4. Učenie o átmane a brahmane
Brahman a Atman spolu vyjadrujú jednu z hlavných myšlienok upanišád. Átman je individuálna duša, subjektívny duchovný princíp, „ja“. Brahman je univerzálna, neosobná svetová duša, základ bytia, objektívny duchovný princíp, z ktorého vzniká celý svet so svojimi prvkami. Univerzálnosť Brahmanu dosahuje sebapoznaním. Tie. Átman je niečo osobné; Brahman je niečo objektívne. Brahmanom rozumieme najvyššiu objektívnu realitu, neosobný, absolútny duchovný princíp, z ktorého vzniká svet so všetkým, čo je v ňom. Zároveň je všetko, čo existuje na svete, zničené a rozpúšťa sa v Brahmane. Je mimo priestoru, mimo času, mimo vzťahov príčina-následok, bez kvalít a činov, mimo fenomenálneho sveta a nemožno ho vyjadriť v pozitívnych pojmoch a v rámci logiky. Preto je Brahman najčastejšie definovaný negatívne. Pojem Brahman sa zvyčajne vyjadruje ako stredné podstatné meno, ale možno ho nájsť aj v mužskom rode, čo označuje myšlienku boha stvoriteľa, ktorý slúži ako prejav vyššieho princípu, absolútna. Neexistuje nič mimo Brahman, ale všetko, čo existuje v existencii, je obsiahnuté v Brahmane ako v zárodku. Brahman je zárodkom všetkého, čo existuje. Vo väčšine textov je Brahman absolútnym základným princípom, podstatou, hlavnou príčinou všetkého, čo existuje, počiatkom a koncom všetkých vecí, všetkých bytostí, teda toho, z čoho sa tieto bytosti rodia, v čom žijú po narodení, a kam idú po jeho smrti. V Brahmane nie je žiadna zmena, hoci každá zmena je na ňom založená. Nie je nič mimo nej, nie je od nej nič iné. V Brahmane leží celá mnohosť sveta.
Atman - „duša“ pochádza z koreňa „ako“ - dýchať, čo v sanskrte dalo jednu z foriem slovesa „byť“. Dýchanie je tenká niť, ktorá vám neumožňuje úplne sa vzdať materiálnych podmienok existencie. Dýchanie je niečo, čo nie je viditeľné, ale je to naša existencia a ak sa zastaví, zastaví sa aj život. Učenie o Átmane siaha až do Rig Védy, kde Átman nie je len dych ako taký, ale aj vitálny duch, princíp života ako metafyzická podstata dychu. Átman v upanišádach je označenie subjektívneho duševného princípu – duše. Dá sa to chápať osobne aj univerzálne. V tomto poslednom význame je Átman základom všetkého, preniká všetkým, čo existuje, je zároveň menší ako jadro zrnka prosa a väčší ako všetky svety. Átman je večná a nemenná, aktívna podstata sveta; v súlade so svojimi skutočnými túžbami a zámermi je neustále aktívny vo svete, najmä v ľudskom tele.
Pojem Átman, svetová duša, vyvinutý z pojmu sveta – Puruša, prerastá v Upanišádach do neosobnej príčiny všetkých vecí – do Brahmanu a Brahman je zasa silou zhmotnenou vo všetkom existujúcom. veci, ktoré vytvárajú, podporujú, uchovávajú a vracajú „všetky svety“, celú prírodu. "Všetko je Brahman a Brahman je Átman." Sú si navzájom opačné a zároveň identické. Na najvyššom stupni rozvoja subjektívneho „ja“ sa svet a vedomie jednotlivca spájajú do jedného.
5. Etika upanišád
Účelom Upanišád nie je ani tak dosiahnuť filozofickú pravdu, ako priniesť pokoj a slobodu nepokojnému ľudskému duchu. Keďže nejde o systematickú filozofiu, ani o dielo jedného autora, ba ani o dielo z toho istého storočia, obsahujú mnohé protirečivé a nevedecké. Upanišady ako také neobsahujú žiadne filozofické syntézy – ako napríklad systémy Aristotela alebo Kanta. Majú skôr intuitívnu než logickú postupnosť a predstavujú známe základné myšlienky. Upanišady považujú za ideál dosiahnutie jednoty s Bohom. Svet neexistuje sám pre seba. Pochádza od Boha, a preto musí hľadať svoj pokoj v Bohu. Boh nie je v človeku tak jasne prítomný, aby ho človek mohol vlastniť bez sústredenia, bez námahy či boja. Boh je prítomný ako potenciál alebo možnosť. A ľudskou povinnosťou je zmocniť sa toho silou a konaním. Ak to človek nerobí, neplní si svoju ľudskú povinnosť. Boh v človeku je úlohou, ale aj faktom, problémom a zároveň majetkom. Ideálom etiky je sebauvedomenie. Morálne správanie je sebauvedomelé správanie, ak pod ja nemáme na mysli empirické ja so všetkými jeho slabosťami a vulgarizmami, sebectvom a malichernosťou, ale hlbšiu povahu človeka, oslobodenú od všetkých zväzkov egoistickej individuality. Túžby musia byť obmedzené. Keď túžba ovláda kormidlo, duša stroskotá, pretože nie je v súlade so zákonom ľudskej existencie. Ak neuznávame ideál predpísaný rozumom a neberieme do úvahy vysoký morálny zákon, náš život bude rovnaký ako zvieracia existencia, bez konca a účelu, kde sme náhodne zaneprázdnení, milujeme, nenávidíme, staráme sa a zabíjame bez účel alebo dôvod. Upanišady trvajú na duchovnej stránke morálky a veľký význam pripisujú motívu správania. Vnútorná čistota je dôležitejšia ako vonkajšia podriadenosť. Upanišady nielen hovoria „nekradnite“, „nezabíjajte“, ale vyhlasujú aj „neprahujte po cudzom“ alebo „neznášajte ani nepodliehajte hnevu, zlomyseľnosti a chamtivosti“. Myseľ musí byť vyčistená, pretože nemá zmysel odrezávať konáre a ponechať korene nedotknuté. Upanišády od nás vyžadujú, aby sme považovali celý svet za zrodený z Boha, ako ja človeka. Upanišady pripúšťajú, že morálka a láska sú formy vyššieho sebavedomia, ale namietajú len proti slovu „egoizmus“ so všetkým, čo je s ním spojené. Láska k konečnému má len praktickú hodnotu, kým láska k večnosti má vnútornú, skrytú hodnotu. Upanišády vyžadujú určitú fyzickú prípravu na duchovný boj. Na tento účel sa ako očista tela používa očista, pôst, abstinencia, samota atď. Táto očista tela, oslobodenie sa od zmyslov a rozvoj duchovna nemá nič spoločné so sebatrýznením. Na dosiahnutie víťazstva nad vášňami je niekedy potrebná disciplína. Upanišády vyhlasujú, že všetci ľudia majú schopnosť povzniesť sa na vrchol svojho božského stavu a môžu to dosiahnuť, ak sa o to uplatnia.
Ktorý dosiahol svoju slávu až v siedmej dekáde svojho života, po tom, čo upravil niektoré svoje názory. A. Schopenhauer je šiesty. Ich ťažká cesta bola po smrti odmenená oveľa väčším uznaním. Ich inteligencia bola zjavne vyššia ako u ich súčasníkov. III kapitola. Východná filozofia Východná filozofia je reprezentovaná indickou a čínskou filozofiou. Možno začnem písať s Indmi. V...
Je úzko spätý s ľudovými vierovyznaniami, pretože do značnej miery pochádza z ich hlbín, čo potvrdzuje opodstatnenosť kvalifikácie taoizmu ako národného náboženstva Číny. V neskorom stredoveku sa taoizmus dostal do kontaktu s iným učením Číny. 5. Taoizmus – náboženstvo alebo filozofia? Raný a neskorý taoizmus Problém jednoty taoizmu je jedným z najzložitejších. Súvisí to s postojom...
Jedna a druhá kultúra a istý odstup od oboch12. * * * Na záver rozhovoru o dvoch veľkých intelektuálnych tradíciách Východu vyvodíme hlavné závery, ktoré sú nevyhnutné pre návrh tejto knihy. Obrátiac svoju tvár k čínskemu filozofickému mysleniu, moderná filozofia v nej môže nájsť úplne iný model pre rozvoj filozofických špekulácií, čo dalo podnet k diskurzu, ktorý si zachoval pôvodný model...
Všimnú si to. S.: Polemon, Herodes Atticus, Aristides, Libanius. St. Schmid, "Der Atticismus in seinen Hauptvertretern" (1887-97). 17. Princíp determinizmu vo filozofii. Indeterminizmus. Determinizmus (z lat. determino - určujem), filozofická náuka o objektívnom prirodzenom vzťahu a vzájomnej závislosti javov hmotného a...
V učeniach Advaita sa nazýva Átman vyššie ja. A nejde o nejakú mystickú fantáziu, ale o skutočnú a plne dostupnú skúsenosť vlastnej existencie v danom okamihu. Toto je mentálna realita, ktorá sa vyznačuje pocitom bytia v tomto svete ako nezakalenej a neobmedzenej slobody. Átman je to, čím človek práve teraz prechádza. Psychologicky ide o moment súčasnosti, v ktorom sa realizuje náš život, t.j. naša pravá podstata. Čím jasnejšie sa prejavuje spojenie s vyšším „ja“, tým viac sa ponoríme do reality okolo nás, uvedomujúc si, že všetko, čo sa nám deje, sa deje práve teraz. Samozrejme, môže sa zdať zvláštne, že sa tejto skutočnosti venuje osobitná pozornosť, pretože skutočnosť, že realita je prítomná v živote každého z nás, je a priori nepochybná a samozrejmá. Význam tohto psychického aspektu pre existenciu v tomto svete je však taký dôležitý, že by sa mal opísať podrobnejšie.
Počas dňa sme bdelí a vykonávame svoje každodenné činnosti v stave, ktorý sa javí ako plne vedomý. Ak však budete požiadaní, aby ste hovorili o všetkých svojich myšlienkach, emóciách, pohyboch duše, mentálnych projekciách, ktoré vás navštívili počas tohto obdobia, spomeňte si na všetky vnemy, ktoré ste zažili prostredníctvom piatich zmyslov, ocitnete sa v slepej uličke. Nebude možné si zapamätať ani stotinu, pretože človek si pamätá iba hlavné body, ktoré môžu priniesť ovocie v praktických činnostiach. Všetky ostatné spomienky sú uložené v nevedomí.
Preto, keď hovoríme o človeku, stojí za to pripomenúť, že je to relatívne. Keď ideme spať, miera uvedomenia sa ešte rapídnejšie znižuje a keď ráno vstaneme, človek si pamätá len tie najfarebnejšie sny a často mu vôbec nič nenapadne. Počas spánku je zmysel pre realitu zatlačený tak hlboko, že nie je vôbec fixovaný. Ale počet duševných stavov nie je vyčerpaný spánkom a denným bdením: existuje aj nadvedomý stav, v porovnaní s ktorým sa všetky ostatné zdajú byť snom, málo spojeným so skutočným životom.
Žiaľ, priemerný predstaviteľ ľudskej spoločnosti je veľmi vzdialený od uvedomenia si svojej existencie a všetky uvedené aspekty vníma len nepriamo, prostredníctvom emócií. V mysli si zaznamenáva predmety hmotného sveta okolo seba a vyvodzuje závery, že existujú, pretože potom by jednoducho nemal kto vnímať početné formy prítomné okolo nás. Ale ak je to vnímané len ako logický záver, objavujú sa myšlienky ako: „Áno, som. Ale čo to znamená? To neprináša ďalšie materiálne výhody. Aký je teda zmysel môjho bytia na tejto zemi?
Pre povrchnú myseľ sú takéto otázky mimoriadne bolestivé a naznačujú len to, že je v určitom bode vývoja zamrznutá, preto sa jej pozornosť nedokáže odpútať od povrchu svojím jasným obalom a začať chápať príčinu a hlbokú podstatu procesy vyskytujúce sa v obrovskom množstve procesov na svete – súčasné momenty.
Pri kladení takýchto otázok musíte myslieť na zvláštny paradox: otázka existuje, ale samotný pýtajúci sa jednoducho chýba. Čo môže priniesť duševné „odkrývanie“ následkov, ak je skutočný dôvod toho, čo sa deje, pre človeka skrytý v temnote? Prečo je potrebné študovať druhotné prejavy vlastného ega, ak je vlastné „ja“ zahalené temnotou tajomstva?
Mnohí z nás nemajú prístup k uvedomeniu si svojej osobnej prítomnosti v živote, ako sa to deje. Vedú nás nejasné vnemy horkosti, sladkého, tvrdého, mäkkého, smutného, radostného, to všetko sprevádzajú tisíce obrazov v mozgu, povrchné myšlienky a emócie. Ale kde sa medzi tým všetkým skrýva? A čo predstavuje? Ak postavíme do popredia koncept „Ja som zovšeobecnenie toho všetkého“, potom vyvstáva otázka: kde chýba naše osobné ego? Kde je červená čiara rozdeľujúca svet na časť, v ktorej je prítomné naše Ja, a časť, ktorá s tým nemá nič spoločné? Je naše telo, myseľ, účes naším Ja? Ak cítime svoje Ja, ukáže sa, že existujú dve Ja, z ktorých jedno zaznamenáva všetko, čo sa deje s tým druhým? Potom sa ukáže, že musí existovať aj tretie Ja, ktoré zostáva pre ostatných dvoch nestranným pozorovateľom. Tieto teórie a mentálne hry ako zložky tvoria našu heterogenitu. Ak chcete vedieť, ako spoznať svoje pravé ja, čítajte ďalej.
Akýkoľvek predmet, ktorý akýmkoľvek spôsobom cítime, svoje falošné ja nevynímajúc, vnímame ako niečo cudzie, cudzie a môžeme ho pozorovať zvonku, ako iné prejavy sveta hmotných foriem. Na hlbokej úrovni sú všetky formy jedno a spájajú sa do vyššieho Ja - átmana.
Existencia všetkých foriem je podmienená existenciou samotného človeka a život im dáva len vyžarovanie nášho vedomia. Samotná realita života je vyžarovaním ľudského vedomia.
Človek si uvedomuje Átmana ako Boha a najvyššiu bezhraničnú realitu. Aj letmý záblesk pochopenia dáva úžasné šťastie a pocit úžasnej slobody, nespútanej žiadnymi obmedzeniami. Tento pocit vám totiž nebude môcť vziať ani jeden tvor na svete. Átman je samotná existencia vo svojom absolútnom aspekte, život, neviditeľné pozadie všetkého, čo sa nám deje – to je pravá podstata človeka. Toto je jednoduchý, najčistejší a neobmedzený zdroj života, ktorý mu dodáva nepredstaviteľnú sviežosť. Obsahuje zmysel a pravú podstatu našej reality.
V ezoterike sa uvažuje o uvedomení si podstaty svojho vyššieho „ja“. Advaita nazýva Najvyššie Ja Átman, to, čo je skutočne prítomné. Joga považuje za najvyššie „ja“ Purush, v ktorom sú prítomné tieto aspekty: absencia začiatku, jemnosť, vedomie, transcendencia, prítomnosť vo všetkom, večnosť, kontemplácia, poznanie, schopnosť chutiť, čistota, nečinnosť, negenerovanie čohokoľvek. Cvičenie všímavosti a sebakontemplácie pomáha týmto vlastnostiam prejaviť sa, podporuje sebapoznanie, robí nám pravdu a úplné uvoľnenie v prítomnosti dostupnejšie, a preto nám umožňuje preniknúť do hlbín vyššieho „ja“ – Átmana. .
Aby ste sa pripojili k vedomiu Átmana, nemali by ste robiť zbytočné pohyby, usilovne sa o niečo snažiť a byť v stave napätia. Najprv nás k tomuto zážitku privedie prirodzená relaxácia, ktorá spočíva v tom, že sa nám zdá, že všetko naokolo je ponorené do ospalých snov, všetky zážitky sa uvoľňujú, no zároveň zostáva hlavným jadrom pocit bdelosti. . Potom sa realita našej individuálnej duše otvorí dokorán, aby prijala to, čo bolo, je a vždy bude. A v tejto chvíli prichádza pochopenie, že nič iné v skutočnosti neexistovalo a nemohlo mať právo na existenciu. Toto je život sám, prirodzený vo svojich prejavoch, do ktorého nič nemôže zasahovať. Jednoducho existuje, vrátane všetkých momentov, a nič to nemôže ovplyvniť.
Na úrovni vedomia určitá časť z nás chápe, že energia nemá začiatok a koniec, nie je obmedzená a realita sa nemôže stať ani viac, ani menej. Nemôžeme zažiť pripútanosť alebo odpor k niečomu, pretože všetko, čo sa deje, je spontánny tok života, kontemplujúci prúdy, prijímame všetko v jeho danosti, bez akýchkoľvek zásahov, odchýlok od Pravdy alebo jej interpretácií. Prijímame iba hlboké potešenie zo špliechania a lesku prúdov tejto rieky a úplne sa odovzdávame jej vôli. Jej merané pohyby zachytávajú a prenikajú do každej našej činnosti a momentu nášho bytia a dávajú nám príležitosť uvoľniť sa. Jediné, čo musíme urobiť, je dôverovať životu a všetko bude fungovať najlepšie.
V tomto prípade nie je priestor na žiadne pochybnosti, pretože všetko okolo je bytie. Najvyšší, Boh, Absolútny- tieto výrazy sú bezvýznamné, pretože tieto symboly nedokážu úplne opísať život, ktorý v nás prebýva, ako kuriatko v ulite.
Pochybnosť, ako každý iný pojem, je iluzórna. Zväzujú nám ruky a nohy duševnou činnosťou, rozptýlenými obmedzenými vedomosťami. Pochybnosti vedú k zbytočným obavám, strachom, emocionálnej nestabilite a nespokojnosti. Ak dôverujete životu, vaše vedomie sa stane obzvlášť bystrým, meditatívnym, anticipačným a vaše myslenie sa stane intuitívnejším vďaka náhlym vhľadom. Takto si náš relatívny svet uvedomuje svoje spojenie s nekonečným, nadčasovým a stelesňujúcim všetky paradoxy, a tak sa spája človek a pravá realita, osobnosť a vyššie ja.
Individualita – to, o čom veríme, že je našou podstatou – sa v nás vyskytuje, ale nie sme to my. Pokročilí adepti vnímajú svoju osobnosť a meno ako hrdinu filmu alebo hry, ktorý niečo hovorí, vykonáva nejaké činy, číta, počúva a venuje sa duchovným praktikám. Realita- to je len to, čo je spojené s vyšším „ja“, čistým bytím. Ľudia okolo človeka sú vnímaní len ako projekcie rôznych častí vedomia. Realita nikdy nezmizne; Toto je naša kolíska, náš domov, naša podstata. Toto je úžasný, všadeprítomný mier.
Ako príklad môžeme uviesť muža, ktorý dlhé roky hľadal kľúč ku šťastiu, ktorý mu visel na krku. Človek je zaplavený mnohými silnými túžbami a pri hľadaní spôsobu, ako ich uspokojiť, šťastie, splynutie s jediným celkom, obráti celý svet hore nohami a dokonca sa snaží do vesmíru. A najvnútornejšie tajomstvo, ktoré po celý ten čas obsahuje harmóniu, pokoj, šťastie, najúplnejšiu realizáciu vlastného potenciálu, ako poklad, leží v hĺbke jeho duše.
Vyčleniť určité objekty a úplne na ne zamerať svoju pozornosť znamená vybrať si pre seba určitý bod v nekonečne a nespustiť z neho oči, zatiaľ čo na pozadí absolútnej existencie nehrá žiadnu úlohu. Realita nás od nej odvedie a v strachu, že stratíme oporu v živote, sa budeme zo všetkých síl snažiť sa k nej vrátiť. To je presne to, čo robí človek, keď sa úplne stotožní s konečnými, prechodnými formami, chýba mu niečo dôležitejšie, všadeprítomné, mocnejšie ako miliardy udalostí svetskej márnivosti – chýba mu samotný život.
Bytie samo a existencia aj tej najjednoduchšej formy je úžasný zázrak. Z akého dôvodu vôbec existuje realita? Nie realita človeka alebo spoločnosti, ale skutočná, obsiahla, vrátane nekonečnosti priestorového a časového kontinua, natiahnutá do večnosti. Prečo existuje život a nemohol by existovať vôbec? Treba sa nad tým zamyslieť, zahĺbiť sa do toho celou bytosťou, pretože táto otázka už obsahuje zárodky odpovede. Najprv sa bude zdať odpoveď neuchopiteľná a bude sa zdať nemožné ju napraviť a až po duchovnom prebudení všetko zapadne na svoje miesto a pochopí sa samotná podstata.
– zvratné zámeno „sám“, „seba“; "telo"; "esencia"; „duša“, „duch“, „svetový duch“), v indickej filozofii nezačiatočný a trvalý, „podstatný“ duchovný princíp jednotlivca, v mnohých textoch stotožňovaný s počiatkom bytia.
Predbudhistické obdobie.
S prvým dôkazom Átmana ako duchovno-podstatného počiatku človeka sa stretávame v r Atharva Veda a v inom hymne toho istého zhromaždenia, kde ten, kto dosiahol dokonalosť v abstinencii, pozná toho Átmana, ktorý je múdry, nesmrteľný, „večne mladý“. Indické myslenie začína ovládať myšlienku jednoty podstaty mikro- a makrokozmu: v Shatapatha-brahmana priamo sa hovorí, že Átman je vládcom a kráľom všetkých bytostí. Ten istý text obsahuje inšpirovanú inštrukciu mudrca Shandilyu, ktorá anticipuje učenie upanišád: Brahman, ktorý je celým týmto svetom, je zároveň Átmanom vo „vnútornom srdci“, menším ako zrnko ryže, horčice. alebo proso alebo dokonca jadro zrnka ryže a zároveň väčšie ako zem, atmosféra, obloha a všetky svety; a tento všekonajúci, všetiaci, všetko zapáchajúci, všezmyslový, všezahŕňajúci, „tichý“ a nepodmienený princíp je „môj átman“, skrytý, a je to tiež Brahman, do ktorého sa poznajúci „... vstúpiť“ po smrti. Ďalšou pozoruhodnou výzvou pre Átmana pred Upanišádami je jeho charakterizácia v Taittiriya-aranyake: žije v ľuďoch a „vládne“ im a zároveň sa objavuje v mnohých podobách, v ktorých je zjednotených sto nebeských svetiel, véd a kňazov; nazýva sa to aj „mysliaci átman“ (manasina átman) v človeku.
Upanišády možno bez preháňania nazvať ezoterickými návodmi o Átmanovi.
IN Brihadaranyake myšlienka jednoty Átmanu a Brahmanu nachádza vyjadrenie v niekoľkých kontextoch. V triáde „meno – obraz – činy“ zodpovedá podstatou každej z týchto zložiek Brahman, ale celá triáda ako taká je Átman. Víťaz súťaže odborníkov na posvätnú múdrosť Yajnavalkya nazýva „Átman vo všetkom“ to, čo je prítomné v celom ľudskom živote, ale samo o sebe nemôže byť poznané. Nepoznateľnosť átmana ako zdroja všetkého poznania a možnosť dať mu iba negatívne vlastnosti (presvedčivé, že hovoríme o absolútnom začiatku bytia) vyjadruje Yajnavalkya vo svojom slávnom odporúčaní rozpoznať átmana ako „Toto nie, a nie to, a nie to...“ : je nepochopiteľné, pretože nie je pochopené, nezničiteľné, pretože nie je zničené, „nepripútané“, pretože nie je „pripútané“, nie je zviazané, nekolísa a netrpí zlo. V rozhovore so svojou inteligentnou manželkou Yajnavalkya tvrdí, že všetky svetské statky nie sú drahé pre ich vlastné dobro, ale len pre dobro Átmana, ktorý je zdrojom všetkého; preto po smrti človek stráca vedomie, pretože „splynie“ so svojím zdrojom a v tomto splynutí zmizne akékoľvek zdanie duality. Akákoľvek dualita v poznaní môže existovať iba vtedy, keď existuje „jedno“ a „druhé“, ale keď sa všetko stalo átmanom, nikto nemôže cítiť, vidieť, počuť, hovoriť s nikým, myslieť na nikoho, pretože nie je možné „poznať“. "vedúci." IN Brihadaranyake Zachovali sa dva známe „veľké výroky“ (mahavakya): „Ja som Brahman“ a „Ten Átman je skutočne Brahman“, vyjadrujúce „veľkú identitu“.
IN Chandogya Upanishad vyššie uvedené učenie Shandilya je reprodukované. Kráľ Ashwapati poučuje šiestich brahmanov o Átman Vaišvánáre (“všeľudskom”), ktorý nemožno stotožniť so žiadnym prírodným javom, ale je celkom, prejavuje sa po častiach a je identický sám so sebou. V dialógu medzi Náradom a Sanatkumarom je Átman vyhlásený za „nekonečný“ (bhuman), zdroj prírodných, ale aj psychických javov, ktorých poznanie oslobodzuje človeka z väzieb smrti. V legende o tom, ako boh Indra a démon Virochana prichádzajú po poučenie o Átmanovi k vládcovi sveta Prajapatimu, sa démon uspokojí s falošnou interpretáciou Átmana ako odrazu tela vo vode, zatiaľ čo Indra dosiahne správna interpretácia átmana – ako nesmrteľného, netelesného a poznávajúceho princípu. IN Chandogye opakovane sa reprodukuje „veľké príslovie“, ktoré sa vždy považovalo za normatívne vyjadrenie identity átmana a brahmana: „To si ty“ alebo „Ty si to“. Okrem Brahmanu sa Átman stotožňuje s ďalším duchovným princípom – Purušou.
IN Aitareya UpanishadÁtman je zosobnený božský princíp, ktorý vytvára svety, Purušu, životne dôležité orgány atď. IN KaushitakiÁtman je poznávací princíp a vitálny dych spojený s vitálnymi orgánmi a ich predmetmi, „blaženosťou, starobou“ a nesmrteľným. IN TaittiriyeÁtman pôsobí ako zdroj sveta (vzniká z neho priestor, z toho vietor, z toho oheň atď.) a zároveň sa navrhuje jeho rozvrstvenie: Átmany potravy (telo), dych (prána), myseľ , uznanie a blaženosť.
Budhov vek.
Texty pálijského kánonu, predovšetkým zbierka Digha Nikaya, naznačujú vznik mnohých skupín „šramanov a brahmanov“, z ktorých väčšina diskutovala o vlastnostiach átmana. Medzi týmito mysliteľmi, ktorí patrili medzi prvých skutočných filozofov Indie, budhisti rozlišujú medzi tými, ktorí založili svoje doktríny na osobnej duchovnej skúsenosti, praktizovaní askézy a kontemplácie, no ospravedlňovali ich diskurzívnymi prostriedkami, a „čistými diskurzistami“, ktorí sa spoliehali iba na dôvod. Niektorí z nich obhajovali tézu o večnosti, presnejšie o bezpočiatočnosti átmana a sveta. Askéti sa zároveň spoliehali na svoju údajne inherentnú schopnosť rozpoznať svoje nespočetné predchádzajúce narodenia, zatiaľ čo iní filozofi vyjadrujúci úsudky „vyleštené [ich] diskurzom, založeným na výskume a [zdanlivo majúce znaky] samozrejmosti“, dospeli k záver, že Átman, rovnako ako svet, je bez začiatku, „neúrodný“, ako vrchol hory (nič nerodí) a silný (nemenný) ako stĺp. Iní rozlišovali dva Átmany, prechodný a večný, pričom prvý identifikovali s piatimi zmyslami a telom, druhý so začiatkom myslenia, mysle a „diskriminácie“. Otázka, ktorú položil mudrc Yajnavalkya - o existencii a vedomí jednotlivca po smrti - bola prijatá, súdiac podľa Brahmajala Sutte, minimálne 30 odpovedí a aj keď ich prezentácia obsahuje prvky neskoršej schematizácie, samotný dôkaz nesúhlasu sa javí ako realistický. Tu sú „šramáni a bráhmani“ rozdelení do štyroch skupín. Tí prví obhajovali posmrtnú „bezbolestnú“ existenciu átmana a jeho vedomia, ale líšia sa v jednotlivostiach: či je potom obdarený formou alebo nie, a tiež či je potom „konečný“ alebo „nekonečný“, či je uvedomujúc si jednotu vecí alebo ich mnohorakosť a aká je jej emocionálna stránka „bezbolestnosť“. Naopak, podobne ako Yajnavalkya veril, že átman existuje nevedome po smrti tela - opäť s nezrovnalosťami v jeho „forme“ a „konečnosti“. Ďalší hľadali kompromisné riešenie: Átman po smrti nie je ani pri vedomí, ani v bezvedomí – opäť s naznačenými nezrovnalosťami v jednotlivostiach. Napokon štvrtý vo všeobecnosti popieral existenciu átmana po smrti a obhajoval doktrínu o smrti živej bytosti po rozpade tela.
Niektorí filozofi sa zaoberali problémom identifikovaným v Taittiriya Upanishad, vyvinul stratifikáciu úrovní Átmanu. Jeden z pútnikov (parivrajakov) bráhmanskej orientácie Potthapada položil Budhovi otázku: je vedomie totožné s átmanom? Keď sa ho Budha spýtal, čo on zase chápe pod Átmanom, vysvetlil mu doktrínu troch úrovní Átmanu. Prvým je jemnohmotný útvar (olarika), zložený zo štyroch živlov (zem, voda, vietor, oheň) a živiaci sa potravou, t.j. telo. Druhým je mentálna formácia (manomaya), ktorá je tiež vybavená určitými „orgánmi“ a schopnosťami. Tretia je beztvará a „pozostávajúca zo samotného vedomia“ (sannamaya).
Budhova kritika doktríny átmana zohľadnila stupeň pripravenosti partnera popierať átman. Ukázal teda Potthapadovi, že na žiadnej z úrovní, ktoré načrtol, sa Átman nemôže zhodovať s vedomím (keďže skutočnosť vedomia je každému zrejmá, z toho vyplýva, že myšlienku Átmana možno opustiť). V dialógu s ďalším tulákom, Sachčakou, ho Budha núti priznať, že ani jedna z piatich logicky možných úrovní átmanu, zodpovedajúcich úsekom telesnosti, vnemov, predstáv, vôľových postojov a vedomia (to, čo je už jednotlivec rozdelené do v ranom budhizme bezo zvyšku podľa najjednoduchšej klasifikácie dharmy - okamžité, bodové prvky existencie), nemôžu zodpovedať konceptu átmanu, keďže po prvé, jednotlivec ich nemá možnosť ovplyvniť (teda áno nepatriť k jeho Ja , pre ktoré teda nezostalo miesto) a po druhé, každý z nich možno charakterizovať ako to, čo je nestále a nešťastné, a to všetko nie je Átman. Podľa legendy bol prvým učiteľom Budhu Samkhyaik a jogín Arada Kalama, ktorý učil o meditatívnom „oddelení“ Átmana od všetkých prvkov fyzicko-duševného zloženia jednotlivca a dispozícií jeho vedomia, ku ktorým je „externý“. Podľa Ashvaghosha (1.–2. storočie) ho Buddha opustil, pričom svoje rozhodnutie odôvodnil tým, že átman, „očistený“ od vnemov, vôle a vedomia, je fikciou, a tiež preto, že viera v átmana určuje pripútanosť človeka. ku všetkému „„svojmu“, neumožňuje zbaviť sa egocentrizmu, a preto je hlavnou prekážkou „oslobodenia“.
Po Budhovi.
Pokusy brániť myšlienku Átmana sa odrazili v epose Mokshadharma. V reakcii na budhistické argumenty, že je zbytočné ho zavádzať na vysvetlenie reinkarnácie v prítomnosti etablovaných empirických faktorov, ako je nevedomosť, konanie a „chtíč“ predmetov a stávania sa (trišna), Sankhyaik Panchasikha namieta, že bez predpokladu Átman, práca jednej bytosti bude musieť byť použitá inou, ktorá bude nútená platiť za zločiny iných. Na popretie átmana však bola aj iná odpoveď: podľa Katha UpanishadÁtman nie je pochopený racionálnymi prostriedkami alebo dokonca štúdiom a je odhalený tomu, koho si vyberie.
V rovnakom Katha Upanishad, kde sa Átman porovnáva s vlastníkom voza (tela), zavádza sa pojem „veľký átman“ (átma mahan), čo znamená tajomný, no vo svojom „stave“ veľmi vysoký princíp, nachádzajúci sa medzi intelektom-buddhi a „neprejavený“. IN Maitri Upanishad objavuje sa „átman živej bytosti“ (bhútatman), ktorý je na jednej strane prakticky stotožnený s telom, na druhej strane podlieha výsledkom dobrých a zlých skutkov, získava dobré alebo zlé lono v reinkarnácii a keďže je závislý od primárnej hmoty Prakriti, upadá do „domýšľavosti“ Je zrejmé, že hovoríme o pochopení toho stredného, „duchovného“ átmana, o ktorom hovoril Parivrajak Potthapada. IN Mokshadharma rozlišuje sa medzi stelesneným átmanom (dehin) a „jemným“ átmanom: druhý blúdi, kde sa mu zachce, kým prvý je v hlbokom spánku. „Átman života“ (jivatman) je ďalší derivát átmana, ktorý nemá jeho dôstojnosť, ale je najbližšie k princípu oživovania. Výrazne vyšší je status „vnútorného Átmana“ (antaratmana), ktorý je takmer na nerozoznanie od „obyčajného“ Átmana, ale niekedy je s ním kontrastovaný ako univerzálny – individuálny. Niekedy je priamo stotožnený s najvyšším princípom. Napokon, epické texty svedčia o „Najvyššom átmanovi“ (paramatmanovi): nasledovníci cesty poznania, oslobodení od pút samsáry a stúpajúci do nebeských svetov, dosahujú príbytok Narayana (Višnua), ktorý ich „určuje“. k tomuto átmanu, s ktorým splynú, získajú nesmrteľnosť a už sa nikdy nevrátia na tento svet. Iný najvyšší átman dostáva zvláštne miesto v niektorých zoznamoch princípov samkhja, kde je označený ako 26. a na rozdiel od „obyčajného“ átmana ako 25. (oproti prvotnej hmote Prakriti a jej 23 emanáciám). Kontexty zodpovedajúcich pasáží nám umožňujú vidieť v ňom súčasne aj Átman, ktorý dosiahol „prebudenie“ skutočného sebapoznania (buddha) – „obyčajný“ átman je ten istý, ale stále len „prebudenie“ (budhjamana). , - a Vesmírny átman alebo Brahman, ktorý jediný pozná duchovné princípy aj prvotnú hmotu.
Jeden z neskorších ezoterických textov venovaných Átmanovi, ktorý identifikuje Átmana a Purušu, rozlišuje tri Átmany – vonkajšie, vnútorné a vyššie. Tretia by mala byť uctievaná ako najposvätnejšia slabika „Óm“, ktorá sa realizuje prostredníctvom špeciálnej meditácie a jogy; jeho charakteristickými črtami sú nemennosť, dokonalá „jednoduchosť“ a neopísateľnosť, ako aj absencia prepojenia s minulými existenciami. Samozrejme, tieto nové odvodeniny Átmanu treba odlíšiť od jeho identifikácií s najvyššími hinduistickými božstvami, ktoré sú tiež dosvedčené na mnohých miestach v stredných a neskorých upanišádach a v epických textoch. Príkladom je tvrdenie, že Najvyšší átman má povahu Nárájany – autokratickú, povznášajúcu sa nad primárnu hmotu a oslobodenú od dobra a zla.
Filozofické systémy.
Hoci všetky indické filozofické systémy-daršany, okrem materialistov a budhistov, uznávali ontologicky nezávislý duchovný princíp (u samkhjaikov je átman nahradený „čistým subjektom“ Puruša, medzi džinistami do značnej miery džíva), rozhodujúcim Nyaya a Advaita Vedanta prispeli k teoretickej analýze pojmu Átman.
V komentári k Nyaya-sutra(„Túžba, averzia, námaha, potešenie, utrpenie a poznanie sú znaky, z ktorých sa odvodzuje existencia Átmanu. byť nevysvetliteľné, ak prijmeme nahradenie trvalého duchovného princípu bodovými „zlomkami“ vedomia, na ktorých budhisti trvajú, pretože všetky sú založené na rôznych aspektoch pamäti, korelácii súčasnej skúsenosti s minulosťou a plánovaní na jej základe. pre budúcnosť, ktorú tieto, podľa definície, okamžité javy nemôžu zabezpečiť. Átman ako subjekt poznania (jnatri) je subjektom aj „substrátom“ cítenia, vôle a konania, pretože je to on, kto pozná radosť a utrpenie, prostriedky na dosiahnutie prvého a vyhýbanie sa druhému, a je to on, kto v tejto súvislosti vynakladá primerané úsilie.
Podľa Shankara (7.–8. storočie), ktorý interpretoval „veľké výroky“ upanišád, sú rozdiely medzi predmetmi, medzi subjektmi a tiež medzi subjektmi a predmetmi dôsledkom Nevedomosti, pretože sú založené na základnom blude – myšlienke rozdielu medzi individuálnym subjektom a Absolútnom. Telo je produktom Maya, ideou vlastných individuálnych túžob a nesympatií, sympatií a nesympatií, záujmov a prostriedkov ich realizácie - akcie hlbokej nevedomosti. Podľa definícií Átmana od Shankarovho študenta Suresvaru v Brihadaranyakopanishadbhashya-varttike slovo „átman“ znamená „prenikanie“, „prepichnutie“, pretože „preniká“ všetkým, čo nie je átman, tak ako hadom preniká lano, a tiež preto, že uvažuje o všetkých premenách vedomia, v ktorých sa odráža vďaka svojej svietivosti. Príklad Sureshvara je veľmi významný: podľa védantinskej alegórie je svet ako had, ktorého človek v tme omylom vidí v stočenom lane a je dočasnou ilúziou (hoci nie fantómom, ako syn neplodná žena), o ktorej sa verí až do „prezretia“.
Vladimír Šochin
základný koncept indickej filozofie, pochádzajúci z Véd a charakteristický pre veľkú väčšinu filozofických škôl. Znamená to všetko prenikajúci subjektívny duchovný princíp, „ja“, duša. Stavia sa proti Brahmanu ako najvyššej objektívnej duchovnej realite a zároveň je s ňou identická. – sebauvedomenie Brahmanu, tvorí hlbokú podstatu ľudského „ja“, nie je redukovateľné na pocity ani na myseľ, ale k nim patrí. Toto je čisté vedomie, ktoré nepodlieha zmenám a je identické pre všetky bytosti a predmety. - vo všetkom všetko oživuje, a preto človek nemá potrebu hľadať Boha mimo seba. , existujúci v hĺbke nášho empirického ja, je Boh. Je pravdou, je pomocníkom, nepodlieha žiadnym vonkajším ilúziám ani zlozvykom. Hľadajte v sebe jediného Boha a Jediný Život Vesmíru! Neexistujú žiadni „rôzni ľudia“, „rôzne osobnosti“, všetci sme prejavmi a, jeho vonkajšieho zjavenia. Vnútri človeka a psa, priateľa a nepriateľa je rovnaký večný princíp a uvedomenie si našej základnej jednoty je cestou k oslobodeniu od strachu a nepriateľstva.
Definície, významy slov v iných slovníkoch:
Veľký slovník ezoterických pojmov - editoval doktor lekárskych vied Stepanov A.M.
generácia Paramátmy – nadduša – skutočné „ja“, na rozdiel od individuálneho „ja“ osobnosti, za ktorú sa človek považuje. V najširšom zmysle je átmanom niečoho alebo (oveľa častejšie) niekoho to, čo robí toto niečím alebo týmto niekým samo, teda esenciou, podstatou,...
Filozofický slovník
(sanskrt) - jeden z hlavných. pojmov v nábožensko-mytologickom. systém hinduizmu. Vo Vedic lit-re, predovšetkým v upanišádach, označuje subjektívne mentálne. začiatok, jednotlivec, bytie, „duša“, chápané v osobnom aj univerzálnom zmysle. Ako subjektívny, individuálny, začiatok A. sa objavuje v...
Slovník hinduizmu
vo všeobecnom jazykovom význame podstatné meno, ktoré plní funkciu zvratného zámena v nominatíve a nepriamych pádoch, teda „sám, sám: sám sebou“ atď. význam rozvinutý: odraz, kladený ako niečo... .
Najnovší filozofický slovník
ATMAN (sanskrt – dych, duša, ja) – v staroindických náboženských špekuláciách a z nich vychádzajúcich učeniach – pojem označujúci všetko prenikajúci subjektívny individuálny duchovný princíp, „ja“, duša je uvedená v Upanišady, kde A je odvodený pojem od...
1) Átman- (sanskrt) - jeden z hlavných. pojmov v nábožensko-mytologickom. systém hinduizmu. Vo Vedic lit-re, predovšetkým v upanišádach, označuje subjektívne mentálne. začiatok, jednotlivec, bytie, „duša“, chápané v osobnom aj univerzálnom zmysle. Ako subjektívny, individuálny, začiatok A. vystupuje vo vzťahu k objektívnej primárnej realite - Brahman; pochopenie ich identity je jedným z hlavných. prikázania hinduizmu.
2) Átman- - v indickej filozofii označuje najhlbšiu úroveň ľudského sebauvedomenia. Podľa Upanišád „Átman je Brahman“, t.j. v centre ľudského sebauvedomenia je sebauvedomenie celého vesmíru.
3) Átman- základný pojem indickej filozofie, pochádzajúci z Véd a charakteristický pre veľkú väčšinu filozofických škôl. Znamená to všetko prenikajúci subjektívny duchovný princíp, „ja“, duša. Stavia sa proti Brahmanu ako najvyššej objektívnej duchovnej realite a zároveň je s ňou identická. Átman - sebauvedomenie Brahmanu, tvorí hlbokú podstatu ľudského „ja“, nie je redukovateľné na pocity alebo myseľ, ale k nim patrí. Toto je čisté vedomie, ktoré nepodlieha zmenám a je identické pre všetky bytosti a predmety. Átman je vo všetkom, všetko oživuje, a preto človek nemá potrebu hľadať Boha mimo seba. Átman, ktorý existuje v hĺbke nášho empirického ja, je Boh. Je pravdou, je pomocníkom, nepodlieha žiadnym vonkajším ilúziám ani zlozvykom. Hľadajte v sebe jediného Boha a Jediný Život Vesmíru! Neexistujú žiadni „rôzni ľudia“, „rôzne osobnosti“, všetci sme prejavmi Átmana, jeho vonkajšieho zjavenia. Vnútri človeka a psa, priateľa a nepriateľa je rovnaký večný princíp a uvedomenie si našej základnej jednoty je cestou k oslobodeniu od strachu a nepriateľstva.
4) Átman- (Sanskrit - dych, duša, ja) - v staroindických náboženských špekuláciách a z nich vychádzajúcich učeniach - pojem označujúci všetko prenikajúci subjektívny individuálny duchovný princíp, „ja“, dušu. Učenie o A. je uvedené v Upanišádach, kde A. je pojem odvodený od významových obrazov puruša a prána a v určitom ohľade s nimi totožný, pretože a puruša (univerzálny človek) a prána (dych) označujú pôvodný začiatok a základ, „podporu“ života a vesmíru. Význam pojmu A. je flexibilný a nadobúda rôzne odtiene v súvislosti s inými pojmami: A. je dýchanie, základ života a ľudská duša. Samostatne chápaný koncept A. neodhaľuje problém jednotného a rôznorodého. Riešenie tohto problému sa uskutočňuje prostredníctvom vzťahu pojmov A. - Brahman, kde A. je obdarený významom jediného, subjektívneho prejavu Brahmana, ako univerzálneho princípu. Definícia základu ako primárnej reality v slovách A. - Brahmana znamená jeho charakteristiky z dvoch strán: subjektívnej a subjektívnej (A.) a objektívnej (Brahman). Korelácia medzi pojmami A. a Brahman je zároveň svojou povahou viacúrovňová: keď je A. stotožnený s telesným subjektom, Brahman symbolizuje kozmos; keď A. vyjadruje subjektívne, mentálne alebo vitálne „ja“ – Brahman sa javí ako kozmická duša (hiranyagarbha), keď A. odhaľuje význam individuálneho, subjektívneho sebapoznania (intelektuálne „ja“, pradžňa) – Brahman v sebe nesie význam sebavnímajúceho a vševnímajúceho absolútna (seba-vedomá isnavara); nakoniec, na najvyššej úrovni, keď sa subjekt a objekt spoja, A. sa stáva najvyšším Brahmanom alebo blaženosťou. Súvislosť medzi pojmami A. - Brahman v epistemologickom aspekte vyjadruje uznanie nezávislosti a relatívnej izolácie duše od telesného obalu a od konkrétneho predmetového stelesnenia (A. je ukrytý v „ja“ človeka, a v „ja“ všetkých ostatných bytostí a v absolútnom Brahman) charakterizuje najvyššiu formu poznania – sebapoznanie ako blaženosť, kde sú A. a Brahman spolu zlúčené. Vzťahom pojmov A. - Brahman v Upanišádach dochádza aj k pokusu o funkčné prepojenie dýchania a mentálno-zmyslových procesov, predstaviť poznanie ako synkretický proces vnímania vnútorného stavu a vonkajšieho sveta. E.V. Petushkova
5) Átman- - v hinduizme „univerzálny duch“, „absolútne ja“, „božský subjekt“ skrytý v ľudskom srdci. Podľa advaita-védantinskej tradície „átman je brahman“, t.j. subjektívne absolútno sa zhoduje s objektívnym absolútnym.
6) Átman- (Sanskrit - ja, duša) - jeden z ústredných pojmov indických. filozofia a náboženstvo hinduizmu: večná, nemenná duchovná podstata jednotlivca. Vedanta stotožňuje átman s brahmanom – kozmickým (objektívnym) duchovným princípom; Budhizmus odmieta átman.
Átman
(sanskrt) - jeden z hlavných. pojmov v nábožensko-mytologickom. systém hinduizmu. Vo Vedic lit-re, predovšetkým v upanišádach, označuje subjektívne mentálne. začiatok, jednotlivec, bytie, „duša“, chápané v osobnom aj univerzálnom zmysle. Ako subjektívny, individuálny, začiatok A. vystupuje vo vzťahu k objektívnej primárnej realite - Brahman; pochopenie ich identity je jedným z hlavných. prikázania hinduizmu.
V indickej filozofii označuje najhlbšiu úroveň ľudského sebauvedomenia. Podľa Upanišád „Átman je Brahman“, t.j. v centre ľudského sebauvedomenia je sebauvedomenie celého vesmíru.
základný koncept indickej filozofie, pochádzajúci z Véd a charakteristický pre veľkú väčšinu filozofických škôl. Znamená to všetko prenikajúci subjektívny duchovný princíp, „ja“, duša. Stavia sa proti Brahmanu ako najvyššej objektívnej duchovnej realite a zároveň je s ňou identická. Átman - sebauvedomenie Brahmanu, tvorí hlbokú podstatu ľudského „ja“, nie je redukovateľné na pocity alebo myseľ, ale k nim patrí. Toto je čisté vedomie, ktoré nepodlieha zmenám a je identické pre všetky bytosti a predmety. Átman je vo všetkom, všetko oživuje, a preto človek nemá potrebu hľadať Boha mimo seba. Átman, ktorý existuje v hĺbke nášho empirického ja, je Boh. Je pravdou, je pomocníkom, nepodlieha žiadnym vonkajším ilúziám ani zlozvykom. Hľadajte v sebe jediného Boha a Jediný Život Vesmíru! Neexistujú žiadni „rôzni ľudia“, „rôzne osobnosti“, všetci sme prejavmi Átmana, jeho vonkajšieho zjavenia. Vnútri človeka a psa, priateľa a nepriateľa je rovnaký večný princíp a uvedomenie si našej základnej jednoty je cestou k oslobodeniu od strachu a nepriateľstva.
(Sanskrit - dych, duša, ja) - v staroindických náboženských špekuláciách a z nich vychádzajúcich učeniach - pojem označujúci všadeprítomný subjektívny individuálny duchovný princíp, „ja“, dušu. Učenie o A. je uvedené v Upanišádach, kde A. je pojem odvodený od významových obrazov puruša a prána a v určitom ohľade s nimi totožný, pretože a puruša (univerzálny človek) a prána (dych) označujú pôvodný začiatok a základ, „podporu“ života a vesmíru. Význam pojmu A. je flexibilný a nadobúda rôzne odtiene v súvislosti s inými pojmami: A. je dýchanie, základ života a ľudská duša. Samostatne chápaný koncept A. neodhaľuje problém jednotného a rôznorodého. Riešenie tohto problému sa uskutočňuje prostredníctvom vzťahu pojmov A. - Brahman, kde A. je obdarený významom jediného, subjektívneho prejavu Brahmana, ako univerzálneho princípu. Definícia základu ako primárnej reality v slovách A. - Brahmana znamená jeho charakteristiky z dvoch strán: subjektívnej a subjektívnej (A.) a objektívnej (Brahman). Korelácia medzi pojmami A. a Brahman je zároveň svojou povahou viacúrovňová: keď je A. stotožnený s telesným subjektom, Brahman symbolizuje kozmos; keď A. vyjadruje subjektívne, mentálne alebo vitálne „ja“ – Brahman sa javí ako kozmická duša (hiranyagarbha), keď A. odhaľuje význam individuálneho, subjektívneho sebapoznania (intelektuálne „ja“, pradžňa) – Brahman v sebe nesie význam sebavnímajúceho a vševnímajúceho absolútna (sebavedomá isnavara); nakoniec, na najvyššej úrovni, keď sa subjekt a objekt spoja, A. sa stáva najvyšším Brahmanom alebo blaženosťou. Súvislosť medzi pojmami A. - Brahman v epistemologickom aspekte vyjadruje uznanie nezávislosti a relatívnej izolácie duše od telesného obalu a od konkrétneho predmetového stelesnenia (A. je ukrytý v „ja“ človeka, a v „ja“ všetkých ostatných bytostí a v absolútnom Brahman) charakterizuje najvyššiu formu poznania – sebapoznanie ako blaženosť, kde sú A. a Brahman spolu zlúčené. Vzťahom pojmov A. - Brahman v Upanišádach dochádza aj k pokusu o funkčné prepojenie dýchania a mentálno-zmyslových procesov, predstaviť poznanie ako synkretický proces vnímania vnútorného stavu a vonkajšieho sveta. E.V. Petushkova
