Definícia
Nie všetci pastieri sú kočovníci. Odporúča sa spájať nomádstvo s tromi hlavnými charakteristikami:
- rozsiahly chov dobytka hlavný pohľad ekonomická aktivita;
- periodické migrácie väčšiny obyvateľstva a hospodárskych zvierat;
- osobitná materiálna kultúra a svetonázor stepných spoločností.
Nomádi žili vo vyprahnutých stepiach a polopúšťach alebo vo vysokohorských oblastiach, kde je chov dobytka najoptimálnejším druhom ekonomickej aktivity (napríklad v Mongolsku je pôda vhodná na poľnohospodárstvo 2 %, v Turkménsku - 3 %, v Kazachstane - 13 %, atď.) . Hlavnou potravou nomádov boli rôzne druhy mliečnych výrobkov, menej často zvieracie mäso, lovecká korisť, poľnohospodárske a zberateľské produkty. Sucho, snehová búrka (juta), epidémie (epizootika) mohli nomáda pripraviť o všetky prostriedky na obživu za jednu noc. Na boj proti prírodným katastrofám vyvinuli pastieri účinný systém vzájomnej pomoci - každý z kmeňa dodal obeti niekoľko kusov dobytka.
Život a kultúra nomádov
Keďže zvieratá neustále potrebovali nové pastviny, pastieri boli nútení niekoľkokrát do roka sa presúvať z jedného miesta na druhé. Najčastejším typom obydlia medzi nomádmi bolo rôzne možnosti skladacie, ľahko prenosné konštrukcie, zvyčajne potiahnuté vlnou alebo kožou (jurta, stan alebo markíza). Kočovníci mali málo domácich potrieb a riad sa vyrábal najčastejšie z nerozbitných materiálov (drevo, koža). Odevy a topánky boli zvyčajne vyrobené z kože, vlny a kožušiny. Fenomén „jazdeckého umenia“ (t. j. prítomnosť veľkého počtu koní alebo tiav) poskytol kočovníkom významné výhody vo vojenských záležitostiach. Nomádi nikdy neexistovali izolovaní od poľnohospodárskeho sveta. Potrebovali poľnohospodárske produkty a remeslá. Nomádi sa vyznačujú osobitnou mentalitou, ktorá predpokladá špecifické vnímanie priestoru a času, zvyky pohostinnosti, nenáročnosť a vytrvalosť, prítomnosť medzi starovekými a stredovekými nomádmi vojnových kultov, bojovníka-jazdca, hrdinských predkov, ktorí naopak , sa odrážali, ako v orálna tvorivosť(hrdinský epos), a v výtvarného umenia (zvierací štýl), kultový postoj k hospodárskym zvieratám - hlavný zdroj existencie kočovníkov. Je potrebné mať na pamäti, že existuje len málo takzvaných „čistých“ nomádov (trvalo nomádskych) (súčasť nomádov Arábie a Sahary, Mongolov a niektorých ďalších národov euroázijských stepí).
Pôvod nomádstva
Otázka pôvodu nomádstva zatiaľ nemá jednoznačný výklad. Aj v modernej dobe sa presadzovala koncepcia pôvodu chovu dobytka v poľovníckych spoločnostiach. Podľa iného, dnes už populárnejšieho pohľadu, sa nomádstvo formovalo ako alternatíva k poľnohospodárstvu v nepriaznivých zónach Starého sveta, odkiaľ bola vytlačená časť obyvateľstva s produktívnou ekonomikou. Tí druhí boli nútení prispôsobiť sa novým podmienkam a špecializovať sa na chov dobytka. Existujú aj iné uhly pohľadu. Nemenej diskutabilná je aj otázka, kedy začalo nomádstvo. Niektorí bádatelia sa prikláňajú k názoru, že nomádstvo sa vyvinulo na Blízkom východe na periférii prvých civilizácií už v 4. – 3. tisícročí pred Kristom. Niektorí dokonca inklinujú k zaznamenaniu stôp nomádstva v Levante na prelome 9. – 8. tisícročia pred Kristom. Iní sa domnievajú, že je priskoro hovoriť tu o skutočnom nomádstve. Ani domestikácia koňa (Ukrajina, 4. tisícročie pred n. l.) a objavenie sa vozov (2. tisícročie pred n. l.) ešte nenaznačujú prechod od zložitého poľnohospodársko-pastierskeho hospodárstva k skutočnému nomádstvu. Prechod na nomádstvo podľa tejto skupiny vedcov nastal najskôr na prelome 2. – 1. tisícročia pred Kristom. v euroázijských stepiach.
Klasifikácia nomádstva
Existuje veľké množstvo rôzne klasifikácie nomádstva. Najbežnejšie schémy sú založené na identifikácii stupňa osídlenia a ekonomickej aktivity:
- nomádsky,
- polokočovné a polosedavé (keď už prevláda poľnohospodárstvo) hospodárstvo,
- transhumancia (keď časť populácie žije na potulkách s dobytkom),
- yaylazhnoe (z turkického "yaylag" - letná pastva v horách).
Niektoré ďalšie stavby zohľadňujú aj typ nomádstva:
- vertikálne (roviny hory) a
- horizontálne, ktoré môže byť zemepisné, poludníkové, kruhové atď.
V geografickom kontexte môžeme hovoriť o šiestich veľkých zónach, kde je nomádstvo rozšírené.
- euroázijské stepi, kde sa chová takzvaných „päť druhov hospodárskych zvierat“ (kôň, hovädzí dobytok, ovca, koza, ťava), ale kôň je považovaný za najdôležitejšie zviera (Turci, Mongoli, Kazachovia, Kirgizi atď.) . Kočovníci tejto zóny vytvorili mocné stepné ríše (Skýti, Xiongnu, Turci, Mongoli atď.);
- Blízky východ, kde kočovníci chovajú drobný dobytok a na prepravu využívajú kone, ťavy a osly (Bakhtijarovia, Basseri, Paštúni atď.);
- arabská púšť a Sahara, kde prevládajú chovatelia tiav (beduíni, Tuaregovia atď.);
- Východná Afrika, savany južne od Sahary, kde žijú národy, ktoré chovajú dobytok (Nuer, Dinka, Masajovia atď.);
- náhorné plošiny vnútornej Ázie (Tibet, Pamír) a Južná Amerika(Andes) kde miestne obyvateľstvošpecializuje sa na chov zvierat ako jak, lama, alpaka atď.;
- severné, hlavne subarktické zóny, kde sa populácia zaoberá chovom sobov (Sami, Chukchi, Evenki atď.).
Vzostup nomádstva
Rozkvet nomádstva sa spája s obdobím vzniku „kočovných ríš“ alebo „cisárskych konfederácií“ (polovica 1. tisícročia pred Kristom – polovica 2. tisícročia nášho letopočtu). Tieto impériá vznikali v blízkosti etablovaných poľnohospodárskych civilizácií a záviseli od produktov pochádzajúcich odtiaľ. V niektorých prípadoch si kočovníci na diaľku vymáhali dary a hold (Skýti, Xiongnu, Turci atď.). V iných si podrobili farmárov a vymáhali tribút (Zlatá horda). Po tretie, dobyli roľníkov a presťahovali sa na jeho územie, pričom splynuli s miestnym obyvateľstvom (Avarmi, Bulharmi atď.). Známe sú viaceré veľké migrácie takzvaných „pastierskych“ národov a neskôr kočovných pastierov (Indoeurópania, Huni, Avari, Turci, Chitáni a Kumáni, Mongoli, Kalmykovia atď.). Počas obdobia Xiongnu boli nadviazané priame kontakty medzi Čínou a Rímom. Obzvlášť dôležitú úlohu zohrali mongolské výboje. V dôsledku toho sa vytvoril jednotný reťazec medzinárodného obchodu, technologických a kultúrnych výmen. V dôsledku týchto procesov sa do západnej Európy dostal pušný prach, kompas a tlač. Niektoré diela nazývajú toto obdobie „stredoveká globalizácia“.
Modernizácia a úpadok
S nástupom modernizácie kočovníci zistili, že nie sú schopní konkurovať priemyselnej ekonomike. Nástup opakovacích strelných zbraní a delostrelectva postupne ukončil ich vojenskú silu. Nomádi sa začali zapájať do modernizačných procesov ako podriadená strana. V dôsledku toho sa začala meniť nomádska ekonomika, deformovala sa spoločenská organizácia a začali bolestivé akulturačné procesy. V 20. storočí V socialistické krajiny Boli pokusy o násilnú kolektivizáciu a usadzovanie, ktoré skončili neúspechom. Po rozpade socialistického systému došlo v mnohých krajinách ku kočovaniu životného štýlu pastierov, k návratu k poloprirodzeným spôsobom hospodárenia. V krajinách s trhovou ekonomikou sú veľmi bolestivé aj adaptačné procesy nomádov, sprevádzané skazou pastierov, eróziou pasienkov, zvýšenou nezamestnanosťou a chudobou. V súčasnosti je to približne 35-40 miliónov ľudí. sa naďalej venuje kočovnému chovu dobytka (Severná, Stredná a Vnútorná Ázia, Blízky východ, Afrika). V krajinách ako Niger, Somálsko, Mauretánia a ďalších tvoria väčšinu obyvateľstva kočovní pastieri.
V bežnom povedomí prevláda názor, že nomádi boli len zdrojom agresie a lúpeží. V skutočnosti tam bol široký rozsah rôzne formy kontakty medzi sedavým a stepným svetom, od vojenskej konfrontácie a dobývania až po mierové obchodné kontakty. Nomádi zohrali dôležitú úlohu v histórii ľudstva. Prispeli k rozvoju území, ktoré neboli vhodné na bývanie. Vďaka ich sprostredkovateľskej činnosti sa vytvorili obchodné väzby medzi civilizáciami a šírili sa technologické, kultúrne a iné inovácie. Mnoho nomádskych spoločností prispelo do pokladnice svetovej kultúry, etnická história mier. Kočovníci, disponujúci obrovským vojenským potenciálom, však mali aj významný deštruktívny vplyv na historický proces, v dôsledku ich deštruktívnych invázií boli zničené mnohé kultúrne hodnoty, národy a civilizácie. Korene množstva moderných kultúr siahajú ku nomádskym tradíciám, ale kočovný obrazživot postupne mizne – aj v rozvojových krajinách. Mnohým kočovným národom dnes hrozí asimilácia a strata identity, keďže v právach na užívanie pôdy môžu len ťažko konkurovať svojim usadeným susedom. Množstvo moderných kultúr má korene v nomádskych tradíciách, no nomádsky spôsob života sa postupne vytráca – aj v rozvojových krajinách. Mnohým kočovným národom dnes hrozí asimilácia a strata identity, keďže v právach na užívanie pôdy môžu len ťažko konkurovať svojim usadeným susedom.
Medzi kočovné národy dnes patria:
Historické nomádske národy:
Literatúra
- Andrianov B.V. Nepokojné obyvateľstvo sveta. M.: „Veda“, 1985.
- Gaudio A. Civilizácie Sahary. (Preložené z francúzštiny) M.: „Science“, 1977.
- Krajin N.N. Nomádske spoločnosti. Vladivostok: Dalnauka, 1992,240 s.
- Krajin N.N. Ríša Xiongnu. 2. vyd. prepracované a dodatočné M.: Logos, 2001/2002. 312 str.
- Krajin N.N. , Skrynniková T.D. Ríša Džingischána. M.: Východná literatúra, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
- Krajin N.N. Nomádi z Eurázie. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 s.
- Markov G.E. Nomádi z Ázie. M.: Vydavateľstvo Moskovskej univerzity, 1976.
- Masanov N.E. Nomádska civilizácia Kazachov. M. - Almaty: Horizont; Sotsinvest, 1995,319 s.
- Khazanov A.M. Sociálna história Skýtov. M.: Nauka, 1975,343 s.
- Khazanov A.M. Nomádi a vonkajší svet. 3. vyd. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 s.
- Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 pnl až AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
- Humphrey C., Sneath D. Koniec nomádstva? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
- Khazanov A.M. Nomádi a vonkajší svet. 2. vyd. Madison, WI: Tlač University of Wisconsin. 1994.
- Lattimore O. Vnútorné ázijské hranice Číny. New York, 1940.
- Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
- Yesenberlin, Ilyas Nomads.
Nadácia Wikimedia. 2010.
Pozrite sa, čo sú „kočovné kmene“ v iných slovníkoch:
Nomádske kmene severovýchodnej a strednej Ázie- V rozsiahlom priestore od Veľkého čínskeho múru a hraníc Kórey na východe po pohorie Altaj a stepi dnešného Kazachstanu na západe, od okraja lesného pásma Transbaikalia a južnej Sibíri na severe na Tibetskej náhornej plošine na juhu ľudia žili oddávna... ... Svetové dejiny. Encyklopédia
Torqovia, Guzes, Uzes, kočovné turkicky hovoriace kmene, ktoré sa oddelili od kmeňového združenia Oghuz. K ser. 11. storočia T. vyhnal Pečenehov a usadil sa v juhoruských stepiach. V roku 985 sa ako spojenci kyjevského kniežaťa Vladimíra Svjatoslaviča zúčastnili... ... Veľký Sovietska encyklopédia
- ... Wikipedia
Zoznam arabských kmeňov a klanov obsahuje zoznam kmeňov a klanov (tak tých, ktoré už zmizli, ako aj tých, ktoré ešte žijú) z Arabského polostrova, ktoré obývajú územia moderné štáty Saudská Arábia, Jemen, Omán, Spojené Arabské... ... Wikipedia
Naši dávni predkovia Turci boli mobilní, t.j. kočovný, spôsob života, sťahovanie z jedného bydliska do druhého. Preto sa im hovorilo kočovníci. Zachovali sa staré písomné pramene a historické diela popisujúce spôsob života nomádov. V niektorých dielach ich nazývajú statočnými, odvážnymi, zjednotenými kočovnými chovateľmi dobytka, statočnými bojovníkmi, v iných, naopak, sú prezentovaní ako divosi, barbari, votrelci iných národov.
Prečo Turci viedli kočovný spôsob života? Ako už bolo spomenuté vyššie, základom ich hospodárstva bol chov dobytka. Chovali najmä kone, chovali veľký a malý dobytok, ťavy. Zvieratá boli kŕmené po celý rok. Ľudia boli nútení presťahovať sa na nové miesto, keď sa staré pasienky vyčerpali. Takto sa dva- až trikrát do roka zmenili miesta tábora – kočovníci.
Vedenie takéhoto životného štýlu si vyžadovalo veľké priestory. Preto Turci rozvíjali stále nové a nové krajiny. Kočovný spôsob života bol jedinečným spôsobom ochrany prírody. Ak by bol dobytok stále na tom istom mieste, stepné lúky by boli čoskoro úplne zničené. Z rovnakého dôvodu bolo ťažké hospodáriť v stepi, tenká úrodná vrstva bola rýchlo zničená. V dôsledku migrácií sa pôda nestihla vyčerpať, ale naopak, kým sa lúky opäť vrátia, opäť ich zakryje hustá tráva.
Nomádska jurta
Všetci dobre vieme, že ľudia nebývali vždy, ako my teraz, vo veľkých kamenných bytovkách so všetkým komfortom. Turci, ktorí viedli kočovný spôsob života, žili v jurtách. V stepi bolo málo dreva, ale bolo tam veľa dobytka, ktorý poskytoval vlnu. Nie je prekvapujúce, že steny jurty boli vyrobené z plsti (stlačenej vlny) pokrytej dreveným mrežovým rámom. Dva alebo traja ľudia dokázali veľmi rýchlo, za hodinu, jurtu zložiť alebo rozložiť. Rozložená jurta sa dala ľahko previezť na koňoch alebo ťavách.
Umiestnenie a vnútorná štruktúra jurty boli prísne určené tradíciou. Jurta bola vždy inštalovaná na rovnom, otvorenom, slnečnom mieste. Slúžil Turkom nielen ako domov, ale aj ako akési slnečné hodiny. Na tento účel boli obydlia starých Turkov orientované dverami na východ. Pri tomto usporiadaní poslúžili dvere aj ako doplnkový zdroj svetla. Faktom je, že v jurtách neboli žiadne okná a v teplých dňoch boli dvere obydlia otvorené.
Výzdoba interiéru nomádskej jurty
Vnútorný priestor jurty bol konvenčne rozdelený na dve časti. Zvyčajne sa strana vľavo od vchodu považovala za mužskú. Boli tu uložené veci majiteľa, jeho zbrane a náradie, konské postroje. Opačná strana sa považovala za ženský riad a iné domáce potreby, ženské a detské veci. Toto delenie sa dodržiavalo aj počas hodov. V niektorých jurtách sa používali špeciálne závesy na oddelenie ženskej časti od mužskej.
V samom strede jurty bolo ohnisko. V strede klenby, priamo nad ohniskom, bol dymový otvor (dimnik), ktorý bol jediným „oknom“ kočovného obydlia. Steny jurty zdobili plstené a vlnené koberce a viacfarebné látky. Bohaté a prosperujúce rodiny vešali hodvábne látky. Podlaha bola hlinená, takže bola pokrytá plstenou podstielkou a zvieracími kožami.
Časť jurty oproti vchodu bola považovaná za najčestnejšiu. Boli tam vystavené rodinné pamiatky; do tejto časti boli pozvaní starí ľudia a najmä vážení hostia. Domáci väčšinou sedeli s prekríženými nohami a hosťom ponúkali malé stoličky alebo sedeli priamo na podlahe, na položených kožiach alebo plstených podložkách. Jurty môžu mať aj nízke stoly.
Pravidlá správania sa v jurte
Starovekí Turci mali svoje zvyky a tradície súvisiace s pravidlami správania sa v jurte a všetci v rodine sa ich snažili dodržiavať. Zvažovalo sa ich porušenie v zlom vkuse, znak zlých mravov a niekedy by mohol dokonca uraziť majiteľov. Napríklad pri vchode bolo zakázané stúpiť na prah alebo si naň sadnúť. Hosť, ktorý úmyselne vstúpil na prah, bol považovaný za nepriateľa, ktorý majiteľovi oznámil svoje zlé úmysly. Turci sa snažili vštepiť svojim deťom úctivý postoj k ohňu kozuba. Bolo zakázané liať vodu, tým menej pľuvať do ohňa bolo zakázané strčiť nôž do krbu, dotýkať sa ohňa nožom alebo ostrým predmetom, hádzať do neho odpadky či handry. Verilo sa, že to uráža ducha domova. Bolo zakázané prenášať oheň ohniska do inej jurty. Verilo sa, že potom môže šťastie opustiť dom.
Prechod do usadlého života
Postupom času, keď sa starí Turci začali okrem chovu dobytka venovať aj iným druhom hospodárskych aktivít, zmenili sa aj ich životné podmienky. Mnohí z nich začnú viesť sedavý životný štýl. Teraz im už len jurty nestačili. Objavujú sa aj iné typy bývania, viac v súlade so sedavým spôsobom života. Pomocou trstiny alebo dreva začnú stavať zemľanky, jeden meter hlboko do zeme.
Do domu viedli schody z kameňa alebo dreva. Ak boli dvere malé, boli zatvorené drevenými dverami. Široké otvory boli pokryté kožou zvierat alebo plstenými prikrývkami. Chata mala poschodové postele a postele, ktoré boli tradične umiestnené pozdĺž prednej časti chaty. Podlahy boli hlinené. Na ne bola položená rohožka utkaná z lyka. Na vrch rohože boli umiestnené plstené rohože. Poličky slúžili na odkladanie riadu a iných domácich potrieb. Zemegule osvetľovali tukové a olejové lampy z hliny. V zemľankách sa spravidla nevykurovalo, len veľmi zriedka sa v nich nachádzajú stopy po krbe. Možno sa ich obyvatelia zohrievali v zime teplom z kotlov.
Takýto dom si vyžadoval neustále čistenie a vetranie, aby bol chránený pred vlhkosťou, prachom a sadzami. Naši predkovia sa snažili udržiavať čisté nielen svoje domovy, ale aj okolie domu. V Bulharsku našli archeológovia malé uličky pokryté drevenou podlahou.
Prvé drevené domy nomádov
Postupne sa začínajú stavať domy z dubovej alebo borovicovej guľatiny vo forme zrubu. Ľudia rovnakého povolania sa spravidla usadili v tej istej štvrti remeselníci; Tak vznikli osady hrnčiarov, garbiarov, kováčov atď., Bulhari, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom, mali pivnice (jamy na obilie obložené doskami) a ručné mlyny takmer v každej domácnosti. Chlieb a iné múčne výrobky si piekli sami. Pri vykopávkach bulharských dedín archeológovia nachádzajú stopy po polkruhových peciach, v ktorých sa pripravovalo jedlo a kúrilo sa v nich.
Tradícia rozdelenia domova na dve časti, bežná medzi kočovnými národmi, sa zachovala aj v tejto dobe. Hlavnú časť domu zaberala predná časť domu s pecou „tur yak“. Základom zariadenia boli poschodia (široká dosková plošina) umiestnené pozdĺž prednej steny. V noci na nich spávali, cez deň na nich po odstránení podstielky preložili stôl. Na jednej strane palandy pri bočnej stene boli naukladané periny, veľké vankúše a paplóny. Ak tam bol stôl, zvyčajne sa umiestnil k bočnej stene pri okne alebo v priečke medzi oknami. V tom čase sa stoly spravidla používali iba na skladovanie čistého riadu.
Truhlice slúžili na odkladanie sviatočných odevov a dekorácií. Boli umiestnené v blízkosti sporáka. Na týchto truhliciach obyčajne sedeli čestní hostia. Za sporákom bola dámska polovica, kde boli aj gauče. Cez deň sa tu pripravovalo jedlo, v noci tu spali ženy a deti. Cudzincom bol vstup do tejto časti domu zakázaný. Z mužov sem mohli vstúpiť len manžel a svokor, v špeciálnych prípadoch aj mulláhovia a lekári.
Riad. Starí Turci používali najmä drevený alebo hlinený riad, v prosperujúcejších rodinách kovový. Väčšina rodín vyrábala hlinený a drevený riad vlastnými rukami. Postupne sa však s rozvojom remesiel objavili remeselníci, ktorí vyrábali jedlá na predaj. Stretli sa ako Hlavné mestá a na dedinách. Keramika sa pôvodne vyrábala ručne, ale potom sa začal používať hrnčiarsky kruh. Remeselníci používali miestne suroviny – čistú, dobre premiešanú hlinu. Z hliny sa vyrábali džbány, kumgany, prasiatka, riad a dokonca aj vodné fajky. Jedlá vypaľované v špeciálnych peciach boli zdobené reliéfnymi ornamentmi a maľované pestrými farbami.
Paláce chánov
Keď Turci viedli polokočovný spôsob života, chán mal dve obydlia. Zimný palác z kameňa a letnej jurty. Samozrejme, chánov palác sa vyznačoval veľkou veľkosťou a interiérová dekorácia. Mal veľa miestností a trónnu sálu.
V prednom rohu trónnej sály bol luxusný kráľovský trón, pokrytý drahými zámorskými látkami. Ľavá strana kráľovského trónu bola považovaná za čestnú, takže počas obradov sedela chánova manželka a najdrahší hostia. ľavá ruka od Khana. Autor: pravá ruka Vodcovia kmeňov sa nachádzali od chána. Hostia vstupujúci do trónnej sály si na znak úcty museli zložiť klobúky a pokľaknúť, čím vládcu pozdravili.
Počas hostiny musel pokrmy najskôr ochutnať sám vládca a potom pohostiť hostí. Každému z hostí osobne rozdal kus mäsa podľa seniorského veku.
Až potom sa mohla hostina začať. Slávnostné hody bulharskej šľachty trvali dlho. Tu čítali básne, súťažili vo výrečnosti, spievali, tancovali a hrali rôzne hudobné nástroje. Turci sa teda vedeli prispôsobiť najviac rozdielne podmienkyživota. So zmenou biotopu sa zmenil aj spôsob života a dokonca aj typy bývania. Láska k práci a vernosť zvykom a tradíciám svojich predkov zostala nezmenená.
Naše predstavy o nomádskom živote v dávnych dobách do značnej miery určujú kronikári minulosti, pre ktorých boli stepní nomádi v prvom rade nepriateľmi. Preto sa nemožno čudovať, že vznikol protiklad medzi kočovným chovom dobytka a usadlým poľnohospodárstvom. Ako všetky protiklady sa však ukázalo, že sú navzájom prepojené, aspoň prostredníctvom obchodných a kultúrnych väzieb. Ďalšou častou mylnou predstavou je považovať kočovné pastierstvo za primitívnejšiu činnosť ako poľnohospodárstvo. Chov dobytka je v skutočnosti novším fenoménom ľudskej kultúry, ktorý si rovnako ako poľnohospodárstvo vyžaduje schopnosť prispôsobiť sa klimatickým podmienkam.
Sedavé národy si vyžadovali politickú a klimatickú stabilitu. Vojna a prírodné katastrofy zničili úrodu. Napríklad Rím, rovnako ako predtým Grécko, spočíval na chrbtoch farmárov a až potom na peňaženkách obchodníkov. Grécko a Rím boli klasické štáty postavené na koncepte stability. Stepné kultúry nám nezanechali kamenné budovy, knihy ani zákony. Preto nemáme úplnú predstavu o tom, ako sa ich kultúra vyvinula. Step bol úplne iný svet, cudzí usadeným národom. Viliam z Ruysbroecku v polovici 12. storočia napísal, že stepní ľudia „venujú málo pozornosti veciam svojho sveta. Žijú na zemi, ako keby tu neboli. Neobrábajú pôdu, nestavajú domy, sú to len okoloidúci tuláci, pocit, ktorý ich zvnútra napĺňa, ich núti podnikať dlhé cesty.“
Pre pochopenie nomádov a ich spôsobu života je potrebné rozhodnúť, kto títo nomádi sú. Existuje niekoľko druhov nomádstva, no nomádmi budeme mieniť ľudí, ktorí sledujú svoje stáda pri hľadaní vody a potravy. Podľa definície je nomád pastierom, ktorý žije celý rok so svojimi stádami, pričom sa pravidelne mení v závislosti od klimatických podmienok a dostupnosti potravy pre hospodárske zvieratá. Z tohto dôvodu nomádi nemôžu vytvoriť trvalý štát. Nomádi žijú v kmeňoch alebo klanoch, ich vodcovia dostávajú svoj status na základe osobných zásluh. Nomádi zvyčajne žijú v malých skupinách niekoľkých rodín. Spojenie medzi skupinami rodín je dosť slabé a jednotlivé rodiny môžu bez problémov prechádzať z jednej skupiny do druhej. Celý život nomádov sa točí okolo starostlivosti o zvieratá: ovce, kone, kozy, ťavy, jaky či dobytok. Nomádi nemajú pevnú zimu a letné tábory, blúdia bez konkrétnej trasy.
Skýti a Sarmati viedli kočovný alebo polokočovný spôsob života žili na rozsiahlom území bez vymedzených hraníc. Mali však predstavu o svojej krajine a mohli hovoriť o invázii. O vlastníctve pôdy však nevedeli. Nemali konkrétne zimné a letné tábory, hoci niektoré miesta boli vhodnejšie na prezimovanie a iné na letné pobyty. Chýbajúci koncept osobného vlastníctva pôdy u Skýtov dobre ilustruje Herodotov príbeh o Dariovom neúspešnom pokuse dobyť Skýtov. Po dlhom a neúspešnom prenasledovaní si Darius uvedomil, že Skýtov nemožno dobyť ako ľud zaberajúci akékoľvek územie. Keď sa Darius spýtal, prečo Skýti neprijali bitku, skýtsky kráľ Idanfirs odpovedal:
„Moje postavenie je toto, kráľ! Nikdy predtým som neutiekol zo strachu pred nikým a teraz neutekám od teba. A teraz robím to isté, čo zvyčajne robím v čase mieru. A prečo som s vami okamžite nevstúpil do boja - toľko vysvetlím. Nemáme ani mestá, ani obrábanú pôdu. Nebojíme sa ich skazy a devastácie, a preto sme sa s vami hneď nepustili do boja." (Herodotos, 4.127).
Keďže Skýti nemali čo brániť, vedeli, že Peržania skôr či neskôr odídu bez dobytia ich stepí.
Sedavé národy žijúce v blízkosti stepi chovali zvieratá, ale len ako doplnok k poľnohospodárstvu. Ale skutoční pastieri žijú len zo svojich stád, niekedy si pomáhajú lovom. Kočovné národy však väčšinou nežijú izolovane. Živočíšne produkty od usadených národov vymieňajú za obilie, textil a remeselné výrobky. Okrem toho si kočovníci kupovali zbrane, ale aj luxusný tovar, ktorý im spríjemňoval ich neľahký kočovný život. Napríklad Skýti boli veľkými milovníkmi vína, ktoré kupovali od Grékov z čiernomorských kolónií. Strabón spomína takýto obchod medzi Grékmi a Skýtmi, keď opisuje Tanais, grécku kolóniu pri Čiernom mori:
„Bol to obyčajný trh, ktorý tvorili čiastočne ázijskí a čiastočne európski kočovníci, ako aj tí, ktorí sa plavili spoza Bosporu. Nomádi prinášali otrokov, kožu a iné veci, ktoré mohli nomádi získať. A tí, čo sa plavili, predávali šaty, víno a iné plody civilizácie“ (Strabo, 9.2.3).
Význam takéhoto obchodu by sa nemal podceňovať, pretože pre súčasníkov bola neschopnosť viesť takýto obchod veľmi bolestivá. Huni vyplienili Európu a nakoniec uzavreli mier s Rímom, hlavne preto, aby sa mohol obchodovať.
Príbeh Staroveká Rus je predmetom mnohých diskusií, pretože to skvelá éra a naše vedomosti o tom, žiaľ, sú veľmi vzácne. Napriek tomu, že sa zväčšuje časová vzdialenosť, ktorá nás delí od tejto doby, súčasní historici a archeológovia majú stále viac možností na výskum. Vďaka vedecký vývoj a technické prostriedky, vykopané pozostatky a artefakty sa skúmajú dôkladnejšie. Vedci tak dostávajú viac informácií. Napríklad celkom nedávno začali študovať historici zahraničná politika Kyjevská Rus, ako aj úloha, ktorú v nej zohrali starí nomádi. Fakty, ktoré vyšli najavo, sa ukázali ako veľmi zaujímavé.
Polovci a staroveká Rus
Z čoho vieme školské osnovy o predstaviteľoch kočovných národov celkom nezodpovedá realite. Nomád nie je len predstaviteľom polodivokého kmeňa, ktorý sa snažil lúpiť a zabíjať. Napríklad Polovci sú nomádsky kmeň, ktorý dostal svoje meno od žltá farba vlasy ich zástupcov - zaoberali sa chovom dobytka, ako aj obchodom.
Boli však aj vynikajúcimi bojovníkmi a miestnym kniežatám dokázali počas niekoľkých storočí spôsobovať veľa nepríjemností, keď tu a tam podnikali nájazdy na krajiny Kyjevskej Rusi. O niekoľko storočí neskôr začali Polovci viac bojovať. Možno to ovplyvnilo ich bojové schopnosti. V dôsledku toho sa kmene neskôr stali súčasťou Zlatej hordy a stratili svoju identitu. Len veľmi málo exponátov patriacich Kumánom je možné vidieť pri návšteve múzea nomádskej kultúry alebo pri nahliadnutí do súkromných zbierok.
Pečenehovia
Existuje hypotéza, že Pečenehovia vznikli ako spojenie starých Turkov a Sarmatov. Toto zjednotenie sa uskutočnilo v stepiach regiónu Volga. Pechenegský nomád je predstaviteľom ľudí, ktorí žili v kmeňovom systéme. Kmene boli rozdelené do dvoch vetiev, z ktorých každá mala 8 kmeňov, teda približne 40 klanov. Zaoberali sa najmä chovom dobytka a obchodom, spočiatku sa túlali medzi Uralom a Volgou.
Zaujímavou črtou tohto kmeňa je prax nechávať zajatcov žiť ako súčasť ich klanov, čo im dáva rovnaké práva, aké mali domorodí obyvatelia. Našlo sa na to množstvo dôkazov, o ktorých sa môžeme presvedčiť, ak navštívime Múzeum kočovnej kultúry.
Boli to nespočetné nájazdy Pečenehov na Kyjevskú Rus, ktoré prinútili jej vládcov začať s rozsiahlou výstavbou obranných štruktúr. Keď knieža v roku 1036 uštedril Pečenehom zdrvujúcu porážku, začalo sa obdobie ich kolapsu. To bolo uľahčené interakciou s inými nomádskymi kmeňmi. Historici tvrdia, že Pečenehovia sa nakoniec usadili na území moderného Maďarska a zmiešali sa s miestnymi kmeňmi.
Chazari
Na území dnešného južného Ruska žili pred mnohými storočiami ľudia, o ktorých pôvode vedci stále škrabú na hlave. Vynikajúci jazdec, zručný stopár a nebojácny nomádsky bojovník. Toto všetko sa hovorí o ňom, Chazarovi. V celej histórii kočovných národov, ktorí žili v ére starovekého Ruska, mali najväčšie územia. Ich kaganát siahal od krajiny severanov až po severnú časť Kaukazu. Ďalšej expanzii Chazarov zabránilo posilnenie Kyjevskej Rusi.
Ulichi, Vyatichi a ďalší
Spomedzi všetkej rozmanitosti kmeňov bol študovaný a uznávaný oficiálna veda nie veľmi. Žiaľ, väčšina dôkazov nám zostáva nedostupná. Niektoré kmene sa nesnažili zmocniť sa územia Kyjevskej Rusi, ale naopak, snažili sa zbaviť jej vplyvu. Za svoju nezávislosť bojovali napríklad Ulichi, ktorí obývali brehy Dnepra pri pobreží Čierneho mora. Príbeh minulých rokov spomína aj také kmene ako Vyatichi, Drevlyans a Volynians. Posledné dva kmene sú súčasťou skupiny Drevlyan a žili v povodí
Užitoční nomádski susedia
Nomád nie je vždy nebezpečný sused, ktorý sa pri každej príležitosti snaží odrezať kus územia alebo vyplieniť mesto, je tiež obchodným partnerom. Pretože nomádske kmene sa presťahovali na rozsiahle územia, stretli sa s novým tovarom, zvykmi a až potom to priniesli obyvateľom osídlených oblastí. Obrovské nomádske ríše však mohli výrazne ovplyvniť chod života Kyjevskej Rusi a ďalších štátov.
Staroveké Rusko a nomádi sú úzke obchodné väzby, výmena kultúrnych tradícií. Nomádske kmene výrazne ovplyvnili aj presvedčenie starých Slovanov z predkresťanského obdobia. Ich vplyv na osídlené oblasti bol skutočne obrovský, no jeden fakt zostáva nespochybniteľný, čo naznačuje, že jediná ríša, ktorá odolala náporu kočovných kmeňov, bola Kyjevská Rus. Nielenže prežila, ale pohltila aj mnohé kmene. Ale vďaka tejto absorpcii si oni sami dokázali zachovať svoju identitu na dlhú dobu.
NOMADS(alebo nomádi, beduíni) (z gréckeho nomados - kočovný) je konvenčný názov pre národy a etnické skupiny, ktoré vedú počas roka alebo ročného obdobia aktívny životný štýl. Vyznačujú sa jedinečným spôsobom života, každodennými ekonomickými aktivitami a tradičnou kultúrou.
Nomádstvo vzniklo koncom 2. začiatku 1. tisícročia pred Kristom. medzi horsko-stepné kmene Eurázie v súvislosti s prechodom na mobilný chov dobytka. Podobný životný štýl dnes vedú národy viacerých krajín strednej a západnej Ázie, ako aj severnej Afriky. Okrem toho sú pastieri sobov z arktických zón Európy, Severnej Ameriky a Ázie kočovníci, ktorí neustále menia svoje bydlisko pri hľadaní potravy pre zvieratá. Počet severných nomádskych národov je pomerne malý.
Počet nomádov je pomerne ťažké určiť a oblasť ich pohybu pokrýva približne 2/5 obývanej pevniny, ktorá zahŕňa rozsiahle územia púští, polopúští, tropických oblastí a oblastí tajgy. Výskumníci zatiaľ nedospeli k jednotnému a konečnému názoru na to, kto by mal byť klasifikovaný ako kočovníci, pretože miera mobility pastierov je premenlivá hodnota v závislosti od počtu hospodárskych zvierat, krajiny, ročných období, prítomnosti a veľkosti základného osídlenia. , atď. Moderní kočovníci pri udržiavaní rozsiahleho chovu dobytka v podmienkach sezónnej migrácie ako základu svojej existencie spravidla kombinujú iné druhy hospodárskej činnosti. V mnohých oblastiach však chov dobytka prestáva hrať rolu Hlavná rola a mení sa na pastiersku ekonomiku a hlavná časť kmeňa (konfederácia kmeňov) prechádza na usadené poľnohospodárstvo.
Najvýznamnejšie skupiny kočovných populácií stále žijú v krajinách Afriky a Ázie, najmä v aridnej zóne (oblasť suchého podnebia s vysokými teplotami a malými zrážkami), kde sa mimo oáz rozvíja pastierstvo so sezónnym pohybom dobytok a ľudia sú naďalej hlavným zamestnaním obyvateľov tejto oblasti.
V boji proti suchu sa ľudia všemožne snažili spestrovať svoje aktivity. Nomádi často tvoria stáda rôznych zvierat: ťavy, ovce, kozy, dobytok určitého počtu, pričom sa snažia vziať do úvahy, koľko a akej potravy možno nájsť v nomádskych oblastiach pre jednotlivé druhy. Stáda môžu byť hnané na veľké vzdialenosti alebo sa môžu pásť v rovnakých údoliach alebo v blízkosti studne.
Nomádi Sahary teda rozdeľujú kalendárny rok na dve ročné obdobia, pričom šesť mesiacov strávia na dedine (leto a jeseň pri zbere obilnín a zbere datlí v oázach) a zvyšok času putujú medzi pastvinami a jednotlivými zdrojmi vody. . V tomto čase sa u oviec a tiav objavujú mladé zvieratá, a preto beduíni skladujú mlieko, maslo a vlnu. Beduíni zároveň lovia, zbierajú ovocie zo stromov, semená a korienky bylín, predávajú hospodárske zvieratá či pašujú a v hladných rokoch nepohrdnú ani lúpežou. Niektorí z nich nemajú ani doklady, často nepoznajú štátne hranice a vozia svoje zvieratá z jednej krajiny do druhej pri hľadaní potravy.
V afrických regiónoch Ahaggar, Tassili a Aira na ploche presahujúcej 1 milión štvorcových metrov. km, ktorý pretína asi desiatka karavanových ciest, je domovom 250 tisíc Tuaregských nomádov, pôvodných obyvateľov Strednej Sahary. Tuaregovia sa delia na dve veľké, súperiace skupiny: východnú (dominujú kmene kel-vzduch A kel-gress) a západné, početnejšie ( julemedden, kel-ahaggar,kel-adjer,iforas A tenge-rengif). Na juh a západ od Agadezu žijú nigérijskí Tuaregovia ( kel-tamashek, viac ako 200 tisíc), zaoberajúcich sa kočovným chovom dobytka. Chovajú najmä kravy zebu s dlhými a krátkymi rohmi, ktoré okrem mäsa produkujú mlieko, ale aj krátkosrsté ovce, kozy a barany. V Saheli ("krajiny", "pobrežie" - arabsky, prechodové pásmo /400 km široké/ od púšte po savany západnej Afriky) sa venujú poľnohospodárstvu a obchodu. Navyše na jeseň kočovníci vybavujú karavany, aby mohli posielať produkty svojej práce na trhy veľkých miest.
Hlavnou obchodnou komoditou Sahary je stále soľ. Ťažba soli bola a zostáva zdrojom príjmu pre beduínov (z arab. badiya– suchý priestor, step, púšť). V mnohých afrických štátoch vlády postavili soľné bane pod kmeňový dozor. Veľké vklady soli sa nachádzajú v Mauritánii, Mali, Alžírsku a Nigeri. Aj Ibn Batuta, arabský cestovateľ zo 14. storočia, opísal, ako v stredoveku v oblasti Aizelik miestne obyvateľstvo ťažilo soľ a vyrábalo medené prúty: pod vysokým tlakom soľ a meď vytvorili chlorid meďnatý, z ktorého (s prídavkom koks) sa uvoľnila čistá meď.
Obyvatelia Sahary - Tuaregovia(Alžírsko, Niger), Berberi(Maroko, Alžírsko) Moors(prevládajúci etnická skupina v Mauritánii, ako aj časť obyvateľov Západnej Sahary, Senegalu, Gambie, južného Maroka), tuba(Sudán, Líbya), beja(Sudán, Egypt, Etiópia), kababiš(Sudán, Etiópia) atď. – hovoria vlastným dialektom. Majú tiež zvláštnosť materiálnej kultúry A verejná organizácia. Typicky je kmeň (niekoľko rodín alebo klanov) rozšírenou patrilineárnou rodinou, ktorá zdieľa spoločného predka (eponym). Dážď a pastviny majú osobitné miesto v náboženských názoroch obyvateľov Saharawi. Preto sú často kmeňoví vodcovia tiež tvorcami dažďa.
S rozvojom poľnohospodárstva (najmä závlahy) a mobilného chovu dobytka sa objavila možnosť výraznej majetkovej nerovnosti a vzniku ranofeudálnych až ranotriednych vzťahov. Preto medzi nomádmi existujú prvky feudálneho systému, v ktorom je zachovaná kastová štruktúra spoločnosti.
V Arabskej púšti vedú kočovné cesty medzi oázami so studňami, ktoré sú stredobodom usadeného poľnohospodárskeho života. V zime, počas obdobia dažďov, sú púštne priestory Arábie pokryté vegetáciou a potom kmene vyvedú svoj dobytok mimo oázy až do apríla až mája, keď zelené pastviny vyschnú.
V nedávnej minulosti zohrali veľkú úlohu v obchode s karavanmi beduíni, ktorí precestovali tisíce kilometrov. V súčasnosti sa trasy výrazne skrátili. Množstvo kmeňov v Afganistane, Iráne, Iraku a mnohých afrických krajinách stále vedie aktívny životný štýl. V Austrálii, v stepiach a polopúšťach horúcej zóny, žijú skupiny domorodých lovcov a zberačov. Tento typ zahŕňa aj niektoré kmene kríkov Kalahari av Brazílii - obyvateľov suchých saván.
Oľga Bibiková
