Dokument, s pomocou ktorého časť kléru zapojených do vytvorenia „Kyjevského patriarchátu“ oznámila odchod z tejto štruktúry, odhaľuje „tajomstvá“ 90. rokov, časov, keď rozkol naberal na sile.
Zfenomén
Biskupi Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Kyjevského patriarchátu
My, metropolita Anton Perejaslavský a Sicheslavský, arcibiskup Spiridon z Vinnitsy a Bratslavy, biskup Sophrony zo Žitomiru a Ovrucha, biskup Roman z Charkova a Poltavy, biskup Ján z Yagotynu VYHLASUJEME SVÉ VYSTÚPENIE Z UKRAJINSKEJ pravoslávnej cirkvi Kyjevského PATRIARCHTU. Tento odchod motivujeme skutočnosťou, že UOC-KP je nekánonickou cirkvou bez milosti a neriadi sa kánonmi pravoslávnej cirkvi.
Už od oživenia UAOC metropolita John (Bondarchuk) tvrdil, že táto cirkev je kanonická a všetky biskupské svätenia sú legálne. Neskôr sa však tieto jeho výroky stali pochybnými, pretože stále nie je známe, kým presne bol arcibiskup Vasilij (Bondarchuk) vysvätený. Tieto pochybnosti sa potvrdili po listoch metropolitu Johna Moskovskému patriarchátu a článkoch, ktoré boli publikované v tlači, kde priamo povedal, že episkopát UAOC je nevľúdny.
Po zjednotení UAOC a časti UOC vedenej Filaretom (Denisenkom) boli naše pochybnosti trochu rozptýlené, keďže ten tvrdil, že Kyjevský patriarchát bude čoskoro uznaný. Ale po výlete do Konštantínopolu v júli 1992 Filaret náhle zmenil svoju orientáciu a povedal, že cesta uznania sa môže ešte dlho vliecť. Je to spôsobené tým, že defrockovaný Filaret neuznáva celý ortodoxný svet. A kým zostane medzi episkopátom, nikto nebude vstupovať do dialógu s ÚOC-KP. Potvrdil to primas gruzínskej pravoslávnej cirkvi pri návšteve delegácie UOC-KP vedenej metropolitom Anthonym. Ale napriek všetkému si Filaret postupne uzurpoval moc v Cirkvi a vynaložil maximálne úsilie, aby sa stal patriarchom.
Počas Celoukrajinského pravoslávneho koncilu v Kyjeve sme sa dozvedeli, že naše svätorečenia sú neplatné, ktoré nám boli doteraz starostlivo skryté. To opäť spôsobilo, že sme mali hlboké pochybnosti o milosti Cirkvi.
Po Rade sa Filaretova sila stala ešte brutálnejšou. Začal úplne zanedbávať episkopát UAOC, zanedbávať kánony Cirkvi, staral sa len o svoje kreslo. Napríklad, ako môže človek s vyšším duchovným vzdelaním, ktorý dobre pozná cirkevné kánony a vie, že v tej istej katedrále nemôžu byť dvaja biskupi s rovnakými titulmi, trvať na tom, aby si ponechal titul metropolita Kyjeva súčasne? keď patriarcha nesie rovnaký titul.
Bez ohľadu na novozvoleného patriarchu na koncile Filaret vyhlásil, že bez neho by Kyjevský patriarchát nemohol existovať. Pohŕdanie patriarchom sa prejavuje aj tým, že Filaret za ním nikdy nechodí, ale zavolá si patriarchu do svojej kancelárie.
Znepokojenie a rozhorčenie v nás vyvolali aj posledné udalosti, ktoré sa udiali v Cirkvi. V neprítomnosti metropolitu Anthonyho, správcu pre záležitosti Kyjevského patriarchátu, na príkaz Philareta došlo k ozbrojenému útoku na jeho kanceláriu. Keď metropolita Anthony s požehnaním patriarchu išiel na liečenie, zazneli provokatívne vyhlásenia, že metropolita bol obvinený z krádeže diecézneho majetku a finančných prostriedkov. No okrem osobných vecí si metropolita Anthony pri odchode nič nezobral. Navyše, dodnes je na účte Kyjevskej diecézy 100 000 000 rubľov. O akom rabovaní hovoríme? Pri hodnotení najnovších udalostí sa metropolita Anthony skutočne obrátil na moskovského patriarchu, pretože vedel, že všetky akcie proti nemu neboli náhodné.
V Žitomire, Charkove, Vinnici a ďalších diecézach na pokyn Filaretu došlo aj k nezákonnosti voči biskupom, vydieraniu, zastrašovaniu a vyhrážkam.
Filaret vo svojich najnovších rozhovoroch poznamenáva, že Cirkev sa očisťuje od biskupov, ktorých morálny stav a slušnosť mu nevyhovujú. Ale o akej morálke a slušnosti môže hovoriť človek, ktorý bol pre nemorálny životný štýl zbavený hodnosti cirkvou, ktorej slúžil, človek, ktorý zanedbáva mienku hierarchov pravoslávneho sveta a pohŕda cirkevnými kánonami , pričom ich používa spôsobom, ktorý je pre neho výhodný.
Základom každého štátu je zákon a povinnosť každého jeho občana tento zákon dôsledne dodržiavať. Navyše porušovanie cirkevných kánonov je v pravoslávnej cirkvi neprijateľné. Keď sme videli, ako tieto kánony Filaret a jeho priaznivci ignorujú, rozhodli sme sa opustiť UOC-KP. To v žiadnom prípade neznamená, že sme zradcovia národnej cirkvi, ako nás teraz niektorí nazývajú. Sme vlastenci nášho nezávislého štátu a usilujeme sa o nezávislú ukrajinskú cirkev. Po zlúčení s legitímnou Cirkvou, svojimi modlitbami a všetkou možnou prácou, chceme urýchliť udelenie nezávislosti našej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi.
Stručná história kostola
(Kyjevský patriarchát Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi) V roku 1991 sa metropolita Filaret, ktorý stojí na čele UOC, začína vytrvalo snažiť o autokefáliu (žiadosť o autokefáliu bola odovzdaná do Moskvy 3. novembra 1991). V dôsledku konfliktu sa 7. apríla 1992 prestal podriaďovať Moskovskému patriarchátu. 27. mája 1992 sa v Charkove zišla rada ÚOV, ktorá odvolala metropolitu Filareta z postu prímasa ÚOV, Kyjevskej stolice a vylúčila ho zo štátu so zákazom kňazskej služby. M. Filaret (Denisenko), bez toho, aby toto rozhodnutie uznal, sa so skupinou nasledovníkov stal prakticky nezávislým hierarchom, naďalej sa považuje za šéfa ÚOV. Metropolita Filaret si ponechal Vladimirskú katedrálu, kde naďalej slúžil, a metropolitnú rezidenciu. 25. júna 1992 M. Filaret so svojimi stúpencami (podľa ich názoru zastupujúcimi celý UOC) usporiadal zjednocovací koncil s UAOC, v dôsledku čoho vznikla nová jednotná cirkev - Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu. Mstislav zostal jediným patriarchom (ktorý sa nezúčastnil samotného procesu zjednotenia a v USA mal veľmi nejasnú predstavu o tom, čo sa deje na Ukrajine). Patriarcha Mstislav, ktorý neuznal zjednotenie, 17. októbra 1992 exkomunikoval biskupov Antonia (Masendich) a Vladimíra (Romanyuk) z UAOC. Metropolita Filaret po zjednotení znovu vysvätil mnohých biskupov UAOC (pre niektorých to bola už tretia vysviacka). Napriek prijatiu nového názvu („UOC-KP“) si všetky farnosti UAOC, ktoré sa stali súčasťou cirkvi, mohli ponechať svoj historický názov (farnosť UAOC) bez zavedenia novej skratky. Nie všetky farnosti UAOC na Ukrajine uznali zjednocovaciu radu traja hierarchovia sa odmietli spojiť s metropolitom Filaretom (ideologicky vzaté pochybovali o úprimnosti bývalého metropolitu Moskovského patriarchátu, ale jeden z nich sa čoskoro vrátil do UOC-KP) . V júli vstúpil do UOC-KP z UOC biskup Andrej (Horak) z Ľvova, ktorý so sebou priniesol všetok majetok diecézy. Do roku 1993 patriarcha Mstislav prakticky prerušil vzťahy so svojím ukrajinským „stádom“, ktoré bolo v skutočnosti rozdelené na dve časti. V skutočnosti sa už na jar 1993 na Ukrajine sformovali dve nezávislé priznania. Navyše, obom formálne šéfoval Mstislav Skripnik a v oboch prakticky všetky záležitosti riadili úplne iní ľudia.
11. júna 1993 zomrel patriarcha Mstislav. Táto správa sa stala začiatkom konečnej demarkácie medzi UAOC a UOC-KP, z ktorých každá si zvolila vlastného patriarchu. Za 1,5 roka od vzniku UOC-KP z nej odišlo 12 biskupov a vrátili sa do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Aj po odchode niektorých farností a hierarchov do UAOC bola v cirkvi pomerne významná strana, ktorá sa postavila proti zvoleniu M. Philareta za patriarchu. Romanyuk sa stal patriarchovým locum tenens. A 21. – 24. októbra 1993 sa v Kyjeve konala Rada UOC-KP, na ktorej bol Romanyuk zvolený za kyjevského patriarchu. M. Filaret zostal „zástupcom patriarchu“ a v skutočnosti pokračoval vo vedení cirkvi. Cirkev sa začína rozširovať aj za hranice Ukrajiny. Zástupcovia Ukrajinskej autokefálnej pravoslávnej cirkvi sú prijatí do chomúta cirkvi. V roku 1993 bol na prijímanie prijatý takzvaný Milan Snod (prijímanie prerušil v roku 1997). Súčasťou UOC-KP boli aj skupiny farností a duchovných na území Ruska (predtým predovšetkým súčasť ROCOR), z ktorých boli „Ruská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu“ (ROC-KP) a „Skutočná pravoslávna cirkev r. Kyjevský patriarchát“, avšak doslova za pár rokov, keď prišli o niekoľko duchovných, ruské farnosti sa pretransformovali na tri diecézy (kursko-obojanskú, bogorodskú a sibírsku), ktoré teraz spolu tvoria 40 až 50 farností. Po smrti patriarchu Mstislava bola UOC v USA istý čas v duchovnom spoločenstve s UOC-KP, ale v skutočnosti sa nepodriadila Kyjevu. Začiatkom roku 1995 sa UOC v USA pripojilo ku Konštantínopolskému patriarchátu. Pod jurisdikciou Kyjevského patriarchátu však zostalo asi 20 farností v USA, Austrálii a Latinskej Amerike. V roku 2002 vytvorili v USA vikariát, ktorý vedie biskup Stefan (Bilyak).
Do polovice roku 1995 ÚOC-KP zahŕňalo 24 diecéz s 1700 farnosťami. Mala okolo 1300 duchovných, 4 cirkevné vzdelávacie inštitúcie, 7 periodík a 15 kláštorov. 14. júla 1995 patriarcha Vladimír zomrel. Pokus o jeho pohreb v Katedrále sv. Sofia sa skončila brutálnym masakrom a pohrebom patriarchovho tela priamo na námestí. Odporcovia M. Philareta (hlavne zo západných diecéz) sa zišli na koncile v auguste 1995, na ktorom v záujme jednoty pravoslávia vyzvali Filareta, aby sa neuchádzal o post patriarchu. Dňa 19. októbra 1995 sa konala Rada biskupov, na ktorej sa zúčastnilo 25 biskupov UOC-KP zastupujúcich 27 diecéz (z toho 7 mimo Ukrajiny). Pred samotným koncilom však 4 biskupi spolu so svojimi diecézami prešli z UOC-KP do UAOC. Išlo o západné diecézy, v ktorých bolo viac ako 700 farností (takmer polovica kostola, podľa iných zdrojov 943, t. j. viac ako polovica). Na koncile bol M. Filaret takmer jednohlasne zvolený za patriarchu.
V roku 1996 boli do cirkvi prijatí traja grécki biskupi a v roku 1998 sa k cirkvi pripojili 4 farnosti v Clevelande (USA), ktoré sa odčlenili od Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi v USA. Okrem toho, že UOC-KP prijala pod svoje omoforium nezávislých duchovných, využívala ako východisko z cirkevnej izolácie aj nadväzovanie vzťahov s inými cirkvami, ktoré svetové pravoslávie neuznáva. Kyjevský patriarchát tak udržiaval vzťahy s Alternatívnym Sindom Bulharskej cirkvi, Čiernohorskou pravoslávnou cirkvou. Na základe týchto akcií sa začalo hovoriť o vytvorení „alternatívnej“ rodiny pravoslávnych cirkví pod vedením UOC-KP. V roku 1997 bola vďaka prestupu viacerých kňazov z Ruskej pravoslávnej cirkvi vytvorená nová Chersonská (Tavricheská) diecéza, ktorá má teraz 74 farností.
V roku 2004 mala UOC-KP 29 diecéz, 3 diecézy v zahraničí a jeden vikariát v USA, 37 biskupov, 10 rehoľných vzdelávacích inštitúcií. Vo farnostiach ÚOC-KP slúžilo 2 892 kňazov a diakonov. Počet mužských a ženských kláštorov sa zvýšil na 43 a počet farností na 3 760. Jedným z hlavných problémov cirkvi je veľmi slabé mníšstvo, v roku 2008 bolo v ÚOC-KP 136 rehoľníkov (pre porovnanie, v r v tom istom čase bolo v UOC-KP 4 399 mníchov a v UHKC - 1269). Výber kandidátov na biskupskú vysviacku je teda dosť malý. K 1. januáru 2010 má územie Ukrajiny jurisdikciu pre 4 281 farností. Kostol teda rastie pomerne aktívne, aj keď niekedy je tento rast podmienený - určitý počet registrovaných farností existuje len na papieri a nie sú reálne fungujúcimi farnosťami (tento problém je typický aj pre ÚOV, keďže medzi dvoma cirkvami prebieha konkurenčný boj pre farnosti, občas prerastajúce do stretov s krviprelievaním). Cirkev, ktorá sa považuje za predstaviteľa národnej ukrajinskej myšlienky (bohoslužby v UOC-KP sa konajú v ukrajinčine), má najväčšiu podporu na západe a v strede Ukrajiny (viac ako 400 farností je v Kyjeve /spolu s Kyjev/ a Ľvovská oblasť, viac ako 300 farností vo Volyňskej a Rivneskej oblasti, viac ako 200 v Ivano-Frankivskej, Ternopilskej, Chmelnickej a Vinnicijskej oblasti). Zatiaľ čo na juhu a východe krajiny je postavenie cirkvi dosť slabé (v Charkovskej oblasti je 14 farností, v Lugansku 21, v Zakarpatsku 26, na Kryme 38). Okrem Ukrajiny má UOC-KP farnosti v Rusku, Moldavsku, USA, Grécku a Nemecku. Kostol sa postupne rozrastá - k 1. januáru 2013 mal 4 536 farností a 3 141 kňazov (t. j. za 9 rokov sa počet farností zvýšil o 776, počet kňazov o 249).
Od začiatku roku 2000 smerovala cirkev k ceste von z cirkevnej izolácie a snažila sa zlepšiť vzťahy s Konštantínopolským patriarchátom. Cirkev sa začala tešiť aj citeľnej podpore zo strany vládnych orgánov (najmä v rokoch 2005 až 2010), ktoré ju vo vlastnom sebauvedomení zmenili na úctyhodnú štátotvornú cirkev (výsledkom čoho boli dobrodružstvá s prijímaním rôznych svetom nepoznaných skupín Pravoslávie pod jeho omoforiou prestalo). V roku 2009 bola vytvorená komisia pre dialóg s ÚOV a začiatkom októbra 2009 sa uskutočnilo spoločné zasadnutie podobných komisií oboch cirkví. Počet stúpencov Kyjevského patriarchátu je dosť ťažké určiť, najoptimistickejšie prieskumy hovoria o 30 % populácie. V skutočnosti však najväčší počet nominálne pravoslávnych občanov Ukrajiny vôbec nemá jasnú jurisdikčnú príslušnosť, pretože aktívne nepraktizujú a málo rozumejú rozdielom medzi jurisdikciami. Skutočných stálych farníkov ÚOC-KP je mnohonásobne menej. A hoci sa k Kyjevskému patriarchátu hlási väčší počet ľudí, v tomto smere zostáva viac skutočných farníkov moskovského patriarchátu, štatistiky farností sa napriek všetkým ich nedokonalostiam približujú skutočnému stavu vecí.
Text bol pripravený v rámci projektu „Dynamika náboženskej situácie a náboženskej identity v moskovskom regióne“. Pri realizácii projektu sa využívajú prostriedky štátnej podpory, pridelené ako grant v súlade s príkazom prezidenta Ruskej federácie zo dňa 4.5.2016 č. 68-rp a na základe súťaže Národnej charity Nadácia.
Pravoslávna cirkev na území Ukrajiny; nie je uznaná ako kanonická žiadnou z miestnych pravoslávnych cirkví. Názov pochádza od Ukrajinského exarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi s vyznačenou jurisdikciou na odlíšenie názvu od Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi (ďalej len UOC), ktorá je súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Príbeh
Vznik cirkvi úzko súvisí s politickou situáciou v krajine a jej získaním nezávislosti v roku 1991. Už koncom 80. rokov 20. storočia. V súvislosti s rastom separatistických nálad na západe Ukrajiny sa zintenzívnila aktivita cirkví s dôrazom na národnú identitu – predovšetkým Ukrajinskej gréckokatolíckej a Ukrajinskej autokefálnej pravoslávnej cirkvi (ďalej len UAOC), ktoré sa často dostávali do konfliktov. s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Na vyriešenie situácie sa v roku 1990 Svätý synod Ruskej pravoslávnej cirkvi rozhodol udeliť ukrajinským a bieloruským exarchátom štatút autonómie a následne nezávislosti s právom mať vlastné synody a nezávisle si voliť vlastnú hlavu. Keď Ukrajina v roku 1991 jednostranne oznámila svoje odtrhnutie od ZSSR, jej prvý prezident Leonid Kravčuk plne podporil Filaretove plány na vytvorenie „nezávislej cirkvi v nezávislom štáte“.
V roku 1992 ÚOV požadoval autokefáliu (cirkevnú nezávislosť) od Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo jej bolo zamietnuté pod zámienkou, že Biskupská rada nemá právo takéto otázky riešiť. Na Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v Moskve ukrajinskí biskupi nepodporili svojho prímasa, v dôsledku čoho metropolita. Filaret bol požiadaný, aby odstúpil, najprv súhlasil, potom sa vrátil do Kyjeva a odmietol, a preto bol 11. júna toho istého roku zbavený kňazstva.
V roku 1992 bol zvolený nový primas Ukrajinského exarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorým sa stal metropolita Vladimir (Sabodan). Po tomto Met. Filaret s biskupmi, ktorí mu zostali verní, inicioval koncil na spojenie častí UOC a UAOC, na ktorom sa v roku 1992 objavila nová štruktúra - Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu (ďalej len UOC-KP) . Na koncile bola zvolená aj hlava novej cirkvi patriarcha Mstislav (Skripnik). Po tomto koncile traja biskupi UAOC predložili petície na preloženie do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Paralelne s tým časť UAOC neuznala zjednotenie a nechcela sa pripojiť k štruktúre Kyjevského patriarchátu. V súčasnosti je vedúcim konfesie patriarcha Filaret (Denisenko), 22. októbra 1995 bol intronizovaný na patriarchálny trón. Oficiálny názov je „Jeho Svätosť patriarcha Kyjeva a celej Rusi-Ukrajiny“.
Vo všeobecnosti sa UOC-KP vyznačuje skôr rigidným nacionalistickým postojom; jej prívrženci sú neustále obviňovaní z násilného zabavenia farností UOC na území Ukrajiny. Po zmene moci na Ukrajine v dôsledku politickej krízy v rokoch 2013-2014. a udalosti na Majdane nezávislosti, projekty na získanie autokefálie pre cirkev sú podporované Najvyššou radou a prezidentom; v júni 2016 Najvyššia rada podpísala výzvu Ekumenickému patriarchátu (Konštantínopolská pravoslávna cirkev) so žiadosťou o vytvorenie jedinej cirkevnej organizácie na území krajiny, ktorá by združovala UOC-KP, UOC (ktorá je súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi) a UAOC, aby sa tým rozkol prekonal.
Predtým, v rokoch 1993-1994, 2007-2008 a 2015. Kyjevský patriarchát sa tiež pokúšal zjednotiť s UAOC, aby spoločne dosiahol želaný štatút z Konštantínopolu, apeloval na skutočnosť, že Kyjevská metropola, ktorá bola predtým pod vedením Grékov, bola nezákonne prevedená pod Moskovský patriarchát v r. 1686. Politiku Ekumenického patriarchátu v tomto smere však charakterizuje mimoriadna opatrnosť v súvislosti s možnými konfliktmi s Ruskou pravoslávnou cirkvou, s ktorou sa vzťahy v poslednom čase nevyvíjajú práve najpriaznivejšie.
Cirkev udržiava eucharistické spoločenstvo s macedónskou a čiernohorskou pravoslávnou cirkvou, ktorých štatút Srbská pravoslávna cirkev neuznala, ako aj s ukrajinskými pravoslávnymi cirkvami v USA a Kanade, ktoré patria pod jurisdikciu Konštantínopolu.
Prax
Kultová prax má regionálne charakteristiky typické pre pravoslávie. Bohoslužby sa vedú prevažne v ukrajinčine, ale existujú prípady používania cirkevnej slovančiny a ruštiny (vo farnostiach v Rusku a na Ukrajine), gréčtiny, angličtiny a japončiny ako liturgické jazyky.
číslo
Väčšina predstaviteľov tejto denominácie žije na Ukrajine. Podľa sociologického prieskumu uskutočneného na Ukrajine vo februári 2016 sa 38 % pravoslávnych kresťanov na Ukrajine považuje za členov UOC-KP.
V Rusku je podľa vládnych štatistík v moskovskom regióne zaregistrovaných osem komunít a jedna diecézna správa. Jediným chrámom UOC-KP v Rusku je katedrála Epiphany v Noginsku v Moskovskej oblasti. - patrí do Bogorodskej diecézy, na čele ktorej stojí metropolita. Adrian (starý muž). Mestský súd v Noginsku prijal 3. októbra 2016 uznesenie o jeho zbúraní. Okrem toho na území Ruska pôsobí Obojansko-belgorodská diecéza UOC-KP, ktorá však nemá kostoly a bohoslužby sa konajú v domácich priestoroch prispôsobených na tento účel. Komunity UOC-KP boli prítomné na území Krymu, ale v súčasnosti na území Krymu nie sú registrované žiadne náboženské organizácie tejto cirkvi.
V iných krajinách má UOC-KP nasledovníkov medzi ukrajinskou diaspórou, vrátane USA, Kanady, Austrálie, krajín EÚ, Japonska a Paraguaja.
Literatúra
Konfesionálna situácia na Ukrajine: história a modernosť. – M.: Ústav etnológie a antropológie pomenovaný po. N.N. Miklouho-Maclay RAS, 2011. – 365 s.
Drabinko A. Pravoslávie na posttotalitnej Ukrajine (míľniky histórie). – K.: 2002. – 296 s.
Elenský V. Náboženstvo po komunizme: Ukrajina v stredoeurópskom kontexte. Kyjev: NPU im. M. P. Dragomanova, 2002. – 420 s.
História náboženstva na Ukrajine. - T. 10. Náboženstvo a kostol Skaly nezávislosti Ukrajiny / Ed. A. Kolodný. - Kyjev-Drogobič: Kolo, 2003. – 613 s.
A. Zygmont a E. Voinov
Http://www.pravoslavie.ru/86919.html
„Nepriateľ vymyslel herézy a schizmy, aby zničil vieru, zdiskreditoval pravdu a rozbil jednotu. Služobníci herézy šíria zradu pod rúškom viery, Antikrist pod menom Kristus, a zakrývajúc klamstvá hodnovernosťou a rafinovanou prefíkanosťou, zakrývajú pravdu. — „K akej jednote sa pridŕža, akú lásku zachováva, alebo o akej láske sníva, kto poslúchajúc podnet nezhody rozpitváva Cirkev, ničí vieru, ruší svet, vykoreňuje lásku, znesväcuje Sviatosť? SV.CYPRIÁN z Kartága
Dnes sú necirkevní ľudia prekvapení: „Prečo neexistuje jednota medzi pravoslávnymi na Ukrajine a prečo nemáme vlastnú nezávislú cirkev“?
Týmito otázkami dávajú najavo buď svoju nekompetentnosť v otázkach, ku ktorým chcú vyjadriť svoj názor, alebo svoju zaujatosť voči pravoslávnej cirkvi. Takíto ľudia nevedia odpovedať na otázku: "Koľko sviatostí máme v našom kostole?" - A ešte viac povedať niečo o tej alebo onej sviatosti, ale zaväzujú sa súdiť cirkevnú hierarchiu. Svoje myšlienky tvoria pod vplyvom médií a nechcú nahliadať do „Božieho zákona“ a duchovenstvo je obviňované z politiky. Preto si najprv pripomeňme pravoslávne sviatosti, bez ktorých sa akékoľvek vysvetlenia stanú nepochopiteľnými.
Sviatosti krstu, birmovania, prijímania, pokánia a svätenia oleja sa týkajú života každého kresťana. Okrem nich boli ustanovené ďalšie dve sviatosti, ktoré žehnajú vstup na osobitnú cestu života. Sviatosť kňazstva sa vykonáva na človeku, stáva sa duchovným a dostáva zvláštnu milosť, aby mohol vykonávať služby Božie a sviatosti pre iných ľudí.
Sú tri stupne duchovenstva. Najvyšším stupňom sú biskupi, ktorí sú nástupcami apoštolov, vedú cirkvi a môžu vysluhovať všetky sviatosti. Biskup môže byť biskup, arcibiskup, metropolita alebo patriarcha, v závislosti od toho, aké miesto zastáva a aký obvod vedie, ale sú to všetko rôzne mená pre tú istú hodnosť biskupa.
Druhou úrovňou kňazstva je kňaz, ktorý môže vykonávať všetky sviatosti okrem kňazstva.
Nižší stupeň kňazstva je diakon, ktorý nemôže sám vysluhovať sviatosti, ale pomáha kňazovi pri ich vykonávaní.
Počas sviatosti kňazstva biskup počas liturgie položí ruky na hlavu toho, koho iniciuje, a prečíta osobitnú modlitbu, potom sa ten, kto je zasvätený, oblečie do odevu zodpovedajúceho jeho hodnosti. Kňazi zasvätili celý svoj život službe Bohu a ľuďom, prostredníctvom apoštolov dostali milosť od samotného nášho Pána Ježiša Krista a vždy by sme sa k nim mali správať s osobitnou láskou a úctou.
Kresťania by mali byť varovaní pred takzvanými „pravoslávnymi cirkvami“: „Kyjevským patriarchátom“ a „Ukrajinskou autokefálnou pravoslávnou cirkvou“. Prvá „autokefálna cirkev“ bola založená 1. októbra 1921 v katedrále Hagia Sofia v Kyjeve. Napriek pozvaniu iniciátorov sa na tomto „Celoukrajinskom koncile“ nezúčastnil ani jeden pravoslávny biskup. Prítomní boli len kňazi ZO, 12 diakonov a laici. Potom, aby založili UAOC „nezávislú od Moskvy“, rozhodli sa opustiť sväté kánony pravoslávnej cirkvi. Podľa kánonu 1 Svätých apoštolov „nech dvoch alebo troch biskupov vymenúvajú biskupov“. Hneď na prvom „metropolitanovi“ UAOC Vasilijovi Lipkivskému ho kňazi „vysvätili“ a on hneď „vysvätil“ ďalších dvoch biskupov. Preto ich ľudia začali nazývať „samosvätými“. V roku 1926 boli takí „biskupi“. už ich bolo 28, ale keď začali Stalinove represie, časť z nich prešla k „renovátorom“, časť k svetskej práci, časť utiekla do zahraničia. Jedným z týchto „samosvätých“ bol Mstislav (Skrypnyk), biskup UAOC z USA.
V roku 1989 bola na Ukrajine obnovená „Autokefálna cirkev“ a od októbra si UAOC zvolilo za svojho vodcu Mstislava Skrypnyka, ktorý sa 19. októbra 1990 stal „patriarchom“ UAOC.
Pán Denisenko vo svojich nedávnych rozhovoroch pre rôzne médiá neustále pripomína, že jeho štruktúra je úplne totožná s UAOC a nie je medzi nimi žiadny rozdiel, neexistujú žiadne problémy kánonického poriadku, ktorý by ich oddeľoval. Jeho pseudocirkev, či skôr jeho politická skupina, a UAOC sú totiž ako dvojičky: obe vznikli v hrubom rozpore s odvekými cirkevnými tradíciami a inštitúciami, a preto ich možno nazývať cirkvami len podmienečne. To všetko bývalý metropolita Kyjeva dobre vie a dnes si musí uvedomiť, čo on a jeho organizácia skutočne predstavujú.
Budeme citovať názor samotného Filareta (Denisenka), vyjadrený na tlačovej konferencii v októbri 1990 o UAOC, a teda o ňom dnes:
“Takzvaný UAOC nemá žiadnu kánonickú kontinuitu s Kyjevskou metropolou... Nemá žiadne spojenie ani s Kyjevskou metropolou, ani s akýmkoľvek pravoslávnym patriarchátom... Preto verím, že UAOC je skutočne nezávislý, ale nezávislý od celého pravoslávia. . Toto je tiež suchá vetva, ktorá sa odlomila zo živého stromu našej viery. Pravoslávna cirkev verí, že všetky takzvané posvätné obrady, ktoré vykonávajú kňazi a biskupi tejto „cirkvi“, sú nevľúdne... jeho meno (Mstislava - Ed.) - patriarcha Kyjeva a celej Ukrajiny - je výsmechom cirkvi, pretože nikto to nemôže urobiť sám sebe prisúdiť vyššiu dôstojnosť. UAOC sa svojvoľne povýšil na dôstojnosť patriarchátu... Vyzývame veriacich takzvaného UAOC, aby dodržiavali cirkevné kánony a neroztrhali pravoslávnu cirkev na Ukrajine na dve časti... Toto je už tretíkrát v dejinách 20. storočia, že táto „cirkev“ vznikla a zakaždým uschne, akoby odlomená vetva, pretože nemá Božiu milosť, ktorá živí pravú Cirkev“
(Pravoslávny bulletin. - 1991, č. 1. - s. 10-13).
Bol by som rád, keby dnešný „patriarcha Filaret“ nezabudol na svoje vlastné charakteristiky spred trinástich rokov a ak z nejakého dôvodu zabudol, čo vlastne UAOC je (a s ním aj jeho kópia – UOC-KP), tak ho citujme dnešné myšlienky budú dôkazom bezzásadovosti a pokrytectva súčasného vodcu ukrajinskej „pravoslávnej“ schizmy.
Zamyslime sa, milí krajania, či takýto človek môže byť prímasom Cirkvi?
UOC Kyjevského patriarchátu sa „sformoval“ vďaka zjednoteniu niektorých „biskupov“ UAOC a bývalého Metropolitného Filareta (Denisenka), ktorý bol 25. júna 1992 odvolaný za osobné hriechy a porušovanie cirkvi. A ešte predtým , na Biskupskej rade 1. – 3. apríla 1992 v Moskve metropolita Philaret, uznávajúc svoju vinu na šírení pokušení na Ukrajine, pred krížom, evanjeliom a celým episkopátom Ruskej pravoslávnej cirkvi sľúbil, po návrate na Ukrajinu, aby odovzdal svoje právomoci novým vyvoleným z Rady biskupov UOC, ktorá sa zíde v Kyjeve. Keďže Ukrajinská pravoslávna cirkev bola v tom čase už v riadení nezávislá. Ale ukrajinskí biskupi varovali, že môže klamať a patriarcha sa opäť pred všetkými spýtal Filareta. A potom Filaret nie bez podráždenia odpovedal (citujeme z uloženého zvukového záznamu): „Sme kresťania. V Painted sa hovorí: „Nech je tvoje slovo áno, áno, áno, áno, a všetko ostatné je od Zlého. Veď to bolo povedané počas koncilu Cirkvi, kde predsedá Kristus a vedie Duch Svätý. Keď to nesplnil, stal sa porušovateľom prísahy, biskupi UOC, ktorí sa stretli 3. apríla v Žitomire, mu vyjadrili nedôveru a na Biskupskom koncile v Charkove bol metropolita Philaret odstránený z Kyjevskej metropoly a bol mu zakázaný vstup. kňazstvo.
Teda sviatosti UAOC a UOC Kyjevského patriarchátu nie sú platné, keďže duchovní týchto „cirkví“ nemajú milosť kňazstva. Takže ľudia nie sú pokrstení, nezosobášení a pri spovedi sa im neodpúšťajú hriechy. Tí duchovní, ktorí k nim prichádzajú z našej Cirkvi, sú odobrení podľa 45. kánonu svätých apoštolov, ktorý hovorí, že exkomunikovaný má byť aj biskup, kňaz alebo diakon, ktorý sa modlí s exkomunikovanými z Cirkvi, a ak s nimi koná ako kazateľ cirkvi, bude zbavený moci. Preto tí, ktorí „prijali“ aké sviatosti v UOC-KP alebo UAOC, sa musia obrátiť na kánonickú Cirkev a prijať tieto sviatosti nanovo a navyše priznať, ako boli z Cirkvi exkomunikovaní. Pravidlo 10 Svätých apoštolov hovorí: „Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol vylúčený z Cirkvi, dokonca aj doma, potom je aj takýto človek exkomunikovaný.
V našich ťažkých časoch prechádza pravoslávie na Ukrajine obdobím zvláštnych skúšok. Prenasledovanie a schizmy ničia vieru a odstraňujú lásku. „Ohavnosť spustošenia na svätom mieste“, ktorú vyslovil prorok Daniel, spájajú naši súčasníci predovšetkým so zničenými a znesvätenými chrámami našej krajiny. Ale existuje aj iná interpretácia týchto prorockých slov svätými otcami: „ohavnosťou spustošenia“ na svätom mieste sú biskupské stolice obsadené nehodnými hierarchami, falošnými biskupmi, falošnými patriarchami.
UOC-KP a jej šéf Filaret (Denisenko) vynakladajú mimoriadne veľké úsilie v boji proti pravosláviu na Ukrajine. Filaret, zbavený všetkých stupňov kňazstva za hriechy proti Bohu a svätej cirkvi, sa nepodrobil cirkevnému súdu, odpadol od pravoslávnej cirkvi a zorganizoval náboženskú skupinu, takzvaný Kyjevský patriarchát, ktorý sa síce nazýva Ortodoxný, v skutočnosti nemá žiadne spojenie s pravoslávím nemá žiadny vzťah. Potvrdiť to môžu udalosti z roku 1992, keď krivoprísažníka nenasledoval ani jeden z existujúcich kláštorov, ako aj Kyjevskopečerský a Počajevský lavra. Veď vieme, že kláštory boli vždy strážcami Pravdy, kánonov a tradícií.
Filaretovi nasledovníci sú mimo pravoslávie, mimo cirkvi. Podobnú schizmatickú skupinu vytvoril v porevolučných rokoch Vasilij Lipkivskij, ktorého autokefalisti nazývajú „metropolita“. Ani jeden biskup sa však nezúčastnil Lipkivského „vysvätenia“, čo nie je len porušenie, ale aj priame ignorovanie apoštolských pravidiel a cirkevných kánonov. Prvý apoštolský kánon hovorí: „Biskupi sú menovaní dvoma alebo tromi biskupmi. Ale schizmatici zanedbali tento dôležitý pokyn svätých apoštolov. Skončila sa apoštolská postupnosť milosti Ducha Svätého v samosvätej „vysvätení“ Vasilija Lipkivského.
Teraz máme niečo podobné. Takzvaný „Kyjevský patriarchát“ vedie jednoduchý mních, zbavený svätých rádov.
Bývalý metropolita Filaret porušil 34. pravidlo svätých apoštolov, ktoré hovorí: „Prvý (biskup) neurobil nič bez súhlasu všetkých, pretože iba súhlas bude jednomyseľný.“
Filaret toto pravidlo porušil a svojvoľne, bez súhlasu biskupov, duchovných, mníchov a laikov, zorganizoval novú náboženskú skupinu – UOC-KP, vystupujúcu z pravoslávnej cirkvi. Okrem toho Filaret porušil toto pravidlo aj tým, že prerušil komunikáciu s prvým biskupom Cirkvi. Primas Cirkvi, ako je známe, je podriadený Rade biskupov. A to sa stalo v roku 1991 v Charkove, kde bol Filaret, ktorý sa dopustil krivej výpovede a iných hriechov, zbavený úradu.
Rada biskupov pravoslávnej cirkvi ho zbavila všetkých stupňov kňazstva za zločiny proti Bohu, viere a pravosláviu. Filaret bol biskupmi vysvätený za diakona, presbyterát a biskupa a ako prímas Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi do roku 1992 bol zároveň členom Svätej synody Pravoslávnej cirkvi. Cirkev z úplne legálnych dôvodov, v súlade s apoštolskými pravidlami a pravidlami ekumenických koncilov, zbavila Filareta kňazstva za spáchanie ťažkých a smrteľných hriechov.
Odstránenie Philaretu uznali všetky kanonické pravoslávne cirkvi sveta.
Svätý Ján Zlatoústy považuje každé odlúčenie od Cirkvi za zbavenie milosti Ducha Svätého. Svätý Cyprián z Kartága povedal: „Všetko, čo bolo iba oddelené od životodarného zdroja, nemôže so stratou svojej spásonosnej podstaty žiť a dýchať zvláštny život.“ To je dôvod, prečo UOC-KP, ktorú vytvoril defrockovaný Filaret, nie je uznávaná ako pravoslávna cirkev celým svetovým pravoslávím. Preto miestne pravoslávne cirkvi celého sveta neumožňujú spoločné bohoslužby s falošnými biskupmi a falošnými kňazmi Kyjevského patriarchátu a budú slúžiť spolu s hierarchami a kňazmi kánonickej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, ktorej je prímasom Blaženosť metropolita Onuphry z Kyjeva a celej Ukrajiny.
Pozíciu Ruskej pravoslávnej cirkvi podporujú alexandrijská, antiochijská, jeruzalemská, gruzínska, srbská, bulharská a ďalšie Miestne modlitebné a eucharistické spoločenstvo s Ukrajinskou pravoslávnou cirkvou, ktorá je integrálnou súčasťou Jednosvätej katolíckej a apoštolskej cirkvi; .
Na ospravedlnenie svojich proticirkevných ašpirácií si schizmatici pripomínajú niektoré historické fakty, ktoré prezentujú jednostranne, nie vždy správne.
Hovorí sa teda o údajne nekánonickom vyhlásení autokefálie samotnou ruskou cirkvou v 15. storočí. Ruská cirkev, ktorá bola pôvodne pod jurisdikciou Konštantínopolského patriarchátu, sa totiž v roku 1448 stala prakticky autokefálnou (teda nezávislou, samosprávnou). Biskupi bez ohľadu na Konštantínopol zvolili sv. A ona. Dôvodom bol ústup od pravoslávia konštantínopolského patriarchu, jeho prijatie únie s Rímom v roku 1439. Cirkevné pravidlá, ako viete, nariaďujú prerušiť cirkevnú komunikáciu s heretikmi. Keď konštantínopolský patriarchálny trón opäť začali obsadzovať pravoslávni patriarchovia, hoci právo na nezávislosť ruskej cirkvi nebolo najprv formálne potvrdené, patriarchovia proti tomu neprotestovali a neprerušili eucharistické spoločenstvo s ruskou pravoslávnou cirkvou.
Autokefalisti hovoria o údajne vynútenom pripojení samostatnej Kyjevskej metropoly k Moskovskému patriarchátu. V tejto súvislosti treba povedať, že Kyjevská metropola nikdy nebola autokefálna. Po rozdelení ruskej cirkvi na dve metropoly - Moskvu a Kyjev (opäť kvôli spojeniu s Rímom) - bola tá druhá v 17. storočí exarchátom Konštantínopolského patriarchátu. Znovuzjednotenie Kyjevskej metropoly s Ruskou pravoslávnou cirkvou sa uskutočnilo s požehnaním dvoch patriarchov – Konštantínopolu a Jeruzalema. Prečo schizmatici nespomínajú túžbu po zjednotení kyjevského metropolitu Jóba Boreckého, ktorý vyslal svojho veľvyslanca do Moskvy s prosbou k cárovi, aby zobral Malú Rus pod svoje krídla; metropolita Izaiáš Kupinský, ktorý sa obrátil so žiadosťou o podporu na moskovského cára a patriarchu; Metropolita Peter Mohyla, ktorý poradil vodcom kozáckej armády, aby hľadali spásu v spojenectve s jednokrvným a rovnako veriacim moskovským štátom? Už pred zjednotením uznali obyvatelia Kyjeva moskovského patriarchu Nikona za svojho patriarchu. V máji 1654 poslali veľvyslanectvo do Moskvy k cárovi a napísali aj patriarchovi Nikonovi a nazvali ho Jeho Svätosťou patriarchom nielen Veľkej, ale aj Malej Rusi. Hetman Chmelnický a celá kozácka armáda nazvali moskovského patriarchu Nikona svojím veľkým svätcom, svojím najvyšším pastierom. O niečo neskôr slávny ukrajinský hierarcha 17. storočia – arcibiskup Černigov Lazar Baranovič – píše moskovskému cárovi: „Prijmi moju túžbu: a budem s celou svojou diecézou priamo pod požehnaním moskovského patriarchu spolu s iných veľkoruských biskupov a nech sú moji dediči dosadení v Moskve, a nie v Kyjeve."
Autokefalisti, ktorí klamú obyčajných ľudí, niekedy hovoria, že autokefália ukrajinskej cirkvi bola schválená v roku 1924, keď biskupi Volyne, ktorí boli pod politickou mocou Poľska, dostali autokefáliu od konštantínopolského patriarchu. Ale to je nesprávne - konštantínopolský patriarcha, ako je známe, nikdy nepotvrdil autokefáliu ukrajinskej cirkvi a podľa cirkevných kánonov na to nemá právo. V pravoslávnom svete je ekumenický (konštantínopolský) patriarcha prvým medzi rovnocennými primátmi ostatných miestnych cirkví, to znamená, že má len prvenstvo v cti, ale v žiadnom prípade nie primát v moci. Preto nemá zákonné právo vyhlásiť za autokefálnu niektorú časť inej Miestnej cirkvi. Ak by to aj urobil, takýto úkon by bol podľa cirkevných kánonov neplatný a nezákonný. Konštantínopol tak v roku 1924 vyhlásil autokefáliu poľskej cirkvi, ktorá bola pod jurisdikciou Moskovského patriarchátu. Túto autokefáliu neuznala za kánonickú ani samotná poľská cirkev, o čom svedčí aj výzva pravoslávnych biskupov Poľska na ruskú cirkev: „Poľská autonómna cirkev uznáva za nekánonickú a neplatnú autokefáliu poľskej cirkvi, vyhlásenú Tomosom konštantínopolského patriarchu Gregora VII. z 13. novembra 1924 a prosí Matku ruskej cirkvi o požehnanie pre kánonickú autokefáliu.“
Veľké úsilie dnes smeruje k vytvoreniu kánonickej autokefálnej cirkvi na Ukrajine odlúčením od Ruskej pravoslávnej cirkvi a umelým zjednotením s neúprosnými UOC-KP a UAOC a potom s gréckokatolíkmi. Niektorí ľudia si myslia, že pravoslávie na Ukrajine zachráni autokefália. Ale to je sebaklam. Prenasledovanie Cirkvi sa ešte zintenzívni. Ďalšou požiadavkou bude podrobenie sa Rímu.
Žijeme v predvečer Antikrista, keď sa mnohí odchýlili od pravdy. S cieľom „zviesť, ak je to možné, aj vyvolených“ ( Mf. 24. 24), skutočne neľudské prenasledovanie je vedené proti Kristovej cirkvi, svätej pravoslávnej cirkvi. Kristovo varovné slovo o „falošných prorokoch v ovčom rúchu“, že „vo vnútri sú draví vlci“ ( Mf. 7.15), zvlášť pochopiteľné pre nás, ktorí uznávame učiteľov schizmy a kazíme náš ľud svojou schizmou, ktorá ničí dušu.
NIE autokefália dá mier Ukrajine, ale všeobecné pokánie nášho ľudu v Milosťou naplnenej a pravej Cirkvi. Pamätajte, že mimo Cirkvi nie je žiadne kresťanstvo, žiadny Kristus, žiadna milosť, žiadna pravda, žiadna spása – a to všetko je len v jedinej pravoslávnej cirkvi. Svätý Cyprián z Kartága povedal: „Schizmatik nechráni ani jednotu Cirkvi, ani bratskú lásku, koná proti Kristovej láske.“
„Ako si spadol z neba, Lucifer, syn úsvitu! .. A v duchu si povedal: „Vystúpim do neba, vyvýšim svoj trón nad Božie hviezdy a na vrchu si sadnem do zhromaždenia bohov... Pôjdem do nebeských výšin. budem ako Najvyšší“ ( Je. 14.12-14). Niektorí porovnávajú pád Filareta s pádom Lucifera, ktorý sa stal Satanom. Filaret, ktorý si nárokoval moskovský patriarchálny trón a nedostal ho, sa vzbúril a postavil sa proti Duchu Svätému, ktorý pôsobí v Božej cirkvi. V dôsledku svojej pýchy nemal „pokoj v kostiach od svojich hriechov“ ( Ps. 37.4), Filaret padol a ako padlý anjel teraz bojuje s Cirkvou a snaží sa zničiť pravé pravoslávie.
Každá „služba“, ktorú dnes Filaret poskytuje, je privolávaním Božieho hnevu na našu dlho trpiacu vlasť. Každá „sviatosť“ rúhajúcou sa ním alebo jeho falošnými biskupmi a falošnými kňazmi je neplatná a nespasiteľná, pretože človeka ešte viac vzďaľuje od Boha a vedie k večnej záhube. Filaretov klérus tvoria bigamisti a odfláknutí ľudia, ktorí stratili bázeň pred Bohom a majú spálené svedomie.
Dnes sa Filaret obracia na ľudí prostredníctvom médií, svoje výzvy a apely posiela všade, pričom sa snaží mnohých zviesť podsúvajúcimi slovami, posolstvom od Krista.
Preto buďte opatrní! Nepodliehajte výzvam vyzliecť Filareta, pretože sa môže zdať, že „jeho reč je jemnejšia ako olej, ale jej následky sú horké, ako palina, ostré, ako dvojsečný meč, jeho nohy zostupujú k smrti, nohy dostať sa do podsvetia“ ( Príslovia 5,3 -5).
Pamätajte, že sekta Filaret z UOC-KP je proticirkevná, je protikresťanská!
Tí, ktorí sú dnes ešte v schizme, oddelení od Cirkvi, sa môžu prostredníctvom pokánia vrátiť do lona zachraňujúcej Cirkvi. Deti kanonickej ukrajinskej pravoslávnej cirkvi nie sú v nepriateľstve, čakajú na návrat našich bratov, ktorí sa ocitli v schizme. "Naše pery sú pre teba otvorené... naše srdce je rozšírené... V našom meste... v našich srdciach, aby sme mohli zomrieť a žiť spolu" ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7,2-3). Nielen dvere našich kostolov, ale aj naše srdcia sú otvorené pre každého, kto prichádza k pravému pravosláviu, hľadá večnú spásu a život v Bohu v kánonickej a milosťou naplnenej Kristovej Cirkvi, denne sa modlí k Všedobrému Bohu:
„Zjednoť ich vo svojej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi, aby sme spolu s nami oslavovali tvoje najčestnejšie a najveľkolepejšie meno na veky vekov. amen"
V našej cirkvi sa bohoslužby konajú v cirkevnej slovančine. Vytvorili ho božsky inšpirovaní rovní apoštoli Cyril a Metod na základe slovanských jazykov: príbuzných srbčine, bulharčine, starej ruštine. Cirkevná slovančina nikdy nebola hovorenou, každodennou rečou, bola doslova vytvorená podľa Božieho plánu svätými Cyrilom a Metodom ako bohoslužobný jazyk, ako jazyk modlitebnej komunikácie s Bohom. A to je veľmi dôležité: tak ako kňaz slávi božskú liturgiu v špeciálnom rúchu, v osobitnom prostredí. Tieto rúcha nie sú obyčajné, nie svetské a po omši je povinný si ich vyzliecť, keď ide von. Mnohé frázy sa ani nedajú preložiť slovo za slovom do moderného jazyka.
Bohužiaľ, niektorí sú za preklad služieb do ukrajinčiny (alebo ruštiny). Predstavte si, že kňaz vykonáva liturgiu v obleku ako sektársky presbyter. Práve tento preklad povedie k odvráteniu pozornosti ukrajinského ľudu od pravoslávnej viery, k strate duchovného spojenia medzi generáciami, k rozchodu s historickou minulosťou. Už existuje projekt na preklad ukrajinského písma do latinskej abecedy. A za tým je zjavné vyleštenie nášho ľudu a jeho obrátenie na katolícku vieru. Pán Ježiš Kristus povedal, že kto je verný v malých veciach, je verný aj vo veľkých veciach, a kto je neverný v malých veciach, je neverný aj vo veľkých veciach. Preto neprekvapuje, že po prechode na ukrajinský jazyk slúžia UAOC a UOC-KP spolu s gréckokatolíkmi, pričom zanedbávajú sväté kánony cirkvi a nás obviňujú zo zrady nášho ľudu. Keďže chránime to, čo bolo našim predkom drahé, za čo boli pripravení položiť život, je to predovšetkým pravoslávna viera v celej svojej čistote. Nezanevreli sme na vieru svätých Rovných apoštolov princeznej Oľgy a kniežaťa Vladimíra, svätých Antona, Teodosia a všetkých svätých Kyjevsko-pečerských, Jóba Počajeva, nevymenili sme túto vieru za dočasné blaho. .
Ježiš Kristus povedal, že neskôr nás spoznajú, že sme Jeho učeníci, ak budete mať lásku medzi sebou. Takže tí „učitelia“, ktorí sa nazývajú „pravoslávni“, sú od Boha, ale nepriateľstvo je založené na národnosti? „Nie je ani Skýt, ani Grék, ani Žid, ale nové stvorenie v Kristovi Ježišovi“ ( Gal. 6.15).
Rozdelenie môže byť len vo vzťahu k Cirkvi: člen Cirkvi (pravoslávny), schizmatik (UAOC, UOC-KP), heretik (katolík, protestant, sektár) a pohan.
Cirkevnoslovanský jazyk, v ktorom sa modlia pravoslávni Ukrajinci, Rusi, Bielorusi, Srbi, Bulhari a Poliaci, vedie k nárastu lásky medzi týmito pokrvnými národmi rovnakého vierovyznania a k prekladaniu bohoslužieb do národných jazykov, naopak, vedie k vzdialenosti medzi nimi. Ten druhý hrá len do karát nepriateľom pravoslávia. Práve oni alebo ľudia, ktorým je Cirkev a služby Božie ľahostajné, potrebujú preklad cirkevnoslovanského jazyka. A tí, ktorí potrebujú pravoslávnu cirkev a jej bohoslužby, nechcú preklad.
Moderná veriaca má aspoň stredoškolské vzdelanie, študovať cirkevnoslovanský jazyk 2-3 týždne ju nič nestojí – a vo všeobecnosti pochopí všetko, čo sa deje počas liturgie. Ak sa naši krajania, idúci za prácou do zahraničia, dokážu naučiť anglicky, francúzsky, nemecky, taliansky, tak sa naozaj nemôžu učiť po slovansky? Takže toto je prefíkaná výhovorka, že ľudia prichádzajú do kostola a ničomu nerozumejú.
Ako drahá bola cirkevná slovančina na začiatku nášho storočia nášmu ľudu, o tom svedčia aj samotní „samozviati“. „Metropolitan“ Vasily Lipkivsky si spomína na oddaného, ctihodného kňaza, ktorý sa pripojil k UAOC, ale požiadal o povolenie slúžiť v slovanskom jazyku. Bol odmietnutý a opustil UAOC. Na Nedeľu Najsvätejšej Trojice bol „metropolita“ s bolesťou v srdci prinútený potvrdiť, že väčšina, dokonca aj kňazi – úprimní Ukrajinci – vyznávajú cirkevnoslovanský jazyk. A babka ide do desiatej dediny poslať spomienku alebo modlitbu v slovanskom jazyku. „Chceme sa modliť v slovanskom jazyku, ako naši otcovia a starí otcovia,“ povedali ľudia („História UOC“, čl. 26). Ako nám závidel náš súčasník a krajan rev. Lavrenty Chernigovsky: „Držte sa cirkevnoslovanského jazyka ako svätého evanjelia.
Preto si musíme cirkevnoslovanský jazyk, jazyk modlitebnej komunikácie našich starých a pradedov s Bohom a obyvateľmi neba, vážiť ako duchovný a kultúrny poklad nášho ľudu.
Urobme si, milí krajania, správne závery, od ktorých závisí naša večná spása. Amen.
na základe materiálov z Pochaevskej Lavry Svätého usnutia
Aká je dnes situácia na Ukrajine?
V poslednom čase sú čoraz častejšie prípady násilného zaberania kostolov Ukrajinskou pravoslávnou cirkvou s prevodom farností do podriadenosti tzv. „Kyjevskému patriarchátu“. K dnešnému dňu bolo zachytených viac ako 30 chrámov. Väčšina kostolov bola zajatá v regiónoch Volyň, Rivne, Ternopil, Ľvov a Černovci. Iba štyri rehoľné spoločenstvá dobrovoľne zmenili svoju jurisdikciu.
Dňa 18. decembra 2016 predstavitelia UOC-KP s podporou v Rusku zakázanej extrémistickej organizácie Pravý sektor zaútočili na farníkov kostola Nanebovzatia Panny Márie v obci Ptichye v regióne Rivne a žiadali, aby bol chrám prenesený do ich vlastníctva. jurisdikcii.
Koľko pravoslávnych jurisdikcií je na Ukrajine?
Na Ukrajine v súčasnosti existuje jedna kanonická Ukrajinská pravoslávna cirkev (UOC), ktorá je samosprávnou cirkvou v rámci Moskovského patriarchátu. Okrem nej existujú dve svetové pravoslávie neuznané cirkevné štruktúry – Ukrajinská autokefálna pravoslávna cirkev (UAOC) a Ukrajinská pravoslávna cirkev „Kyjevského patriarchátu“, ktorá vedie agresívnu politiku voči farnostiam Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi. Moskovský patriarchát.
Šéf „Kyjevského patriarchátu“ Filaret (Denisenko) s bojovníkmi „Pravého sektora“ Fotografia zo stránky ruspit.ru
Čo je to „Kyjevský patriarchát“?
„Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu“ je cirkevná štruktúra, ktorá vznikla v roku 1992 s podporou vtedajšieho vedenia nezávislej Ukrajiny. Na jej čele stál bývalý prímas Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu Filaret (Denisenko).
UOC-KP sleduje svoju históriu v Kyjevskom patriarcháte, ktorý bol pod jurisdikciou Konštantínopolu, popierajúc zákonnosť svojho prechodu pod jurisdikciu Moskovského patriarchátu v roku 1686. V súčasnosti ho však neuznáva žiadna z kanonických pravoslávnych cirkví.
Začiatkom roku 2015 sa 44 % Ukrajincov považuje za členov Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Kyjevského patriarchátu, 21 % obyvateľov sa nazývalo veriacimi UOC Moskovského patriarchátu, 11 % Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi .
Ako ospravedlňujú útočníci do chrámov svoje činy?
Hlavným argumentom útočníkov je, že obyvateľstvo miest a dedín, kde sa dobyté kostoly nachádzajú, sa samo rozhodlo zmeniť svoju náboženskú príslušnosť. „Kyjevský patriarchát“ prevádza komunity pod svoju jurisdikciu podľa rovnakej schémy. Najprv sa koná hlasovanie alebo dedinská schôdza, na ktorej sa vedie skôr politická ako cirkevná agitácia. Väčšina obyvateľov obce je spravidla za presťahovanie sa do ÚOC-KP, pričom skutoční farníci a farár sú v menšine. Potom je chrám zajatý silou.
Prečo si obyvateľstvo nemôže zvoliť svoju vlastnú jurisdikciu?
K zabaveniu kostolov na Ukrajine dochádza vtedy, keď sa náboženská komunita stotožní s územnou komunitou, pričom samotná skutočnosť bývania v určitej lokalite nedáva právo zabaviť cudzí majetok (chrám, liturgické náčinie), neoprávnená zmena vedenia, ako napr. ako aj dodatky zakladacích listín náboženskej obce tejto lokality. Podľa takejto schémy je totiž možné zmeniť podriadenosť nielen farnosti UOC, ale aj akejkoľvek inej náboženskej organizácie na území Ukrajiny.
Kto pomáha Filaretitom obsadzovať kostoly?
Na útokoch na kostoly sa spravidla podieľajú najmä militanti z radikálnych nacionalistických združení „Pravý sektor“ a „Svoboda“. Počas posledného útoku na farnosť kostola Nanebovzatia Panny Márie v obci Ptichye, región Rivne, sa veriacim nedovolili priblížiť sa k chrámu, boli bití palicami, výstužou, hádzali sa na nich Molotovove koktaily a striekali sa korením. . Podľa očitých svedkov sa šéf Pravého sektora v regióne Rivne Roman Koval verejne vyhrážal, že začne masívne zaberanie kostolov UOC-MP v celom regióne.
Fotografia zo stránky ruspravda.ru
Ako vnímajú miestne úrady útoky na kostoly?
Ukrajinské úrady dodržiavajú politiku zásadného nezasahovania do konfliktu medzi „Kyjevským patriarchátom“ a UOC-MP.
Pred rokom šéf kabinetu ministrov Ukrajiny Arsenij Jaceňuk zastavil pokusy zmocniť sa kostolov na Ukrajine a úrady regiónu Rivne začali zhabať kostoly. Žiadne konkrétne opatrenia proti extrémistom však neboli prijaté.
Pokiaľ ide o orgány činné v trestnom konaní, podľa očitých svedkov sa polícia počas útokov na chrám v dedine Katerynovka a dedine Ptichye postavila na stranu útočníkov.
Hrozí dobytie Kyjevsko-pečerskej lavry?
Áno, „Kyjevský patriarchát“ skutočne tvrdí, že sa zmocnil Lávry. 7. decembra bola na webovej stránke mestskej rady v Kyjeve zverejnená petícia za presunutie Lavry z UOC-MP do jurisdikcie „Filaretitov“. Petícia získala potrebných 10-tisíc hlasov. Autori dokumentu obvinili duchovných UOC-MP z „protiukrajinského, merkantilného a niekedy nepriateľského postoja voči Ukrajine“ a požiadali poslancov, aby uľahčili prevod Lavry pod UOC-KP. Starosta Kyjeva Vitalij Kličko už poveril komisiu miestnej samosprávy, aby túto petíciu zvážila.
Zástupcovia ÚOC-MP hovoria o manipulácii s internetovými hlasmi odovzdanými za petíciu. Opát Počajevskej lávry metropolita Vladimír vo svojom otvorenom liste označil iniciatívu s petíciou za provokáciu s cieľom podnietiť medzináboženskú nenávisť. Podľa neho „odovzdanie duchovnej kolísky pravoslávneho mníšstva v Rusku – Kyjevsko-pečerskej lavry – schizmatikom znamená jej uzavretie svetovému pravosláviu“.
Disidenti pod stenami Lavry
Aké opatrenia sa prijímajú na ovplyvnenie „Kyjevského patriarchátu“?
Predseda Synodálneho informačného oddelenia Moskovského patriarchátu Vladimir Legoida 20. decembra vyzval ukrajinské úrady, aby okamžite zastavili predstaviteľov UOC-KP, ktorí sa dostali do konfliktu s cirkevnou komunitou v obci Ptichye. Šéf INFO žiadal, aby „náboženskí radikáli a militanti, ktorí bránia realizácii tohto rozhodnutia, boli rázne zastavení momentálne nečinnými orgánmi činnými v trestnom konaní“.
Dva mesiace predtým predložilo oddelenie vonkajších cirkevných vzťahov ÚOK-MP správu o hlavných porušeniach práv svojich farníkov, ktoré boli charakterizované ako diskriminačné.
Patriarcha Bulharskej pravoslávnej cirkvi Neofyt poslal odkaz prezidentovi Ukrajiny P. Porošenkovi, v ktorom vyjadril znepokojenie nad vývojom situácie „v náboženskej sfére ukrajinského štátu“. Hlava bulharskej cirkvi vyzvala ukrajinského prezidenta, aby „urobil všetky potrebné kroky na ochranu práv Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, chránil ju pred zabavením kostolov, ako aj pred inými formami násilia, informácií a iného tlaku, ktorý je na ňu vyvíjaný. .“
Zabavenie kostolov UOC-MP vyvolalo znepokojenie medzi zahraničnopolitickou službou, ako aj osobne medzi pápežom Františkom. Podľa ruského ministerstva zahraničných vecí Vatikán opakovane nastolil túto otázku s hierarchami Gréckokatolíckej cirkvi, „Kyjevského patriarchátu“ a „priamo vyslal signál o potrebe potlačiť túto prax, ktorá je hrubým porušením slobody náboženstvo.”
Foto zo stránky rusprav.tv
Aká je reakcia medzinárodného spoločenstva na to, čo sa deje?
V OSN je faktom útlaku pravoslávnych kresťanov na západnej Ukrajine. Odborníci zaznamenali dôkazy o „hrozbách fyzického násilia alebo nátlaku, ktorých cieľom je prinútiť ľudí zmeniť náboženstvo“.
Odborníci z Úradu vysokého komisára OSN pre ľudské práva navštívili v dňoch 28. januára – 1. februára regióny Ternopil a Rivne, kde sa viac ako raz pokúsil zmocniť sa kostolov UOC „Kyjevským patriarchátom“. Zástupcovia monitorovacej misie hlásili sťažnosti miestnych obyvateľov na to, že miestne úrady ignorujú podobné porušenia: zastrašovanie a diskrimináciu a vyjadrili obavy, že veriaci sa nemôžu modliť na „vytúžených miestach uctievania“, pretože im v tom bránia miestni obyvatelia a vonkajšie sily.
