, ktorá si vo svojom čase nájde svoje slovo a ponúkne cestu. Skutočne moderná myšlienka! Básnikove mnohé obavy o osud Ruska a o osud sveta z neho robia nášho súčasníka. Napriek všetkým obavám však básnik vyjadruje dôveru v budúcnosť:
Skvelý deň! Uplynú storočia -
Budú tiež vo večnom poriadku,
Rieka tečie a žiari
A polia dýchať v teple.
Dnes celé ľudstvo, náš ľud, stojí pred úlohou zachovať a zachrániť „večný poriadok“ života pred „ posledná kataklizma„Čím jadroví šialenci ohrozujú planétu. Básnikova úzkosť o všetko živé je pre nás, súčasníkov najväčšej konfrontácie medzi mierovými a vojnovými silami, ešte zrozumiteľnejšia.
Turgenev napísal, že Tyutchev „vytvoril prejavy, ktoré neboli určené na smrť“. Poézia je vôľa k nesmrteľnosti, vôľa k životu. Zárukou tejto vôle je náš ľud, zachovávajúci slovo, zem, pieseň.
„Keď človek miluje výkony, vždy vie, ako ich robiť a nájde tam, kde sa to dá. Viete, v živote je vždy priestor na činy."
(podľa raných romantických diel M. Gorkého)
Potrebujeme výkony! Potrebujeme slová, ktoré by zneli ako poplašný zvon, všetko rušili a trasúc sa nás hnali vpred.
M. Gorkij
Romantizmus ako nový štýl Ruská literatúra sa objavila v r začiatkom XIX storočí. Jeho črtami boli pátos, intenzívna emócia v reči hrdinov, jas obrazov a extrémna hyperbolizácia vlastností hrdinov a nevšednosť udalostí.
Romantici si zo svojej doby osvojili myšlienku individuálnej slobody, ktorú predložila revolúcia, a zároveň si uvedomili bezbrannosť človeka v spoločnosti, kde prevládajú peňažné záujmy.
Preto svetonázor mnohých romantikov charakterizuje zmätok a zmätok pred okolitým svetom a osobná tragédia. Romantický umelec si nekladie za úlohu presne reprodukovať skutočnú realitu, skôr sa snaží vyjadriť svoj postoj k nej. Vytvor si svoj vlastný fiktívny obraz svet, aby prostredníctvom tejto fikcie, tohto kontrastu mohol sprostredkovať čitateľovi svoj ideál, svoje odmietanie sveta, ktorý popiera. Hrdinovia romantizmu sú nepokojní, vášniví a nezlomní.
Takmer všetci hrdinovia Gorkého raných diel sú stelesnením odvahy, odhodlania, nezištnosti a viery vo vznešený ideál.
V knihe „Stará žena Izergil“ Gorky rozvíja tému zmyslu života. Príbeh sa skladá z troch častí, z ktorých každá môže slúžiť ako základ samostatná práca. Autor stavia príbeh na princípe kontrastu. Stavia do protikladu dvoch hrdinov – Larra a Danka. Ľudia odsudzujú Larru, sebeckú a arogantnú, na večnú osamelosť. Najväčšie dobro – život – sa stáva večným trápením. Význam tejto legendy je, že človek nemôže žiť pre seba, mimo spoločnosti - morálne zahynie, umiera na utrpenie. Autor to zdôrazňuje nasledujúcou vetou: „V jeho očiach bolo toľko melanchólie, že by sa ňou dali otráviť všetci ľudia na svete.“ A keďže oči sú zrkadlom duše, určuje to celý duševný stav hrdinu.
Opakom Larry je obraz Danka, odvážneho, hrdého, krásneho a silného. Danko dáva ľuďom všetko, čo má. Jeho život sa stáva činom, pretože ho nasleduje vysoký cieľ- zachraňovať ľudí; je hrdý, ale nie na seba, ale na človeka ako celok. Obetuje sa. Gorkij však ukazuje, že aj tento život je maximalistický.
Do centra diela umiestnil Gorky príbeh o samotnej Izergilovi. Najprv si možno pomyslíte, že imidž starenky spája črty Larry aj Danka, že jej osobnosť je rovnováhou medzi dvoma extrémami. Ale pri bližšom skúmaní sa Izergil zbližuje skôr s Larrou ako s Dankom. Žila len pre seba, a hoci hovorí, že človek je slobodný, ona sama chce slobodu len pre seba.
Preto autor pri opise jej portrétu zameriava pozornosť na jej dusnosť a prázdnotu: „...suché, popraskané pery, špicatá brada s sive vlasy má tiež vráskavý nos, zakrivený ako zobák sovy. Na mieste líc boli čierne jamky... koža na tvári, krku a rukách bola celá rozrezaná vráskami a pri každom pohybe starého Izergila sa dalo očakávať, že táto suchá koža sa celá roztrhne, rozpadne na kusy. a predo mnou by stála nahá kostra s matnými čiernymi očami.“ M. Gorkij vyzdvihuje aj škrípanie jej hlasu, ktorý „znel, ako keby všetci reptali zabudnuté storočia, stelesnený v jej hrudi ako tiene spomienok.“ To všetko naznačuje, že osud potrestal Izergila za nesprávny život.
V príbehu „Makar Chudra“ je príbeh rozprávaný v mene mladého muža. Tu nám autor ukazuje dva typy postojov k životu. Chudra sám verí, že zmysel života je v slávnom osude tuláka a rozprávač je presvedčený, že zmyslom života je „učiť sa a učiť“.
Makar Chudra rozpráva úžasnú legendu o Radde a Loiko. Obe sú krásne a silné osobnosti, mocný a hrdý. Milujú sa, ale nemôžu byť spolu. Hrdinovia príbehu nechcú robiť kompromisy, nechcú nikoho poslúchať, ani svojho blízkeho. A pri voľbe medzi podriadením sa a smrťou dáva Loiko prednosť tomu druhému. Hrdinovia umierajú, ale legenda naďalej žije v ústach ľudí.
Skutočne, „v živote... vždy existuje priestor na skutky“ a každý sa sám rozhodne, či ich vykoná alebo nie. Žiť však znamená cítiť a myslieť, trpieť a blažene a každý iný život znamená smrť. Gorkého maximalistickí hrdinovia nám odhaľujú svoju pravdu: žiť znamená spáliť sa ohňom boja, hľadania a úzkosti.
"Nebojím sa zobraziť krutú pravdu života takú, aká je"
(založené na divadelnej hre M. Gorkého „V nižších hlbinách“)
možnosť 1
Sloboda - za každú cenu! - to je jej duchovná podstata. Tá sloboda, pre ktorú ľudia klesajú na dno života, nevediac, že sa tam stávajú otrokmi.
K.S. Stanislavského
Hra M. Gorkého „V hlbinách“ bola napísaná v roku 1902. Tá to hovorí ostro nielen sociálne problémy, ale aj filozofické, z ktorých hlavnou je podstata človeka, jeho účel. V hre „V nižších hlbinách“ Gorky zobrazil život trampov žijúcich v chatrči Kostyvo, ktorý zároveň pripomína jaskyňu a väzenskú celu.
Ako dej postupuje, každá postava hádže krutú pravdu do tváre svojmu partnerovi, pričom si ju vypočuje aj pre seba. Satin a Bubnov navrhujú použiť takúto pravdu na testovanie človeka na prestávku: „Podľa môjho názoru zahoďte celú pravdu tak, ako je! Prečo sa hanbiť? Obyvatelia chatrče sú ľudia bez budúcnosti a nie každý má minulosť, ak barón - bývalý barón, a Satin je bývalý telegrafný operátor, herec je bývalý herec provinčné divadlo, potom je Vaska Pepel rodená zlodejka a Nastya nemá vôbec žiadnu minulosť - neboli žiadni rodičia ani rodina. V súčasnosti sú si všetci rovní v chudobe a bezpráví.
Práve za týchto podmienok sa odhalí skutočná podstata človeka. Na otázku, či človek zbavený všetkých podmienok zostáva normálny život, osoba, odpovedá Gorkij kladne. Ľudskosť v týchto ľuďoch nezomrela, preráža sa v každodenných maličkostiach. Tulák Luke, ktorý toho v živote veľa vydržal, si v sebe dokázal zachovať tie najlepšie ľudské vlastnosti: pozornosť voči každému človeku, zmysel pre súcit. Jeho príchod rozžiaril útulok lúčom láskavosti a náklonnosti k ľuďom, túžbou pomôcť im. Atmosféra v útulku s príchodom Luky sa stala ľudskejšou, v duši každého sa začalo prebúdzať niečo dávno zabudnuté, začali si spomínať na minulosť, keď nemali prezývky, ale mená.
Luka priniesol do útulku nielen láskavosť, ale aj svoju filozofiu, pravdu o človeku, kontroverznú a protirečivú pravdu. Podstata Lukášovho postavenia je odhalená v dvoch podobenstvách. Lukov príbeh o tom, ako sa zľutoval nad dvoma lupičmi, ktorí plánovali vraždu, kŕmili ho a zohrievali, čiže odpovedali na zlo dobrom, potvrdzuje, ako o ňom niektoré postavy hovoria: „Bol to dobrý starý muž!“ (Nasťa); „Bol súcitný...“ (Roztoč); „Človek je pravda... Rozumel tomu...“ (Satén).
Podobenstvo o „spravodlivej krajine“ vyvoláva otázku, či človek potrebuje pravdu. Istý muž sa obesil, keď sa dozvedel, že „spravodlivá zem“ neexistuje. Luke verí, že ľudia nepotrebujú pravdu, pretože ich situácia je beznádejná. Ľutuje ich a vymýšľa im útechu krásne rozprávky, vštepuje im vieru v nemožné. "Klamal som z ľútosti k tebe," hovorí Satin. A táto lož dala ľuďom silu žiť, odolávať osudu a dúfať v to najlepšie.
Hra „Na dne“ je alegóriou o mužovi, pre ktorého sú život a pravda protikladmi. Pravda o človeku a pravda o človeku sa medzi postavami v hre nemôžu zhodovať. Napríklad Nasťa's. Bubnov a barón sa smejú na príbehu, ktorý si vymyslela o Raoulovej láske k nej. Za touto fikciou je Nastina vnútorná potreba tejto lásky a viera, že takáto láska zmení jej a jej život. Pre ňu je to najsvätejšia pravda. Ale Nastiina pravda sa nemôže presunúť z ríše snov do ríše reality. Neoddelila sa od Nastya a nestala sa skutočnosťou jej života.
Rozpor medzi pravdou hrdinu a pravdou o hrdinovi je charakteristický takmer pre každú postavu, vrátane Satina, ktorý rád opakuje: "Je dobré cítiť sa ako človek!" Ale v skutočnosti je to „väzeň, vrah, ostrejší“. Gorky vo svojej hre „V nižších hlbinách“ postavil most medzi pojmami „človek“ a „pravda“. V záverečnej debate o pravde a človeku v Satinových monológoch je táto myšlienka jasne formulovaná: „Čo je pravda? Človek je pravda." "Iba človek existuje, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu." Podľa Gorkého, holú pravdu nemá žiadnu hodnotu. Hľadača pravdy Bubnova vykresľuje dramatik s priam nevraživosťou. Priznáva pravdivosť skutočnosti. V živote by ste sa nemali snažiť nič meniť, musíte sa vyrovnať so zlom a ísť s prúdom: "Všetci ľudia žijú... ako triesky plávajúce po rieke."
Toto postavenie podkopáva túžbu každého človeka po lepšom, zbavuje ho nádeje, robí ho pasívnym, krutým a bezcitným. Satin sa poháda s Lukom a Bubnovom, ktorý vo svojom slávnom monológu tvrdí svoju pravdu o človeku. Odmietajúc úbohý ideál sýtosti, založený na sile peňazí, Satin hovorí o sebahodnote ľudská osobnosť. Človek je stredom vesmíru, je tvorcom, premieňačom života. "Iba človek existuje, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu."
Hovorí o rovnosti všetkých ľudí bez ohľadu na ich sociálny status A národnosti. Musíte len čeliť pravde, veriť v seba a zmeniť svet k lepšiemu. Slová Satina, ktorý vštepuje vieru v človeka, v jeho myseľ a tvorivú energiu, pôsobili na útulky len dočasne. Gorkij v hre ani tak nehľadá pripravenú odpoveď na otázku: „Existuje na svete spôsob, ako sa vymaniť z tohto začarovaného kruhu?“, ale skôr kladie otázku: „Dá sa považovať za človeka, ktorý má dal výpoveď a už nehľadá odpoveď na túto otázku?
Odtiaľ pochádza hlavný motív hry – rozpor medzi Pravdou otroka a slobodou človeka. Umelecká hodnota Hra spočíva v tom, že položila túto ostrú a bolestivú otázku, a nie v tom, že sa našla odpoveď. V živote nebola žiadna odpoveď. A otázka znela ako nádej pre tých, ktorí si zúfali a rezignovali, a ako výzva pre tých, ktorí radšej v pohodlí filozofovali.
Jedným z najjasnejších diel ruskej prózy je epický román „Vojna a mier“. Prostredníctvom dramatických osobných príbehov hrdinov, obrazov vojenských bojov a krajinných náčrtov autor zobrazil jeden z najvýznamnejších civilné udalosti v histórii ruský štát- Vlastenecká vojna z roku 1812, hlásajúca myšlienku, že „nie je veľkosť tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda“.
Historické postavy v systéme postáv románu
Vytvoriť dielo reflektujúce hrdinské pohnútky, obrodu vlasteneckého ducha a národnú jednotu, odvahu a statočnosť. Obyčajní ľudia, správanie vznešenej spoločnosti, autor využil zložitý a rozvetvený systém postáv. Hrdinami 4-zväzkového epického románu boli skutočné historické postavy a hrdinovia stvorení autorovou fantáziou. Kompozičné, charakterové a ideologický plán autor sa realizuje technikou opozície. Cez prizmu techniky antitézy autor zobrazuje dvoch hlavných predstaviteľov znepriatelených vojenských táborov – Napoleona a Kutuzova.
Ideologický obsah obrazov Napoleona a Kutuzova
Pri vytváraní týchto obrazov ich autor obdarúva vlastnosťami, ktoré symbolizujú určité ideologické názory. Napoleon, ktorý bol dlhý čas idolom tých najvyšších ruská spoločnosť a predstavitelia ruskej armády L.N. Tolstoj pomocou techniky zobrazuje degradáciu osobnosti. Bonaparte v diele „Vojna a mier“ symbolizuje protiľudový, neľudský, neľudský postoj. V románe Vojna a mier je zobrazený ako sebecký vojenský vodca, pripravený urobiť čokoľvek, aby uspokojil svoje vlastné ambície.
Je v kontraste s veliteľom ruská armáda Michail Kutuzov, ktorý je zosobnením ruského ľudu, jeho neporaziteľného ducha. Obraz Michaila Kutuzova je symbolom odporu ľudí voči dobyvateľovi vlasti. V románe, keď vznikla potreba brániť svoju rodnú zem nie na život, ale na smrť, Michail Kutuzov sa ukázal ako najskúsenejší, prezieravý a skutočný vlastenec.
Kontrast sebectva s národným duchom
Neochota cára vidieť Kutuzova ako veliteľa ruskej armády, čo zdôraznil Tolstoj, opäť zdôrazňuje Kutuzovovu blízkosť k ľuďom. Najvýraznejšia je myšlienka Andreja Bolkonského, ktorý vysvetlil Pierrovi Bezukhovovi, prečo ruskú armádu vedie práve tento muž. Princ Andrei veril, že keď rodná krajina je to zlé, len skutočný rodák z ľudí, ktorý miluje svoju rodnú krajinu a má srdce pre každého, kto na nej žije, ju môže chrániť. Kutuzov ukázal veľkú vojenskú múdrosť, keď urobil riskantné rozhodnutie ustúpiť a odovzdať Moskvu nepriateľovi. Iba skutočný patriot a múdry veliteľ, schopný myslieť globálne v záujme celej krajiny, riskoval, že sa výmenou za slobodu krajiny a životy vojakov vzdá jedného z hlavných miest.
Toto rozhodnutie Kutuzova a správanie ruskej armády spôsobili, že sa Napoleon radoval a tešil sa z jeho veľkosti a neporaziteľnosti. Jeho sebecké a sebaisté myšlienky týkajúce sa Moskvy a Ruska sa najjasnejšie odrážajú v epizóde na Kopec Poklonnaya. Napoleon obdivoval panorámu Moskvy a bol si istý svojím víťazstvom a podrobením ruského ľudu, ale nezohľadnil vysoké vlastenecké pocity. miestne obyvateľstvo, ktorý bol pripravený spáliť a zničiť ich domovy a majetok, no len sa mu nevzdal s „vinnou hlavou“.
Postoj k vojakom
Takáto blízkosť veliteľa k jeho podriadeným, schopnosť cítiť každého bojovníka, zabezpečila úspech Kutuzovových myšlienok a činov, ktoré priniesli Rusku víťazstvo. Na misky váh postavil Moskvu a armádu, ktorá by mohla brániť zvyšok Ruska, a rozhodol v prospech ruského ľudu. Kutuzov prejavil lásku k ľuďom a vysokú ľudskú ľudskosť po skončení vojny a odmietol post hlavného veliteľa. Veril, že prelievanie krvi vojakov mimo vlasti je zbytočné, keď rodnú zem a ruský ľud už neohrozuje nepriateľ.
Napoleon na rozdiel od svojho ruského protivníka prejavuje úplný chlad a ľahostajnosť k vojakom vlastnej armády. Životy a osobnosti pre neho nie sú dôležité. Bonaparte zaujímalo len to, čo mu zabezpečilo úspech. Prejavil úplnú ľahostajnosť k raneným a umierajúcim vo svojej armáde. To vysvetľuje jeho postoj k ľuďom, ktorí nasledovali jeho nápad. Vojaci sú pre Napoleona len jedným z vojenských nástrojov na uspokojenie jeho ambícií.
závery
V románe Vojna a mier stoja proti sebe dvaja velitelia. Napoleon a Kutuzov v románe sa vyznačujú odlišnou podstatou a účelom života. Kontrastom týchto postáv odhaľuje Tolstoj jednu z hlavných myšlienok diela – spojenie s ľudom a jednotu ruského ducha. Veliteľ, ktorý sa riadi iba ambíciami a túžbou vládnuť, nikdy nebude môcť viesť ľud a získať skutočné víťazstvá - to je Hlavná myšlienka moja esej na tému: "Niet veľkosti tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda."
Pracovná skúška
Keď píšem históriu, rád som verný do najmenších detailov.
L. N. Tolstoj
Čo je to jednoduchosť, pravdivosť, láskavosť? Je človek, ktorý má všetky tieto charakterové vlastnosti, všemocný? Tieto otázky si ľudia často kladú, no nie je ľahké na ne odpovedať. Obráťme sa na klasiku. Nechajte ju, aby vám pomohla prísť na to. Meno Leva Nikolajeviča Tolstého je nám známe rané detstvo. Ale čítal som román „Vojna a mier“. Táto skvelá práca vás núti pozerať sa na položené otázky inak. Ako často bolo Tolstému vyčítané, že prekrúca históriu tisícosemstodvanástich, že prekrúcal postavy Vlastenecká vojna. Podľa veľkého spisovateľa sa história ako veda a história ako umenie líšia. Umenie môže preniknúť do najvzdialenejších epoch a sprostredkovať podstatu minulých udalostí a vnútorný svetľudí, ktorí sa na nich podieľali. V skutočnosti sa história ako veda zameriava na podrobnosti a detaily udalostí, pričom sa obmedzuje iba na ne vonkajší popis a dejiny umenia zahŕňajú a sprostredkúvajú všeobecný priebeh udalostí, pričom zároveň prenikajú do ich hĺbky. Toto treba mať na pamäti pri hodnotení historických udalostí v románe „Vojna a mier“.
Otvorme stránky tohto diela. Salón Anny Pavlovny Schererovej. Tu po prvý raz vzniká ostrý spor o Napoleona. Začína sa hosťami salónu noblesnej dámy. Tento spor sa skončí až v epilógu románu.
Pre autora nielenže nebolo na Napoleonovi nič príťažlivé, ale naopak, Tolstoj ho vždy považoval za človeka, ktorého „myseľ a svedomie boli zatemnené“, a preto všetky jeho činy „boli príliš v rozpore s pravdou a dobrom... “. nie štátnik, schopný čítať v mysliach a dušiach ľudí, a rozmaznaný, vrtošivý a narcistický pózer – takto sa francúzsky cisár objavuje v mnohých scénach románu. Keď sa teda stretol s ruským veľvyslancom, „pozrel sa Balashevovi do tváre jeho veľké oči a okamžite sa začal obzerať cez neho." Zastavme sa trochu pri tomto detaile a dospejeme k záveru, že Napoleon sa nezaujímal o Balashevovu osobnosť. Bolo jasné, že ho zaujíma len to, čo sa deje v jeho duši. Zdalo sa mu, že všetko na svete závisí len od jeho vôle.
Možno je priskoro robiť závery z takého konkrétneho prípadu, akým je Napoleonova nepozornosť voči ruskému veľvyslancovi? Tomuto stretnutiu však predchádzali ďalšie epizódy, v ktorých sa prejavil aj spôsob, akým tento cisár „pozeral za“ ľudí. Spomeňme si na moment, keď sa poľskí kopijníci, aby potešili Bonaparte, vrútili do rieky Vilija. Topili sa a Napoleon pokojne sedel na polene a robil iné veci. Pripomeňme si scénu cisárovej cesty cez slavkovské bojisko, kde prejavil úplnú ľahostajnosť k zabitým, raneným a umierajúcim.
Imaginárna veľkosť Napoleona je vystavená s osobitnou silou v scéne, ktorá ho zobrazuje na kopci Poklonnaya, odkiaľ obdivoval nádhernú panorámu Moskvy. „Tu je, toto hlavné mesto; leží pri mojich nohách a čaká na svoj osud... Jediné moje slovo, jeden pohyb mojej ruky a toto starobylé hlavné mesto zahynulo...“ Tak uvažoval Napoleon, ktorý márne očakával deputáciu „bojarov“ s kľúčmi pred jeho očami sa rozprestieralo majestátne mesto. Nie Moskva k nemu nešla „s previnilou hlavou“.
Kde je táto veľkosť? Je tam, kde je dobro a spravodlivosť, kde je duch ľudí. Podľa „populárnej myšlienky“ Tolstoy vytvoril obraz Kutuzova. Zo všetkých historických postáv zobrazených vo „Vojne a mieri“ ho spisovateľ nazýva jedným skutočne veľkým mužom. Zdroj, ktorý dal veliteľ mimoriadna sila vhľad do významu udalostí, ktoré sa odohrali, „spočíva v tomto ľudovom pocite, ktorý nosil v sebe v celej jeho čistote a sile“.
Vojenská prehliadková scéna. Kutuzov prechádzal radmi, „občas sa zastavil a povedal pár milých slov dôstojníkom, ktorých poznal turecká vojna a niekedy aj vojakom. Pri pohľade na topánky niekoľkokrát smutne pokrútil hlavou...“ poznáva poľný maršal a srdečne pozdravuje starých kolegov. Vstúpi do rozhovoru s Timokhinom. Ruský veliteľ pri stretnutí s vojakmi vie, ako s nimi nájsť spoločný jazyk, často pomocou vtipného vtipu alebo dokonca dobromyseľnej kliatby starého muža.
Pocit lásky k vlasti bol zakorenený v duši každého ruského vojaka a v duši starého hlavného veliteľa. Na rozdiel od Bonaparta ruský veliteľ nepovažoval vedenie vojenských operácií za akúsi šachovú hru a nikdy si nepripísal zásluhy Hlavná rola v úspechoch, ktoré dosiahli jeho armády. Poľný maršál viedol bitky nie v napoleonskom štýle, ale po svojom. Bol presvedčený, že „duch armády“ má vo vojne rozhodujúci význam a všetko svoje úsilie nasmeroval na jej vedenie. Počas bitiek sa Napoleon správa nervózne a snaží sa udržať vo svojich rukách všetky vlákna kontroly bitky. Kutuzov zasa koná sústredene, dôveruje veliteľom – spolubojovníkom a verí v odvahu svojich vojakov.
Nie Napoleon, ale ruský vrchný veliteľ berie na svoje plecia plnú zodpovednosť, keď si situácia vyžaduje tie najťažšie obete. Je ťažké zabudnúť na poplachom naplnenú scénu vojenskej rady vo Fili. Kutuzov oznámil svoje rozhodnutie opustiť Moskvu bez boja a stiahnuť sa do hlbín Ruska! V tých hrozných hodinách pred ním vyvstala otázka: „Naozaj som dovolil Napoleonovi dostať sa do Moskvy? A kedy som to urobil? Je preňho ťažké a bolestivé na to myslieť, ale zhromaždil všetky svoje duchovné a fyzická sila a neprepadol zúfalstvu. Ruský vrchný veliteľ si až do konca zachováva dôveru vo víťazstvo nad nepriateľom a v správnosť jeho veci. Túto dôveru vštepuje každému – od generála až po vojaka. To mohol tušiť iba Kutuzov bitka pri Borodine. Len on jediný mohol dať Moskvu nepriateľovi, aby zachránil Rusko, aby zachránil armádu, aby vyhral vojnu. Všetky akcie veliteľa sú podriadené jednému cieľu - poraziť nepriateľa, vyhnať ho z ruskej pôdy. A až keď sa vojna vyhrá, Kutuzov prestane vykonávať svoju činnosť ako hlavný veliteľ.
Najdôležitejším aspektom vzhľadu ruského veliteľa je živé spojenie s ľuďmi, úprimné pochopenie ich nálad a myšlienok. Schopnosť brať do úvahy náladu más je múdrosťou a veľkosťou hlavného veliteľa.
Napoleon a Kutuzov - dvaja velitelia, dve historické postavy s iná podstata, účel a účel života. „Kutuzov“ princíp ako symbol ľudu je v protiklade s „napoleonským“, protiľudovým, neľudským. Preto Tolstoj odvádza všetkých svojich obľúbených hrdinov od „napoleonských“ princípov a stavia ich na cestu zbližovania sa s ľuďmi. Naozaj, „nie je veľkosť tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda“.
(zatiaľ žiadne hodnotenia)
Ďalšie spisy:
- Adresovanie historické udalosti, L. Tolstoj sa snaží predovšetkým o ich určenie morálny význam. Všetko je historické skutočných ľudí a fiktívni hrdinovia, účastníci veľkej „akcie“ z roku 1812 (Berg, starí Rostovovci, Nataša, smolenský obchodník a moskovský generálny guvernér, Nikolaj, Pierre, princ Andrej, Dolokhov, Napoleon Čítať ďalej ......
- „Vojna a mier“ je ruský národný epos, ktorý odrážal charakter veľkých ľudí v momente, keď sa rozhodovali historické osudy. Tolstoj, ktorý sa snažil pokryť všetko, čo v tom čase vedel a cítil, podal zhrnutie každodenného života v románe Čítaj viac......
- Otvor moje knihy, povedia ti všetko, čo sa stane. A. Block Posledná strana bola prečítaná. Knihu som odložila, no už dlho som spolu s hlavnými hrdinami v záhone. Až časom mi príde pochopenie hlboký významČítaj viac......
- Skvelé nemecký spisovateľ Johann Wolfgang Goethe pracoval na písaní tragédie „Faust“ viac ako šesťdesiat rokov. Hľadanie pravdy a zmyslu života – to sú otázky, ktoré znepokojovali Goetheho celý život. A len o šesťdesiat rokov neskôr sa Goetheho myšlienky rozvinuli do súvislého diela. V Čítaj viac......
- Charakteristika Glumova literárny hrdina GLUMOV je hrdinom komédie A. N. Ostrovského „Každému múdremu stačí jednoduchosť“ (1868). G. je jedinou postavou v Ostrovského dramaturgii, ktorá si vedome zvolila filozofiu cynizmu za svoje životné krédo. G.- významné priezvisko, ktorý obsahuje zrno obrazu a jeho Čítať viac......
- Pre každého múdreho stačí jednoduchosť Akcia sa odohráva v Moskve, v prvom desaťročí reforiem Alexandra II. Prvé dejstvo hry je v byte, kde žije mladý muž Jegor Dmitrievič Glumov so svojou ovdovenou matkou. Podľa poznámky autora obsahuje čistú, dobre zariadenú izbu. V Čítaj viac......
- Školská esej podľa príbehu Grigorija Baklanova „Navždy devätnásť rokov“. Téma mladých ľudí vo vojne je jednou z hlavných tém, ktoré sú opísané v rôznych dielach autorov z celého sveta. Bojíme sa o našich rovesníkov, ktorí bránia svoju vlasť. Koniec koncov, oni, rovnako ako Čítať viac......
