Titulárny národ Adygea. Pôvod etnonyma „čerkesský“. Fakty a len fakty

100 000 (odhad)
4 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)

Archeologická kultúra Jazyk Náboženstvo Rasový typ Príbuzné národy Pôvod

Adygs(alebo Čerkesi počúvajte)) - všeobecný názov jediného ľudu v Rusku a v zahraničí, rozdelený na Kabardinov, Čerkesov, Ubykhov, Adygejov a Shapsugov.

Vlastné meno - Adyghe.

Čísla a diaspóry

Celkový počet Čerkesov v Ruskej federácii podľa sčítania ľudu v roku 2002 je 712 tisíc ľudí, žijú na území šiestich subjektov: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodarské územie, Severné Osetsko, Stavropolské územie. V troch z nich sú Adygejci jedným z „titulárnych“ národov, Čerkesi v Karačajsko-Čerkesku, Adygejci v Adygeji, Kabardi v Kabardino-Balkarsku.

V zahraničí je najväčšia diaspóra Čerkesov podľa niektorých odhadov 2,5 až 3 milióny Čerkesov; Izraelská čerkesská diaspóra má 4 tisíc ľudí. Existuje sýrska diaspóra, líbyjská diaspóra, egyptská diaspóra, jordánska diaspóra Adyghe, žijú aj v Európe, USA a niektorých ďalších krajinách Blízkeho východu, ale štatistiky väčšiny týchto krajín neposkytujú presné údaje o počte tzv. Adyghské diaspóry. Odhadovaný počet Čerkesov (Čerkesov) v Sýrii je 80 tisíc ľudí.

Niektoré sú aj v iných krajinách SNŠ, najmä v Kazachstane.

Moderné jazyky Adyghe

V súčasnosti si adyghský jazyk zachoval dva spisovné dialekty, a to adyghčinu a kabardsko-čerkeštinu, ktoré sú súčasťou abcházsko-adygskej skupiny severokaukazských jazykov.

Od 13. storočia boli všetky tieto názvy nahradené exoetnonymom – Čerkesi.

Moderná etnonymia

V súčasnosti sa okrem bežného vlastného mena vo vzťahu k adyghským subetnickým skupinám používajú tieto mená:

  • Adygeis, ktorý zahŕňa nasledujúce subetnonymá: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugi, Egerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (vrátane Khakuchi), Khatukayeytsy, Khatukayeki, Gutsy, Tsopsyne) , adale.

Etnogenéza

Zikhi - tak sa nazýva v jazykoch: spoločná gréčtina a latinčina, zatiaľ čo Čerkesi sa nazývajú Tatári a Turci, nazývajú sa - “ adiga».

Príbeh

Hlavný článok: História Čerkesov

Bojujte proti Krymskému chanátu

Pravidelné spojenie Moskva-Adyghe sa začalo nadväzovať v období janovského obchodu v severnom čiernomorskom regióne, ktorý sa uskutočňoval v mestách Matrega (teraz Taman), Kopa (dnes Slavjansk na Kube) a Kaffa (moderná Feodosia) , atď., v ktorých značnú časť obyvateľstva tvorili Čerkesi. Na konci 15. storočia karavány ruských obchodníkov neustále prichádzali po Donskej ceste do týchto janovských miest, kde ruskí obchodníci uzatvárali obchodné dohody nielen s Janovcami, ale aj s horolezcami zo severného Kaukazu, ktorí v týchto mestách žili.

Moskovská expanzia na juh nemohol som rozvíjať bez podpory etnických skupín, ktoré za svoju etnosféru považovali povodie Čierneho a Azovského mora. Išlo predovšetkým o kozákov, Donu a Záporožia, ktorých náboženská a kultúrna tradícia – pravoslávie – zblížila s Rusmi. Toto zblíženie sa uskutočnilo, keď to bolo výhodné pre kozákov, najmä preto, že vyhliadka na plienenie krymských a osmanských majetkov ako spojencov Moskvy vyhovovala ich etnocentrickým cieľom. Niektorí z Nogajovcov, ktorí prisahali vernosť moskovského štátu, by sa mohli postaviť na stranu Rusov. Ale, samozrejme, v prvom rade mali Rusi záujem na podpore najmocnejšej a najmocnejšej západokaukazskej etnickej skupiny Čerkesov.

Počas formovania moskovského kniežatstva spôsobil Krymský chanát Rusom a Čerkesom rovnaké problémy. Napríklad krymská kampaň proti Moskve (1521), v dôsledku ktorej chánske jednotky vypálili Moskvu a zajali viac ako 100 tisíc Rusov, aby ich predali do otroctva. Chánove vojská opustili Moskvu, až keď cár Vasilij oficiálne potvrdil, že je chánovým poplatníkom a bude naďalej platiť tribút.

Rusko-Adyghe väzby neboli prerušené. Okrem toho prijali formy spoločnej vojenskej spolupráce. Takže v roku 1552 sa Čerkesi spolu s Rusmi, kozákmi, Mordovianmi a ďalšími zúčastnili zajatia Kazane. Účasť Čerkesov na tejto operácii je celkom prirodzená, vzhľadom na tendencie, ktoré sa v polovici 16. storočia medzi niektorými Čerkesmi objavili smerom k zbližovaniu s mladým ruským etnosom, ktorý aktívne rozširoval svoju etnosféru.

Preto príchod do Moskvy v novembri 1552 prvého vyslanectva z nejakého Adyghe subetnických skupín Pre Ivana Hrozného, ​​ktorého plány smerovali k postupu Rusov popri Volge až k jej ústiu, ku Kaspickému moru, to nemohlo byť príhodnejšie. Spojenie s najmocnejšou etnickou skupinou N.-W. Moskva potrebovala K. v boji proti Krymskému chanátu.

Celkovo v 50. rokoch 16. storočia navštívili Moskvu tri veľvyslanectvá zo severozápadu. K., v rokoch 1552, 1555 a 1557. Pozostávali zo zástupcov západných Čerkesov (Zhaneevtsev, Besleneevtsy atď.), Východných Čerkesov (Kabardiov) a Abazincov, ktorí sa so žiadosťou o patronát obrátili na Ivana IV. Záštitu potrebovali predovšetkým na boj proti Krymskému chanátu. Delegácie zo Severozápadu K. sa stretol s priaznivým prijatím a zabezpečil si záštitu ruského cára. Odteraz sa mohli spoľahnúť na vojenskú a diplomatickú pomoc z Moskvy a sami boli povinní nastúpiť v službách veľkovojvodu-cára.

Za Ivana Hrozného mal aj druhú krymskú kampaň proti Moskve (1571), v dôsledku ktorej chánske jednotky porazili ruské jednotky a opäť spálili Moskvu a zajali viac ako 60 tisíc Rusov (na predaj do otroctva).

Hlavný článok: Krymská kampaň proti Moskve (1572)

Tretie krymské ťaženie proti Moskve v roku 1572 s finančnou a vojenskou podporou Osmanskej ríše a Poľsko-litovského spoločenstva v dôsledku bitky pri Molodine sa skončilo úplným fyzickým zničením tatársko-tureckej armády a porážkou. Krymského chanátu http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

V 70. rokoch sa Krymčanom a Osmanom napriek neúspešnej expedícii do Astrachanu podarilo obnoviť svoj vplyv v regióne. Rusi boli vytlačení z toho už viac ako 100 rokov. Pravda, naďalej považovali západokaukazských horalov, Čerkesov a Abazinov za svojich poddaných, ale to nezmenilo podstatu veci. Horolezci o tom netušili, rovnako ako kedysi ázijskí nomádi netušili, že Čína ich považuje za svojich poddaných.

Rusi odišli zo Severného Kaukazu, no uchytili sa v Povolží.

Kaukazská vojna

Vlastenecká vojna

Zoznam Čerkesov (Čerkesov) - hrdinov Sovietskeho zväzu

Otázka čerkeskej genocídy

Nový čas

Oficiálna registrácia väčšiny moderných dedín Adyghe sa datuje do 2. polovice 19. storočia, teda po skončení kaukazskej vojny. Na zlepšenie kontroly nad územiami boli nové orgány nútené presídliť Čerkesov, ktorí na nových miestach založili 12 aulov a v 20. rokoch 20. storočia - 5.

Náboženstvá Čerkesov

Kultúra

Adyghe dievča

Kultúra Adyghe je málo prebádaným fenoménom, výsledkom dlhého obdobia v živote ľudu, počas ktorého kultúra zažívala rôzne vnútorné a vonkajšie vplyvy, vrátane dlhodobých kontaktov s Grékmi, Janovcami a inými národmi. -termín feudálne spory, vojny, muchadžirizmus, sociálne, politické a kultúrne otrasy. Kultúra, hoci sa mení, je stále zásadne zachovaná a stále preukazuje svoju otvorenosť obnove a rozvoju. Doktor filozofie S. A. Razdolsky ho definuje ako „tisícročný svetonázor spoločensky významnej skúsenosti etnika Adyghe“, ktorý má svoje vlastné empirické poznatky o svete okolo nás a tieto poznatky prenáša na úroveň medziľudskej komunikácie vo forme tzv. najvýznamnejšie hodnoty.

Morálny kódex, tzv Adygag'e, pôsobí ako kultúrne jadro alebo hlavná hodnota kultúry Adyghe; zahŕňa ľudskosť, úctu, rozum, odvahu a česť.

Adygheská etiketa zaujíma v kultúre osobitné miesto ako systém spojení (alebo kanál informačných tokov), stelesnený v symbolickej forme, prostredníctvom ktorého Čerkesi vstupujú do vzájomných vzťahov, uchovávajú a odovzdávajú skúsenosti svojej kultúry. Okrem toho si Čerkesi vyvinuli etiketu správania, ktorá im pomohla existovať v horskej a podhorskej krajine.

Úctivosť má postavenie samostatnej hodnoty, je hraničnou hodnotou mravného sebauvedomenia a ako taká sa prejavuje ako podstata skutočnej sebahodnoty.

Folklór

vzadu 85 rokov predtým, v roku 1711, Abri de la Motre (francúzsky agent švédskeho kráľa Karola XII.) navštívil Kaukaz, Áziu a Afriku.

Podľa jeho oficiálnych správ (správ) dávno pred jeho cestami, teda pred rokom 1711, mala Čerkesia schopnosti na hromadné očkovanie kiahní.

Abri de la Motray zanechal podrobný popis postupu očkovania proti kiahňam medzi Čerkesmi v dedine Degliad:

Dievčaťu povedali trojročného malého chlapca, ktorý trpel touto chorobou a začali mu hnisať vačky a pupienky. Operáciu vykonala stará žena, pretože najstarší príslušníci tohto pohlavia majú povesť najinteligentnejších a najznalejších a praktizujú medicínu ako najstarší z druhého pohlavia praktizujú kňazstvo. Táto žena vzala tri ihly zviazané dohromady, ktorými po prvé vpichla dievčatku do žalúdka, po druhé do ľavého prsníka proti srdcu, po tretie do pupka, po štvrté do pravej dlane, po piate do členku. ľavej nohy, až kým nezačala tiecť krv, do ktorej primiešala hnis vytiahnutý z hrbolčekov pacienta. Potom na pichnuté a krvácajúce miesta priložila suché maštaľné listy, vŕtačkou zviazala dve kože novonarodených jahniat, potom ju matka zabalila do jednej z kožených prikrývok, z ktorých, ako som povedal vyššie, sa skladá čerkeská posteľ, a teda zabalená si ju vzala k sebe. Povedali mi, že ju treba udržiavať v teple, kŕmiť len kašou z rascovej múky, s dvoma tretinami vody a jednou tretinou ovčieho mlieka, nedávať piť nič okrem studeného nálevu z volského jazyka (rastlina), trocha sladkého drievka a kravín (Plant), tri veci celkom bežné v krajine.

Tradičná chirurgia a chiropraktická starostlivosť

O kaukazských chirurgoch a chiropraktikoch N.I. Pirogov napísal v roku 1849:

„Ázijskí lekári na Kaukaze liečili také vonkajšie poranenia (hlavne následky strelných poranení), ktoré si podľa názoru našich lekárov vyžiadali odstránenie členov (amputáciu), to je fakt potvrdený mnohými pozorovaniami; Na celom Kaukaze je tiež známe, že odoberanie členov a vyrezávanie rozdrvených kostí ázijskí lekári nikdy nerobia; Z krvavých operácií, ktoré vykonávajú pri liečbe vonkajších zranení, je známe len vysekávanie guliek.“

Čerkesské remeslá

Kováčstvo u Čerkesov

Profesor, doktor historických vied, Gadlo A.V., o dejinách Čerkesov v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. napísal -

Adygskí kováči v ranom stredoveku zrejme ešte neprerušili spojenie s komunitou a nevyčlenili sa z nej, no v rámci komunity už tvorili samostatnú profesijnú skupinu... Kováčska výroba sa v tomto období zameriavala najmä na uspokojovanie hospodárskych potrieb obce (radlice, kosy, kosáky, sekery, nože, reťaze, ražne, nožnice na ovce a pod.) a jej vojenskej organizácie (výstroj pre kone - udidlá, strmene, podkovy, spony, útočné zbrane - oštepy, bojové sekery, meče, dýky, hroty šípov – prilby, reťazová zbroj, časti štítov a pod.). Zatiaľ je ťažké určiť, aká bola surovinová základňa tejto výroby, ale nevynímajúc prítomnosť vlastnej tavby kovu z miestnych rúd, poukážeme na dva železnorudné regióny, odkiaľ hutnícke suroviny (polotovary) -kritsy) mohli byť dodávané aj adyghským kováčom. Ide po prvé o Kerčský polostrov a po druhé o horný tok Kubanu, Zelenčuku a Urupu, kde boli objavené. zjavné stopy staroveku tavenie syra na výrobu železa.

Výroba šperkov u Čerkesov

„Šperkári Adyghe mali zručnosť odlievať farebné kovy, spájkovať, raziť, vyrábať drôty, gravírovať atď. Na rozdiel od kováčstva si ich výroba nevyžadovala objemné zariadenia a veľké, ťažko transportovateľné zásoby surovín. Ako ukazuje pohreb klenotníka na pohrebisku pri rieke. Durso, hutníci a klenotníci mohli ako suroviny využívať nielen ingoty získané z rudy, ale aj kovový šrot. Spolu so svojimi nástrojmi a surovinami sa voľne pohybovali z dediny do dediny, čím ďalej tým viac sa oddeľovali od svojej komunity a menili sa na ochodnických remeselníkov.“

Puškarstvo

Kováči sú v krajine veľmi početní. Takmer všade sú zbrojármi a striebrom a sú veľmi zruční vo svojej profesii. Je takmer nepochopiteľné, ako môžu so svojimi málo a nedostatočnými nástrojmi vyrábať vynikajúce zbrane. Zlaté a strieborné šperky, ktoré obdivujú európski milovníci zbraní, sú vyrábané s veľkou trpezlivosťou a prácou so skromnými nástrojmi. Puškari sú veľmi rešpektovaní a dobre platení, samozrejme len zriedka v hotovosti, ale takmer vždy v naturáliách. Veľký počet rodín sa zaoberá výlučne výrobou strelného prachu a získava z neho značné zisky. Pušný prach je najdrahšia a najpotrebnejšia komodita, bez ktorej sa tu nikto nezaobíde. Pušný prach nie je obzvlášť dobrý a je dokonca horší ako obyčajný delový prach. Vyrába sa surovým a primitívnym spôsobom, a preto má nízku kvalitu. O liadok nie je núdza, keďže v krajine rastú vo veľkom množstve rastliny liadku; naopak je tam málo síry, ktorá sa väčšinou získava zvonka (z Turecka).

Poľnohospodárstvo u Čerkesov, v 1. tisícročí nášho letopočtu

Materiály získané pri štúdiu adyghských sídlisk a pohrebísk druhej polovice 1. tisícročia charakterizujú Adyghov ako usadlých roľníkov, ktorí nestratili svoje Maeotské časy poľnohospodárske zručnosti v oblasti pluhu. Hlavnými poľnohospodárskymi plodinami, ktoré Čerkesi pestovali, bola mäkká pšenica, jačmeň, proso, raž, ovos a priemyselné plodiny - konope a prípadne ľan. Početné obilné jamy - úložiská raného stredoveku - prerezávajú vrstvy včasnej kultúrnej vrstvy na sídliskách regiónu Kubáň a veľké červené hlinené pithos - nádoby určené najmä na skladovanie obilia, tvoria hlavný typ keramických výrobkov, ktoré existovali v r. osady na pobreží Čierneho mora. Takmer vo všetkých osadách sa nachádzajú fragmenty okrúhlych rotačných mlynských kameňov alebo celé mlynské kamene, ktoré slúžili na drvenie a mletie obilia. Našli sa úlomky mažiarov na drvenie kameňa a tlačné paličky. Známe sú nálezy kosákov (Sopino, Durso), ktoré sa dali použiť ako na zber obilia, tak aj na kosenie kŕmnej trávy pre hospodárske zvieratá.

Chov dobytka u Čerkesov, v 1. tisícročí nášho letopočtu

Významnú úlohu v hospodárstve Adyghe zohral nepochybne aj chov dobytka. Adygovci chovali hovädzí dobytok, ovce, kozy a ošípané. Pohreby vojnových koní alebo časti konského výstroja, ktoré sa opakovane našli na pohrebiskách tohto obdobia, naznačujú, že chov koní bol najdôležitejším odvetvím ich hospodárstva. Boj o stáda dobytka, stáda koní a bohaté nížinné pasienky je stálym motívom hrdinských činov v adyghskom folklóre.

Chov zvierat v 19. storočí

Theophilus Lapinsky, ktorý navštívil krajiny Čerkesov v roku 1857, napísal vo svojom diele „Horáci na Kaukaze a ich oslobodzovací boj proti Rusom“:

Kozy sú početne najbežnejším domácim zvieraťom v krajine. Mlieko a mäso kôz, vďaka vynikajúcim pastvinám, sú veľmi dobré; kozie mäso, ktoré je v niektorých krajinách považované za takmer nepožívateľné, je tu chutnejšie ako jahňacie. Adygovci chovajú početné stáda kôz, mnohé rodiny ich majú niekoľko tisíc a dá sa predpokladať, že týchto úžitkových zvierat je v krajine vyše jeden a pol milióna. Koza je v zime len pod strechou, ale aj vtedy je cez deň vyhnaná do lesa a v snehu si nájde potravu. Byvoly a kravy sú hojné vo východných rovinách krajiny; somáre a mulice sa vyskytujú iba v južných horách. Kedysi chovali veľa ošípaných, ale od zavedenia mohamedánstva sa ošípané ako domáce zviera vytratili. Medzi vtákmi, ktoré chovajú, sú kurčatá, kačice a husi, a morky sú obzvlášť bežné, ale Adygovia si len veľmi zriedkavo dávajú problémy so starostlivosťou o hydinu, ktorá sa kŕmi a rozmnožuje náhodne.

Chov koní

V 19. storočí o chove koní Čerkesov (Kabarďanov, Čerkesov) senátor Philipson Grigory Ivanovič informoval:

Horolezci zo západnej polovice Kaukazu mali vtedy slávne konské žrebčíny: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Kone nemali všetku krásu čistých plemien, ale boli mimoriadne odolné, lojálne na nohách a nikdy neboli podkúvané, pretože ich kopytá, ako ich kozáci nazývali „pohárovité“, boli silné ako kosť. Niektoré kone, podobne ako ich jazdci, mali v horách veľkú slávu. Napríklad biely kôň fabriky Električka bol medzi horolezcami takmer taký slávny ako jeho majiteľ Mohammed-Ash-Atajukin, utečený Kabardián a slávny dravec.

Theophilus Lapinsky, ktorý navštívil krajiny Čerkesov v roku 1857, napísal vo svojom diele „Horáci na Kaukaze a ich oslobodzovací boj proti Rusom“:

Predtým bolo veľa stád koní v držbe bohatých obyvateľov v Labe a Malaya Kuban, teraz je len málo rodín, ktoré majú viac ako 12 - 15 koní. Málo je však aj takých, ktorí nemajú kone vôbec. Vo všeobecnosti môžeme predpokladať, že v priemere na jeden dvor pripadajú 4 kone, čo predstavuje asi 200 000 koní pre celú krajinu. Na rovinách je počet koní dvakrát väčší ako v horách.

Obydlia a sídla Čerkesov v 1. tisícročí nášho letopočtu

Intenzívne osídlenie domorodého územia Adyghe v priebehu druhej polovice 1. tisícročia dokazujú početné sídliská, sídliská a pohrebiská objavené tak na pobreží, ako aj v rovinatej podhorskej časti Transkubánskeho regiónu. Adygovia, ktorí žili na pobreží, sa spravidla usadili v neopevnených dedinách na vyvýšených náhorných plošinách a horských svahoch ďaleko od pobrežia v horných tokoch riek a potokov tečúcich do mora. Trhové osady, ktoré vznikli v staroveku na morskom pobreží, nestratili svoj význam ani v ranom stredoveku a niektoré z nich sa dokonca zmenili na mestá chránené pevnosťami (napr. Nikopsis pri ústí rieky Nechepsukho v oblasti r. obec Novo-Mikhailovskoye). Adygovia, ktorí žili v Zakubánskej oblasti, sa spravidla usadili na vyvýšených mysoch presahujúcich údolie nivy, pri ústiach riek vlievajúcich sa do Kubáne z juhu alebo pri ústiach ich prítokov. Do začiatku 8. stor. Prevládali tu opevnené sídliská, ktoré pozostávali z citadely obohnanej vodnou priekopou a priľahlého sídliska, niekedy aj zo strany podlahy ohradené priekopou. Väčšina týchto osád sa nachádzala na miestach starých meotských osád opustených v 3. alebo 4. storočí. (napríklad pri obci Krasny, pri obci Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, pri obci Yastrebovsky, pri obci Krasny atď.). Na začiatku 8. stor. aj Kubánski Čerkesi sa začínajú usadzovať v neopevnených otvorených osadách, podobne ako osady Čerkesov na pobreží.

Hlavné povolania Čerkesov

Teofil Lapinsky v roku 1857 zaznamenal nasledovné:

Primárnym zamestnaním Adyghe je poľnohospodárstvo, ktoré jemu a jeho rodine poskytuje prostriedky na živobytie. Poľnohospodárske náradie je stále v primitívnom stave a keďže železo je zriedkavé, je veľmi drahé. Pluh je ťažký a nemotorný, ale to nie je len vlastnosť Kaukazu; Pamätám si, že rovnako nemotorné poľnohospodárske náradie som videl v Sliezsku, ktoré však patrí Nemeckému spolku; do pluhu sa zapriahne šesť až osem volov. Brány sú nahradené niekoľkými zväzkami silných hrotov, ktoré akosi slúžia na rovnaký účel. Ich sekery a motyky sú celkom dobré. Na rovinách a v nižších horách sa na prepravu sena a obilia používajú veľké dvojkolesové vozy. V takomto vozíku nenájdete klinček ani kúsok železa, no napriek tomu vydržia dlho a odvezú od osem do desať centov. Na rovine je vozík pre každé dve rodiny, v horskej časti - pre každých päť rodín; vo vysokých horách sa už nenachádza. Všetky tímy používajú iba voly, nie kone.

Adygheská literatúra, jazyky a písanie

Moderný jazyk Adyghe patrí do kaukazských jazykov západnej skupiny podskupiny Abcházsko-Adyghe, ruštiny - do indoeurópskych jazykov slovanskej skupiny východnej podskupiny. Napriek rôznym jazykovým systémom sa vplyv ruštiny na Adyghe prejavuje v pomerne veľkom množstve prevzatej slovnej zásoby.

  • 1855 - Adyghe (Abadzekh) pedagóg, lingvista, vedec, spisovateľ, básnik - fabulista, Bersey Umar Khaphalovich - významne prispel k formovaniu adyghskej literatúry a napísal, zostavil a vydal 1. Základ čerkeského jazyka(v arabskom písme) sa tento deň považuje za „narodeniny moderného písania Adyghe“ a slúžil ako impulz pre osvietenie Adyghe.
  • Rok 1918 je rokom vytvorenia adyghského písma založeného na arabskej grafike.
  • 1927 - Písmo Adyghe bolo preložené do latinčiny.
  • 1938 – Adyghské písmo bolo preložené do azbuky.

Hlavný článok: Kabardinsko-čerkeské písmo

Odkazy

pozri tiež

Poznámky

  1. Maksidov A.A.
  2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (turecký) Milliyet(6. júna 2008). Získané 7. júna 2008.
  3. Národnostné zloženie obyvateľstva // Sčítanie ľudu v Rusku v roku 2002
  4. Izraelská webová stránka IzRus
  5. Nezávislé anglické štúdiá
  6. Ruský Kaukaz. Kniha pre politikov / Ed. V. A. Tišková. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. s. 241
  7. A. A. Kamrakov. Charakteristiky vývoja čerkesskej diaspóry na Blízkom východe // Medina Publishing House.
  8. čl. Adygs, Meots vo Veľkej sovietskej encyklopédii
  9. Skilacus z Cariande z obývaného mora Preklad a komentáre F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin antických dejín 1988. č. 1. S. 262; č. 2. str. 260-261)
  10. J. Interiano Život a krajina Zichov, zvaných Čerkesov. Pozoruhodné rozprávanie
  11. K. Yu Nebezhev Adyghe-Janov PRINC ZACHARIAH DE GIZOLFI-PÁN MESTA MATREGI V 15. STOROČÍ
  12. Vladimír Gudakov. Ruská cesta na juh (mýty a realita
  13. Chrono.ru
  14. ROZHODNUTIE Najvyššej rady KBSR zo dňa 07.02.1992 N 977-XII-B "O ODSÚDENÍ GENOCÍDY ADIGOV (ČERKASOV) V ROKOCH RUSKO-KAUKAZSKEJ VOJNY (Rus.)", RUSOUTH.info.
  15. Diana Kommersant-Dadasheva. Adygovia žiadajú o uznanie svojej genocídy (ruská), noviny "Kommersant" (13.10.2006).

Adygovia, všeobecný názov veľkej skupiny kmeňov príbuzných pôvodom na Severe. Kaukaz, ktorý si hovoril Adyte a známy v Európe. a východ literatúru od stredoveku pod názvom Čerkesi. Z moderného Medzi národy Kaukazu patria Adygejci, Kabardi a Čerkesi, ktorí hovoria príbuznými jazykmi. jazyky, ktoré tvoria osobitnú vetvu Severozápadu. (Abcházsko-Adyghská) skupina Kaukazu. jazyky a zachovali si mnohé spoločné prvky vo svojej materiálnej a duchovnej kultúre. V dávnych dobách žili kmene Adyghe na juhozápade. Severná Kaukaz a pobrežie Čierneho mora. Kmene Kubanov starí autori zvyčajne uvádzajú ako zozbierané. pomenované po Meotianoch a čiernomorské pod vlastným menom. mená; Z nich sa neskôr kolektívnymi stali aj etnonymá Zikhi a Ker-Ket. Okolo 5. stor. Zikovia viedli spojenie kmeňov Adyghe a meno Zikhs nahradilo iné kmeňové mená Adygov. V ruštine kroniky z 10. storočia. A. sa už nazývajú Kasogovia a vo východných (arabských a perzských) zdrojoch - Kashaks, Kesheks („k-sh-k“). Od čias Mong. invázie (13. stor.), rozšírilo sa meno Čerkesi (porov. etnonymum staroveku – Kerkets), hoci na záp. V literatúre sa niekedy zachoval výraz „zihi“. V 13.-14.st. časť A. postúpila do B. - v base. R. Terek, kde predtým žili Alani, čo znamená časti vyhubené počas mongolskej invázie a čiastočne zatlačené do hôr; tí, ktorí zostali na mieste, sa zmiešali s Adygejom takto sa sformoval ľud Kabardov a z iných kmeňov Adyghov - ľud Adyghe. Adygheská populácia Karachay-Cherkess autonómneho okruhu pozostáva čiastočne z potomkov západných kmeňov Adyghe (Besleneevtsy), čiastočne z tých, ktorí sa presťahovali na Kuban v 20-40. 19. storočie Kabardovci.

B. A. Gardanov.

Boli použité materiály z Veľkej sovietskej encyklopédie

Adyghe, Adyghe(vlastné meno) – etnické spoločenstvo, ktoré zahŕňa Ľudia Adyghe , Kabardovci , Čerkesi. Populácia v Rusku je 559 700 ľudí: Adygeis - 122 900 ľudí, Kabardi - 386 100 ľudí, Čerkesi - 50 800 ľudí. Žijú aj v mnohých krajinách sveta, najmä na Blízkom a Strednom východe, kde, zvyčajne nazývaní Čerkesi, sú kompaktne usídlení a často medzi nimi Abazovia, Abcházci, Oseti a ďalší ľudia zo severného Kaukazu - v Turecku (150 000 ľudí) , Jordánsko (25 000 ľudí), Irán (15 000 ľudí), Irak (5 000 ľudí), Libanon (2 000 ľudí), Sýria (32 000 ľudí vrátane Čečencov), spolu asi 250 000 ľudí. Celkový počet je viac ako 1 000 000 ľudí.

Jazyky: Adyghe a Kabardian.

Veriaci sú sunnitskí moslimovia.

Dávna história Čerkesov a formovanie ich komunity sú spojené s regiónmi východného čiernomorského regiónu a Transkubánskeho regiónu. V prvom tisícročí pred Kristom boli staroveké kmene Adyghe zaznamenané už vo východnej oblasti Čierneho mora. Proces formovania starovekej komunity Adyghov sa týkal najmä konca prvého tisícročia pred Kristom - polovice prvého tisícročia nášho letopočtu. Zúčastnili sa na ňom kmene Achájcov, Zikhov, Kerketov, Meotov (vrátane Toretov, Sindov) a ďalších etník, zrejme nielen starovekých Adyghov. Podľa Strabóna tieto kmene obývali územie na juhovýchode moderného Novorossijska pozdĺž ľavého brehu Čierneho mora a v horách až po moderné mesto Soči.

Obyvatelia pobrežia sa zaoberali pestovaním ľadu, ale ich hlavnou živnosťou bolo námorné lúpežníctvo. V 8. - 10. storočí Čerkesi obsadili územia v regióne Kuban, vrátane blízkosti starovekého ruského kniežatstva Tmutarakan. Je známych množstvo vojenských ťažení (,) ruských kniežat proti Adygom-Kasogom. V dôsledku mongolských výbojov v 13. storočí sa obyvateľstvo sústreďovalo najmä v horských roklinách, čo viedlo k vysokej hustote obyvateľstva a nedostatku pôdy pre horolezcov. Rozvoj mestského života bol prerušený, etnické územie sa zmenšilo, najmä vďaka regiónu Kubáň. V XIII - XIV storočí sa časť Kabardov izolovala. V 16. - 18. storočí bolo územie Čerkesov dejiskom početných občianskych nepokojov a vojen, ktorých sa zúčastnilo Türkiye, Krymský chanát, Rusko, vládcovia Dagestanu. Oblasť osídlenia Čerkesov (Circassia) pokrývala územia od Tamanu na západe po východné pobrežie Kaspického mora na východe, vrátane pozemkov v povodí Kubanu a pozdĺž východného pobrežia Čierneho mora na severozápad od moderného Soči. . Značnú časť pôdy však tvorila poľnohospodárska pôda, najmä pasienky pre chov kabardských koní, a nemala trvalé obyvateľstvo.

V rokoch kaukazskej vojny (-) došlo k vnútornej samoorganizácii západných Čerkesov – Adygejcov. V prvej tretine 19. storočia sa v zakubánskom regióne vytvorila skupina adyghského (kabardského) obyvateľstva, ktorá neskôr dostala názov Čerkesi. Kaukazská vojna a reformy, ktoré nasledovali, do značnej miery zmenili etnickú a demografickú situáciu, súvisiacu najmä s hnutím Muchajir – presídlenie horalov do Osmanskej ríše, ktoré trvalo do r. prvá svetová vojna, ako aj usadzovanie horalov na rovine.

Adygovia mali do značnej miery spoločnú sociálnu štruktúru. V 19. - začiatkom 20. storočia sa zachovali mnohé normy obyčajového práva - zvyky krvnej pomsty, atalystvo, pohostinstvo, kunachestvo, mecenášstvo, umelé príbuzenstvo (adopcia mlieka, twinning). Životný štýl privilegovaných vrstiev sa výrazne líšil od života prostého ľudu; sociálne rozdiely sa prejavili v oblečení, jeho farbách a strihu. Vo verejnom a rodinnom živote okrem obyčajového práva (adat) platili aj normy moslimského práva (šaría). Čerkesi si doteraz zachovali vo veľkej miere jedinú tradičnú kultúru, ktorej rozdiely (najmä v hospodárstve, osídlení, stravovaní) sú determinované najmä prírodnými a klimatickými podmienkami a vertikálnym rajónovaním. Zachovala sa spoločná duchovná kultúra Čerkesov: panteón božstiev, mnohé tradície spoločenského života (napríklad práca improvizujúcich spevákov), tradičné predstavenia. Adygovia si jasne uvedomujú svoju historickú jednotu.

Boli použité materiály z článku N.G Volkovej v knihe: Peoples of Russia. Encyklopédia. Moskva, Veľká ruská encyklopédia 1994.

Literatúra:

Deopik V.B., kmene Adyghe, v knihe; Eseje o histórii ZSSR. III-IX storočia, M., 1956;

Nogmov Sh., História ľudu Adyghe..., Nalčik, 1958.

Pozri tiež:

Ľudia Adyghe - materiály článku Yu.D Anchabadze a Ya.S.Smirnova v knihe: Peoples of Russia. Encyklopédia. Moskva, Veľká ruská encyklopédia 1994

Kabardovci, ľudia v Rusku, pôvodné obyvateľstvo Kabardino-Balkaria.

Adygeis boli vždy považovaní za tvorcov trendov: muži boli nazývaní „aristokratmi hôr“ a dievčatá „Francúzky z Kaukazu“, pretože tieto začali nosiť korzety od mladého veku. Ženy Adyghe boli považované za najkrajšie a najžiadanejšie manželky a muži za najlepších bojovníkov. Mimochodom, aj dnes sa osobná stráž jordánskeho kráľa skladá výlučne zo zástupcov tohto statočného a hrdého národa.

názov

Okolo názvu „Adyghe“ existuje veľa mýtov a sporov, a to všetko preto, že je to v skutočnosti meno vynájdené počas sovietskych rokov, ktoré bolo vytvorené na rozdelenie kaukazských národov podľa územných línií. Od staroveku na území moderného sídla Čerkesov, Čerkesov a Kabardov žil jediný ľud, ktorý sa nazýval „Adyghe“. Pôvod tohto slova nebol úplne stanovený, hoci existuje verzia, ktorá sa prekladá ako „deti slnka“.
Po októbrovej revolúcii úrady rozdelili územia Čerkesov na menšie regióny, aby oslabili moc jedného národa zahrnutím rôznych subetnických skupín do nových regiónov.

  1. Adygea zahŕňala národy žijúce na území Kubanu a neskôr horských oblastí a mesta Maykop.
  2. Kabardsko-Balkánsko bolo obývané prevažne Adyghe-Kabarďanmi.
  3. Oblasť Karachay-Cherkess zahŕňala Besleneevských Adygov, ktorí sú v kultúrnych a jazykových charakteristikách podobní Kabardom.

Kde žijú a čísla

Počnúc sovietskymi časmi sa ľudia Adyghe začali považovať za samostatných ľudí, čo ich oddelilo od Čerkesov a Kabardov. Podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2010 sa asi 123 000 ľudí v Rusku považuje za Adyghov. Z toho 109,7 tisíc ľudí žije v Adygejskej republike, 13,8 tisíc žije na území Krasnodar, najmä v pobrežných oblastiach Soči a Lazarevsky.

Genocída Čerkesov počas občianskej vojny viedla k výraznej migrácii predstaviteľov národnosti a vzniku veľkých adygských diaspór do zahraničia. Medzi nimi:

  • v Turecku - asi 3 milióny ľudí
  • v Sýrii - 60 000 ľudí
  • v Jordánsku - 40 000 ľudí
  • v Nemecku - 30 000 ľudí
  • v USA - 3000 ľudí
  • v Juhoslávii, Bulharsku, Izraeli - 2-3 národné dediny

Jazyk

Napriek prítomnosti dialektov všetci Adygheovci hovoria rovnakým jazykom, ktorý patrí do abcházsko-adyghskej jazykovej skupiny. Písanie medzi ľuďmi existovalo už od staroveku, o čom svedčia zachované písomné pamiatky: doska Maikop a petroglyfy Makhoshkushkh, pochádzajúce z 9. – 8. storočia pred Kristom. V 16. storočí sa stratil, od 18. storočia bol nahradený analógmi založenými na arabskom písme. Moderná abeceda založená na azbuke sa objavila v roku 1937, ale nakoniec bola založená až v roku 1989.

Príbeh


Predkovia ľudu Adyghe tvorili najstaršiu populáciu Kaukazu, ktorá v interakcii so susednými národmi tvorila kmene Achájcov, Kerketov, Zikhov, Meotov, Torcov, Sindov, ktorí obsadili pobrežie Čierneho mora a Krasnodarský kraj. koniec prvého tisícročia pred Kristom.
Na začiatku novej éry sa tu nachádzal jeden z najstarších štátov regiónu Sindika. Dokonca aj slávny kráľ Mithridates sa bál prejsť cez jej územie: veľa počul o nebojácnosti a odvahe miestnych bojovníkov. Napriek feudálnej fragmentácii, ktorá nasledovala, si Čerkesi dokázali udržať nezávislosť od Zlatej hordy, hoci ich územia následne vyplienil Tamerlán.
Čerkesi udržiavali priateľské a partnerské vzťahy s Rusmi od 13. storočia. Počas kaukazských vojen však úrady začali politiku zajatia a podrobenia všetkých tu žijúcich národov, čo viedlo k početným stretom a genocíde čerkeského ľudu.

Vzhľad


Prevažná väčšina predstaviteľov národnosti patrí k pontskému antropologickému typu vzhľadu. Niektorí predstavitelia majú znaky kaukazského typu. Charakteristické črty vzhľadu ľudí Adyghe zahŕňajú:

  • stredná alebo vysoká výška;
  • silná atletická postava so širokými ramenami pre mužov;
  • štíhla postava s tenkým pásom u žien;
  • rovné a husté vlasy tmavohnedej alebo čiernej farby;
  • tmavá farba očí;
  • výrazný rast vlasov;
  • rovný nos s vysokým mostom;

Látkové

Národný čerkeský kroj sa stal symbolom ľudu. Pre mužov pozostáva z košele, voľných nohavíc a čerkesky: vypasovaného kaftanu s kosoštvorcovým výstrihom. Na hrudi boli na oboch stranách našité gazyry: špeciálne vrecká, v ktorých najskôr skladovali pušný prach odmeraný na streľbu a potom iba guľky. To umožnilo rýchle nabíjanie zbrane aj počas jazdy.


Staršia generácia mala dlhé rukávy, zatiaľ čo mladšia generácia mala rukávy úzke, aby neprekážala v boji. Dôležitá bola aj farba odevu: kniežatá nosili biele čerkeské kabáty, šľachtici červené, sedliaci sivú, čiernu a hnedú. Náhradou za čerkeský kabát bol bešmet: strihovo podobný kaftan, ale bez výrezu a so stojačikom. V chladnom počasí oblek dopĺňala burka – dlhý kožuch z ovčej srsti.
Dámske outfity boli ešte pestrejšie. Bohaté čerkeské ženy špeciálne nakupovali zamat a hodváb na šitie šiat, chudobné sa uspokojili s vlneným materiálom. Strih šiat zdôrazňoval pás: obopínal hornú časť postavy a vďaka použitiu klinov sa smerom dnu výrazne rozširoval. Oblečenie zdobil nádherný kožený opasok so striebornými alebo zlatými šperkami. Na hlavu sa dávala nízka čiapka a po sobáši a narodení dieťaťa bola nahradená šatkou.

Muži

Muž Adyghe je predovšetkým statočný a nebojácny bojovník. Od raného detstva sa chlapci učili ovládať nôž, dýku, luk a šíp. Od každého mladého muža sa vyžadovalo, aby choval kone a vedel dobre jazdiť v sedle. Od staroveku boli čerkesskí bojovníci považovaní za najlepších, takže často pôsobili ako žoldnieri. Stráž kráľa a kráľovnej Jordánska stále pozostáva výlučne zo zástupcov tohto národa a naďalej nosí v službe národné kroje.


Od detstva sa muži učili zdržanlivosti a skromnosti v každodenných túžbach: museli byť schopní žiť v akýchkoľvek podmienkach. Verilo sa, že najlepší vankúš pre nich je sedlo a najlepšia prikrývka je burka. Muži preto nesedeli doma: vždy boli na túrach alebo robili domáce práce.
Medzi ďalšie vlastnosti ľudí Adyghe stojí za zmienku vytrvalosť, odhodlanie, silný charakter a vytrvalosť. Ľahko sa inšpirujú a robia všetko pre to, aby dosiahli svoje ciele. Majú vysoko vyvinutý zmysel pre sebaúctu, úctu k svojej krajine a tradíciám, takže pri komunikácii s nimi stojí za to prejaviť zdržanlivosť, takt a rešpekt.

ženy

Od dávnych čias sa o kráse čerkeských žien písali nielen legendy, ale aj básne. Napríklad v básni „Cherkeshenka“ básnik Konstantin Balmont porovnáva krásne dievča s „tenkou ľaliou“, „jemnou smútočnou vŕbou“, „mladým topoľom“ a „hinduistickou bajadérou“, ale na konci poznamenáva:
„Rád by som ťa porovnal... Ale hra na porovnávanie sa kazí.
Lebo je príliš zrejmé: Si medzi ženami neporovnateľná.


Od dvanástich rokov začalo dievča nosiť korzet. Zabezpečovalo správne držanie tela, pružný pás, tenký pás a plochý hrudník: tieto vonkajšie vlastnosti vysoko oceňovali nielen spoluobčania, ale aj cudzinci. Vo svadobnú noc ženích odrezal korzet nožom, vydatá pani ho nemala nosiť. Symbolom krásy boli aj luxusné dlhé vlasy: dievčatá si z nich zapletali vrkoče alebo si robili iné účesy a vydaté ženy ich museli skrývať pod šatkou.
Všetky národy Eurázie sa snažili mať čerkeskú manželku alebo konkubínu. Princezná Kuchenei, dcéra slávneho princa z dynastie Temryukov, vstúpila do histórie: stala sa manželkou Ivana Hrozného a dostala meno Maria Temryukovna. Počas obchodu s otrokmi sa Adyghe ženy predávali za dvojnásobnú cenu ako ostatné: bolo prestížne mať ich v háreme pre ich krásu, remeselné zručnosti, príjemné spôsoby komunikácie a správania.
Od detstva sa dievčatá Adyghe učili ručným prácam, pravidlám etikety, skromnosti a bol im vštepovaný zmysel pre sebaúctu. Ženy zohrávali v spoločnosti dôležitú úlohu, boli rešpektované a uctievané, napriek patriarchálnej štruktúre a praktizovaniu islamu. Pred ženami bolo zakázané fajčiť, nadávať, hádať sa a biť sa. Muži akéhokoľvek veku sa pri pohľade na nich postavili a jazdci zosadli. Po stretnutí s dámou na poli, na ceste alebo len tak na ulici bolo zvykom ponúknuť jej pomoc, ak ju potrebovala.
Existoval aj zvyk obdarovávania: muži vracajúci sa po vojenskom ťažení alebo úspešnom love sa schádzali na hostinu v dome najuctievanejšej alebo najžiadanejšej ženy, kde jej boli povinní priniesť ako dar časť toho, čo dostali v r. bitka. Ak by taká žena nebola, dary by sa dali dať každej Adyghe žene, ktorú na ceste stretne.

Rodinný život

Ľudia Adyghe majú tradičnú patriarchálnu rodinnú štruktúru. Zároveň bola úloha žien oveľa dôležitejšia a ich postavenie bolo voľnejšie ako u iných kaukazských národov. Dievčatá sa rovnako ako chlapci mohli zúčastňovať ľudových slávností a hostiť chlapcov: na tento účel vybavili aj samostatné izby v bohatých domoch.


To umožnilo bližšie sa pozrieť na opačné pohlavie a nájsť si partnera: rozhodujúci bol názor nevesty pri výbere ženícha, ak nebol v rozpore s tradíciami a želaniami rodičov. Svadby sa len zriedka uskutočňovali sprisahaním alebo únosom bez súhlasu.
V dávnych dobách boli bežné veľké rodiny v počte od 15 do 100 ľudí, v ktorých hlavou bol starší, zakladateľ klanu alebo najváženejší muž. Od 19. – 20. storočia sa priorita presunula na malú dvojgeneračnú rodinu. Hlavnou vecou pri riešení sociálnych problémov bol manžel, ktorý mu nemohol odporovať ani sa s ním hádať, najmä na verejnosti. V dome však bola hlavná žena: riešila všetky domáce záležitosti a vychovávala deti a dievčatá.
V bohatých, najmä kniežacích rodinách bol rozšírený atalizmus. Jeden alebo viacerí synovia z bohatej rodiny boli odmalička posielaní na výchovu do menej ušľachtilej, no stále vplyvnej rodiny. Chlapec v ňom vyrastal do 16 rokov, potom sa vrátil do domu svojho otca. To posilnilo vzťah medzi klanmi a dodržiavalo tradíciu, podľa ktorej mal otec zakázané pripútať sa k svojim deťom a verejne prejavovať svoje city k nim.

Bývanie

Tradičným príbytkom chudobných ľudí Adyghe je dom z prútov obalených hlinou. Zvyčajne pozostával z jednej miestnosti, v strede ktorej bol krb. Podľa tradície by sa nikdy nemalo zhasnúť, pretože to rodine sľubovalo nešťastie. Následne k domu pribudli ďalšie izby pre synov, ktorí sa oženili a rozhodli sa zostať s rodičmi.
Neskôr si obľubu získali rozsiahle usadlosti s hlavným domom v strede a hospodárskymi budovami po stranách. V bohatých rodinách sa na dvore stavali samostatné obydlia pre hostí. Dnes je to zriedkavé, ale každá rodina sa snaží mať špeciálnu miestnosť na ubytovanie cestujúcich, príbuzných a hostí.

Život

Tradičným zamestnaním obyvateľov Adyghe je chov dobytka a poľnohospodárstvo. Sadili najmä proso a jačmeň, neskôr pribudla kukurica a pšenica. Chov dobytka bol pastvou pre kozy a ovce, menej často kravy a jaky, v horských oblastiach osly a mulice. Vo vedľajšej farme chovali vtáky: sliepky, kačice, husi a kačice.


Rozšírené bolo vinohradníctvo, záhradkárstvo a včelárstvo. Vinice sa nachádzali na pobreží, v oblastiach moderného Soči a Vardanu. Existuje verzia, že názov slávneho „Abrau-Durso“ má čerkeské korene a znamená názov jazera a horskej rieky s čistou vodou.
Remeslá Adyghe boli slabo rozvinuté, ale v jednom z nich uspeli oveľa lepšie ako ich susedia. Od staroveku vedeli kmene Adyghov spracovať kov: kováčstvo a výroba čepelí prekvitali takmer v každej dedine.
Ženy ovládali umenie tkania látok a boli známe ako vynikajúce ihličkové. Cenená bola najmä zručnosť vyšívania zlatými niťami s použitím národných ornamentov, ktoré zahŕňali slnečné, rastlinné a zoomorfné motívy a geometrické tvary.

Náboženstvo

Ľudia Adyghe prešli tromi hlavnými obdobiami náboženskej definície: pohanstvom, kresťanstvom a islamom. V dávnych dobách národy Adyghe verili v jednotu človeka a kozmu, mysleli si, že zem je guľatá, obklopená lesmi, poľami a jazerami. Pre nich existovali tri svety: horný s božstvami, stredný, kde žili ľudia, a dolný, kam chodili mŕtvi. Svety spájal strom, ktorý dodnes plní posvätnú úlohu. Takže po narodení vnuka, v prvom roku jeho života, je starý otec povinný zasadiť strom, o ktorý sa bude dieťa následne starať.


Najvyšším božstvom ľudu Adyghe bol Tha alebo Thasho, tvorca sveta a jeho zákonov, ktorý riadi chod života ľudí a všetkých vecí. V niektorých presvedčeniach sa pozoruje vedúca úloha boha blesku, podobne ako Perun alebo Zeus. Verili aj v existenciu duší predkov – Pse, ktorí bdejú nad ich potomkami. Preto bolo počas života dôležité dodržiavať všetky zákony cti a svedomia. V rituálnej kultúre existovali aj jednotliví duchovia patrónov ohňa, vody, lesa a lovu.
Kresťanská tradícia naznačuje, že Šimon Kanaánec a Ondrej Prvozvaný kázali na územiach Čerkeska a Abcházska. Kresťanstvo sa však v čerkeskej oblasti udomácnilo až v 6. storočí a dominovalo tu až do pádu Byzancie. Začiatkom 16. storočia sa pod vplyvom osmanských sultánov rozšíril islam. Do 18. storočia zhromaždila celú populáciu pod zástavu a stala sa národnou myšlienkou počas boja proti kolonialistickej politike Ruskej ríše počas kaukazských vojen. Dnes väčšina Adyghov vyznáva sunnitský islam.

Kultúra

Osobitnú úlohu v čerkeskej tradícii zohral tanec, ktorý existoval od staroveku a bol považovaný za dušu ľudí. Obľúbeným párovým tancom je lyrický Islamey, v ktorom sa muž ako hrdý orol vznáša v kruhu a skromné, ale hrdé dievča reaguje na jeho pokroky. Rytmickejšie a jednoduchšie je uj, ktoré sa zvyčajne tancuje v skupinách na svadbách a ľudových slávnostiach.


Svadobné tradície

Svadobné tradície ľudu Adyghe sú stále vo veľkej miere zachované. Dievča si často vybralo ženícha a naznačilo mu svoju túžbu založiť rodinu malým darčekom. Rokovania o budúcom zväzku sa začali dohadzovaním: muži zo strany ženícha prišli do domu vybraného dievčaťa a postavili sa na miesto, kde rúbali drevo. Takéto návštevy boli najmenej tri: ak počas poslednej boli pozvaní k stolu, znamenalo to súhlas nevesty.
Potom išli príbuzní dievčaťa skontrolovať dom ženícha, aby posúdili jeho finančnú pohodu. Bolo to potrebné, pretože rodinu bolo možné založiť len s ľuďmi z vašej vlastnej spoločenskej vrstvy. Ak to, čo videli, návštevníkov uspokojilo, diskutovalo sa o veľkosti vena: zvyčajne pozostávalo aspoň z jedného koňa a dobytka, ktorých počet hláv sa určoval v závislosti od bohatstva rodiny.


V deň svadby prišli nevestu odprevadiť manželovi mužskí príbuzní a jedno dievča. Na ceste k svadobnému vlaku boli prekážky a do nevestinho domu sa dalo dostať až po hravej bitke. Budúcu manželku zasypali sladkosťami, položili pred ňu cestu z hodvábu a nutne ju preniesli cez prah, aby nerušila duchov svojich predkov.
Po príchode do domu ženícha bola nevesta opäť zasypaná sladkosťami a mincami, ale budúci manžel odišiel na celý deň a vrátil sa až pri západe slnka. Cez deň dievčinu zabávali manželovi príbuzní, bol tu aj vtipný zvyk „babkinho odchodu“: keď do domu prišla nová milenka, tá stará tu nemala miesto. Nevesta mala za ňou utekať so sladkosťami a presviedčať ju, aby zostala. Potom sa objali a spoločne sa vrátili do domu.

Tradície narodenia

Mnohé adyghské zvyky sú spojené s narodením detí. Hneď po pôrode bola nad domom vyvesená vlajka: to znamenalo, že s matkou aj dieťaťom je všetko v poriadku. Jednoduchá vlajka oznamovala narodenie chlapca, pestrá vlajka oznamovala narodenie dievčaťa.
Pred narodením nebolo pre dieťa pripravené žiadne veno, považovalo sa to za zlé znamenie. Potom matkini príbuzní vyrobili kolísku z hlohu a priniesli posteľnú bielizeň. Mačka bola umiestnená ako prvá do kolísky, aby dieťa spalo rovnako zdravo ako ona. Potom tam bábätko odložila stará mama z otcovej strany, ktorá dieťa predtým zvyčajne nevidela. Ak bol v čase narodenia dieťaťa v dome hosť, dostal právo vybrať meno pre novorodenca. Dostal také čestné právo, pretože ľudia Adyghe verili, že každý hosť je poslom Božím.


Keď dieťa začalo chodiť, vykonal sa rituál „Prvý krok“. Všetci priatelia a príbuzní sa zhromaždili v dome rodičov, priniesli darčeky dieťaťu a hodovali. Hrdina tejto príležitosti mal nohy zviazané saténovou stuhou, ktorú potom prestrihli. Účelom rituálu je dodať dieťaťu silu a obratnosť, aby jeho ďalšie životné kroky mohli prebiehať voľne a bez prekážok.

Pohrebné tradície

V ranom a neskorom stredoveku mali niektoré etnické skupiny Adygheov rituál vzdušného pohrebu. Telo nebožtíka bolo uložené medzi vydlabanými kmeňmi, ktoré boli zaistené o konáre stromu. Zvyčajne po roku boli mumifikované pozostatky pochované.
Rozsiahlejšie pohrebné praktiky sa praktizovali v staroveku. Pre zosnulých sa často stavali kamenné krypty, podobne ako dolmeny zachované v regióne Soči. Bohatí ľudia mali mohylové pohrebiská, kde nechávali veci do domácnosti, ktoré nebožtík používal počas svojho života.

Tradície pohostinstva

Tradícia pohostinnosti prešla životom ľudí Adyghe v priebehu storočí. Každý cestujúci, dokonca aj nepriateľ, ktorý požiadal o prístrešie, musel byť ubytovaný v dome. Ubytovali ho v najlepšej izbe, špeciálne pre neho zabíjali dobytok, pripravovali najlepšie jedlá a obdarovávali ho. Hosťa sa najskôr nepýtali na účel návštevy a nesmelo ho vykopnúť, ak neporušil tradície a pravidlá domu.

Jedlo

Tradičná kuchyňa Adyghe pozostáva z mliečnych výrobkov, múky a mäsových výrobkov. V každodennom živote sme jedli varené jahňacie mäso s vývarom. Národné jedlo z hydinového mäsa libzhe sa vždy podávalo s pikantnou omáčkou zvanou Shyips z cesnaku a feferónky.


Tvaroh sa vyrábal z mlieka, do ktorého sa pridávalo ovocie alebo bylinky, pripravovali sa tvrdé a mäkké syry. Po moskovskej olympiáde v roku 1980 sa po celom svete preslávil syr Adyghe, ktorý bol označený a umiestnený na pulty najmä pre zahraničných hostí. Podľa legendy recept na syr povedal čerkeskej dievčine boh chovu dobytka Amish, pretože počas búrky zachránila stratené stádo oviec.

Video

Ľudia Adyghe patria k národom Adyghe. Pôvodne mali kmene Adyghe mnoho iných mien: Zikhs, Kaskas, Kasogs, Circassians, Kerkets a Meots. Historické údaje tiež poukazujú na ďalšie etnonymá ľudí Adyghe - Dandria, Sinds, Doskhs, Agris a ďalší. Znak Adyghe „osadník“ potvrdzuje, že ľudia patria do kozáckej spoločnosti.

Preto niektorí nazývajú Čerkesov Kasogmi alebo Chazarmi, ako derivát slova „cop“. Dnes si mnoho Adyghov žijúcich na Kaukaze zachováva starodávne zvyky a pestuje si dlhé vrkoče.

Kultúra a život ľudu Adyghe

V dávnych dobách žili Čerkesi vo veľkých rodinných osadách s viac ako 100 obyvateľmi. Zároveň bolo možné stretnúť veľmi malé rodinné komunity 10 ľudí. Od nepamäti bol hlavou rodiny otec a v jeho neprítomnosti všetky povinnosti prešli na najstaršieho syna. Ženy nikdy nerozhodovali o dôležitých otázkach a nemali ani právo sedieť pri jednom stole so zástupcami silnejšieho pohlavia, aby ochutnali pripravené jedlo. V tej chvíli, keď muži lovili, bojovali, obchodovali, ženy upratovali dom, vychovávali deti a pripravovali jedlo. Mladé dievčatá sa od útleho veku učili na vyšívanie, upratovanie a iné ženské povinnosti. Chlapci boli od malička školení vo vojenských záležitostiach.

Obydlia Čerkesov boli postavené z konárov stromov. V takýchto budovách sa nepoužíval základ, aby sa dom mohol rýchlo postaviť a zložiť rovnako rýchlo - v časoch vojny to bolo jednoducho nevyhnutné. Čerkesi si na podlahe svojich domov postavili krb, ktorý im poskytoval teplo a jedlo. Ak do domu prišli hostia, bola pre nich pridelená špeciálna miestnosť - kunatskaya a v bohatých komunitách boli pre hostí postavené celé domy.

Národný odev Čerkesov bol veľmi pestrý a malebný. Ženy nosili šaty až po zem a háremové šaty. V páse sa zaväzoval krásny opasok a samotné šaty boli zdobené rôznymi výšivkami. Táto silueta a štýl šiat zdôrazňovali krásu každej ženy.

No pánsky oblek bol ešte farebnejší. Muži nosili bešmet, čerkesku - dlhý kaftan bez rukávov a s výrezom na hrudi, bašľák, burku a klobúk. Čerkes mal na sebe našité objímky na nábojnice. Bohatí a mocní Čerkesi nosili biele Čerkesy a obyčajní muži čierne.

Národným a najobľúbenejším jedlom Čerkesov bolo jahňacie mäso a v domoch nebol prakticky žiadny chlieb. Ľudia jedli vlastné produkty – syry, maslo, mlieko a ovocie.

Ľudia Adyghe boli známi svojimi vyšívacími schopnosťami. Krásne zdobili svoje oblečenie zlatými niťami. Mnohí vyrábali krásne poháre z býčích rohov a zdobili ich striebrom a zlatom. Vojenská veda sa odrážala v zručnosti vytvárania sediel pre kone boli veľmi odolné a ľahké. Ľudia Adyghe sú tiež majstrami vo výrobe keramického riadu - pohárov, džbánov a tanierov.

Tradície a zvyky ľudí Adyghe

Tradície Čerkesov sú spojené s ich spôsobom života a samotným postojom k nemu. Nemožno nehovoriť o svadobných zvykoch tohto ľudu. Svadby sa konali výlučne podľa triednej rovnosti. Mladý princ sa nemohol oženiť s jednoduchým dievčaťom - iba s princeznou.

Spravidla bola jedna manželka, ale v niektorých rodinách bola povolená polygamia. V ženskej aj mužskej línii platilo jedno pravidlo - najstarší by mal najprv uviazať uzol. Ženíchov priateľ vyhľadal nevestu, potom rodina ženícha zaplatila rodine nevesty cenu za nevestu. Najčastejšie sa ako nevesta používali kone, ovce a iné zvieratá. Ak Adyg vstúpil do manželstva, potom by toto manželstvo malo byť večné. Krádeže nevesty, či skôr únosy, boli u Čerkesov celkom bežné. Tento zvyk prebehol v pomerne vtipnom duchu a o pripravovanom prepade vedela celá rodina.

Ďalším zaujímavým adyghským zvykom je atalystvo. Podľa tohto zvyku mohli rodičia dať svoje neplnoleté dieťa na výchovu inej rodine a do svojho domova sa mohlo vrátiť až po dosiahnutí plnoletosti. Hlavným cieľom takéhoto zvyku nie je výchova, ale priateľský zväzok medzi rodinami.

Adygovia (alebo Čerkesi) je všeobecný názov jediného národa v Rusku aj v zahraničí, ktorý sa delí na Kabardov, Čerkesov a Adygejcov. Vlastné meno - Adyga (Adyge).

Adygovia žijú na území šiestich subjektov: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodarské územie, Severné Osetsko, Stavropolské územie. V troch z nich sú národy Adyghe jedným z „titulárnych“ národov: Čerkesi v Karačajsko-Čerkesku, Adygejci v Adygeji, Kabardi v Kabardino-Balkarsku.

Medzi adyghské subetnické skupiny patria: Adygejci, Kabardi, Čerkesi (obyvatelia Karačajsko-Čerkesskej republiky), Šapsugovia, Ubykhovia, Abadzekhovia, Bzhedugs, Adameys, Besleneevs, Egerukaevs, Zhaneevs, Temirgoys, Khatuashiskhegs, Nagoya, Kgashiskhegs, Nagashi je, áno, Chebsin, adale.

Celkový počet Čerkesov v Ruskej federácii podľa sčítania ľudu v roku 2010 je 718 727 ľudí, vrátane: .

  • Adygeis: 124 835 ľudí;
  • Kabardi: 516 826 ľudí;
  • Čerkesi: 73 184 ľudí;
  • Shapsugi: 3 882 ľudí.

Väčšina Čerkesov žije mimo Ruska. Spravidla neexistujú presné údaje o počte diaspór, nižšie sú uvedené približné údaje:

Celkovo je mimo Ruska podľa rôznych zdrojov 5 až 7 miliónov Čerkesov.

Väčšina čerkesských veriacich sú sunnitskí moslimovia.

Jazyk má dva spisovné dialekty – adyghský a kabardsko-čerkeský, ktoré sú súčasťou abcházsko-adygskej skupiny severokaukazskej rodiny jazykov. Väčšina Čerkesov je bilingválna a okrem svojho rodného jazyka hovorí aj úradným jazykom krajiny pobytu; v Rusku je ruská, v Turecku turecká atď.

Písanie Čerkesov bolo založené na bežnej čerkeskej abecede založenej na arabskom písme. V roku 1925 sa čerkeské písmo prenieslo na latinský grafický základ a v rokoch 1937 - 1938 bola vyvinutá abeceda založená na azbuke.

Oblasť osídlenia

Predkovia Čerkesov (Zikhi, Kerkets, Meots atď.) sú známi v severovýchodnej oblasti Čierneho mora už od 1. tisícročia pred Kristom. V ruskojazyčných zdrojoch boli známi ako Kasogs. V 13. storočí. Rozšíri sa turkický názov Čerkesi.

V 14. - 15. storočí časť Čerkesov obsadila územia v okolí Pyatigorye po zničení Zlatej hordy Timurovými vojskami, k nim sa pridala ďalšia vlna čerkeských kmeňov zo západu, ktoré sa stali etnickým základom Kabardov; .

V 18. storočí sa časť Kabardov presťahovala do povodia riek Veľký Zelenčuk a Malý Zelenčuk, čím sa vytvoril základ Čerkesov z Karačajsko-Čerkesskej republiky.

Čerkesi teda obývali väčšinu územia Západného Kaukazu - Čerkesu (moderné transkubánske a čiernomorské časti Krasnodarského územia, južná časť Stavropolu, Kabardino-Balkarská republika, Karačajsko-čerkesská republika a Adygea) . Zvyšní západní Adygovia (Kyakovia) sa začali nazývať Adyghe. Moderní Čerkesi si zachovávajú vedomie svojej jednoty, spoločné črty tradičnej sociálnej štruktúry, mytológie, folklóru atď.

Pôvod a história

Proces formovania starovekej komunity Adyghov sa týkal najmä konca prvého tisícročia pred Kristom - polovice prvého tisícročia nášho letopočtu. Zúčastnili sa na ňom kmene Achájcov, Zikhov, Kerketov, Meotov (vrátane Torets, Sindov).

V 8. – 7. storočí pred Kristom sa rozvíja meotská kultúra. Meotské kmene obývali územie od Azova po Čierne more. V IV – III storočí. BC e. mnohé z meotských kmeňov sa stali súčasťou bosporského štátu.

Obdobie od 4. do 7. storočia vošlo do dejín ako obdobie veľkého sťahovania národov. S inváziou Hunov zažilo hospodárstvo Adyghe krízu. Bol narušený normálny proces rozvoja horského hospodárstva, nastala recesia, ktorá sa prejavila znížením úrody obilia, ochudobnením remesiel a oslabením obchodu.

V 10. storočí sa vytvoril mocný kmeňový zväz s názvom Zikhia, ktorý zaberal priestor od Tamanu po rieku Nechepsukhe, pri ústí ktorej sa nachádzalo mesto Nikopsia.

V ranom stredoveku malo hospodárstvo Adyghe poľnohospodársky charakter, existovali remeslá spojené s výrobou kovových predmetov a keramiky.

Veľká hodvábna cesta, položená v 6. storočí, prispela k zapojeniu národov severozápadného Kaukazu do obežnej dráhy čínskeho a byzantského obchodu. Bronzové zrkadlá boli privezené z Číny do Zikhie a bohaté látky, drahé jedlá, predmety kresťanského uctievania atď. Soľ pochádzala z okraja Azova. Nadviazali sa úzke ekonomické vzťahy s krajinami Blízkeho východu (iránska reťaz a prilby, sklenené nádoby). Zikovia zase vyvážali dobytok a obilie, med a vosk, kožušinu a kožu, drevo a kov, kožu, drevo a kovové výrobky.

Po Hunoch v 4. – 9. storočí boli národy severozápadného Kaukazu vystavené agresii zo strany Avarov, Byzancie, Bulharov a Chazarov. V snahe udržať si svoju politickú nezávislosť viedli proti nim kmene Adyghov krutý boj.

Počnúc 13. storočím, v priebehu 13. – 15. storočia Čerkesi rozširovali hranice svojej krajiny, čo súviselo s rozvojom pokročilejších foriem hospodárenia a získavaním nových plôch pre ornú pôdu a pasienky. Od tej doby dostala oblasť osídlenia Čerkesov názov Circassia.

Začiatkom 40. rokov 13. storočia museli Čerkesi odolať nájazdu Tatar-Mongolov, severokaukazské stepi sa stali súčasťou Zlatej hordy. Dobytie zasadilo regiónu ťažkú ​​ranu - veľa ľudí zomrelo a hospodárstvo utrpelo veľké škody.

V druhej polovici 14. storočia, v roku 1395, Čerkesi vtrhli vojská dobyvateľa Timura, čo tiež spôsobilo vážne škody v regióne.

V 15. storočí sa územie obývané Čerkesmi rozprestieralo od západu na východ od brehov Azovského mora po povodia riek Terek a Sundža. Vedúcim odvetvím hospodárstva zostalo poľnohospodárstvo. Významnú úlohu naďalej zohrával chov dobytka. Určitý rozvoj dosiahla remeselná výroba: železiarski remeselníci vyrábali zbrane, nástroje a domáce potreby; klenotníci - zlaté a strieborné predmety (náušnice, prstene, spony); sedlári sa zaoberali spracovaním kože a výrobou konských postrojov. Čerkesy sa tešili povesti zručných vyšívačiek, spriadali ovčiu a koziu vlnu, tkali plátno a vyrábali burky a klobúky z plsti. Vnútorný obchod bol slabo rozvinutý, ale zahraničné ekonomické vzťahy sa aktívne rozvíjali, mali charakter výmenného obchodu alebo boli obsluhované zahraničnými mincami, keďže Circassia nemala vlastný menový systém.

V druhej polovici 15. storočia Janov rozvíjal aktívne obchodné a kolonizačné aktivity v oblasti Čierneho mora. V rokoch prenikania Janov na Kaukaz sa výrazne rozvinul obchod medzi Talianmi a horalmi. Dôležitý bol vývoz chleba – raže, jačmeňa, prosa; Vyvážalo sa aj drevo, ryby, kaviár, kožušiny, koža, víno a strieborná ruda. Ale ofenzíva Turkov, ktorí v roku 1453 dobyli Konštantínopol a zlikvidovali Byzanciu, viedla k úpadku a úplnému zastaveniu činnosti Janova na severozápadnom Kaukaze.

Hlavnými partnermi v zahraničnom obchode Čerkesov v 18. – prvej štvrtine 19. storočia boli Turecko a Krymský chanát.

Kaukazská vojna a genocída čerkeského obyvateľstva

Od začiatku 18. storočia vznikajú periodické konflikty medzi Čerkesmi a Ruskou ríšou, nájazdy Čerkesov na ruské osady sú nahradené krutými trestnými výpravami ruských vojsk. Takže v roku 1711, počas expedície pod vedením kazaňského guvernéra P. M. Apraksina, bolo zničené sídlo čerkeského kniežaťa Nureddina Bakhti-Gireyho - Kopyla a bola zničená Bakhti-Gireyho armáda 7 000 Čerkesov a 4 000 Nekrasovských kozákov. Rusi boli odrazení s 2 tisíckami ľudí.

Najtragickejšou udalosťou v celom období histórie národov Adyghe je rusko-čerkeská alebo kaukazská vojna, ktorá trvala 101 rokov (od roku 1763 do roku 1864), ktorá priviedla národy Adyghe na pokraj úplného vyhynutia.

Aktívne dobývanie krajín západného Adyghe Ruskom sa začalo v roku 1792 vytvorením súvislej kordónovej línie pozdĺž rieky Kuban ruskými jednotkami.

Po vstupe Východného Gruzínska (1801) a Severného Azerbajdžanu (1803 - 1805) do Ruskej ríše ich územia oddelili od Ruska krajiny Čečensko, Dagestan a severozápadný Kaukaz. Čerkesi prepadli kaukazské opevnené línie a zasahovali do rozvoja väzieb so Zakaukazskom. V tomto smere sa začiatkom 19. storočia anexia týchto území stala pre Rusko dôležitou vojensko-politickou úlohou.

V roku 1817 Rusko spustilo systematickú ofenzívu proti horalom na severnom Kaukaze. Generál A.P. Ermolov, vymenovaný tento rok za vrchného veliteľa kaukazského zboru, začal používať taktiku obkľúčenia horských oblastí Kaukazu súvislým prstencom kordónov, rúbaním čistiniek v ťažko dostupných lesoch, ničením „vzbúrených“. ” dediny na zem a premiestnenie horalov na rovinu pod dohľadom ruských posádok.

Oslobodzovacie hnutie na severnom Kaukaze sa rozvíjalo pod hlavičkou muridizmu, jedného z hnutí súfijského islamu. Muridizmus predpokladal úplnú podriadenosť teokratickému vodcovi – imámovi – a vojnu s neveriacimi až do úplného víťazstva. Koncom 20. – začiatkom 30. rokov 19. storočia vznikol v Čečensku a Dagestane teokratický štát – imámát. Ale medzi kmeňmi Adyghe na západnom Kaukaze si muridizmus nezískal významnú popularitu.

Po porážke Turecka v rusko-tureckej vojne v rokoch 1828 - 1829. východné pobrežie Čierneho mora od ústia Kubáne po Zátoku svätého Mikuláša bolo pridelené Rusku. Treba poznamenať, že územia obývané Čerkesmi neboli súčasťou Osmanskej ríše - Turecko sa jednoducho vzdalo svojich nárokov na tieto krajiny a uznalo ich za Rusko. Adygovci sa odmietli podriadiť Rusku.

V roku 1839, počas výstavby obrannej línie pobrežia Čierneho mora, boli Čerkesi nútení vstúpiť do hôr, odkiaľ pokračovali v nájazdoch na ruské osady.

Vo februári - marci 1840 početné čerkeské jednotky zaútočili na niekoľko ruských pobrežných opevnení. Hlavným dôvodom bol hladomor, ktorý vytvorili Rusi počas blokády pobrežia.

V rokoch 1840-1850. Ruské jednotky postupovali do Transkubánskeho regiónu od rieky Laba po Gelendžik, pričom sa konsolidovali pomocou pevností a kozáckych dedín.

Počas krymskej vojny boli ruské opevnenia na pobreží Čierneho mora opustené, pretože sa verilo, že nie je možné ich brániť a zásobovať vzhľadom na nadvládu námorníctva Anglicka a Francúzska na mori. Na konci vojny ruské jednotky obnovili ofenzívu na čerkeských územiach.

Do roku 1861 sa väčšina severozápadného Kaukazu dostala pod ruskú kontrolu.

V roku 1862 Rusko úplne prevzalo krajiny Čerkesov v horách.

Rusko-čerkeská vojna bola mimoriadne krutá.

Čerkesský historik Samir Khotko píše: „Dlhé obdobie konfrontácie sa skončilo akýmsi holokaustom v rokoch 1856 – 1864, keď Čerkessko zničila obrovská vojenská mašinéria Ruskej ríše. Celý Západný Kaukaz bol jednou obrovskou čerkeskou pevnosťou, ktorú bolo možné dobyť len postupným postupným dobývaním zničenie jeho jednotlivých bášt, po mobilizácii obrovských vojenských zdrojov, začala ruská armáda odlamovať úzke pásy zeme z Čerkesa, okamžite zničila všetky dediny Adyghe a obsadila dobyté územie s pevnosťami, pevnosťami a kozáckymi dedinami. Postupná anexia priniesla výsledky do roku 1860, pretože Circassia bola vyčerpaná a začala zažívať vážnu potravinovú krízu: státisíce utečencov sa nahromadili v ešte nezávislých údoliach..

Tieto fakty potvrdzujú svedectvá nečerkeských historikov. „Čerkesské dediny boli vypálené po stovkách, ich úroda bola zničená alebo pošliapaná koňmi a obyvatelia, ktorí vyjadrili svoju podriadenosť, boli vysťahovaní na pláne pod kontrolou exekútorov, zatiaľ čo neposlušní boli poslaní na morské pobrežie, aby sa presídlili do Turecka. “(E.D. Felitsyn).

Po krvavej vojne a masovej deportácii Čerkesov do Osmanskej ríše zostalo vo svojej vlasti o niečo viac ako 50 tisíc ľudí. Počas chaotického vyhnania zomreli na ceste desaťtisíce ľudí na choroby, preťaženie tureckých plavidiel a zlé podmienky, ktoré vytvorili Osmani na prijímanie vyhnancov. Vyhostenie Čerkesov do Turecka sa pre nich zmenilo na skutočnú národnú tragédiu. V stáročnej histórii Čerkesov boli pozorované migrácie etno-teritoriálnych skupín pomerne významného rozsahu. Takéto migrácie však nikdy nezasiahli celú masu národov Adyghe a nemali pre nich také vážne následky.

V roku 1864 Rusko úplne ovládlo územia obývané Čerkesmi. Do tejto doby časť adyghskej šľachty prešla do služieb Ruskej ríše. V roku 1864 Rusko zriadilo kontrolu nad posledným nepripojeným územím Čerkesska – hornatým pásom Trans-Kubanu a severovýchodným čiernomorským regiónom (Soči, Tuapse a hornaté časti oblastí Apsheron, Seversky a Abinsky v modernom Krasnodare). Územie). Väčšina zostávajúcej populácie (asi 1,5 milióna ľudí) Adygo-Čerkeska sa presťahovala do Turecka.

Osmanský sultán Abdul Hamid II podporoval osídľovanie Čerkesov vo svojej ríši a usadili sa na púštnej hranici Sýrie a iných pustých pohraničných oblastiach, aby zastavili nájazdy beduínov.

Počas sovietskych čias boli územia obývané Čerkesmi rozdelené na jednu autonómnu úniovú republiku, dve autonómne oblasti a jednu národnú oblasť: Kabardskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku, Adyghskú a Čerkesskú autonómnu oblasť a národný región Shapsug, ktorý bol zrušený v roku 1945.

Hľadanie národnej identity Čerkesov

Rozpad ZSSR a vyhlasovanie demokratizácie verejného života vytvorili podnety pre národné obrodenie a hľadanie národných koreňov medzi mnohými národmi bývalého ZSSR. Ani Čerkesi nestáli bokom.

V roku 1991 bola vytvorená Medzinárodná čerkeská asociácia - organizácia zameraná na podporu kultúrneho oživenia ľudu Adyghe, posilnenie väzieb s krajanmi v zahraničí a ich repatriáciu do ich historickej vlasti.

Zároveň vyvstala otázka o právnej kvalifikácii udalostí rusko-kaukazskej vojny.

februára 1992 prijala Najvyššia rada Kabardino-Balkarskej SSR rezolúciu „O odsúdení genocídy Čerkesov (Čerkesov) počas rusko-kaukazskej vojny“, ktorá vyhlásila smrť Čerkesov v rokoch 1760-1864. „genocídy“ a vyhlásili 21. máj za „Deň pamiatky Čerkesov (Čerkesov) – obetí rusko-kaukazskej vojny“.

V roku 1994 prvý prezident Ruskej federácie Boris Jeľcin vyhlásil, že „odpor voči cárskym jednotkám bol oprávnený“, ale nepriznal „vinu cárskej vlády za genocídu“.

12. mája 1994 prijal parlament Kabardsko-balkarskej republiky uznesenie, ktorým sa obrátil na Štátnu dumu Ruskej federácie s otázkou uznania čerkeskej genocídy. Dňa 29. apríla 1996 prijala podobnú rezolúciu Štátna rada – Khase z Adygejskej republiky.

Prezident Adygejskej republiky vystúpil 29. apríla 1996 v Štátnej dume Federálneho zhromaždenia 29. apríla 1996 (na výzvu Štátnej dume vo veci uznania genocídy Čerkesov).

25. júna 2005 Adyghské republikánske sociálne hnutie (ARPS) „Čerkesský kongres“ prijalo Výzvu k Štátnej dume Federálneho zhromaždenia Ruskej federácie o potrebe uznať genocídu čerkeského ľudu.

Dňa 23. októbra 2005 nasledovala Výzva ARPR „Čerkesského kongresu“ predsedovi Štátnej dumy Ruskej federácie Gryzlova a 28. októbra 2005 – Výzva „Čerkesského kongresu“ ARPR predsedovi ČSR. Ruská federácia V.V. Dňa 17. januára 2006 prišla odpoveď Štátnej dumy Ruskej federácie, v ktorej sa poslanci vyjadrili k udalostiam 20. storočia, ktoré nesúviseli s udalosťami 18. - 19. storočia uvedenými vo výzve AROD. „Čerkesský kongres“.

V októbri 2006 sa 20 verejných organizácií Adyghe z Ruska, Turecka, Izraela, Jordánska, Sýrie, USA, Belgicka, Kanady a Nemecka obrátilo na Európsky parlament so žiadosťou „uznať genocídu ľudu Adyghe v rokoch a po Rusko-kaukazská vojna 18. – 19. storočia. V prejave v Európskom parlamente zaznelo, že „cieľom Ruska nebolo len zmocniť sa územia, ale aj úplne zničiť alebo vysťahovať pôvodných obyvateľov z ich historických krajín. Inak nie je možné vysvetliť dôvody prejavenej neľudskej krutosti ruskými jednotkami na severozápadnom Kaukaze. O mesiac neskôr sa verejné združenia Adygejska, Karačajsko-Čerkeska a Kabardino-Balkarska obrátili na ruského prezidenta Vladimira Putina so žiadosťou o uznanie čerkeskej genocídy.

V roku 2010 sa delegáti Čerkesov obrátili na Gruzínsko so žiadosťou o uznanie genocídy Čerkesov cárskou vládou. Gruzínsky parlament prijal 20. mája 2011 uznesenie, ktoré uznalo genocídu Čerkesov zo strany Ruského impéria počas kaukazskej vojny.

Medzinárodná asociácia výskumníkov genocídy začala 26. júla 2011 študovať problematiku čerkesskej genocídy.

Ďalšie zhoršenie čerkesskej otázky je spojené s konaním zimných olympijských hier v Soči v roku 2014.

Faktom je, že 21. mája 1864 sa v trakte Krasnaya Polyana (neďaleko Soči), kde bolo medzi Čerkesmi obzvlášť uctievané miesto modlitby, zjednotili štyri oddiely ruských jednotiek, ktoré postupovali na Západný Kaukaz zo štyroch rôznych smerov. Deň tohto stretnutia bol vyhlásený za deň ukončenia kaukazskej vojny. Práve v Krasnaja Poljana veľkovojvoda Michail Nikolajevič, cárov brat, oficiálne vyhlásil koniec kaukazskej vojny. Tieto udalosti sa podľa viacerých aktivistov z Adyghe stali historickým symbolom čerkeskej tragédie, zničenia ľudí počas vojny a začiatku vyhnania ľudí z ich zeme.

V súčasnosti je Krasnaya Polyana známym lyžiarskym strediskom, jedným z hlavných dejísk olympijských hier v roku 2014.

K ďalšej naliehavosti problému pridáva skutočnosť, že olympijské hry sú naplánované na rok 2014, čo je aj 150. výročie prehliadky ruských vojsk v Krasnaja Poľana, ktorá vyhlásila koniec kaukazskej vojny.

25. decembra 2011 sa 115 predstaviteľov čerkesského ľudu žijúceho v Sýrii, poslal výzvu ruskému prezidentovi Dmitrijovi Medvedevovi , ako aj úrady a verejnosť Adygejska s výzvou o pomoc. Ďalších 57 sýrskych Čerkesov apelovalo 28. decembra 2011 na vedenie Ruskej federácie a Adygejska so žiadosťou o pomoc pri presídlení do Ruska. 3. januára vládam Ruska, Adygejska, Kabardino-Balkarska a Karačajsko-Čerkeska bolo poslané nová výzva od 76 Čerkesov zo Sýrie.

14. januára 2012 sa v Nalčiku konalo rozšírené zasadnutie Medzinárodnej asociácie Čerkesov (ICA), na ktorom bola prijatá výzva ruskému vedeniu so žiadosťou o uľahčenie návratu 115 Čerkesov žijúcich v Sýrii do ich historickej vlasti.

Kultúra a tradičný spôsob života

Folklór

Vo folklóre majú hlavné miesto nartské rozprávky, hrdinské a historické piesne, náreky o hrdinoch. Epos Nart je mnohonárodný a rozšírený od Abcházska po Dagestan - medzi Osetínmi, Adygmi (Kabarďanmi, Čerkesmi a Adygejcami), Abcházcami, Čečencami, Ingušmi - čo naznačuje spoločnú kultúru predkov mnohých národov západného a severného Kaukazu. Výskumníci sa domnievajú, že verzia Adyghe vyčnieva zo všeobecného Nartovho eposu ako úplná a nezávislá verzia. Pozostáva z mnohých cyklov venovaných rôznym hrdinom. Každý cyklus obsahuje naratívne (väčšinou vysvetľujúce) a poetické texty-legendy (pshinatle). Najpozoruhodnejšie však je, že verzia Adyghe je spievaný epos. Tradičné zápletky nartského eposu Čerkesov s ich piesňovými variantmi sú cyklicky zoskupené okolo ich hlavných postáv: Sausoruko (Sosruko), Pataraza (Bataraza), Ashameza, Sha-batnuko (Badinoko) atď. Folklór zahŕňa okrem Nart epické, rôzne piesne - hrdinské, historické, rituálne, ľúbostno-lyrické, každodenné, smútočné, svadobné, tanečné atď.; rozprávky a legendy; príslovia; hádanky a alegórie; drobnosti; Jazykolamy.

Tradičné oblečenie

V 18. - 20. storočí sa už vyvinuli hlavné komplexy tradičného odevu národov severného Kaukazu. Archeologický materiál nám umožňuje spoľahlivo potvrdiť tézu o miestnom pôvode hlavných konštrukčných detailov mužského a ženského kroja. Oblečenie všeobecného severokaukazského typu: pre mužov - tielko, beshmet, čerkeský kabát, opasok so striebornou súpravou, nohavice, plstený plášť, klobúk, čiapka, úzke plstené alebo kožené legíny (neoddeliteľnou súčasťou boli zbrane súčasť národného kroja); pre ženy - nohavice, tielko, priliehavý kaftan, dlhé hojdacie šaty so strieborným opaskom a príveskami s dlhým rukávom, vysoká čiapka zdobená strieborným alebo zlatým copom a šatka. Hlavné kostýmové komplexy Circassians sa líšia účelom v súlade s hlavnými funkciami: každodenné, vojenské, priemyselné, slávnostné, rituálne.

Farma

Tradičným zamestnaním Čerkesov je poľnohospodárstvo (proso, jačmeň, od 19. storočia hlavnými plodinami kukurica a pšenica), záhradníctvo, vinohradníctvo, chov dobytka (hovädzí dobytok a drobný dobytok, chov koní). Z tradičných adyghských domácich remesiel dosiahlo najväčší rozvoj tkanie, tkanie, buročka, výroba kože a zbraní, kamenosochárstvo a drevorezba, zlaté a strieborné výšivky. Tradičným príbytkom bola jednokomorová izba, ku ktorej boli pripojené ďalšie izolované miestnosti so samostatným vchodom pre ženatých synov. Plot bol vyrobený z prúteného plotu.

Adyghe kuchyňa

Hlavným jedlom stola Adyghe je natvrdo uvarená kaša (pasta) spolu s kyslým mliekom (shkhyu). Medzi najobľúbenejšie jedlá: shchips (omáčka z kuracieho vývaru s kukuričnou kašou), jedlá zo syra Adyghe (vyprážaný syr s červenou paprikou; halušky so syrom, podávané s kašou a vyprážané; z pečiva - guubat (v preklade zlomené srdce) ) z lístkového cesta a syra Adyghe). Mäsové jedlá sa najčastejšie pripravujú z jahňacieho, hovädzieho, kuracieho a morčacieho mäsa. Halva (múka, cukor, vyprážaná vo vode) sa pripravuje s osobitnou starostlivosťou. Zrejme patrí k rituálnym jedlám adyghskej kuchyne. Kalmycký čaj, nápoj vyrobený z konského šťavela, je tmavohnedý odvar, do ktorého sa pridáva mlieko a korenie, má vysoké nutričné ​​vlastnosti.

Poznámky:

  1. Národnostné zloženie Ruskej federácie // Celoruské sčítanie ľudu - 2010. Konečné výsledky.
  2. Terorizmus na Kaukaze: bolo tam veľa Jordáncov, prvýkrát bol chytený rodák z Izraela // IzRus, 4. 10. 2009.
  3. Kamrakov A.A. Charakteristiky vývoja čerkesskej diaspóry na Blízkom východe" // Vydavateľstvo "Medina", 20.5.2009.
  4. Vplyv arabských revolúcií na čerkeský svet // Blog Sufjana Zhemukhova na webovej stránke Echo Moskvy, 09.05.2011.
  5. Dedičia kráľov, strážcovia kráľov // Argumenty týždňa, číslo 8 (249).
  6. Nadácia čerkesskej kultúry "Adyghe" pomenovaná po Yu.Kh.
  7. Adygs // Chronos.
  8. Shakhnazaryan N. Adygs z územia Krasnodar. Zber informácií a metodických materiálov. Krasnodar: YuRRTS, 2008.
  9. Uznesenie Najvyššej rady KBSSR zo dňa 2.7.1992 N 977-XII-B "O odsúdení genocídy Čerkesov (Čerkesov) počas rusko-kaukazskej vojny."
  10. Adygovia žiadajú o uznanie svojej genocídy // Kommersant, č. 192 (3523), 13.10.2006.
  11. Čerkesi sa sťažovali Putinovi na cára // Lenta.ru, 20.11.2006.
  12. Gruzínsko uznalo genocídu Čerkesov v cárskom Rusku // Lenta.ru, 20.5.2011.
  13. V Argentíne sa diskutovalo o čerkeskej genocíde // Hlas Ameriky, 26.7.2011.
  14. Shumov S.A., Andreev A.R. Veľké Soči. História Kaukazu. M.: Algoritmus, 2008; Krugliakova M., Burygin S. Soči: Olympijská riviéra Ruska. M.: Veche, 2009.

Publicita pomáha riešiť problémy. Pošlite správu, fotografiu a video „Kaukazskému uzlu“ prostredníctvom okamžitých správ

Fotografie a videá na zverejnenie musia byť odoslané prostredníctvom telegramu, pričom namiesto možnosti „Odoslať fotografiu“ alebo „Odoslať video“ vyberte funkciu „Odoslať súbor“. Kanály Telegram a WhatsApp sú bezpečnejšie na prenos informácií ako bežné SMS. Tlačidlá fungujú, keď sú nainštalované aplikácie Telegram a WhatsApp. Telegram a číslo WhatsApp +49 1577 2317856.