Žiaľ, o tejto rodine viem veľmi málo. Viem, že bývajú v obci Rakovo. Najstaršia z rodiny, milenka, Galina. Jej deti: Ellie, Helga, Lembit.

Setu (Seto, Pskov Chud) sú malí ugrofíni žijúci v okrese Pechora v regióne Pskov a priľahlých oblastiach Estónska, ktoré boli do roku 1920 súčasťou provincie Pskov. Historická oblasť bydliska ľudí Seto sa nazýva Setomaa. Za základ jazyka sa považuje juhoestónsky (vorusský) dialekt. Seto reč vnímajú Estónci ako nezávislý jazyk, odlišný od estónčiny.

Na ruskej pôde si Setovia zachovali pohanstvo a až výstavbou pskovsko-pečerského kláštora prešli na pravoslávie. Niekoľko storočí Setovia takmer neštudovali ruský jazyk a po prijatí pravoslávia vo forme rituálov, ale nie duchovnej kultúry, si vo svojej viere zachovali mnoho pohanských prvkov.

Jedinečná kultúra Seto prekvitala na začiatku 20. storočia, následne populácia klesala z rôznych dôvodov, vrátane asimilácie. Nositelia kultúry Seto v súčasnosti sú ľudia do 50 rokov.

Podľa najnovších výskumov žije teraz v regióne Pskov 172 zástupcov národa Setu. Po roku 1991 sa veľa rodín Setu presťahovalo trvalé miesto pobyt v Estónsku, ktorý im poskytoval ekonomické a politické preferencie, presvedčil asi tisícku predstaviteľov Setuovcov – obyvateľov regiónu Pskov, aby sa presťahovali do Estónska. Najväčší počet obyvateľov Seto bol zaznamenaný pri sčítaní ľudu v roku 1903. Vtedy tam bolo asi 22 tisíc ľudí. Zároveň bol vytvorený kultúrnu autonómiu setu. Rozvinuli sa školy Seto, vychádzali noviny a začala sa formovať národná inteligencia. Vďaka rozvoju ekonomických väzieb sa blahobyt ľudí Seto zvýšil. Hlavnou činnosťou bolo kvalitné spracovanie ľanu, ktorý bol v škandinávskych krajinách veľmi žiadaný.

Charakter a tradície Setu

Setovskí roľníci boli vždy známi ako samozásobiteľskí roľníci, ktorí sa ničoho nebáli. Ak niet topánok, ušijú si ich sami, ak nie je riad, vyrobia si ich sami, ak niet jedla, sami si ich vypestujú, ak nie sú šaty, ľan si sami utkajú a nastrihajú. samotné oblečenie.

Seto si zachovali a chránili svoj jazyk. Rozhovory v tomto jazyku sa viedli doma, cez prestávky v škole, pretože v r cárskej dobeŠkoly boli ruské, ale dalo sa vyučovať nemčinu a estónčinu. Po vojne boli na školách dve sekcie: ruská a estónska.

V Seto neučili žiadni učitelia. Setovia nikdy nemali svoj vlastný písaný jazyk, ale jazyk Seto nikdy nezmizol. Setoskí roľníci si odovzdávali jazyk a tradície z generácie na generáciu už mnoho storočí. Jednou z takýchto tradícií sú šperky vyrobené zo strieborných mincí. Bez týchto dekorácií dievča nemohlo ani pomyslieť na manželstvo.

Sethu sú veľmi poverčiví ľudia. Nikdy nepúšťali ľudí s tmavými očami do svojej stodoly a nedovolili ani ľuďom s tmavými okuliarmi priblížiť sa. Majú svoje vlastné sprisahania, svoje vlastné amulety proti zlému oku, proti zlému oku. Červený okraj na letných šatách chráni pred zlým okom, zvonivé striebro odháňa zlí duchovia.

Publikácie v sekcii Tradície

Miznúce národy Ruska. Seto

S príchodom modernej civilizácie Existuje aktívna asimilácia ľudí rôznych kultúr.

Mnohé národnosti postupne miznú z povrchu zemského. Len málo ich predstaviteľov sa snaží zachovávať a odovzdávať tradície a zvyky svojho ľudu.

Životná história pôvodného obyvateľstva Ruska vďaka nim odhaľuje svoje tajomstvá - užitočné a poučné, ktoré dodnes nestratili svoj význam.

Seto v okrese Pečersky v regióne Pskov

Prvá historická zmienka o ľude bola zaznamenaná v Pskovskej kronike z 12. storočia. Ugrofíni, nazývaní aj „Seto“, „Pskov Chud“, „poloverci“, sa usadili v okrese Pechora v regióne Pskov a v okolitých oblastiach. Jeden z kmeňov obýval okolie jazera Pskov-Peipus. V dnešnej dobe väčšina z nich Seto - asi 10 tisíc - žije v Estónsku. Na území Ruska ich zostalo 214 (podľa celoruského sčítania ľudu v roku 2010). Estónci sa k nim nikdy nesprávali ako k nezávislým ľuďom. V 20. rokoch sa začala masová estonizácia Seta. Rusi niekedy nazývali miesto, kde žili Setovia, Setukesia.

Jedinou aktivitou, ktorej sa ľudia Seto snažili vyhnúť, bol rybolov. Na vode - ako hovoria ich piesne - chytajú ryby nielen muži, ale aj ryby mužov. Keď rybár išiel na ryby, vždy si so sebou musel vziať pohrebné šaty a tých, ktorí plakali, nechal doma. Keď hospodár odišiel na pole, speváci zostali doma. V hornej miestnosti zavládla radosť. Preto základ ekonomická aktivita Seto pozostávalo z poľnohospodárstva na ornej pôde a chovu zvierat. Podobne ako Rusi, aj Seto pestovali obilie a ľan medzi priemyselnými plodinami. Choval sa hovädzí dobytok, ovce, ošípané, chované hydina.

Z archívu Národného múzea Seto

Dievča s kolovrátkom

Pri vchode do kláštora Pskov-Pechersky (1941)

Vzhľad dedín Seto závisel od prírodnej krajiny a rozloženia málo úrodnej ornej pôdy. Hospodárske usadlosti tvorili domy postavené v troch radoch. Obyčajné domy rozdelené do dvoch miestností ("čistý" dvor a dvor pre dobytok) pripomínali akúsi pevnosť. Nádvorie bolo zo všetkých strán obohnané budovami, vysokými plotmi a bránami.

Osady sa nachádzali rozptýlené medzi Krivichi Slovanmi. Delimitácia pozemkov viedla k riedkemu rozptýleniu obyvateľov. Napriek útlaku Seto nestratil optimizmus a veselosť a každý nový deň vítal piesňami.

Ženy Seto majú svoju pesničku na každú príležitosť. Pesničkami kŕmia domáce zvieratá, pripravujú večeru, naberajú vodu a pracujú na poli. Dievča muselo vedieť aspoň sto piesní, aby sa mohlo vydať. Inak budúci manžel mohol ju považovať za zlú gazdinku. Zapnuté tradičné sviatky Seto za účasti hostí stále cvičí improvizované skladanie piesní.

V 15. storočí, keď bol vytvorený kláštor Pskov-Pechora, Čud prestúpil na pravoslávie. Seto vnímali kresťanstvo a pohanské presvedčenie ako jeden celok, schopný pomáhať a dávať vitalitu. Ich ruskí susedia ich nazývali „poloveriacimi“.

Chodia do kostola a dodržiavajú kresťanské zvyky, ale aby si udržali spojenie s okolitým svetom, neprestávajú si ctiť svojich starých bohov. V deň Yanov (Midsummer), po návšteve bohoslužby, Seto uctieval obetný kameň a prosil o zdravie. Súsošie sv. Na sviatky bol Mikuláš z Myry v kostole obklopený kadiami s maslom a tvarohom, pokrytými lokšami, aby nebolo vidieť samotnú sochu. Pery sochy boli namazané maslom a tvarohom - „kŕmené“, rovnako ako ich pohanské modly. Počas veľkých cirkevných sviatkov sa Setovia zúčastňujú bohoslužieb, no neprestávajú si ctiť ani svojho hlavného boha plodnosti Peka. Oslavujú sväté prírodné miesta a znamenia, ktoré sú pre nich dôležité miestni obyvatelia. Autor: ľudová legenda, Pekovými rodičmi sú Seto, jeho krstnými rodičmi sú Matka Božia a Kristus a jeho pohreb sa nachádza v kobkách Pečerského kláštora.

Originálne Seto svadby za účasti všetkých príbuzných trvali tri dni. V deň svadby bol pre nevestu vykonaný rituál, aby sa oddelila od svojej rodiny a pripojila sa k rodine svojho manžela. Smrť dievčenského veku bola podobná pohrebnému obradu. Mladá žena bola zasadená pod obrázky a symbolicky prevezená do „iného sveta“. K dievčaťu pristúpili hostia a príbuzní. Pripili si na zdravie a dali peniaze na neďalekú misu. Čoskoro dorazila družina ženícha na čele s jeho družbami. Ženích s bičom alebo palicou v rukách vyviedol nevestu prikrytú plachtou von z domu. Svadobný sprievod išiel do kostola na saniach alebo vozoch. Nevesta cestovala s rodičmi oddelene od ženícha. Po svadbe sa mladomanželia vrátili spolu.

Slávnostný sprievod nevesty a ženícha

Seto Girl (1930)

V múzeu-pozostalosti ľudí Seto v obci Sigovo

Vo väčšine prípadov bolo zvykom, že Seto sa ženil v piatok a svadbu mali v nedeľu. Na „svetskej svadbe“ hostia dávali darčeky novomanželom. Tá zasa obdarovala príbuzných ženícha, čím potvrdila svoj vstup do novej rodiny. Potom mladomanželov odprevadili na svadobnú posteľ do cely. Po rannom rituále prebúdzania novomanželov boli vlasy dievčaťa upravené tak, ako sa na vydatú ženu patrí. Nasadili jej špeciálnu pokrývku hlavy a obdarovali ju atribútmi zodpovedajúcimi jej novému statusu – manželke. Mladí ľudia boli odvedení do kúpeľov. Od tohto momentu sa začali slávnostné slávnosti vtipmi a žartíkmi. Všetky Seto rituály boli sprevádzané piesňami rozprávajúcimi o tom, čo sa dialo na dovolenke. Rituálne náreky boli vyjadrením pocitov prítomných.

Národné oblečenie Seto prežilo dodnes. Dominuje mu kontrast čiernej, bielej a červenej. Krása oblečenia bola všeobecne uznávaná medzi Estóncami a Rusmi. Seto neustále nosil „svoje oblečenie“ až do 60. rokov minulého storočia. Potom to zmenili na estónsky a čiastočne ruský. Ženy to veľmi využívali komplexná technológia vytváranie vynikajúcich textilných výrobkov, ktoré ovládali od detstva. Dámske sviatočné kostýmy sa nezaobišlo bez veľká kvantita kovové šperky. Medzi striebornými retiazkami a monistom vynikal sylg (alebo suur sylg - veľká fibula) - masívny kovový kruh s vyobrazením vajíčka sveta a slnka v strede. Pri pohybe začali cinkať dekorácie, ktoré oznamovali prechod ženy po ulici dávno pred jej vystúpením. Verilo sa, že zvonenie striebra odháňa zlých duchov. Podľa Mare Piho, výskumníčky z Estónska, vydaté ženy Seto, hmotnosť šperkov dosiahla 5–6 kg.

Početné Seto príbehy a legendy prežili dodnes. Príbehy sa týkali miestnych posvätných kameňov, žulových krížov, kaplniek, prameňov, pohrebísk, zázračné ikony a históriu Pskovsko-pečerského kláštora. Napríklad legenda o mužovi, ktorý sa pokúsil použiť kameň Ivanov pre domáce potreby. Alebo o hrdinovi Kornilovi, ktorý po tom, čo si Ivan Hrozný odsekol hlavu, vzal ju do rúk, „prišiel do kláštora a išiel spať“. Vďaka špeciálnemu rétorickému daru rozprávačov boli medzi Setovčanmi najobľúbenejšie práve rozprávky.

Expozícia múzea-pozostalosti ľudí Seto

Tatyana Nikolaevna Ogareva

Festival „Setomaa. Rodinné stretnutia"

Teraz mnohí Seto naďalej zachovávajú staré zvyky, ako je náboženstvo, kultúra piesní, rituálne tradície, obnovujú sa remeslá, kostoly konajú bohoslužby v jazyku Seto a boli vytvorené programy na založenie poľnohospodárstva a rozvoj území.

V obci Sigovo sú štátne múzeum- panstvo Seto je jediným štátnym múzeom Seto v Rusku a súkromným múzeom ľudu Seto, ktoré vytvorila petrohradská učiteľka hudby, vyznávačka histórie a kultúry Seto Tatyana Nikolaevna Ogareva. Pred takmer 20 rokmi začala na radu starobincov, znepokojených vymieraním ich obyvateľov, zbierať predmety z okolitých dedín na vystavenie. Nedávno tu bola prezentácia knihy T.N. Ogareva „Etnografické poznámky zo života roľníkov Seto“. Obsahuje články, prejavy v spoločnosti miestnych historikov, správy na vedeckých a praktických konferenciách v Izborskom múzeu-rezervácii a spomienky starých ľudí.

Tatyana Nikolaevna Ogareva hovorí: „Seto spadali pod všeobecnú stalinistickú deportáciu pobaltských štátov, boli vyhostení na Krasnojarské územie – stále je tam dedina tých, ktorí prežili Seto. Ale pod akýmikoľvek údermi si zachovali nejaký ušľachtilý kvas: vytrvalosť, láskavosť, slušnosť. Boli neskutočne pracovití, pracovali spolu, obetavo. Dožívali sa až 80 rokov... Po vojne boli všetci nútení do JZD, len v ňom ľudia dostali právo siať chlieb, zemiaky, zeleninu na svoju pôdu pre rodinu. A obilie sa mlelo v mažiari, keďže každý jeden mlynár bol vyhnaný na Sibír. Už za našich čias sa jeden mlynár menom Ratsev vrátil a obnovil mlyn, ale s elektrinou, nie s vodou.“

Festival „Setomaa“ sa každoročne koná v Sigove. Rodinné stretnutia." Okrem hudobnej a folklórnej časti sa koná okrúhly stôl k otázkam zachovania kultúry Setočanov. V roku 2014 bolo vyčlenených 2,8 milióna rubľov na aktivity na podporu ľudí Seto. Z toho asi 400 tisíc rubľov pochádza z federálneho rozpočtu. Podľa viceguvernéra Pskovskej oblasti Viktora Ostrenka, „Seto je poskytovaná pomoc pri riešení sociodemografických problémov, organizuje sa hĺbkové klinické vyšetrenie, poskytuje sa Seto rodinám s deťmi materiálnu pomoc osamelí starší ľudia dostávajú cielenú pomoc.“ Jedinečný spôsob života a odlišný pohľad na svet od ostatných prinútil tento národ zostať oddelený. Medzietnické manželstvá boli veľmi zriedkavé, čo zase pomohlo zachovať kultúru Seto.

Film zo série „Rusko, moja láska! Duchovný svet Seto", 2013

Nie je ľahké tomu uveriť, ale na území Ruska stále existujú národy, ktoré nemajú svoj vlastný písaný jazyk. Navyše hovoríme o nie o nejakých kmeňoch na Čukotke resp Ďaleký východ, ale o Európe samotnej. V regióne Pskov na hraniciach s Estónskom žije malý národ Seto s jedinečná kultúra, ktorá veľa nasala od Estóncov a Rusov, no svoje zvyky a tradície si zachovala z dávnych čias. Celkovo žije v Rusku 200 ľudí patriacich k tomuto národu. Nedávno som navštívil Seto.

2. Múzeum panstva Seto (s dôrazom na prvú slabiku) sa nachádza v okrese Pechora v regióne Pskov v obci Sigovo. Tu, v usadlosti, sa zachoval život farmárskej rodiny zo začiatku 20. storočia.

3. Seto (alebo Seto) sú jedineční ľudia. Hovorí sa im poloveriaci alebo pravoslávni Estónci, svoju vieru získali v kláštore Pechora, ale v ich živote je stále veľa rituálov a presvedčení, ktoré zostali z dávnych čias. Napríklad Seto nehovorí nadávky a verí, že to volá temné sily. V jazyku Seto neexistujú žiadne nadávky, najhoršie slovo je kure, sakra. Zachované majú aj drevené modly – ​​Peko.
O tom všetkom a kultúre obyvateľov Seto vám porozpráva očarujúca hostiteľka usadlosti Malle.

4. Seto boli hlavne farmári a poľnohospodárstvo. Na území panstva sa zachovalo poľnohospodárske náradie.

5. Tento obrovský ozubený kruh je mlyn na ľan ťahaný koňmi. Mlynček na ľan vyrobili muži Seto po tom, čo videli reklamný obrázok v nemeckom časopise.

6. Takto fungoval mlyn na ľan.

7. Poďme do domu. Život bol jednoduchý a skromný. V ženskej časti domu bol vždy tkáčsky stav, všetky dievčatá vedeli pliesť palčiaky, tkať a vyšívať.

8. Pri vyšívaní sa používali pohanské motívy. Červená farba chránila pred zlými duchmi a zlým okom.

9. Závesná kolíska, jednoduchá posteľ, fotografie obyvateľov sídliska na stenách.

10. Dámske šperky sa vyrábali zo striebra, hlavne z mincí. Malle má fibulu visiacu v strede hrudníka - tradičné strieborné šperky. Celková hmotnosť šperku na žene môže byť niekoľko kilogramov.

11. Malle za našej prítomnosti pripravilo tradičné jedlo Setoovcov – teplý syr – s príbehmi. Pripravuje sa z mlieka a tvarohu. Ukazuje sa, že je to veľmi chutné a výživné jedlo.

Fotografie nemôžu sprostredkovať špeciálny rozhovor, tu nám pomáha video. Pozrite si toto krátke video, počujte, uvidíte a zároveň zistíte, kde sa vzal výraz „ako syr na masle“.

12. Je veľmi dôležité, aby pri príprave jedla nikto ani náhodou nepovedal zlé slová, inak jedlo nebude chutné.

13. Setovia sa snažia zachovať svoju kultúru, organizujú festival „Setommaa“. Family Meetings“, na ktorom sa zúčastňujú hostia zo susedného Estónska. Žije tam asi 10 000 obyvateľov Seto. Jedným zo zvykov je výber kráľa Seta.

14. Veľmi zaujímavé miesto sme navštívili. Ak ste v regióne Pskov alebo niekde v okolí, určite navštívte túto usadlosť, nebudete ľutovať.

Ďakujem Malle za vašu pohostinnosť!

Partneri zájazdu v regióne Pskov:

Etnografická skupina Estóncov na juhovýchode Estónska a v okrese Pechora v regióne Pskov. pravoslávni veriaci... Veľký encyklopedický slovník

Etnografická skupina Estóncov na juhovýchode Estónska a v okrese Pechora v regióne Pskov. pravoslávnych veriacich. * * * SETU SETU, etnická skupina Estónci (pozri ESTÓNCI), žijú v okrese Pečora v regióne Pskov v Rusku a na juhovýchode ... ... encyklopedický slovník

Etnická skupina Estóncov (pozri Estónci), žijúca na juhovýchode Estónskej SSR a v okrese Pečora v Pskovskej oblasti RSFSR. Jazyk S. je osobitným dialektom juhoestónskeho dialektu Võru. pravoslávnych veriacich. V materiálnej a duchovnej kultúre S... Veľká sovietska encyklopédia

setu- utorok... Krátky slovník anagramov

setu- Áno. Tuyenің nie zhilkynyn tanauyn belgická masť, tuk... Kazašská publikácia encyklopédia stvorenia

- (Sanskrt R â ma setu = Rámov most) vzdušný most, ktorý pre Rámu postavil jeho veliteľ Nale, syn Vishwakarmu, aby prekročil svoju armádu na ostrov Lanka (Cejlón). Tento názov dostal rad skál v úžine medzi pevninou a Cejlónom, ktoré... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

kosetu- (Mong.) korzet. Ol kozine k os se tp e y і n sh e senbeytugyn adam (Mong.) …

musetu- (Turikm.: Červená, Žeb., Ašch., Tej.) kanagat etu, kanagattanu. B ugan d a m u s e t p e y s i n b e? (Turikm., Ašch.). Ol aldyna otyrganda da m u s e t p e y, nomіrli oryn tabyn dedi („Karabugaz.“, 7. 6. 1937) … Kazak tilinin aimaktyk sozdigi

- (Setubal), mesto a prístav v Portugalsku, na pobreží Atlantiku, administratívne centrum okresu Setubal. Viac ako 80 tisíc obyvateľov. Konzervovanie rýb, chemický, strojársky priemysel, priemysel na spracovanie korku; vinárstvo. * * * SETUBAL SETUBAL… … encyklopedický slovník

- (Setúbal), mesto v Portugalsku, 41 km na jv. z Lisabonu na sever. pobrežie hlbokého ústia s prístupom do Atlantického oceánu. 91 tisíc obyvateľov (2001). Na kopcoch ľavého brehu sa nachádzajú ruiny rímskeho mesta Setobriga, ktoré bolo zničené v roku 412 nášho letopočtu... ... Geografická encyklopédia

knihy

• Ness P.. Seth Wareing má navyše len pár minút života - ľadový oceán ho nemilosrdne vrhá na skaly. Pálivý chlad stiahne mladíka ku dnu... Umiera. A predsa sa zobudí, nahý a pomliaždený, s...
• Ľudia zo Seta. medzi Ruskom a Estónskom, Yu V. Alekseev. Táto kniha bude vyrobená v súlade s vašou objednávkou pomocou technológie Print-on-Demand. "Zmiznúce národy" - to je zvyčajne to, čo hovoria o kmeňoch stratených v lesoch Amazonky alebo v údoliach Nového...

Tváre Ruska. “Žiť spolu a zároveň zostať odlišný”

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny v celom postsovietskom priestore. Od roku 2006 do roku 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Seto. „Krstniatka Panny“, 2011

Setu(Seto, Pskov Chud) - malý ugrofínsky ľud žijúci v okrese Pechora v regióne Pskov (od roku 1920 do roku 1940 - župa Petseri v Estónskej republike) a priľahlých oblastiach Estónska (kraje Võrumaa a Põlvamaa), do roku 1920 boli súčasťou provincií regiónu Pskov. Historická oblasť bydliska ľudí Seto sa nazýva Setomaa.

Je ťažké určiť presné číslo súpravy, pretože toto etnikum, ktorý nie je zahrnutý v zoznamoch národov žijúcich na území Ruska a Estónska, bol vystavený silnej asimilácii; Približný odhad počtu je 10 tisíc ľudí. Počas sčítania obyvateľstva sa Setovia zvyčajne zaznamenávali ako Estónci a Rusi.

Podľa celoruského sčítania obyvateľstva v roku 2010 bol počet Setos v Rusku 214 ľudí ( mestského obyvateľstva- 50 ľudí, vidiek - 164), podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet obyvateľov Seto v Rusku 170 ľudí.

Podľa etnolingvistickej klasifikácie patria Setovia do ugrofínskej skupiny uralskej jazykovej rodiny. Jazyk Seto je založený na vüruskom dialekte estónčiny. Aj keď samotní Seto veria, že majú samostatný jazyk, ktorý nemá v Estónsku obdoby.

Setovia sú na rozdiel od luteránskych Estóncov pravoslávni. Po niekoľko storočí, keď Setovia prijali rituály pravoslávia a dodržiavali ich, nemali preklad Biblie. Rusi, ktorí žili v blízkosti, nepovažovali Setovcov za plnohodnotných kresťanov, nazývali ich poloveriaci, často toto meno pôsobilo ako etnonymum.

Základom hospodárstva, ktoré sa u Setov rozvinulo do polovice 19. storočia, bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat. Pestovali obilie a ľan medzi priemyselnými plodinami, chovali dobytok, ovce, ošípané a chovali hydinu. V tých volostoch, kde bola pôda nepriaznivá na pestovanie ľanu (dediny Seto pri jazere Pskov), sa roľníci zaoberali výrobou keramiky.

Seto vyvinuli úžitkové umenie: vzorované tkanie, vyšívanie a pletenie, tkanie čipiek. Je charakteristické, že existuje množstvo pletených vlnených ponožiek, rukavíc a palčiakov.

Eseje

Pääväst! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Dobrý deň Hovoríte Seto?

Takže máme malú slovnú zásobu v jazyku Seto. Pridajme informácie o samotnom jazyku.

Jazyk Seto patrí do baltskej skupiny ugrofínskych jazykov. V roku 1997 uskutočnil inštitút Võru štúdiu v Setomaa. Výsledky sú nasledovné: 46 % opýtaných sa nazývalo Setuks, 45 % Estónci. Jazyk, ktorým hovorili Seto, opýtaní nazvali jazykom Seto. Ukázalo sa, že 50 % opýtaných hovorí miestnym dialektom neustále, 23 % hovorí niekedy, 8 % zriedkavo a zvyšok nehovorí vôbec. Medzi mladými ľuďmi, ktorí si cenia kultúru Seto, bol zaznamenaný návrat k jazyku Seto.

Setumaa je historická oblasť obývaná ľuďmi Seto, doslova preložená ako „krajina Seto“. Administratívne sa delí na dve časti: jedna časť sa nachádza v Estónsku (v župách Põlvamaa a Võrumaa), druhá sa nachádza v okrese Pečora v regióne Pskov na území Ruskej federácie.

V Setomaa môžete jazyk Seto počuť v obchode alebo priamo na ulici a pochopiť, že nie je také ľahké porozumieť, aj keď je podobný estónčine.

Teraz, keď ste dostali komplexné predbežné informácie, môžete sa ponoriť do histórie a života ľudí Seto.

A začneme nie s legendami hlbokého staroveku, ale s svadobný obrad. Prostredníctvom neho, prostredníctvom tohto rituálu, sa možno dozvedieť o Sethovi do najmenších detailov počas celého jeho života.

Dohadzovanie prebiehalo vo večerných hodinách

Setovskú svadbu z 19. storočia kedysi podrobne opísal slávny jazykovedec a folklorista Jacob Hurt (1839-1907).

Prvá etapa, alebo predsvadobný komplex (časovo najdlhší: od troch do štyroch týždňov do dvoch až troch mesiacov), zahŕňal dohadzovanie, ktorému niekedy predchádzala rekognícia – tajná prehliadka domácnosti nevestinej rodiny, dym (záverečná dohoda ), zasnúbenie.

Boli prípady, keď sa zhodovali temným spôsobom: nevesta a ženích sa stretli až na zásnubnom večierku. Dohadzovanie prebiehalo vo večerných hodinách.

Dohadzovači prišli so ženíchom. Počas dohadzovania žiadali o súhlas rodičov nevesty a samotného dievčaťa na sobáš (súhlas bol často jednoduchou formalitou).

Prvým symbolickým darčekom od chlapíka, ktorý sa ešte nestal ženíchom, bola šatka. Fľašu vína, ktorú priniesli dohadzovači, po spoločnom pití zakryli rodičia dievčaťa, ak súhlasili, rukavicou alebo šatkou. Okrem toho gazdiná (matka) dala každému z tých, ktorí prišli, palčiaky ako darček na rozlúčku.

O niekoľko dní neskôr išli rodičia dievčaťa pozrieť sa na farmu ženícha a stretnúť sa so svojimi budúcimi novými príbuznými. Tento zvyk sa nazýval „fajčenie“ (sprisahanie). Ak sa fajčiarom nepáčili ľudia a domácnosť (hovoria, že sú chudobní a sprostí), tak šatka, ktorú dal chlap svojej vyvolenej počas dohadzovania, bola vrátená porazenému ženíchovi.

A to znamenalo prestávku.

Ak šatka nebola vrátená, malo sa za to, že došlo k sprisahaniu (fajčeniu).

Asi týždeň pred svadbou sa konalo zasnúbenie - „veľké víno“ (suur vino). Ženích so svojimi príbuznými a dohadzovačmi opäť prišiel do domu nevesty. Zhromaždené dievčatá a ženy spievali piesne chvály a ženích dal svojej snúbenici zásnubný prsteň a peniaze.

Vlastne až po zásnubách sa chlap a dievča oficiálne stali nevestou a ženíchom v očiach spoločnosti. Mimochodom, od tej doby začala dievčenská nevesta nosiť špeciálne „zlé“ oblečenie: biely šál, košeľu bez tkaných ozdôb, biele šaty alebo modrý kitasnik.

Mnohé staršie ženy tvrdia, že v tomto období prestala nosiť kovové šperky aj nevesta. Iní objasňujú, že nosenie šperkov nebolo zakázané. No skromnému správaniu sa zasnúbenej dievčiny musela zodpovedať skromná výzdoba.

Keď obe strany dokončili prípravy na svadbu a určil sa jej deň, nevesta so štyrmi až šiestimi kamarátkami začala navštevovať príbuzných a susedov, ktorých pozvala na rozlúčku a na svadbu.

Rozlúčka sa konala na dvore krstného otca alebo krstnej mamy. Nevesta v sprievode kamarátok obchádzala všetkých prítomných „v kruhu“, uklonila sa a oslovila všetkých zvláštnym nárekom, určeným len pre tohto hosťa. Počas rozlúčky nevesta oplakávala samu seba, blížiace sa odlúčenie „navždy“ od rodiny, komunity, priateľov a bývalého „srdcového priateľa“.

Tento zvyk svadobných lamentácií je najvariabilnejší a emocionálne najintenzívnejší. Dva-tri dni pred svadbou a v 19. storočí po svadbe, ale ešte pred svadobnou hostinou, sa do domu ženícha - budúce manželské lôžko, priviezla posteľ nevesty, ktorú nevesta (jej priateľ) rozložila do debny. .

Samotná nevesta zostala ticho

Ráno v deň svadby sedela nevesta pod ikonami, oblečená za korunu, vedľa svojho krstného otca a matky. Príbuzní a spoluobčania, ktorí prichádzali jeden po druhom, pripili na zdravie nevesty a položili peniaze na jedlo stojace pred ňou.

To všetko sa udialo za neustálych nárekov príbuzných a priateľov, zatiaľ čo samotná nevesta mlčala.

Onedlho dorazila ženíchova družina so svojimi družbami (truzka) na čele. Kamarát s bičom alebo palicou vošiel do domu, odkiaľ po rodičovskom požehnaní vyviedol nevestu zahalenú špeciálnou veľkou šatkou - nevestiným závojom (kaal, suurratt) a svadobný vlak vyrazil do kostola.

Na prvých saniach, ktoré poháňal ženích, sa viezla nevesta s krstnými rodičmi a na druhých saniach sedel ženích. Kým sa konala svadba, truhlu s venom (vakaga) previezli do domu ženícha. Mladý pár a ich priatelia sa vrátili zo svadby na rovnakých saniach. Keď vystúpili zo saní, kamarát išiel vždy prvý a bičom alebo palicou kreslil do vzduchu ochranné znaky – kríže. Ak sa brali v nedeľu, tak po požehnaní rodičov mladého ženícha sa hneď začala svadobná hostina.

Na svadobnej hostine hostia obdarovali nevestu. Mladá žena zasa obdarovala príbuzných ženícha, čo znamenalo jej vstup do novej rodiny.

Po obdarovaní boli mladomanželia odprevadení do cely – na manželskú posteľ.

Ráno nasledujúceho dňa sa začalo rituálom prebúdzania (od slovesa „prebudiť“) mláďat. Zobudili mladého priateľa alebo krstného otca.

Potom mladej žene nasadili ženskú čelenku, linik. Znamenalo to jej prechod do novej sociálnej a vekovej skupiny a začiatok novej etapy svadby, ktorá zvyčajne trvala od jedného do troch dní.

Mladá žena zároveň opäť obdarovala svoju svokru a ďalších nových príbuzných. Potom boli mladí ľudia odvedení do kúpeľov. V 20. storočí nadobudol rituálny kúpeľ charakter komickej udalosti. Od tohto momentu sa začali zábavné svadobné hry s vtipmi a šibalstvom. Do zadymeného kúpeľného domu sa snažili vtiahnuť krstných rodičov a hostí. Na svadbe sa objavili machri: kováč, ktorý chcel obuť nevestu, a ďalšie „masky“. Na tretí deň sa celá svadobčanka vybrala do domu rodičov mladého páru.

Po skončení svadobného veselia vytiahne svokra nevestu prvýkrát k vode k potoku alebo studničke. Tu mladá žena opäť daruje šatku alebo palčiaky zdroju, z ktorého čerpá vodu. Potom ju odvedú do maštale, kde musí mladá žena položiť na kravu uterák alebo palčiaky - aby obdarila ducha, majiteľa maštale.

Mnohé črty svadobných rituálov Seto ho robia podobným Karelianovi a Izhorian, iné - estónčine a lotyštine. Hlavné etapy však majú spoločnú lokálnu interetnickú verziu svadobného rituálu. A typologicky má blízko k ruskej (pravoslávnej) severozápadnej tradícii.

Trpezlivý rybár vie, že na šťastie si musí počkať

Oddýchnime si od každodenného života a vypočujme si rozprávku, ktorá je veľmi podobná pesničke. Z rozprávky „Aivo a jednooká šťuka“ sa dozvieme veľa zaujímavých vecí národný charakter setu.

Aivo raz ráno vyšiel raketoplánom do jazera a nastavil veľkú sieť. Slnko začalo vychádzať ako v zrkadle a hľadelo do modrej vody jazera. Aivo dvíha sieť – nie je tam ani jedna ryba, dokonca ani malá plotica, dokonca ani mrštný krpec. Aivo opäť spúšťa sieť do hlbín vôd jazera.

Trpezlivý rybár vie, že na šťastie si musí počkať... Slnko vyšlo vyššie, modrá na oblohe a na vode sa zmenila na zlatú. Aivo opäť ťahá sieť. Opäť v sieti nie je vôbec žiadny úlovok, sieť je ľahká, ako na začiatku. Žiadny sleď v ňom, žiadna šťuka, žiadny ťažký zubáč. Do tretice trpezlivý, pokorný Aivo hádže svoju spoľahlivú, silnú sieť do hlbín – a opäť čaká. A už nad hlavou slnko svieti a svieti, temeno hlavy je horúce.

Po tretíkrát Aivo triedi cez sieť – ani jedna ryba. Šupiny sa neiskria, sieťka jeho živice sa neleskne ako striebro... A vtedy sa Aivo, trpezlivý, pokorný Aivo, nahneval na Vodného pána, na Jazerného Pána. Napľul do vody, nahneval sa, udrel päsťou o hladinu vody a vyleteli špliechaniny. A v srdci kričal: „Prečo, Lord Peipsi, nepustíš rybu do siete a nedáš mi úlovok?!

Rybárčím už roky, dlho sme boli kamaráti a vždy ste mi z hlbín posielali veľa šťastia. A moje siete boli vždy plné veľkých úlovkov, zubáčov a šťúk. Vždy som ti dával veľmi štedré dary: pred každou rybačkou chlieb zabalený v brezovej kôre a niekedy som ti poslal jedlo na vlne. A na sviatky som vždy nalial do vody hrniec omamného medu, aby ste sa zabavili... Prečo som ťa nepotešil a prečo si sa hneval? Čo odo mňa chceš?!"

A z Aivových horúcich slov hladina jazera vrela, vlny zrazu zúrili, obloha sa zrazu zakryla čiernym plášťom, udrel hrom a strhla sa veľká búrka. A vykopaný raketoplán Aivo sa v búrke rútil k brehu a narazil na kameň, pobrežnú skalu, a okamžite sa rozbil na úlomky. A samotný rybár, ako kus dreva, preletel nad vodou od mohutného úderu a spadol s takou silou, že stratil vedomie.

A ležal tam ako mŕtvy až do západu slnka. Ale zobudil sa, postavil sa a spomenul si, čo sa stalo, obzrel sa, striasol sa... Videl, že jazero je pokojné a pri jeho nohách leží na piesku veľká šťuka.

"Ďakujem. Voda! - kričal oživený Ivo, - zrazil si môj verný raketoplán, ale nechal si ma nažive a teraz sa vrátim domov s touto šťukou!

Ivo natiahol ruku k šťuke, ktorá ležala a zubatou tlamou lapala po vzduchu. Vzal som si ho a hneď som ho od úžasu pustil. Táto šťuka bola jednooká! Áno, ryba sa naňho pozerala len jedným okom...

„Aký zázrak?! — zašepkal: „V živote som nevidel jednookú rybu...“ Len v tej chvíli sa úbohý Aivo opäť čudoval: šťuka zrazu prehovorila! S ľudskou rečou sa jednooká ryba otočila k rybárovi a otvorila zubaté ústa: „Počúvaj ma, Aivo! A keď som poslúchol, pustite ho, dajte ho vode... Som posol vládcu, ktorý vládne vodám jazera a vlastní jazero Peipus.

Prikázal mi, aby som ti povedal: si príliš arogantný, Aivo, že v dedine a v okolí máš najväčšie šťastie v rybolove, že tvoja sieť je vždy plná tých najlepších rýb. Všetkým sa chváliš, Aivo, že ty a Pán jazera ste sa už dlho spriatelili. Preto sa rozhodol skontrolovať, či ste jeho priateľ alebo nepriateľ. Vodyanoyovi dávate z vďačnosti niekoľko darov. Aký je tam chlieb a opojný med! Nie, choďte a dokážte, že pre Vodyanoya nič na svete neľutujete - dajte mu ženu!

Do rána nech ide dnu tvoja drahá manželka, najkrajšia Marya, matka tvojich piatich detí. Vodyanoy už dávno vie, že v celom regióne jazera nie je ani krajšia žena, ani žena v domácnosti. Dajte teda Maryu za manželku Vodyanoyovi pred úsvitom! Nech mu slúži... Inak neuvidíš šťastie. Nielenže vám do siete nepustí žiadnu rybu, on vás úplne utopí... Táto búrka je len nános, len ponaučenie pre vás, rybár! To je všetko, čo som povedal, čo mi povedal Vodyanoy. Teraz ma pustite, rybár, rýchlo...“

Aivo hodil šťuku do vody, sadol si na kameň a rozplakal sa horiacimi slzami. Chudák Aivo plakal dlho, aj keď nikdy neplakal ani v kolíske dieťaťa... Ako neplakať, ak Maryu viac života on miloval. Len on vedel o prudkej nálade vládcu jazera, vedel, že bez úlovku môže nechať samého nielen jeho, ale aj všetkých rybárov z pobrežných dedín, inak ich všetkých zničí! Ak pohnete prstom, všetky naše rybárske dediny zaplaví prudká voda. Starý otec mi povedal, že sa to stalo v starých storočiach... Nie, s Vodyanoyom nežartujú a nemôžete mu protirečiť... „Ale ako môžem žiť bez Maryu? - pomyslel si chudák Aivo trpko. "Nemôžem bez nej žiť..."

A Aivo sa vracia domov.

Všetci doma sú už dávno unavení z čakania na neho. A spia. Deti spia a Marya drieme... Vezme ju do náručia a so slzami ju nesie k jazeru. Tam nastúpil na susedovu loď a v tme pred úsvitom vyšiel do jazera, posadil vedľa seba svoju manželku a pevne ju držal, aby sa nezobudila. Aivo vyšiel do stredu hlbokej rozlohy, zhodil veslá, postavil sa nad čln, vzal svoju ženu do náručia, zdvihol Maryu, aby ho zhodila do modrých hlbín...

V tej chvíli na najvzdialenejšom okraji jazera Peipus zažiaril prvý lúč úsvitu a tvár spiacej Maryy bola osvetlená, osvetlená...

A znova som videl Aivo, aká bola krásna! A zvolal: „Nie, majster, kráľ jazera, Vodyanoy! Túto poctu nedostanete, dám vám inú. Potrebujete verného priateľa viac ako manželku. Som zručný rybár, poznám tajomstvá Čudského jazera rovnako ako vy a navždy budem vaším spoľahlivým pomocníkom. Nedám ti Maryu - nechaj ju žiť vo svete medzi ľuďmi a ja budem vždy s tebou pod vodou. Dostaň ma!"

A len čo úbohý Aivo položil svoju spiacu manželku na dno člna, narovnal sa a pripravoval sa skočiť ako kamienok na dno, z vody vystrelila ryba, ktorej biele šupiny sa leskli ako živý blesk! Spoznal som v nej tú jednookú, nádhernú šťuku. A jediným iskrivým tmavozlatým okom šťuka znova prehovorila: „Choď, Aivo, v pokoji do svojho domova, vezmi so sebou Maryu. Dokázal si svoju rybársku lojalitu vládcovi jazera. Odteraz ti verí. Vie, že pre neho nebudeš šetriť svoj život... Tak ži dlhý život!“

A vrátila sa do vody... A Aivo čoskoro zakotvil k mysu, k svojmu rodnému brehu. A potom sa Maryu zobudila a prekvapene povedala: „Prečo si ma priviedol k jazeru a posadil na susedovu loďku? Veď ten váš je dobrý, tu je, váš spoľahlivý čln, po okraj naplnený rybami, nová sieť vedľa!...“

A Aivo odpovedal svojej žene: "Nechcel som ťa zobudiť, tak som ťa sem priviedol, aby sme sa opäť, ako za našich mladých rokov, mohli spolu stretnúť so úsvitom!"

Život zachytený v piesni

Krásna rozprávka, naozaj ju treba spievať, nie rozprávať. Čo sa týka setovského folklóru ako celku, dodnes sa zachovala najbohatšia setoská ľudová poézia, úžasná krásou a rozmanitosťou: piesne, hudba, tance, rozprávky, povesti, príslovia, hádanky, hry. Všetky kalendáre a rodinné rituály, všetky fázy pracovná činnosť, každodenný život Setu sú zachytení v piesni, každá rituálna akcia je posilnená zvukom a obrazom.

Objaviteľom folklóru Seto bol Friedrich Reinhold Kreutzwald, ale najväčší zberateľ a špecialista v tejto oblasti poetickú tvorivosť Sada je Jacob Hurt. Ako odborník na kultúru Seto chcel vydať „Knihu Seta“, ale, žiaľ, nebol schopný uskutočniť svoj plán. Svetlo sveta uzreli len tri zväzky Seto Songs (1975 textov piesní), ktoré v rokoch 1904 - 1907 vydala Fínska literárna spoločnosť.

Podľa pozorovaní Jacoba Hurta mali Setovia svoju vlastnú klasifikáciu piesní. Rozdelili ich do troch skupín:

1) staroveké (wana laulu), „zdedené z dávnych čias“, piesne rozprávkové, legendárne či mytologické, ako aj moralizujúce obsahy, t.j. lyricko-epický; 2) pravidelné alebo sériové (korra laulu) - všetky piesne, ktoré prechádzajú z generácie na generáciu a opakujú sa z roka na rok, zo života do života, to znamená práca, rituál, hra; 3) márne piesne, to znamená improvizácie (tsorts laulu) - piesne, mimochodom, vrátane obscénnych. Všetky, ktoré sú vyjadrením duchovnej nálady, sú zabudnuté tak rýchlo, ako sa objavia.

V 19. storočí boli strážkyňami setovej piesne a poetických tradícií ženy, ktoré mali dar improvizácie, v Setomaa sa nazývali Matky piesne. Hra na hudobných nástrojoch bola považovaná za výlučne mužskú činnosť.

Ako všetky pobaltsko-fínske národy, najstarším a najuctievanejším hudobným nástrojom medzi Seto bol cannel.

Kanál vytvoril Stvoriteľ z borievky

Podľa legendy stvoril Boh nádobu z borievky. A všetci ostatní hudobné nástroje(fajka, flauta, píšťalka, roh, husle, akordeón) vymyslel diabol, aby zvádzal ľudí.

Seth veril, že zázračná sila obsiahnutá v kanóne dokáže odvrátiť smrť. V pôstnom období, keď bol zakázaný všetok hluk a zábava, dokonca aj šibalstvá detí starších ako sedem rokov, sa hranie na kanónke považovalo za zbožnú činnosť: kanóna je úžasný Ježišov nástroj (annel - illos Eessu pilulka).

V rozprávačskom folklóre Setha si rozprávka zaslúži osobitnú zmienku. Medzi Setos bolo veľa rozprávačov (rozprávačov), ktorí mali schopnosť rozvinúť zápletku. Tu estónski folkloristi zaznamenali najviac dlhé rozprávky. Je príznačné, že ak rozprávka obsahovala poetické vložky, tak ich Seto skutočne spieval.

Legendy neboli také populárne ako rozprávky, no Setovia ich majú stále dosť. Mnohé legendy zaznamenané etnografmi 19. storočia možno počuť dodnes. Veľa sa nezmenili. Napríklad existuje legenda o mužovi, ktorý sa pokúsil použiť kameň Ivanov na domáce potreby.

Väčšina legiend o Seto má miestny charakter a je spojená s miestnymi posvätnými kameňmi, kamennými krížmi, kaplnkami, prameňmi, pohrebiskami, zázračnými ikonami a históriou Pskovsko-pečerského kláštora.

Medzi nimi je legenda o Pecherskom hrdinovi, nazývanom Kornila. V tomto jedinečnom Seto Kalevala (správnejšie Seto-Võru, keďže „Pechersk hrdina“ je tiež hrdinom legiend medzi Estóncami z Võru), okrem výkony zbraní, medzi skutkami hrdinu - staviteľa múrov Pečerského kláštora, pozoruhodná smrť alebo nesmrteľnosť.

Tradícia hovorí, že hrdina po tom, čo mu Ivan Hrozný odsekol hlavu, vzal ju do rúk, prišiel do kláštora a išiel spať, pričom predpovedal, že nevstane zo spánku smrti, kým sa nezačne tak veľký spor, že krv by tiekla cez kláštorné múry, ktoré postavil.

Táto Setova legenda o pečerskom hrdinovi je porovnateľná s estónskou legendou o hrdinoch Kalevipoegovi a Suur-Tylovi a ruskými legendami o mníchovi Kornéliovi a svätom Mikulášovi.

Aj tá posledná podľa Seta leží v Tailove - najchránenejšej farnosti Seto v 19. storočí - a povstane v hodine poslednej bitky.

Témy piesní a príbehov medzi Seto sú rovnaké ako medzi inými poľnohospodárskymi národmi východnej Európy. No práve vo folklóre Setovcov sa najdôslednejšie odzrkadľovali charakteristické črty ich spoločensko-konfesionálneho spoločenstva: skupinové povedomie členov ortodoxnej roľníckej komunity, ktorí nezažili tyraniu zemepánov.

A čo príslovia? Zbierka Eesti murded („Estónske dialekty“, Tallinn, 2002) obsahuje niekoľko Setových prísloví a hádaniek (za preklad ďakujeme Sergejovi Byčkovi). Bez nich by bol folklórny kozmos Seto neúplný.

üä ’ tunnus äü, ’ ’ tunnus ’ikkust. Majte sa dobre spoznávajú v kolíske, nahnevaný pes rozpoznaný šteniatkom.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. Nevidíš poleno vo svojom vlastnom oku, ale vidíš omrvinky v oku niekoho iného.

Inemine om kur’i ku kõtt om tühi, pin’i om kur’i ku kõtt om täüz’.

Človek sa hnevá, keď je taška prázdna, pes sa hnevá, keď je taška plná.

Koolulõ olõ ei kohútt.

Mŕtvi sa neboja.

A pár Setových hádaniek z tej istej knihy.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz’ – tatrigu terä. Štvorhranná stodola je plná kriedy (pohánkového zrna).

Hõbõhõnõ kepp’, kullane nupp’ – rüä kõr’z’. Strieborná palica, zlatý gombík (ražný klas).

Ale je pravda, že ražný klas je veľmi podobný striebornej palici so zlatým gombíkom.