KULTÚRA Rusa OD STAROVEKU DOXVII IN.
Vytvorenie slovanskej abecedy (misijní mnísi Cyril a Metod), kláštory - vzdelávacie a vedecké centrá, knižnica a škola Jaroslava Múdreho1073 – Ostromírske evanjelium
1076 – Mstislavské evanjelium
V stredovekej Rusi bola gramotnosť pomerne rozšírená. 14. storočia – vzhľad papiera (z Európy). Slávnostný „charta“ list bol nahradený rýchlejšou polovičnou chartou. Koniec 15. storočia - kurzívne písanie.
1) Rastúca potreba gramotných ľudí
2) vzdelanie bolo primárne, cirkevného charakteru a nedostupné (získané v kláštoroch, doma, teologické disciplíny sa vyučovali z náboženských diel)
3) Písanie - na papieri kurzívou
1553 – kníhtlač, 1563 – 1. tlačiareň Ivana Fedorova, 1564 – prvá tlačená kniha – „Apoštol“, 1565 – „Kniha hodín“, 1574 – 1. základ (v Ľvove)
Rýchly rozvoj vzdelávacieho systému6 základné školy, špeciálne školy. Škola v nemeckej osade; rast tlačených materiálov, vytváranie štátnych (poľský poriadok) a súkromných (Ordina-Nashchokina, Golitsyn) knižníc, Slovansko-grécko-latinská akadémia v Moskve (1687)
1634 – základ od V. Burtseva
1682 – vytlačená násobilka
1665 – škola v Spasskom kláštore
1649 – škola pri kláštore sv. Ondreja
Kronika
Kyjevsko-pečerský kláštor - centrum vzniku kroník
1073 – starobylá klenba
1060 – Kronika mnícha Nikona
193 – začiatočná klenba (hegumen Kyjevskopečerskej lavry Ivan)
1113 – Príbeh minulých rokov (Nestor)
Centrami písania kroniky sú Novgorod, Moskva (začala za Ivana Kalita), Tver.
Zvláštnosťou je celoruský charakter, vlastenectvo, myšlienka jednoty Ruska. Trojičná kronika (začiatok 15. storočia), zákonník Moskovskej kroniky (koniec 15. storočia)
„Facebook Chronicle“ (Nikon Chronicle), „Kronika počiatku kráľovstva, chronografy.
30. – „Nový kronikár“ (posledná kronika)
Literatúra
„Príbeh zákona a milosti“ (Metropolitan Hilarion, 10. storočie), „Príbeh o Borisovi a Glebovi“ (1015), Učenie Vladimíra Monomacha (12. storočie), „Príbeh o Igorovom ťažení“ (≈1185), Modlitba Daniila Zátočnika (12. storočie), Život Theodosia Pečerského (1074), Ruská pravda (1016,-1072)
Príbehy: „Príbeh o zničení ruskej krajiny“, „Príbeh o zrúcanine Rjazane od Batu“, „Príbeh Šavkala“, „Zadonshchina“, „Príbeh o masakre Mamajeva“, „Príbeh Petra a Fevronie“
"Chôdza cez tri moria"
Životy Alexandra Nevského, metropolitu Petra, Sergia z Radoneža atď.
Prvý ruský chronograf (polovica 15. storočia)
40. – Veľká Cheti-Minea (Metropolitan Macarius)
Ivan Peresvetov - „Príbeh cára Konštantína“, „Príbeh Mohameda-Saltana“, program reforiem v krajine.
Andrei Kurbskoy - „Príbeh veľkovojvodu z Mosova“, korešpondencia s Ivanom Hrozným.
"Domostroy" (Sylvester)
Historické: „Synopsia“ (I. Gezel), „História Ruska (Medvedev), „Príbeh Azovského sídla“ (Poroshin)
Žije: Pečerskij, Radonezh, Avvakum
Satira: výsmech cirkevných ministrov, sudcov a úradníkov („Príbeh Ersha Ershovich“ atď.)
Svetská príbehová dráma („Príbeh nešťastia“ atď.)
Básne s každodennými, satirickými, ľúbostnými motívmi
1687 – „Virshi“ (Semeon Poltsky)
Architektúra
989 – cirkev desiatkov (Kyjev)
1037 – Katedrála sv. Sofie (Kyjev)
1045 – Zlatá brána (Kyjev)
1052 – Katedrála sv. Sofie (Novgorod)
1036 – Spasská katedrála (Černigov)
1158-1164 – Kniežací hrad (Bogolyubovo)
1164 – Kostol sv. Juraja (Ladoga)
1165 – Kostol príhovoru na Nerl
1197 – Dmitrievsky katedrála (Vladimir)
1198 – Kostol Spasiteľa na Ryadine (Novgorod)
Novgorod, Pskov: kostoly sv. Mikuláša na Lipne (koniec 13. stor.), Fjodor Stratilates, Spasiteľ na ulici Iljin (1361), kostol Premenenia Spasiteľa (1374), Fjodor na Gorke (začiatok 15. storočia). Kamenný Kremeľ (Novgorod - 1302, Pskov - 15. storočie), komora faziet (1433).
Tver: Kostol Premenenia Pána (1285-1290)
Moskva:
Formovanie moskovského štýlu architektúry (druhá štvrtina 15. storočia)
Prvá polovica 15. storočia: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Zvenigorode (1400), Katedrála kláštora Savvino-Storozhevsky pri Zvenigorode (1405) a Katedrála Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius (1422)
Moskovský Kremeľ: Ivan Kalita – dubové steny, 1367 – biely kameň Kremeľ, konč. 15. – začiatok 16. storočia. – dokončenie stavby súboru (katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1476-1479), Katedrála Zvestovania Panny Márie (1484-1489))
Architektonický súbor Katedrálneho námestia: Archanjelská katedrála (1505-1508), zvonica Ivana Veľkého (1505-1508,1600). Svetské znalosti moskovského Kremľa: Kniežací palác (Fazetová komora 1487-1491)
Stavba chrámu:
Krížová kupola: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Kláštore Najsvätejšej Trojice, Smolenská katedrála Novodevičijského kláštora, Katedrála sv. Sofie vo Vologde, katedrály v Tule, Suzdale, Dmitrieve.
Stan: kostol Nanebovstúpenia v obci. Kolomenskoje (1532), Chrám Vasilija Blaženého (1555-1561)
Kremeľ: v centrálnych mestách, v Moskve: Kitay-Gorod (1535-1538), Biele mesto (1585-1593), drevené steny na Zemlyanoy Val.
1) Sekularizácia architektúry
2) Inžinierske stavby (budovy tlačiarenských a mincovníckych dvorov, komory úradníka Dumy Averkyho Kirillova, dom bojara Troekurova
3) Kamenná konštrukcia
Shatrovoye (Spasská veža moskovského Kremľa - 1628, kostol Narodenia Panny Márie v Putinkách, kostol Božieho hrobu v Jeruzaleme - 1652)
- „kamenný vzor“ (Palác Terem cára Alexeja Michajloviča, Kostol Najsvätejšej Trojice v Nikitinki, Kostol sv. Mikuláša v Pyzhi a Khamovniki, Katedrála Nanebovstúpenia Panny Márie v Ustyug atď.)
- „Naryshkino baroque“ (Cirkev príhovoru vo Fili)
4) drevená architektúra (palác cára Alexeja Michajloviča v Kolomenskoye)
Maľovanie
Mozaika – Panna Mária Oranta v Kyjeve Sofia
Fresky – Kyjev Sofia a Spaso-Nereditsa (Novgorod)
Ikonografia – Panna Mária Vladimírska, Spasiteľ nevyrobený rukami, miniatúry v kláštore Ostromír
Škola maľovania ikon Novgorod
Škola maľovania ikon Pskov
Moskovská škola (so sídlom Rastov-Suzdal)
Vzhľad fresiek
Feofan Grék (Arkhangelská katedrála v Kremli, Katedrála Zvestovania v Kremli, Chrám Narodenia Panny Márie, Chrám Spasiteľa na Iljine).
Andrey Rublev (ikona „Trojica“, freska katedrály Nanebovzatia Panny Márie, ikony hodnosti Zvenigorod, Katedrála Najsvätejšej Trojice kláštora Toitsko-Sergius v Zagorsku, Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli)
Ikonografia: Dionýz (fresky kostola Narodenia Panny Márie v kláštore Ferapontov pri Vologde), „list existencie“ (Zlatá komnata kráľovského paláca), cyklus Theotokos „Raduje sa z teba“.
Miniatúra knihy
1) Svetskosť
2) Ikonomaľba: Godunov štýl, Stroganov škola (Prokopiy Chirin), fúzia Godunov a Stroganov štýlov (Armory Chamber, S.F. Ushakov - „Trinity“)
3) posledný vzostup freskovej maľby (kostol proroka Eliáša, kostol Jána Krstiteľa v Tolčkove)
4) Parsuns (portréty cárov Alexeja Michajloviča a Fjodora Alekseeviča, L. K. Naryškina, G. P. Godunova
Sociálno-politické myslenie
Kultúrna jednota a určitá stabilita sociálnych a etnických procesov. Zlomovým bodom bolo prijatie kresťanstva, ktoré splynulo s pohanstvom, prinieslo nový svetonázor, ale aj opustenie mnohých tradičných sviatkov.. Boj za nezávislosť ruskej cirkvi od byzantskej nadvlády.
70. roky 14. storočia. - heréza Strigolnikov. V roku 1375 boli popravení Novgorodskí Strigolniki. 15. storočia – Novgorodsko-moskovská heréza (judaizéri). V roku 1504 boli vypálené.
Hlavnými ideológiami sú nadradenosť svetskej moci nad cirkevnou mocou („Príbeh kniežat z Vladimíra“), nadradenosť cirkevnej moci nad svetskou mocou („Príbeh o bielej kutni“).
Začiatkom 16. stor. Starší Philotheus predložil teóriu „Moskva je tretí Rím“.
Zároveň už v 16. stor. začala sekularizácia kultúry, teda odmietnutie výlučne náboženského svetonázoru a cirkevných tém. V prvom rade sa to prejavilo v šírení racionalistických názorov. V 16. storočí zachovali sa tradície ruských racionalistických heréz. Najdôležitejšia téma žurnalistiky 16. storočia. sa stáva hľadaním „pravdy“( Fedor Karpov, Ivan Peresvetov, Andrey Kurbskoy, Ivan 4).
Oživenie spoločensko-politického myslenia v prvej štvrtine 17. storočia. bol spojený s prevratmi Času nepokojov. V polovici storočia došlo v dôsledku cirkevnej schizmy k čiastočnému rozkolu v ruskej spoločnosti.
Veda
Remeslá a súvisiace špeciality boli dobre rozvinuté a s prijatím pravoslávia sa cez Byzanciu na Rusi dostali mnohé vedecké úspechy stredoveku.
Od konca 13. stor. Začalo sa oživenie remeselnej výroby, najmä spracovania kovov. Rozšírilo sa zlievareň - odlievanie medených kanónov a zvonov, kostolného náčinia a domácich potrieb. Razenie a rytie sa rozšírilo vo výrobe šperkov.
Spracovanie dreva bolo na vysokej úrovni.
V 16. storočí Rozvoj remesla pokračoval. Dôkazom vysokej zručnosti ruských zlievarní je cárske delo, ktoré odlial Andrej Chokhov koncom 16. storočia. Veľmi rozvinutá bola výroba šperkov, najmä práca so striebrom. Stavebný priemysel sa rýchlo zlepšoval. Boli zvládnuté nové techniky kladenia stien a striech.
Prieskum Sibíri od Ermaka.
1) Proces hromadenia vedeckých poznatkov
2) Geografia a geografické objavy: S. Dezhnev - prieliv medzi Áziou a Severnou Amerikou (1648), E. Khabarov - mapa regiónu Amur (1649), A. Bulygin - prieskum pobrežia Okhotského mora , V. Atlasov - prieskum Kamčatky a Kurilských ostrovov
3) Šírenie vedomostí o iných národoch v Rusku
4) experimenty v teoretickom chápaní a zovšeobecňovaní („Charta vojenských, kanónových a iných záležitostí“ od A. Michajlova)
záver:Kultúra Ruska sa po krste stala o krok vyššie s celoeurópskou kultúrou a stal sa jej dôstojným reprezentantom. Po vpáde Batu nastal úpadok kultúry, ktorá napriek všetkému začala ožívať s hospodárstvom roľníkov. Jednou z najdôležitejších tém tohto obdobia bolo vlastenectvo a proces zjednocovania krajín. Postupne sa sleduje prirodzený proces sekularizácie kultúry a jej reakcia na spoločensko-politické zmeny. Predchádzajúce storočie po hordskom jarme pripravilo v nasledujúcom storočí kvalitatívny skok v národnej kultúre a vede.
Kultúra starovekého Ruska(alebo Kultúra stredovekej Rusi) - kultúra Ruska počas obdobia starého ruského štátu od okamihu jeho vzniku až po tatarsko-mongolskú inváziu.
Písanie a osveta
O existencii písma u východných Slovanov v predkresťanskom období svedčia početné písomné pramene a archeologické nálezy. Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských mníchov Cyrila a Metoda. Cyril vytvoril v druhej polovici 9. storočia hlaholiku (hlaholiku), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome 9. – 10. storočia sa na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy tu dlho rozšíreného gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne prenášali črty slovanských jazykov vznikla abeceda, ktorá sa neskôr nazývala azbukou. Následne táto ľahšia a výhodnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.
Krst Ruska prispel k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatný význam mala skutočnosť, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Tým sa vytvorili priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.
Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené počas archeologických vykopávok v Novgorode, Tveri, Smolensku, Toržoku, Starej Rusi, Pskove, Starej Riazani atď. Sú to listy, poznámky, vzdelávacie cvičenia atď. Písanie sa teda využívalo nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Často sa nachádzajú nápisy na remeselných výrobkoch. Obyčajní mešťania zanechali množstvo poznámok na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách. Najstaršou zachovanou knihou v Rusi je tzv. „Novgorodský žaltár“ z prvej štvrtiny 11. storočia: drevené doštičky pokryté voskom s textami 75. a 76. žalmu.
Väčšina písomných pamiatok pred mongolským obdobím bola zničená počas početných požiarov a zahraničných invázií. Zachovala sa len malá časť z nich. Najstaršie z nich sú „Ostromirské evanjelium“, ktoré napísal diakon Gregory pre starostu Novgorodu Ostromir v roku 1057, a dve „Izborniki“ od kniežaťa Svyatoslav Jaroslavič v rokoch 1073 a 1076. Vysoká odborná zručnosť, s akou tieto knihy vznikali, svedčí o etablovanej produkcii ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o v tom čase dobre etablovanej „knižnej stavbe“.
Korešpondencia kníh sa uskutočňovala najmä v kláštoroch. Situácia sa zmenila v 12. storočí, keď vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. To hovorí o zvyšujúcej sa gramotnosti obyvateľstva a zvýšenej potrebe kníh, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnohé kniežatá mali u seba pisárov kníh a niektorí si knihy sami odpisovali.
Hlavnými centrami knižnej produkcie zároveň zostali kláštory a katedrálne kostoly, kde boli špeciálne dielne so stálymi tímami prepisovačov. Nielen kopírovali knihy, ale viedli aj kroniky, tvorili pôvodné literárne diela, prekladali cudzie knihy. Jedným z popredných centier tejto činnosti bol Kyjevsko-pečerský kláštor, v ktorom sa vyvinulo špeciálne literárne hnutie, ktoré malo veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekého Ruska. Ako dosvedčujú kroniky, už v 11. storočí na Rusi vznikali pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch knižnice až s niekoľkými stovkami kníh.
Princ Vladimir Svyatoslavich, ktorý potreboval gramotných ľudí, zorganizoval prvé školy. Gramotnosť nebola výsadou len vládnucej vrstvy, prenikla aj medzi mešťanov. Listy napísané na brezovej kôre (z 11. storočia) objavené vo významných množstvách v Novgorode obsahujú korešpondenciu obyčajných mešťanov; Nápisy sa robili aj na remeselníckych výrobkoch.
Vzdelanie bolo v starovekej ruskej spoločnosti vysoko cenené. V literatúre tej doby možno nájsť veľa chválospevov na knihu, vyjadrenia o výhodách kníh a „učenia knihy“.
Literatúra
S prijatím kresťanstva sa staroveká Rus dostala do knižnej kultúry. Rozvoj ruskej spisby sa postupne stal základom pre vznik literatúry a bol úzko spätý s kresťanstvom. Napriek tomu, že písmo bolo v ruských krajinách známe skôr, rozšírilo sa až po krste Rusa. Dostalo základ aj v podobe rozvinutej kultúrnej tradície východného kresťanstva. Rozsiahla prekladová literatúra sa stala základom pre vznik nepatričnej tradície.
Pôvodná literatúra starovekého Ruska sa vyznačuje veľkým ideologickým bohatstvom a vysokou umeleckou dokonalosťou. Jeho prominentným predstaviteľom bol metropolita Hilarion, autor slávneho „Kázne o zákone a milosti“, ktorý sa datuje do polovice 11. storočia. Táto práca jasne demonštruje myšlienku potreby jednoty Ruska. Formou cirkevnej kázne vytvoril Hilarion politický traktát, ktorý odrážal naliehavé problémy ruskej reality. V kontraste medzi „milosťou“ (kresťanstvo) a „zákonom“ (judaizmus), Hilarion odmieta koncepciu Božej vyvolenosti, ktorá je súčasťou judaizmu, a potvrdzuje myšlienku prenosu nebeskej pozornosti a priazne od jedného vyvoleného ľudu na celé ľudstvo, rovnosť všetky národy.
Vynikajúci spisovateľ a historik bol mníchom Kyjevskopečerského kláštora Nestor. Zachovalo sa jeho „Čítanie“ o princoch Borisovi a Glebovi a „Život Theodosia“, cenné pre históriu každodenného života. „Čítanie“ je napísané trochu abstraktným štýlom, posilňujú sa v ňom aj cirkevné prvky. Vynikajúca pamiatka starodávneho ruského písania kroník, „Príbeh minulých rokov“, pochádza približne z roku 1113 a zachovala sa ako súčasť neskorších zbierok kroník zo 14. – 15. storočia. Táto práca je zostavená na základe predchádzajúcich kroník - historických diel venovaných minulosti ruskej krajiny. Autorovi Rozprávky, mníchovi Nestorovi, sa podarilo živo a nápadito porozprávať o vzniku Ruska a prepojiť jeho históriu s dejinami iných krajín. Hlavná pozornosť v „Príbehu“ je venovaná udalostiam politických dejín, činom kniežat a iných predstaviteľov šľachty. Ekonomický život a spôsob života ľudí je popísaný menej podrobne. Náboženský svetonázor jej zostavovateľa bol v kronike tiež jasne viditeľný: konečnú príčinu všetkých udalostí a ľudských činov vidí v pôsobení božských síl, „prozreteľnosti“. Náboženské rozdiely a odkazy na Božiu vôľu však často skrývajú praktický prístup k realite, túžbu identifikovať skutočné vzťahy príčiny a následku medzi udalosťami.
Na druhej strane Theodosius, opát Pečerského kláštora, o ktorom písal aj Nestor, napísal princovi Izyaslavovi niekoľko učení a správ.
Vynikajúci spisovateľ bol Vladimír Monomakh. Jeho „Inštrukcia“ namaľovala ideálny obraz princa – spravodlivého feudálneho vládcu a dotkla sa naliehavých problémov našej doby: potreby silnej kniežacej moci, jednoty pri odrážaní nájazdov kočovníkov atď. „Inštrukcia“ je dielom sekulárnej povahy. Je presiaknutá spontánnosťou ľudských skúseností, cudzia abstrakcii a plná skutočných obrazov a príkladov zo života.
Otázka kniežacej moci v živote štátu, jeho zodpovednosti a spôsobov realizácie sa stáva jednou z ústredných v literatúre. Vzniká myšlienka potreby silnej moci ako podmienky úspešného boja proti vonkajším nepriateľom a prekonávania vnútorných rozporov. Tieto úvahy sú stelesnené v jednom z najtalentovanejších diel 12. – 13. storočia, ktoré sa k nám dostalo v dvoch hlavných vydaniach, „Slovo“ a „Modlitba“ od Daniila Zatochnika. Daniil, zarytý zástanca silnej kniežacej moci, píše s humorom a sarkazmom o smutnej realite okolo seba.
Osobitné miesto v literatúre starovekého Ruska zaujíma „Príbeh Igorovho ťaženia“, ktorý sa datuje do konca 12. Rozpráva o neúspešnom ťažení proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom. Opis tejto kampane slúži autorovi len ako dôvod na zamyslenie sa nad osudom ruskej zeme. Príčiny porážok v boji proti nomádom, príčiny katastrof Ruska vidí autor v kniežacích občianskych sporoch, v sebeckej politike kniežat túžiacich po osobnej sláve. Stredobodom laika je obraz ruskej krajiny. Autor patril do druzhinského prostredia. Neustále používal vlastné pojmy „česť“ a „sláva“, ale naplnil ich širším, vlasteneckým obsahom. „Príbeh Igorovej kampane“ stelesňoval charakteristické črty starovekej ruskej literatúry tej doby: živé spojenie s historickou realitou, občianstvom a vlastenectvom.
Batuova invázia mala veľký vplyv na ruskú kultúru. Prvým dielom venovaným invázii je „Slovo o zničení ruskej krajiny“. Toto slovo sa k nám úplne nedostalo. Batuovej invázii je venovaný aj „Príbeh o zrúcanine Rjazane od Batu“ – neoddeliteľná súčasť cyklu príbehov o „zázračnej“ ikone sv. Mikuláša zo Zaraisky.
Architektúra
Až do konca 10. storočia na Rusi neexistovala monumentálna kamenná architektúra, ale existovali bohaté tradície staviteľstva z dreva, ktorého niektoré formy následne ovplyvnili kamennú architektúru. Významné zručnosti v oblasti drevenej architektúry viedli k prudkému rozvoju kamennej architektúry a jej originality. Po prijatí kresťanstva sa začalo s výstavbou kamenných kostolov, ktorých stavebné princípy si požičali z Byzancie. Byzantskí architekti povolaní do Kyjeva odovzdali ruským remeselníkom svoje bohaté skúsenosti so stavebnou kultúrou Byzancie.
Veľké kostoly Kyjevskej Rusi, postavené po prijatí kresťanstva v roku 988, boli prvými príkladmi monumentálnej architektúry vo východoslovanských krajinách. Architektonický štýl Kyjevskej Rusi vznikol pod vplyvom byzantčiny. Rané pravoslávne kostoly boli vyrobené hlavne z dreva.
Prvým kamenným kostolom Kyjevskej Rusi bol kostol desiatkov v Kyjeve, ktorého výstavba sa datuje do roku 989. Kostol bol postavený ako katedrála neďaleko kniežacej veže. V prvej polovici 12. stor. Kostol prešiel výraznou rekonštrukciou. V tomto čase bol juhozápadný roh chrámu úplne prestavaný pred západným priečelím; Tieto aktivity s najväčšou pravdepodobnosťou predstavovali obnovu chrámu po čiastočnom zrútení v dôsledku zemetrasenia.
Katedrála sv. Sofie v Kyjeve, postavená v 11. storočí, je jednou z najvýznamnejších architektonických stavieb tohto obdobia. Katedrála sv. Sofie bola pôvodne päťloďovým krížovo-klenutým kostolom s 13 kapitolami. Z troch strán ho obklopovala dvojposchodová galéria a zvonku ešte širšia jednoposchodová. Katedrálu postavili konštantínopolskí stavitelia za účasti kyjevských remeselníkov. Na prelome 17. – 18. storočia bol zvonka prestavaný v štýle ukrajinského baroka. Chrám je zaradený do zoznamu svetového dedičstva UNESCO.
Maľovanie
Po krste Rusa prišli z Byzancie nové druhy monumentálnej maľby - mozaiky a fresky, ako aj stojanová maľba (ikonomaľba). Z Byzancie bol prevzatý aj ikonografický kánon, ktorého nemennosť cirkev prísne chránila. To predurčilo dlhší a stabilnejší byzantský vplyv v maliarstve ako v architektúre.
Najstaršie zachované diela starovekého ruského maliarstva boli vytvorené v Kyjeve. Podľa kroník boli prvé chrámy vyzdobené hosťujúcimi gréckymi majstrami, ktorí pridali k existujúcej ikonografii systém usporiadania námetov v interiéri chrámu, ako aj štýl plošného písma. Mozaiky a fresky Katedrály sv. Sofie sú známe svojou zvláštnou krásou. Sú vykonávané prísnym a slávnostným spôsobom, charakteristickým pre byzantskú monumentálnu maľbu. Ich tvorcovia šikovne použili rôzne smalt odtiene a zručne skombinovali mozaiky s freskami. Z mozaikových diel sú významné najmä obrazy Krista Pantokratora v centrálnej kupole. Všetky obrazy sú preniknuté myšlienkou veľkosti, triumfu a nedotknuteľnosti pravoslávnej cirkvi a pozemskej moci.
Ďalšou jedinečnou pamiatkou svetského maliarstva starovekej Rusi je maľba stien dvoch veží Kyjevskej Sofie. Zobrazujú scény kniežacieho lovu, cirkusových súťaží, hudobníkov, bifľošov, akrobatov, fantastických zvierat a vtákov, čo ich trochu odlišuje od bežných cirkevných malieb. Medzi freskami Sofie sú dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Múdreho.
V XII-XIII storočia sa v maľbe jednotlivých kultúrnych centier začali objavovať miestne charakteristiky. To je typické pre krajinu Novgorod a kniežatstvo Vladimir-Suzdal. Od 12. storočia sa formuje špecifický novgorodský štýl monumentálnej maľby, ktorý dosahuje ucelenejší výraz v maľbách kostolov svätého Juraja v Staraya Ladoga, Zvestovania v Arkazhi a najmä Spas-Nereditsa. V týchto freskových cykloch, na rozdiel od kyjevských, je badateľná túžba po zjednodušení výtvarných techník a výrazovej interpretácii ikonografických typov. V maliarskom stojane boli novgorodské črty menej výrazné.
Vo Vladimir-Suzdalskej Rusi sa pred mongolským obdobím zachovali fragmenty fresiek z Dmitrievského a Uspenského chrámu vo Vladimíre a kostola Borisa a Gleba v Kidekši, ako aj niekoľko ikon. Na základe tohto materiálu vedci považujú za možné hovoriť o postupnom formovaní maliarskej školy Vladimir-Suzdal. Najzachovalejšia freska katedrály Demetrius zobrazujúca Posledný súd. Vytvorili ho dvaja majstri – Grék a Rus. Vladimírsko-suzdalskej škole patrí niekoľko veľkých ikon 12. - začiatku 13. storočia. Najstaršou z nich je „Panna Mária z Bogolyubska“, pochádzajúca z polovice 12. storočia, štýlovo blízka slávnej „Pannej Márii Vladimírskej“, ktorá je byzantského pôvodu.
Folklór
Písomné pramene svedčia o bohatosti a rozmanitosti folklóru starovekej Rusi. Významné miesto v ňom zaujímala kalendárna rituálna poézia: zaklínadlá, kúzla, piesne, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou agrárneho kultu. K rituálnemu folklóru patrili aj predsvadobné piesne, pohrebné náreky, piesne na hostinách a pohrebných hostinách. Rozšírili sa aj mytologické príbehy odrážajúce pohanské predstavy starých Slovanov. Cirkev, ktorá sa snažila vykoreniť zvyšky pohanstva, viedla mnoho rokov tvrdohlavý boj proti „špinavým“ zvykom, „démonickým hrám“ a „rúhačským veciam“. Tieto typy folklóru však pretrvali v ľudovom živote až do 19. – 20. storočia, časom stratili svoj pôvodný náboženský význam a obrady sa zmenili na ľudové hry.
Existovali aj formy folklóru, ktoré neboli spojené s pohanským kultom. Patria sem príslovia, porekadlá, hádanky, rozprávky a pracovné piesne. Autori literárnych diel ich vo svojej tvorbe hojne využívali. V písomných pamiatkach sa zachovali početné tradície a legendy o predkoch kmeňov a kniežacích dynastií, o zakladateľoch miest, o boji proti cudzincom. Ľudové rozprávky o udalostiach 2. až 6. storočia sa tak odrazili v „Príbehu Igorovej kampane“.
V 9. storočí vznikol nový epický žáner - hrdinská epopeja, ktorá sa stala vrcholom ústneho ľudového umenia a dôsledkom rastu národného sebauvedomenia. Eposy sú ústne poetické diela o minulosti. Eposy sú založené na skutočných historických udalostiach; prototypmi niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Prototypom eposu Dobrynya Nikitich bol strýko Vladimíra Svyatoslavicha - guvernér Dobrynya, ktorého meno sa opakovane spomína v starých ruských kronikách.
Na druhej strane vo vojenskej triede, v prostredí kniežatských oddielov, existovala vlastná ústna poézia. Kniežatá a ich činy boli oslavované v čatových piesňach. Kniežacie čaty mali svojich vlastných „tvorcov piesní“ - profesionálov, ktorí skladali „slávne“ piesne na počesť princov a ich bojovníkov.
Folklór sa po rozšírení písanej literatúry naďalej rozvíjal a zostal dôležitým prvkom starovekej ruskej kultúry. V nasledujúcich storočiach mnohí spisovatelia a básnici využívali témy ústnej poézie a jej arzenál umeleckých prostriedkov a techník. Aj v Rusi bolo rozšírené umenie hry na harfe, ktorej rodiskom je.
umenie a remeslá
Kyjevskú Rus preslávili majstri úžitkového a dekoratívneho umenia, ktorí ovládali rôzne techniky: filigrán, smalt, granuláciu, niello, o čom svedčia šperky Nie je náhoda, že obdiv cudzincov k umeleckej tvorivosti našich remeselníkov skvelé. L. Lyubimov vo svojej knihe „Umenie starovekej Rusi“ uvádza opis hviezdicových strieborných koltov z tverského pokladu z 11. – 12. storočia: „K prstenu s polkruhovým štítom je priletovaných šesť strieborných kužeľov s guľôčkami. Každý kužeľ je prispájkovaný 5000 drobnými krúžkami s priemerom 0,06 cm z drôtu s hrúbkou 0,02 cm! Iba mikrofotografia umožnila zistiť tieto rozmery. To však nie je všetko. Krúžky slúžia len ako podstavec pre zrno, takže každý má ďalšie strieborné zrno s priemerom 0,04 cm!“ Šperky boli zdobené cloisonne emailom. Remeselníci použili svetlé farby a zručne vybrané farby. Kresby sledovali mytologické pohanské námety a obrazy, ktoré sa obzvlášť často používali v úžitkovom umení. Možno ich vidieť na vyrezávanom drevenom nábytku, domácich náčiniach, zlatom vyšívaných látkach a vyrezávaných kostných výrobkoch, ktoré sú v západnej Európe známe ako „taurian carving“, „rus carving“.
Látkové
Moderní vedci majú množstvo dôkazov o tom, ako sa princovia a bojari obliekali. Zachovali sa slovné popisy, vyobrazenia na ikonách, fresky a miniatúry, ako aj fragmenty látok zo sarkofágov. Rôzni bádatelia vo svojich prácach porovnávali tieto materiály so zmienkami o odevoch v písomných dokumentárnych a naratívnych prameňoch – kronikách, životoch a rôznych činoch.
V 9. storočí Vznikol staroruský štát – Kyjevská Rus, spájajúci východoslovanské a niektoré neslovanské kmene. Politické zjednotenie týchto kmeňov prispelo k ich etnickej konsolidácii, vytvoreniu jediného starovekého ruského národa a formovaniu jeho kultúry. Po dlhú dobu si však zachovalo miestne charakteristiky, ktoré sa vyvinuli v predchádzajúcej ére kmeňových zväzov. Určitú úlohu tu zohral aj rozdiel v úrovni sociálno-ekonomického rozvoja rôznych regiónov staroruského štátu.
Bohaté kultúrne dedičstvo východných Slovanov bolo silným základom pre formovanie a rozvoj pôvodnej staroruskej kultúry. Už v storočiach VII-VIII. Vyvinuli základný komplex remeselných a poľnohospodárskych nástrojov, ktoré sa používali počas ďalších storočí. Boli určené hlavné typy výrobných činností, počas ktorých sa formovali pracovné zručnosti a hromadili sa praktické poznatky o prírode. Pohanské náboženstvo slúžilo na upevnenie a prenos priemyselných a sociálnych skúseností. S ústnym ľudovým umením súvisí aj pohanstvo, ktoré nielenže zostalo jednou z dôležitých zložiek kultúry nasledujúcich storočí, ale malo obrovský vplyv aj na literatúru.
Štát Kyjevská Rus sa vyvinul na multietnickom základe. Zloženie staroruskej národnosti okrem východoslovanských kmeňov – jej hlavnej zložky – zahŕňalo aj niektoré neslovanské kmene. Prvky ich kultúry sa zlúčili do starovekej ruskej kultúry, čo sa prejavilo v etnografických charakteristikách obyvateľstva mnohých regiónov.
Kultúra starovekého Ruska sa však nestala jednoduchým pokračovaním kultúry predchádzajúcej doby. Hlboké zmeny v sociálno-ekonomickom a politickom živote, ktoré sa prejavili dozrievaním feudálnych vzťahov, vznikom štátu a formovaním starovekého ruského ľudu, viedli ku kvalitatívnym zmenám v živote východných Slovanov a spôsobili rýchly vzostup vo vývoji, v dôsledku čoho ich kultúra v relatívne krátkom historickom období dosiahla vysokú úroveň a zaujala svoje právoplatné miesto vo svetovej stredovekej kultúre.
Formovanie a rozvoj feudálnych vzťahov viedli k vzniku a rastu rozdielov medzi ľudovou kultúrou a kultúrou kniežacích milícií, ktoré sa zväčšili najmä po prijatí kresťanstva. Oficiálna kultúra počas celého stredoveku veľa preberala z ľudovej kultúry, strážcu pôvodných princípov (napríklad hojne využívala bohaté tradície ústneho ľudového umenia). Úzka interakcia „dvoch kultúr“, myšlienka jednoty ruskej krajiny, ktorá ich zjednotila, a duch vysokého vlastenectva, ktorý nimi prenikal, dali celej starovekej ruskej kultúre určitú ideologickú jednotu a národný charakter.
Staroveká ruská kultúra, ktorá vznikla na základe tradícií východných Slovanov, súčasne aktívne interagovala s kultúrou iných krajín a národov.
Kyjevská Rus ako jeden z najväčších štátov stredoveku zaujímala významnú geografickú polohu. Cez jej územie viedli tranzitné obchodné cesty spájajúce severnú Európu s Byzanciou a západnú Európu s krajinami východu. Rozvoj obchodných a politických väzieb starovekej Rusi s krajinami Západu a Východu predurčil šírku a rozmanitosť jej kultúrnych kontaktov, ktoré sa rozvíjali rôznym spôsobom a mali rôznu intenzitu. Najrozmanitejšie boli kultúrne väzby s Byzanciou, ktoré sa zintenzívnili najmä po tom, čo Rusko prijalo kresťanstvo.
Pokiaľ ide o posúdenie povahy, rozsahu a významu byzantského vplyvu na starovekú ruskú kultúru, dva protichodné pohľady sú rovnako neprijateľné. Priaznivci jedného z nich, ktorí obhajujú myšlienku byzantskej politickej, ideologickej a kultúrnej dominancie v Rusku, považujú byzantskú civilizáciu za takmer jediný zdroj kultúry starovekého Ruska a staroveké ruské umenie za provinčnú vetvu byzantského umenia. Opačná koncepcia spočíva v presadzovaní úplnej nezávislosti starovekej ruskej kultúry, v jej uznaní ako bez akýchkoľvek vonkajších vplyvov.
Byzantský vplyv na starovekú ruskú kultúru je zrejmý a nepotrebuje dôkaz. Pre Rusko má nepochybne veľký pozitívny význam, ale o nejakej byzantskej „nadvláde“ netreba hovoriť.
Po prvé, byzantský vplyv nebol zdrojom, ale dôsledkom rozvoja starovekej ruskej kultúry, bol spôsobený vnútornými potrebami spoločnosti, jej pripravenosťou vnímať výdobytky rozvinutejšej kultúry.
Po druhé, nebolo to násilné. Rus nebol pasívnym objektom jeho aplikácie, naopak, zohrával v tomto procese aktívnu úlohu.
Po tretie, vypožičané kultúrne výdobytky prešli hlbokou transformáciou pod vplyvom miestnych tradícií, boli kreatívne spracované a stali sa majetkom pôvodnej starodávnej ruskej kultúry.
Vplyv Byzancie nebol ani komplexný, ani trvalý. Kultúrne väzby medzi štátmi sa najintenzívnejšie rozvíjali od konca 10. do polovice 12. storočia. Vplyv byzantskej kultúry na vyššie vrstvy spoločnosti bol výraznejší. Tento vplyv bol obzvlášť silný v oblasti kánonického práva a náboženského výtvarného umenia. Svetská kultúra bola ním ovplyvnená menej, hoci prekladová svetská literatúra sa v starovekom Rusku rozšírila. Ak v architektúre od polovice 12. stor. Kým tento vplyv slabne, v maľbe bol dlhodobý a stabilný.
Kultúrne kontakty Kyjevskej Rusi s krajinami strednej a západnej Európy mali iný charakter. V predmongolskom období nebola Rus vo svojom kultúrnom rozvoji nižšia ako väčšina európskych krajín, jej kultúrna interakcia s európskymi krajinami bola vzájomná a rovnocenná. K rozvoju týchto väzieb prispel fakt, že oba regióny patrili do kresťanského sveta. Čo sa týka rozdielov medzi katolicizmom a pravoslávím, ruská cirkev v počiatočnom období svojej histórie ešte nebola dostatočne silná, aby bránila komunikácii s „Latinmi“ a musela prejaviť náboženskú toleranciu voči katolíckemu svetu.
Kultúrne väzby Kyjevskej Rusi so západnou Európou sa posilnili najmä v druhej polovici 12. – začiatkom 13. storočia, v období rozkvetu románskeho umenia na Západe a postupného oslabovania byzantského vplyvu na Rusi. Zasiahli rôzne oblasti kultúry. Vďaka rozvoju obchodu došlo k výmene remesiel a úžitkového umenia a následne aj technických zručností. Výrobky ruských klenotníkov boli v iných krajinách vysoko cenené.
V oblasti architektúry sa tieto súvislosti prejavili tým, že od polovice 11. stor. Jednotlivé prvky románskeho štýlu začali prenikať do Ruska (Novgorod, Polotsk), čo sa prejavilo najmä vo výzdobe vladimirsko-suzdalských kostolov a v literatúre a folklóre sa to prejavilo v šírení „túlavých“ folklórnych príbehov a v výmena literárnych diel najmä so slovanskými krajinami.
Do nemeckého a škandinávskeho folklóru vstúpili určité ruské motívy (napríklad tie, ktoré sú spojené s obrazom Ilya Muromets). Na Západe boli známe ruské kroniky, ktoré sa používali pri zostavovaní latinských kroník. Rozvoj kultúrnych väzieb medzi Ruskom a západnou Európou bol od polovice 13. storočia zložitý. v súvislosti s mongolsko-tatárskym vpádom a založením jarma Zlatej hordy.
Pôvodná kultúra starovekej Rusi, ktorá sa rozvíjala v neustálom kontakte s kultúrami iných krajín a národov, sa stala dôležitou súčasťou kultúry stredovekého sveta.
Od začiatku 12. stor. V dejinách Ruska sa začína obdobie politickej fragmentácie. Jediný štát sa rozpadá na samostatné krajiny a kniežatstvá, no prvky ich politickej jednoty sa naďalej zachovávajú. Tento proces bol prirodzenou a progresívnou etapou vývoja spoločnosti a jej štátnosti. Oddelenie jednotlivých kniežatstiev nielenže nezastavilo rozvoj kultúry, ale prispelo aj k jej ďalšiemu rozkvetu. V tomto období vznikli najdokonalejšie a najpozoruhodnejšie pamiatky umenia a literatúry starovekého Ruska.
S príchodom nových kultúrnych centier sa v kultúre rôznych krajín a kniežatstiev začali výraznejšie prejavovať miestne črty, determinované ich sociálno-ekonomickým a politickým vývojom, smerom a povahou ich kultúrnych väzieb a vplyvom miestnych tradícií. To však nenaznačovalo začiatok kolapsu starovekého ruského ľudu a jeho kultúry. Naopak, myšlienka jednoty ruskej krajiny bola naďalej jednou z popredných, čo sa odrazilo vo folklórnych a literárnych pamiatkach (napríklad v „Príbehu Igorovej kampane“, v „Príbehu o zničenie ruskej krajiny“ atď.).
S výnimkou niektorých separatistických tendencií, ktoré sa objavili v novgorodskej kultúre, vo všeobecnosti neexistovala túžba ospravedlňovať a ospravedlňovať politickú fragmentáciu. Ako správne poznamenal N.G. Chernyshevsky, „špecifická fragmentácia nezanechala žiadne stopy v konceptoch ľudí, pretože nikdy nemala korene v ich srdci. Napriek rôznorodosti miestnych škôl, štýlov a tradícií zostávala staroveká ruská kultúra vo svojom jadre naďalej jednotná.
Folklór
Písomné pramene svedčia o bohatosti a rozmanitosti folklóru Kyjevskej Rusi. Významné miesto v ňom zaujímala kalendárna rituálna poézia: zaklínadlá, kúzla, piesne, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou agrárneho kultu. K rituálnemu folklóru patrili aj svadobné piesne, pohrebné náreky, piesne na hostinách a smútočných hostinách.
Rozšírené boli aj mytologické rozprávky, odrážajúce pohanské predstavy starých Slovanov. Po mnoho storočí cirkev v snahe vykoreniť pozostatky pohanstva viedla tvrdohlavý boj proti „špinavým“ zvykom, „démonickým hrám“ a „darebníkom“. Napriek tomu tieto typy folklóru pretrvali v ľudovom živote až do 19. – 20. storočia, pričom časom stratili svoj pôvodný náboženský význam.
Existovali aj formy folklóru, ktoré sa nespájali s pohanskými kultmi, ako príslovia, porekadlá, hádanky, rozprávky a pracovné piesne. Autori literárnych diel ich vo svojej tvorbe hojne využívali. Rozprávkové motívy a obrazy sa odrážajú v kronike a v hagiografickej literatúre (napríklad v „Kievo-Pechersk Patericon“).
Písomné pamiatky nám priniesli početné tradície a legendy o predkoch kmeňov a kniežacích dynastií, o zakladateľoch miest, o boji proti cudzincom. Ľudové povesti o udalostiach 2.-6. odráža sa v „Príbehu Igorovho ťaženia“: jeho autor spomína „trójske storočia“ (II-IV storočia), „Busovský čas“ (IV. storočie) a pohyb Slovanov na Balkán v 6. storočí. Rozprávka o minulých rokoch zachovala legendy o boji Slovanov s Avarmi v 7. storočí.
Význam historických žánrov folklóru stúpa s formovaním štátu a začiatkom formovania staroruskej národnosti. Ľudia po mnohé generácie vytvárali a uchovávali akúsi „ústnu kroniku“ v podobe prozaických legiend a epických príbehov o minulosti svojej rodnej zeme. „Ústna kronika“ predchádzala písomnej kronike a slúžila ako jeden z jej hlavných zdrojov. Medzi takéto legendy, ktoré používajú kronikári, patria legendy o Kiy, Shchek a Horiv a o založení Kyjeva, o povolaní Varjagov, o kampaniach proti Konštantínopolu, o Olegovi a jeho smrti na uštipnutie hadom, o Olginej pomste Drevlyanom, o Belgorode. želé, o Mstislavovom single combate a Rededi a mnohých iných. Kronikárske rozprávanie o udalostiach 9. – 19. storočia. takmer úplne založené na folklórnom materiáli.
Do 10. storočia odkazuje na vznik nového epického žánru – hrdinského eposu, ktorý bol vrcholom ústneho ľudového umenia. Eposy sú ústne poetické diela o minulosti. Sú založené na skutočných historických udalostiach, prototypmi niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Prototypom eposu Dobrynya Nikitich bol strýko Vladimíra Svyatoslavicha - guvernér Dobrynya, ktorého meno sa opakovane spomína v kronike. Eposy si však málokedy zachovali presnosť faktických detailov. Ale zásluha eposov nespočíva v ich presnom dodržiavaní historických faktov. Ich hlavnou hodnotou je, že tieto diela vytvorili ľudia a odrážajú ich názory, posúdenie podstaty historických udalostí a pochopenie spoločenských vzťahov, ktoré sa vyvinuli v starom ruskom štáte, jeho ideálov.
Väčšina epických príbehov je spojená s vládou Vladimíra Svyatoslavicha - obdobím jednoty a moci Ruska a úspešného boja proti stepným kočovníkom. Ale skutočným hrdinom epického eposu nie je princ Vladimír, ale hrdinovia, ktorí zosobňovali ľudí. Obľúbeným národným hrdinom bol Ilya Muromets, roľnícky syn, odvážny vlastenecký bojovník, obranca „vdov a sirôt“. Ľud ospevoval aj sedliackeho oráča Mikulu Selya-ninoviča.
Epos odrážal myšlienku Ruska ako jedného štátu. Ich hlavnou témou je boj ľudu proti cudzím dobyvateľom, sú presiaknuté duchom vlastenectva. Myšlienky jednoty a veľkosti Ruska, služby vlasti sa zachovali v eposoch aj v časoch politickej fragmentácie a jarma Zlatej hordy. Po mnoho storočí tieto myšlienky a obrazy hrdinských hrdinov inšpirovali ľud k boju s nepriateľom, čo predurčilo dlhovekosť eposu, uchovaného v pamäti ľudí.
V kniežacom prostredí existovala aj ústna poézia. Kniežatá a ich činy boli oslavované v čatových piesňach. Ozveny týchto piesní možno počuť napríklad v kronikickom opise princa Svyatoslava a v opise jeho kampaní. Kniežacie čaty mali svojich vlastných „skladateľov piesní“ - profesionálov, ktorí skladali piesne „slávy“ na počesť princov a ich bojovníkov. Takýmito dvornými spevákmi boli pravdepodobne Boyan, spomínaný v „Príbehu Igorovej kampane“ a „notoricky známy spevák Mitus“, spomínaný v Galícijsko-volynskej kronike.
Ústne ľudové umenie naďalej žilo a rozvíjalo sa aj po nástupe písanej literatúry a zostalo dôležitým prvkom kultúry stredoveku. Jeho vplyv na literatúru pokračoval aj v nasledujúcich storočiach: spisovatelia a básnici využívali predmety ústnej poézie a arzenál jej umeleckých prostriedkov a techník.
Náboženstvo. Prijatie kresťanstva
Dôležitým medzníkom v dejinách starovekej ruskej kultúry je prijatie kresťanstva Ruskom, ktoré ovplyvnilo celú stredovekú kultúru a stalo sa jej ideologickým základom.
Predkresťanské náboženstvo, zvyčajne nazývané podľa starej cirkevnej tradície pohanské, bolo celým komplexom primitívnych názorov, presvedčení a kultov, ktoré odrážali závislosť ľudí od okolitých prírodných podmienok, no zároveň slúžili ako forma konsolidácie a odovzdávanie stáročných ekonomických skúseností, konkrétnych praktických poznatkov, nahromadených počas mnohých generácií.
V pohanstve možno rozlíšiť niekoľko vrstiev rôznych dôb, ktoré siahajú do rôznych historických období. Najarchaickejšiu vrstvu tvorilo: zduchovňovanie prírody, viera v dobrých a zlých duchov (škriatkovia, vodní duchovia, morské panny, beregini atď.), ktorí údajne ovládali živly a jednotlivé pozemské objekty (lesy, vodné zdroje atď.), úcta zeme, vody, ohňa, rastlín a niektorých zvierat. Neskoršiu vrstvu predstavujú komunálne agrárne kulty a rodinno-kmeňový kult predkov. Neskôr sa vytvorili kmeňové kulty: každý kmeň mal svojich vlastných bohov patrónov. V písomných prameňoch sa zachovali mená bohov, ktorí symbolizovali hlavné prírodné živly a pôsobili ako patróni rôznych odvetví hospodárstva: boh búrok a bleskov Perun, slnečné božstvá Dazhdbog a Svarog, boh vetrov Stribog, božstvo sv. ženský princíp prírody a ženská práca Mokosh, patrónka chovu dobytka Veles (Volos) atď. Počas formovania štátu sa kult Perúna stal kultom kniežatských jednotiek.
Zachovanie kmeňových kultov a polyteizmus zabránili skutočnému zjednoteniu kmeňov. Vladimírov pokus vytvoriť jednotný panteón najuznávanejších bohov na čele s Perúnom a dať mu národný charakter nebol korunovaný úspechom. Mladý štát potreboval vhodný ideologický dizajn. Nastolením feudálnych vzťahov muselo pohanstvo ustúpiť náboženstvu, ktoré posväcovalo sociálnu nerovnosť. Kresťanstvo sa stalo takým náboženstvom so svojím monoteizmom, hierarchiou svätých, myšlienkou posmrtnej odplaty, rozvinutou doktrínou nadvlády a podriadenosti a kázaním nevzdorovania zlu prostredníctvom násilia.
Nové náboženstvo sa v živote hneď neujalo. Krst Ruska, ktorý sa uskutočnil v roku 988, znamenal prakticky len vyhlásenie kresťanstva za oficiálne náboženstvo a zákaz pohanských kultov. Aj čisto formálna christianizácia obyvateľstva narazila na silný odpor a trvala dlhé obdobie. Pohanské presvedčenia, spojené tisíckami vlákien s každodennou ekonomickou činnosťou, sa ukázali ako mimoriadne húževnaté. Po mnoho storočí ľudia Otai (tajne) uctievali pohanských bohov a obetovali „démonovi, močiaru a studni“. Aj v kniežacom prostredí, ktoré malo najväčší záujem o nastolenie nového náboženstva, v priebehu 11.-13. Zostali pozostatky pohanských presvedčení a rituálov (napríklad kult Rodiny a Zeme), čo sa odrazilo v druzhinskej poézii a úžitkovom umení.
Kresťanstvo nikdy nedokázalo nahradiť pohanstvo. Keď zistila, že nie je schopná úplne vykoreniť staroveké slovanské presvedčenia a kulty, bola nútená prispôsobiť sa pohanskému vedomiu ľudí, asimilovať tieto kulty a absorbovať ich prvky. V dôsledku toho sa archaické presvedčenia a rituály zachovali nielen vo forme pohanských zvykov, sviatkov a kultov, ktoré cirkev neuznávala a prenasledovala, ale aj naďalej existovali pod vonkajším plášťom oficiálneho cirkevného kultu. Cirkev prenasledovaná „modloslužba“ sa zachovala v podobe uctievania ikon, najmä „zázračných“. V kulte „svätých miest“ a „odhalených“ ikon sú viditeľné stopy uctievania prírodných objektov - rastlín, vodných zdrojov. Ústupkom pohanskému polyteizmu bol kult svätých, ktorí prevzali funkcie predkresťanských bohov patrónov.
Medzi ľuďmi sa obrazy kresťanského náboženstva spájali s každodenným pracovným životom, so skutočnými potrebami ľudí. Starovekí slovanskí bohovia - patróni rôznych oblastí ľudskej činnosti, správcovia prírody, liečiteľskí bohovia - naďalej existovali pod menami svätcov pravoslávneho panteónu. Tak sa obraz proroka Eliáša spojil s obrazom Perúna Hromovládcu, svätci Modest, Blasius a George sa stali patrónmi dobytka. Kult Matky Božej bol založený na úcte k starodávnej bohyni plodnosti na jej obraz, ako na obraz Paraskevy Piatka, bola zosobnená zem, pozemská plodnosť a plodný princíp ako celok. Kresťanské sviatky sa zhodovali so sviatkami pohanského agrárneho kalendára a súviseli s určitými etapami poľnohospodárskych prác.
Kresťanstvo, prijaté zvonka, predstavené masám sa teda výrazne transformovalo pod vplyvom miestnych tradičných presvedčení a kultov. Kresťanstvo zároveň ovplyvnilo svetonázor, podriadilo ľudové vedomie oficiálnej ideológii.
V ruskej historickej vede sa prijatie kresťanstva Ruskom hodnotí ako progresívny jav. Nové náboženstvo prispelo k vytvoreniu a posilneniu ranofeudálnej štátnosti a medzinárodného postavenia Ruska, ktoré zaujalo svoje právoplatné miesto medzi kresťanskými štátmi. Prispela k ďalšej konsolidácii východoslovanských kmeňov do jedného národa, štátnej jednoty všetkých ruských krajín. Prijatie kresťanstva viedlo k rozšíreniu medzinárodných kultúrnych väzieb Ruska a vytvorilo podmienky pre jeho uvedenie do kultúrnych úspechov Byzancie a celého kresťanského sveta.
Uznáva sa aj veľká úloha cirkvi pri rozvoji ruskej kultúry: v šírení písma a „knihovnosti“ a pri vytváraní významných umeleckých hodnôt. Cirkev však zároveň brzdila rozvoj svetskej kultúry, vedeckého poznania a ľudového umenia. Treba však poznamenať, že v predmongolskom období sa táto tendencia ešte naplno neprejavila, keďže cirkev ešte nebola dostatočne silná na to, aby si celú kultúru podrobila a nastolila nad ňou kontrolu. To vysvetľuje skutočnosť, že sekulárny trend je v kultúre tejto doby taký viditeľný.
Písanie. Vzdelávanie. Knižný biznis
Vzhľad písma bol spôsobený vnútornými potrebami spoločnosti v určitom štádiu jej vývoja: komplikácia sociálno-ekonomických vzťahov a formovanie štátu. Znamenalo to kvalitatívny skok vo vývoji kultúry, keďže písanie je najdôležitejším prostriedkom na upevňovanie a odovzdávanie vedomostí, myšlienok, myšlienok, uchovávanie a šírenie kultúrnych výdobytkov v čase a priestore.
Existencia písma u východných Slovanov v predkresťanskom období je nepochybná. Svedčia o tom početné písomné pramene a archeologické nálezy.
Na ich základe si možno urobiť všeobecný obraz o formovaní slovanského písma.
V legendách o mníchovi Khrabrovi „O spisoch“ (koniec 9. – začiatok 10. storočia) sa uvádza, že „predtým Slovinci nemali knihy, ale čítali a čítali s riadkami a strihmi“. Výskumníci datujú vznik tohto primitívneho piktografického symbolu („čiary a rezy“) do prvej polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Jeho rozsah bol obmedzený. Išlo zrejme o najjednoduchšie počítacie znaky vo forme čiarok a zárezov, rodinných a osobných znakov majetku, znakov na veštenie, kalendárnych znakov, ktoré slúžili na dátumy začiatku rôznych poľnohospodárskych prác, pohanských sviatkov atď. list bol nevhodný na zaznamenávanie zložitých textov, ktorých potreba sa objavila so vznikom prvých slovanských štátov. Slovania začali používať grécke písmená na písanie svojej rodnej reči, ale „bez štruktúry“, to znamená bez prispôsobenia gréckej abecedy zvláštnostiam fonetiky slovanských jazykov (proto-cyrilská abeceda).
Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských misionárskych mníchov Cyrila a Metoda. Najstaršie pamiatky slovanského písma však poznajú dve abecedy - cyriliku a hlaholiku. Vo vede sa viedla dlhá diskusia o tom, ktoré z týchto abecied sa objavili skôr a tvorcami ktorých z nich boli slávni „bratia v Solúne“ (zo Solúna, moderného mesta Thessaloniki). V súčasnosti možno považovať za preukázané, že Cyril v druhej polovici 9. storočia; Vznikla hlaholika (hlaholika), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome 9. stor. Na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy gréckeho písma, ktoré tu bolo už dlho rozšírené, a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne sprostredkovali znaky slovanských jazykov, vznikla abeceda, ktorá sa neskôr dostal názov cyrilika. Následne táto ľahšia a výhodnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.
Prijatie kresťanstva prispelo k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatný význam mala skutočnosť, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Tým sa vytvorili priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.
Spolu s liturgickými knihami a teologickou literatúrou prenikol na Rus z Bulharska, ktoré o 120 rokov skôr prijalo kresťanstvo, aj prvý medzislovanský jazyk, ktorý vznikol na základe jedného z dialektov starobulharského jazyka. Tento jazyk, zvyčajne nazývaný staroslovienčina (alebo cirkevná slovančina), sa stal jazykom bohoslužieb a náboženskej literatúry. Zároveň sa na miestnom východoslovanskom základe formoval staroruský jazyk slúžiaci rôznym sféram kultúrneho, spoločenského a štátneho života. Je to jazyk obchodnej literatúry, historickej a naratívnej literatúry, pôvodnej aj preloženej. Toto je jazyk ruskej pravdy, „Príbeh Igorovej kampane“, ruských kroník, „Učenia“ Vladimíra Monomacha a ďalších pamiatok.
Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi demokratickými vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené pri archeologických vykopávkach v Novgorode a iných mestách. Ide o listy, poznámky, poznámky majiteľa, výchovné cvičenia a pod. Písanie sa preto využívalo nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Často sa nachádzajú nápisy na remeselných výrobkoch. Obyčajní mešťania zanechali na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách početné grafity.
V starovekom Rusku existovalo aj školské vzdelanie. Po zavedení kresťanstva Vladimír nariadil poslať deti „najlepších ľudí“, t. j. miestnej aristokracie, „na vyučovanie kníh“. Jaroslav Múdry vytvoril v Novgorode školu pre deti starších a duchovných. Školenie prebiehalo v rodnom jazyku. Vyučovali čítanie, písanie, základy kresťanskej náuky a počítania. Existovali aj školy vyššieho typu, ktoré sa pripravovali na štátnu a cirkevnú činnosť. Jeden z nich existoval v Kyjevsko-pečerskom kláštore. Vzišli z nej mnohé významné osobnosti starovekej ruskej kultúry. V takýchto školách sa popri teológii študovala filozofia, rétorika, gramatika, historické diela, výroky antických autorov, geografické a prírodovedné diela.
Vysoko vzdelaní ľudia sa našli nielen medzi duchovenstvom, ale aj v svetských aristokratických kruhoch. Takýmito „knižnými mužmi“ (ako kronika nazýva vzdelaných a dobre čítaných ľudí) boli napríklad kniežatá Jaroslav Múdry, Vsevolod Jaroslavič, Vladimír Monomakh, Jaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovič Rostovskij a ďalší bol rozšírený medzi šľachtickou komunitou. Ženy tiež získali vzdelanie v rodinách Yumzhe. Černigovská princezná Euphrosyne študovala u bojara Fjodora a ako sa hovorí v jej živote, hoci „neštudovala v Aténach, študovala aténsku múdrosť“, ovládajúc „filozofiu, rétoriku a všetku gramatiku“. Princezná Eufrosyne z Polotska „bola múdra na knihy“ a sama písala knihy.
Vzdelanie bolo vysoko cenené. V literatúre tej doby možno nájsť množstvo chválospevov na knihy, vyjadrenia o výhodách kníh a „učenia kníh“: knihy sú „esenciou rieky, ktorá zalieva vesmír“; „Ak budeš usilovne hľadať v knihách múdrosti, nájdeš veľký úžitok pre svoju dušu“; „mať knihy nad zlato“; "Medová šťava je sladká a cukor je dobrý, ale knižná myseľ je o tom láskavejšia."
Väčšina písomných pamiatok z predmongolských čias sa stratila počas početných požiarov a zahraničných invázií. Zachovala sa z nich len malá časť – len asi 150 kníh. Najstaršie z nich sú „Ostromirské evanjelium“, ktoré napísal diakon Gregory pre starostu Novgorodu Ostromir v roku 1057, a dve „Izborniki“ od kniežaťa Svyatoslav Jaroslavič v rokoch 1073 a 1076. Vysoká odborná zručnosť, s akou boli tieto knihy vyhotovené, svedčí o etablovanej produkcii ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o v tom čase dobre etablovanej zručnosti „knižnej stavby“.
Korešpondencia kníh sa sústreďovala najmä v kláštoroch. Avšak v 12. stor. vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. Svedčí to po prvé o šírení gramotnosti medzi mestským obyvateľstvom a po druhé o zvyšujúcej sa potrebe kníh, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnohé kniežatá mali u seba pisárov kníh a niektorí si knihy sami odpisovali. Z 39 nám po mene známych pisárov 11.-13. len 15 boli členovia kléru, zvyšok svoju príslušnosť k cirkvi neuviedol. Hlavnými centrami knižnej produkcie však naďalej zostali kláštory a katedrálne kostoly, v ktorých boli špeciálne dielne so stálymi tímami prepisovačov. Tu sa nielen kopírovali knihy, ale viedli sa aj kroniky, vznikali pôvodné literárne diela, prekladali sa zahraničné knihy. Jedným z popredných centier bol Kyjevsko-pečerský kláštor, v ktorom sa vyvinulo špeciálne literárne hnutie, ktoré malo veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekého Ruska. Ako svedčia kroniky, už v 11. stor. Na Rusi boli v kláštoroch a katedrálnych kostoloch vytvorené knižnice obsahujúce až niekoľko stoviek kníh.
Niektoré náhodne zachované kópie úplne neodrážajú bohatstvo a rozmanitosť kníh Kyjevskej Rusi. Mnohé literárne diela, ktoré nepochybne existovali v predmongolských časoch, sa k nám dostali v neskorších kópiách a niektoré z nich úplne zanikli. Podľa historikov ruských kníh bol knižný fond starovekej Rusi pomerne rozsiahly a mal stovky titulov.
Potreby kresťanského kultu si vyžadovali veľké množstvo liturgických kníh, ktoré slúžili ako návod na vykonávanie cirkevných obradov (Mineaion, Triodi, Knihy hodín). Prijatie kresťanstva bolo spojené s objavením sa hlavných kníh Svätého písma.
Preložená literatúra náboženského a svetského obsahu zaujímala veľké miesto v knižnom fonde starovekého Ruska. Výber diel na preklad určovali vnútorné potreby spoločnosti, vkus a nároky čitateľa. Prekladatelia si zároveň nekládli za cieľ presný preklad originálu, ale snažili sa ho čo najviac priblížiť realite, požiadavkám doby a prostredia.
Zvlášť významnému spracovaniu boli podrobené diela svetskej literatúry. Široko do nich prenikali prvky folklóru, využívali sa techniky z pôvodnej literatúry. Následne boli tieto diela opakovane revidované a stali sa ruským charakterom.
Výskyt diel kresťanských spisovateľov 3. – 7. storočia je spojený s úlohami šírenia kresťanskej doktríny. („Cirkevní otcovia“) a zbierky ich diel. Diela Jána Zlatoústeho sa rozšírili najmä v zbierkach „Zlatostruy“, „Zlatoust“ atď.
Na Rusi, ako aj v celom stredovekom svete, boli populárne zbierky výrokov slávnych básnikov, filozofov a teológov. Okrem citátov zo Svätého písma a spisov „cirkevných otcov“ obsahovali úryvky z diel starovekých spisovateľov a filozofov. Najpopulárnejšia bola zbierka „Včela“, ktorá obsahovala najmä veľa výrokov starých autorov. V Rusi boli tieto zbierky revidované a dopĺňané podľa potrieb doby. Vo svojich dielach ich široko používali starí ruskí spisovatelia.
Životy svätých zaujímali v literatúre veľké miesto a slúžili ako dôležitý prostriedok na predstavenie kresťanského svetonázoru a morálky. Zároveň boli strhujúcim čítaním, v ktorom sa prelínali prvky zázračnosti s ľudovou fantáziou, čím čitateľovi poskytovali rôznorodé informácie historického, geografického i každodenného charakteru. Na ruskej pôde boli mnohé životy revidované a doplnené o nové epizódy. Na Rusi sa šíril taký špecifický druh náboženskej literatúry, akým boli apokryfy – židovské a kresťanské legendárne diela, ktoré oficiálna cirkev neuznávala ako spoľahlivé a boli dokonca považované za heretické.
Apokryfy, ktoré sú svojím pôvodom úzko spojené s antickou mytológiou, predkresťanským náboženstvom a folklórom Blízkeho východu, odzrkadľujú populárne predstavy o vesmíre, dobre a zle a posmrtnom živote. Zábavný charakter príbehov a ich blízkosť k ústnym ľudovým legendám prispeli k rozšíreniu apokryfov po celom stredovekom svete. Najpopulárnejšie v Rusku boli „Panina prechádzka mukami“, „Zjavenia Metoda z Patary“, rozprávky spojené s menom biblického kráľa Šalamúna atď. Na ruskej pôde sa ďalej rozvíjala apokryfná literatúra, jej zápletky boli používa sa v literatúre, výtvarnom umení a folklóre.
Osobitný záujem, spojený s túžbou určiť miesto Ruska, všetkých Slovanov vo svetových dejinách, vzbudili historické diela. Byzantskú historickú literatúru reprezentovali kroniky Georga Amartola, Johna Malala, „The Chronicler Soon“ patriarchu Nicephora a niektoré ďalšie menej významné diela. Na základe týchto prác bola zostavená rozsiahla kompilácia o svetovej histórii - „Grécky a rímsky kronikár“.
V Rusku boli známe aj diela, ktoré odrážali stredoveké predstavy o vesmíre, o prírodných javoch, polofantastické informácie o svete zvierat a rastlín („Fyziológ“, rôzne „Šesť dní“). Jedným z najpopulárnejších diel v stredoveku bola „Kresťanská topografia“ od Cosmasa (Kozmu) Indikoplova, byzantského obchodníka, ktorý spáchal v 6. storočí. cestovať do Indie.
Tradované boli aj svetské vojenské príbehy, rozšírené vo svetovej stredovekej literatúre. Medzi nimi je jedno z najväčších diel tohto žánru - „História židovskej vojny“ od Josephusa, v ruskom preklade s názvom „Príbeh o spustošení Jeruzalema“. Príbeh o živote a skutkoch Alexandra Veľkého, „Alexandria“, ktorý siaha až do helenistickej literatúry, bol veľmi známy. Ide o typický dobrodružný román helenistickej éry, v ktorom je veľa legendárneho a fantastického. Ruského čitateľa priťahoval „Alexandria“ obraz odvážneho bojovníka, opis zvláštnych krajín s ich fantastickými obyvateľmi a početné bitky. Následne, prispôsobujúc sa požiadavkám doby, bola „Alexandria“ prepracovaná a stále menej zodpovedala originálu.
Ďalší vojenský príbeh, populárny až do 17. storočia, bol „Devgenie's Deed“. Toto je byzantská epická báseň z 10. storočia, ktorá prešla pomerne voľnou revíziou. o skutkoch Digenisa Akrita, odvážneho kresťanského bojovníka, obrancu hraníc svojho štátu. Dej diela, jednotlivé epizódy a obraz hrdinu ho približujú k ruskému hrdinskému eposu, čo je v preklade ešte výraznejšie zdôraznené použitím prvkov ústnej ľudovej poézie.
V Rusi boli obzvlášť obľúbené aj príbehy rozprávkovo-didaktického charakteru, ktorých zápletky siahajú do literatúry starovekého východu. Ich zvláštnosťou je množstvo aforizmov a múdrych výrokov, ktorých bol stredoveký čitateľ veľkým lovcom. Jedným z nich bol „Príbeh múdreho Akira“, ktorý vznikol v Asýrsko-Babylonii v 7. – 5. storočí.
BC e. Ide o akčné dielo, ktorého podstatnú časť tvoria moralizujúce podobenstvá.
Jedným z najrozšírenejších diel svetovej stredovekej literatúry je „Príbeh Barlaama a Joashatha“, známy v rôznych verziách vo viac ako 30 jazykoch národov Ázie, Európy a Afriky. Príbeh je kresťanskou verziou života Budhu. Obsahuje veľké množstvo moralizujúcich podobenstiev, ktoré na každodenných príkladoch zrozumiteľných pre každého vysvetľujú aktuálne svetonázorové problémy. V Rusi to bolo najčítanejšie dielo niekoľko storočí, až do 17. storočia. Tento príbeh sa odráža aj v ústnom ľudovom umení.
Prekladová literatúra prispela k obohateniu a rozvoju pôvodnej staroruskej literatúry. To však nedáva dôvod spájať jej výskyt len s vplyvom prekladových diel. Spôsobili to vnútropolitické a kultúrne potreby formujúcej sa ranofeudálnej spoločnosti. Prekladová literatúra nepredbiehala vývoj ruskej pôvodnej literatúry, ale ju sprevádzala.
Literatúra. Sociálne myslenie
Ruská písaná literatúra vznikla na základe bohatých tradícií ústneho ľudového umenia, zakorenených v hlbinách storočí. Za mnohými pôvodnými dielami starovekej ruskej literatúry je folklór ako jeden z najdôležitejších zdrojov. Ústna poézia mala veľký vplyv na umelecké črty a ideovú orientáciu písanej literatúry, na formovanie staroruského jazyka.
Charakteristickou črtou ruskej stredovekej literatúry je jej horlivá publicistika. Pamiatky literatúry sú zároveň pamätníkmi sociálneho myslenia. Ich obsah vychádza z najdôležitejších problémov spoločnosti a štátu.
Písanie kroniky sa stalo jedným z hlavných pôvodných žánrov vznikajúcej ruskej literatúry. Kroniky nie sú len pamiatkami literatúry alebo historického myslenia. Sú najväčšími pamiatkami celej duchovnej kultúry stredovekej spoločnosti. Stelesňovali širokú škálu vtedajších myšlienok a konceptov, odrážajúcich rôznorodosť javov v spoločenskom živote. V priebehu celého stredoveku hralo kronikárske písanie dôležitú úlohu v politickom a kultúrnom živote krajiny.
Najvýznamnejším kronikárskym pamätníkom je „Príbeh minulých rokov“, ktorý v roku 1113 napísal mních z Kyjevsko-pečerského kláštora Nestor a ktorý sa k nám dostal ako súčasť neskorších kroník zo 14. – 15. storočia.
„Príbeh minulých rokov“ však nie je úplne prvým kronikárskym dielom. Predchádzali tomu iné kroniky. Existenciu kódexov zostavených v 70. a 90. rokoch možno považovať za presne preukázanú. XI storočia v Kyjevsko-pečerskom kláštore. Názor na existenciu Novgorodskej kroniky z 50. rokov je celkom opodstatnený. XI storočia Kronikárske práce sa vykonávali aj v iných strediskách (napr. v kostole desiatkov v Kyjeve). Ozveny kronikárskych tradícií odlišných od kyjevsko-pečerskej tradície sa nachádzajú v neskorších kroníkových kódexoch.
Pokiaľ ide o čas vzniku ruských kroník a ich počiatočné štádiá, veľa tu zostáva nejasných. Na túto tému existuje niekoľko hypotéz. A. A. Shakhmatov veril, že „najstarší“ kód bol zostavený v roku 1039 v súvislosti so založením Kyjevskej metropoly. Podľa D.S. Lichačeva bola prvým historickým dielom „Legenda o počiatočnom šírení kresťanstva v Rusku“, zostavená v 40-tych rokoch. XI storočia a slúžil ako základ pre kódex zo 70. rokov. M. N. Tichomirov spojil začiatok kroniky s „Príbehom ruských kniežat“ (Xv.), ktorý bol podľa jeho názoru zostavený krátko po krste Rusa a mal necirkevný charakter. B. A. Rybakov považuje za prvý kronikársky kódex vytvorený v rokoch 996-997. v kostole desiatkov v Kyjeve a zhrnul materiál krátkych záznamov o počasí a ústnych legiend.
Do konca 10. stor. pripísal začiatok ruských kroník L.V. Formovanie pôvodnej ruskej literatúry je teda spojené so vznikom kroník, ktoré najplnšie odrážali jej charakteristické črty.
Ako každá kronika, aj Príbeh minulých rokov sa vyznačuje zložitosťou svojho zloženia a rozmanitosťou materiálu, ktorý je v ňom zahrnutý. Okrem stručných záznamov počasia a podrobnejších príbehov o politických udalostiach obsahovala texty diplomatických a právnych dokumentov, prerozprávania folklórnych legiend, úryvky z pamiatok prekladovej literatúry, záznamy prírodných javov a samostatné literárne diela - historické príbehy. , životy, teologické traktáty a učenia, slová chvály. To nám umožňuje hovoriť o kronike ako o syntetickej pamiatke stredovekej kultúry, ako o akejsi encyklopédii stredovekých vedomostí. Nejde však o jednoduchý mechanický súhrn heterogénneho materiálu, ale o ucelené dielo, vyznačujúce sa jednotou témy a ideového obsahu.
Účel diela formuluje autor v jeho názve: „Toto je príbeh minulých rokov, odkiaľ prišla ruská zem, kto začal vládnuť ako prvý v Kyjeve a odkiaľ prišla ruská zem.“ Z týchto slov vyplýva, že vznik a dejiny štátu autor uvažoval v nerozlučnej súvislosti so vznikom a dejinami kyjevskej kniežacej moci. Zároveň boli dejiny Ruska podané na širokom pozadí svetových dejín.
„Príbeh minulých rokov“ je pamätníkom stredovekej ideológie. Postoj autora ovplyvnil výber materiálu aj hodnotenie rôznych faktov a udalostí. Hlavná pozornosť je venovaná udalostiam politických dejín, pôsobeniu kniežat a iných predstaviteľov šľachty. Ekonomický život a spôsob života ľudí zostávajú v tieni. Kronikár je nepriateľský voči masovým ľudovým hnutiam a považuje ich za „popravu Boha“. Náboženský svetonázor jej zostavovateľa bol v kronike tiež jasne viditeľný: konečnú príčinu všetkých udalostí a ľudských činov vidí v pôsobení božských síl, „prozreteľnosti“. Ale náboženské úvahy a odkazy na Božiu vôľu často skrývajú praktický prístup k realite, pokusy identifikovať skutočné vzťahy príčiny a následku medzi udalosťami.
„Príbeh“, ktorý vznikol v čase, keď sa štát už začal rozpadať na samostatné krajiny a kniežatstvá, je preniknutý myšlienkou jednoty ruskej krajiny, ktorá bola koncipovaná ako jednota všetkých krajín pod vládou. vládu veľkých kniežat Kyjeva. Autor ostro odsúdil kniežacie spory a zdôvodnil potrebu „jednoty“ tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu. Obráti sa na princov: „Prečo sa medzi sebou bijete? A ohavnosti ničia ruskú zem." Celou kronikou sa tiahne téma hrdinského boja proti vonkajším nepriateľom. Vlastenecká orientácia a schopnosť povzniesť sa na úroveň pochopenia záujmov celého ľudu približujú Rozprávku k ústnemu ľudovému eposu a stávajú sa hlavnými trendmi celej staro ruskej literatúry.
„Príbeh minulých rokov“, ktorý slúžil ako základ pre miestne kroniky v období politickej fragmentácie, zohral obrovskú úlohu pri vytváraní a zachovávaní myšlienky jednoty Ruska v mysliach nasledujúcich generácií, ktoré žili počas časy kniežacích sporov a tvrdých skúšok mongolsko-tatárskeho jarma. Mala veľký vplyv na formovanie sebauvedomenia ruského ľudu v priebehu niekoľkých nasledujúcich storočí.
Od 12. storočia V dejinách ruských kroník sa začína nové obdobie. V podmienkach politickej roztrieštenosti nadobúda regionálny charakter. Výrazne sa zvyšuje počet centier písania kroník. Okrem Kyjeva a Novgorodu sa kroniky viedli v Černigove a Pereyaslavli, v Polotsku a Smolensku, vo Vladimire a Rostove, v Galich a Vladimir-Volynsky, v Pereyaslavl-Zalessky, Riazan a ďalších mestách.
Kronikári zamerali pozornosť na miestne udalosti, považovali históriu svojich krajín za pokračovanie histórie Kyjevskej Rusi a zachovali „Príbeh minulých rokov“ ako súčasť miestnych kroník. Vznikajú rodinné kniežacie kroniky, životopisy jednotlivých kniežat, historické príbehy o vzťahoch medzi kniežatami. Ich zostavovateľmi spravidla neboli mnísi, ale bojari a bojovníci a niekedy aj samotní princovia. To posilnilo svetské smerovanie v kronikách.
V kronikách sa objavili miestne individuálne črty. V Galícijsko-volynskej kronike, ktorá rozpráva o živote kniežaťa Daniila Romanoviča a vyznačuje sa svetským charakterom, sa teda hlavná pozornosť venovala boju kniežacej moci so vzbúrenými bojarmi a opisu bratovražedných vojen. Kronika neobsahuje takmer žiadne diskusie náboženského charakteru, ale zreteľne sú v nej počuteľné ozveny družinskej poézie.
Miestny charakter charakterizujú najmä Novgorodské kroniky, ktoré dôsledne a presne zaznamenávali udalosti vnútromestského života. Najplnšie odrážala demokratickú orientáciu a úlohu mestského obyvateľstva vo verejnom živote. Štýl novgorodských kroník sa vyznačuje jednoduchosťou a efektívnosťou, absenciou cirkevnej rétoriky.
Vladimírsko-suzdalská kronika odrážala záujmy čoraz silnejšej veľkovojvodskej moci. V snahe nastoliť autoritu vladimirsko-suzdalského kniežatstva a podložiť nároky jeho kniežat na politickú a cirkevnú nadvládu v Rusku sa kronikári neobmedzili len na opis miestnych udalostí, ale pokúsili sa dať kroniku celoruský charakter. Vedúcou tendenciou vladimirských klenieb je zdôvodnenie potreby jednotnej a silnej moci vladimirského kniežaťa, ktoré sa zdalo byť nástupcom moci veľkých kyjevských kniežat. Na tento účel sa široko využívali náboženské argumenty. Táto tradícia bola prijatá v XIV-XV storočí. Moskovská kronika.
Jednou z najstarších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Slovo zákona a milosti“. Písali sa 30-40 roky. XI storočia dvorný princ Hilarion, ktorý sa neskôr stal prvým ruským metropolitom Kyjeva. Formou cirkevnej kázne vytvoril Hilarion politický traktát, ktorý odrážal naliehavé problémy ruskej reality. V kontraste medzi „milosťou“ (kresťanstvo) a „zákonom“ (judaizmus), Hilarion odmieta koncepciu Božej vyvolenosti, ktorá je súčasťou judaizmu, a potvrdzuje myšlienku prenosu nebeskej pozornosti a priazne od jedného vyvoleného ľudu na celé ľudstvo, rovnosť všetky národy. Jeho okraj je namierený proti byzantským nárokom na kultúrnu a politickú nadvládu vo východnej Európe. Hilarion oponuje tomuto postoju myšlienkou rovnosti všetkých kresťanských národov bez ohľadu na čas ich krstu a predkladá teóriu svetových dejín ako proces postupného a rovnocenného uvádzania všetkých národov do kresťanstva. Rusko, ktoré prijalo kresťanstvo, zaujalo svoje právoplatné miesto medzi ostatnými kresťanskými štátmi. To poskytuje náboženské ospravedlnenie štátnej nezávislosti a medzinárodného významu Ruska. „Slovo“ je preniknuté vlasteneckým pátosom, hrdosťou na ruskú zem, ktorú „všetci poznajú a počujú“.
Vznik pôvodnej hagiografickej literatúry je spojený s bojom Ruska o nastolenie cirkevnej nezávislosti. A pre tento typicky cirkevný žáner je charakteristický prienik novinárskych motívov do neho. Kniežacie životy sa stali druhom hagiografickej literatúry. Príkladom takéhoto života je „Príbeh Borisa a Gleba“. Kult Borisa a Gleba, ktorí sa stali obeťami súrodeneckého boja (v roku 1015 ich zabil ich brat Svyatopolk), mal hlboký politický význam: posväcoval myšlienku, že všetci ruskí kniežatá sú bratia. Práca zároveň zdôrazňovala povinnosť „dobyť“ mladších princov staršími. „Príbeh“ sa výrazne líši od kanonického života byzantského typu. Jeho hlavnou myšlienkou nie je mučeníctvo svätých za vieru, ale jednota ruskej krajiny, odsúdenie kniežacích občianskych sporov. A vo forme je „Príbeh“, hoci využíva hagiografické techniky, v podstate historickým príbehom s presnými menami, faktami a podrobným popisom skutočných udalostí.
„Čítanie o Borisovi a Glebovi“, ktoré napísal Nestor, má iný charakter. Je oveľa bližšie k hagiografickému kánonu.
Odstránením všetkého špecifického historického materiálu autor urobil prezentáciu abstraktnejšou a posilnil osvetové a cirkevné prvky. Zároveň si však zachoval hlavnú ideologickú tendenciu „Príbehu“: odsúdenie bratovražedných sporov a uznanie potreby mladších princov poslúchať starších v rodine.
Dôležité sociálne, politické a morálne otázky sú nastolené v „Učení“ Vladimíra Monomacha. Toto je politický a morálny testament vynikajúceho štátnika, preniknutého hlbokým záujmom o osud Ruska, ktoré vstúpilo do ťažkého obdobia vo svojej histórii. Kniežací kongres, ktorý sa konal v roku 1097 v Lyubechu, uznal skutočnosť fragmentácie Ruska a presadzovaním zásady „nech si každý ponechá svoju vlasť“ schválil novú formu politického systému. Monomachovo „učenie“ bolo pokusom zabrániť kniežacím nezhodám a zachovať jednotu Ruska v podmienkach fragmentácie. Za požiadavkami na dodržiavanie noriem kresťanskej morálky sa jednoznačne skrýva určitý politický program.
Ústrednou myšlienkou „Inštrukcie“ je posilnenie štátnej jednoty, pre ktorú je potrebné prísne dodržiavať požiadavky stanoveného právneho poriadku, podriadiť záujmy jednotlivých kniežatstiev, osobné a rodinné záujmy kniežat. národných úloh. Princ musí žiť v mieri s ostatnými princami, bez pochýb poslúchať „najstaršieho“, neutláčať mladších a vyhýbať sa zbytočnému krviprelievaniu. Monomakh posilňuje svoje pokyny príkladmi z vlastného života. K „pokynu“ je pripojený list Monomacha kniežaťu Olegovi Svyatoslavičovi z Černigova, v ktorom želá dobro „bratov“ a „ruskej krajiny“ obhajuje jednotu akcií ruských kniežat proti vonkajším nepriateľom, predkladá svojmu dlhoročnému nepriateľovi a synovi vrahovi návrh na zmierenie, čím demonštruje víťazstvo verejnej povinnosti nad osobnými citmi.
Za jednu z povinností princa Monomacha sa považuje spravodlivá spravodlivosť, ochrana „smerdov“, „úbohých“ a „vdov“ pred útlakom, ktorý spôsobuje. Tento trend zameraný na zmiernenie závažnosti sociálnych rozporov sa premietol do legislatívy (Charta Vladimíra Monomacha, zahrnutá v ruskej Pravde).
Otázka miesta kniežacej moci v živote štátu, jej zodpovednosti a spôsobov realizácie sa stáva jednou z ústredných v literatúre. Vzniká myšlienka potreby silnej moci ako podmienky úspešného boja proti vonkajším nepriateľom a prekonávania vnútorných rozporov. Táto myšlienka preniká do „Modlitby Daniela väzňa“ (prvá štvrtina 13. storočia). Autor odsudzujúc dominanciu bojarov a nimi páchanú tyraniu vytvára ideálny obraz princa – obrancu sirôt a vdov, všetkých znevýhodnených, starajúcich sa o svojich poddaných. Myšlienka potreby „kniežatskej búrky“ sa rozvíja. „Búrkou“ však nemáme na mysli despotizmus a svojvôľu, ale kapacitu a spoľahlivosť moci: iba kniežacia „sila a búrka“ môžu chrániť subjekty „ako pevný plot“ pred svojvôľou „silných ľudí“, prekonať vnútorný rozpor a zabezpečiť vonkajšiu bezpečnosť.
Závažnosť problémov, jasnosť jazyka, množstvo prísloví a aforizmov, ostré satirické útoky proti bojarom a duchovenstvu zabezpečili tomuto dielu na dlhú dobu veľkú popularitu.
Najvýznamnejším dielom starovekej ruskej literatúry, v ktorej boli stelesnené jej najlepšie aspekty, je „Príbeh Igorovej kampane“ (koniec 12. storočia). Rozpráva o neúspešnej kampani proti Polovtsy v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom. Opis tejto túry však nie je cieľom autora. Slúži mu len ako dôvod na zamyslenie sa nad osudom ruskej zeme. Príčiny porážok v boji proti nomádom, príčiny katastrof Ruska vidí autor v kniežacích občianskych sporoch, v sebeckej politike kniežat túžiacich po osobnej sláve. „Nastal smutný čas“, keď „kniežatá začali na sebe páchať poburu; a ohavnosti zo všetkých krajín prichádzajú s víťazstvami do ruskej krajiny."
„Príbeh Igorovej kampane“ je celoruské dielo, ktoré nemá žiadne lokálne prvky. Svedčí o vysokom patriotizme svojho autora, ktorý sa dokázal povzniesť nad úzke záujmy svojho kniežatstva až na vrchol celoruských záujmov. Stredobodom laika je obraz ruskej krajiny. Autor sa obracia na kniežatá s vrúcnou výzvou, aby zastavili spory a zjednotili sa tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu, aby „zablokovali brány poľa“, postavili sa „za ruskú zem“ a chránili južné hranice Ruska.
Autor patril do druzhinského prostredia. Neustále používal vlastné pojmy „česť“ a „sláva“, ale naplnil ich širším, vlasteneckým obsahom. Odsudzoval kniežatá za hľadanie osobnej „slávy“ a „cti“, predovšetkým obhajoval česť a slávu ruskej krajiny.
„Slovo“ je svetské dielo. Chýba v ňom cirkevná rétorika, kresťanské symboly a koncepty. Je úzko spätý s ústnym ľudovým umením, ktoré sa prejavuje v poetickej animácii prírody, v rozšírenom používaní pohanských symbolov a obrazov pohanskej mytológie, ako aj foriem typických pre folklór (napríklad plač) a figurálnych a výrazových prostriedkov. . O spätosti s ľudovým umením svedčí tak ideový obsah, ako aj výtvarná forma diela.
„Príbeh Igorovej kampane“ stelesňoval charakteristické črty starovekej ruskej literatúry tohto obdobia: živé spojenie s historickou realitou, občianstvom a vlastenectvom. Vzhľad takéhoto majstrovského diela svedčil o vysokom stupni vyspelosti literatúry starovekého Ruska, jej originalite a vysokej úrovni rozvoja kultúry ako celku.
Architektúra. Maľovanie
Až do konca dvadsiateho storočia. Na Rusi nebola žiadna monumentálna kamenná architektúra, ale existovali bohaté tradície staviteľstva z dreva, ktorého niektoré formy následne ovplyvnili kamennú architektúru. Po prijatí kresťanstva sa začalo s výstavbou kamenných kostolov, ktorých stavebné princípy si požičali z Byzancie. Na Rusi sa rozšíril typ kostola s krížovou kupolou. Vnútorný priestor stavby členili štyri mohutné stĺpy, tvoriace v pôdoryse kríž.
Na týchto stĺpoch, spojených do párov oblúkmi, bol vztýčený „bubon“ končiaci pologuľovou kupolou. Konce priestorového kríža boli prekryté valenými klenbami a nárožné časti kupolovými klenbami. Východná časť objektu mala výstupky pre oltár – apsidu. Vnútorný priestor chrámu bol rozdelený stĺpmi na lode (medziradové priestory). V chráme mohlo byť viac stĺpov. V západnej časti bol balkón – chór, kde bol počas bohoslužby prítomný princ s rodinou a jeho sprievodom. Na chór viedlo točité schodisko umiestnené v špeciálne navrhnutej veži. Niekedy boli chóry spojené prechodom do kniežacieho paláca.
Prvou kamennou stavbou bol kostol desiatkov, postavený v Kyjeve na konci 10. storočia. grécki majstri. Zničili ho mongolskí Tatári v roku 1240. V rokoch 1031-1036. V Černigove postavili grécki architekti katedrálu Premenenia Pána - najviac „byzantskú“, podľa odborníkov chrám starovekého Ruska.
Vrchol juhoruskej architektúry 11. storočia. je Katedrála svätej Sofie v Kyjeve – obrovský päťloďový chrám postavený v rokoch 1037-1054. grécki a ruskí majstri. V dávnych dobách ho obklopovali dve otvorené galérie. Steny sú murované z radov brúseného kameňa, ktoré sa striedajú s radmi plochých tehál (soklov). Väčšina ostatných starovekých ruských kostolov mala rovnaké murované steny. Kyjevská Sofia sa už výrazne odlišovala od byzantských príkladov stupňovitým zložením chrámu, prítomnosťou trinástich kupol, ktoré ho korunovali, čo bolo pravdepodobne ovplyvnené tradíciami stavby z dreva. V 11. storočí V Kyjeve bolo postavených niekoľko ďalších kamenných budov, vrátane svetských. Kostol Nanebovzatia Panny Márie Pečerského kláštora znamenal začiatok šírenia kostolov s jednou kupolou.
Po Kyjevskej Sofii boli v Novgorode a Polotsku postavené katedrály sv. Sofie. Novgorodská Sofia (1045-1060) sa výrazne líši od Kyjevskej katedrály. Je jednoduchšia, stručnejšia, prísnejšia ako jej originál. Vyznačuje sa niektorými umeleckými a konštruktívnymi riešeniami, ktoré nepoznajú ani južná ruská, ani byzantská architektúra: murivo stien z obrovských, nepravidelne tvarovaných kameňov, štítové stropy, prítomnosť lopatiek na fasádach, oblúkový pás na bubne atď. sa sčasti vysvetľuje súvislosťami Novgorodu so západnou Európou a vplyvom románskej architektúry. Novgorodská Sofia slúžila ako vzor pre nasledujúce novgorodské stavby zo začiatku 12. storočia: Katedrála sv. Mikuláša (1113), katedrály kláštorov Antoniev (1117-1119) a Jurjev (1119). Poslednou kniežacou stavbou tohto typu je Kostol sv. Jána na Opoki (1127).
Od 12. storočia sa začala nová etapa vo vývoji ruskej architektúry, ktorá sa od architektúry predchádzajúcej doby líši menšou mierkou stavieb, hľadaním jednoduchých, no zároveň výrazných foriem. Najtypickejší bol kubický chrám so strešnou krytinou a mohutnou kupolou. Pri zachovaní všeobecných čŕt architektúry v rôznych centrách Ruska sa rozvíjali jej miestne črty.
Od druhej polovice 12. stor. Byzantský vplyv sa výrazne oslabil, čo bolo poznačené výskytom vežovitých chrámov, ktoré byzantská architektúra nepoznala, v starovekej ruskej architektúre. Najstarším príkladom takéhoto chrámu je katedrála kláštora Spasiteľa Euphrosyne v Polotsku (pred rokom 1159), ako aj katedrála Michala Archanjela v Smolensku (1191-1194) a kostol Paraskeva Pyatnitsa v Černigove (koniec 12. storočia). ). Smer budovy nahor bol zdôraznený vysokým štíhlym bubnom, druhou radou zakomárov a ozdobnými kokoshnikmi na spodnej časti bubna.
Vplyv románskeho štýlu sa stáva zreteľnejším. Neovplyvnilo to základy starovekej ruskej architektúry - krížovú kupolovú štruktúru chrámu so strešnou krytinou, ale ovplyvnilo vonkajší dizajn budov: oblúkové pásy, podobné opory na vonkajších stenách, skupiny polstĺpov a pilastre, stĺpové pásy na stenách, perspektívne portály a napokon ozdobná kamenná rezba na vonkajšom povrchu stien. Používanie prvkov románskeho štýlu sa rozšírilo v 12. storočí. v Smolenskom a Haličsko-volynskom kniežatstve a potom na Vladimirsko-Suzdalskej Rusi.
Žiaľ, architektonické pamiatky Haličsko-volynskej krajiny sú zle zachované. 30 kamenných budov Galicha je známych iba z archeologických údajov. Príkladom miestnej architektonickej školy bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie, postavená v Galiche za Jaroslava Osmomysla. Zvláštnosťou haličskej architektúry bolo organické spojenie byzantsko-kyjevskej priestorovej kompozície s románskymi stavebnými technikami a prvkami románskej dekoratívnej výzdoby.
Nastolenie republikánskeho systému v Novgorode viedlo k výraznej demokratizácii kultúry, ktorá sa možno nedotkla architektúry. Kniežacia stavba bola zredukovaná. Bojari, obchodníci a skupiny farníkov začali vystupovať ako zákazníci kostolov. Kostoly boli v niektorých mestských častiach centrami verejného života, často slúžili ako sklad tovaru, miesto na uskladnenie majetku občanov a zhromaždených bratstiev. Vznikol nový typ chrámu - štvorstĺpový kubický chrám s jednou kupolou a tromi apsidami, ktorý sa vyznačuje malými rozmermi a jednoduchosťou dizajnu fasád, ako napríklad kostol Zvestovania v Arkazhi pri Novgorode (1179), Peter a Pavla na Sinichaya Gorka (1185-1192), Paraskeva piatky na trhu (1207). Podobné chrámy postavili kniežatá aj vo svojom vidieckom sídle na Gorodishche. Kostol Spasiteľa-Nereditsa, postavený v roku 1198, patril k tomuto typu, ale bol vážne poškodený počas Veľkej vlasteneckej vojny (fresky boli zničené).
Najstaršou pamiatkou pskovskej architektúry je zachovaný kostol Spasiteľa v Mirozhskom kláštore (polovica 12. storočia), ktorý sa od novgorodských budov líši absenciou stĺpov. Squatovaná katedrála s tromi kupolami kláštora Ivanovo pripomína kostol Spasiteľa-Nereditsa. Z pamiatok Staraya Ladoga sa zachovali iba kostoly sv. Juraja a Nanebovzatia, ktoré sa svojím architektonickým vzhľadom približujú novgorodským pamiatkam.
Kamenná výstavba v krajine Vladimir-Suzdal začína na prelome 11.-12. storočia. so stavbou katedrály v Suzdale Vladimírom Monomachom, no svoj najvyšší vrchol dosiahla v 12. - začiatkom 13. storočia. Na rozdiel od drsnej architektúry Novgorodu mala architektúra Vladimírsko-Suzdalskej Rusi slávnostný charakter, vyznačovala sa rafinovanými proporciami a pôvabnými líniami.
Vplyv románskej architektúry zasiahol najmä vladimirsko-suzdalskú architektúru. Podľa kroniky Andrei Bogolyubsky pri budovaní svojho hlavného mesta zbieral „majstrov zo všetkých krajín“, medzi nimi boli „Latinci“. Vplyv mali aj silné väzby s Haličsko-volynskou Rusou, odkiaľ boli pravdepodobne požičané stavebné techniky. Vonkajšie a vnútorné plochy múrov boli vyskladané z presne osadených a hladko vyleštených bielych kamenných blokov, medzera bola vysypaná kameňom a vyplnená vápennou maltou. Ide o typické románske murivo. Mnohé dekoratívne prvky, najmä reliéfne kamenné rezby, sú románskeho pôvodu.
Prvými stavbami tohto typu sú katedrála Premenenia Pána v Pereyaslavl-Zalessky a kostol Borisa a Gleba v Kidekši pri Suzdale, postavené v roku 1152. Ide o jednoplášťové štvorstĺpové kostoly, ktoré sa tiež vyznačujú ťažkými proporciami a dekoratívnosťou. jednoduchosť fasád.
Výstavba vo Vladimire pod vedením Andreja Bogolyubského dosiahla veľký rast. Vzniklo mestské opevnenie, z ktorého zostala biela kamenná Zlatá brána. Vo vidieckom kniežacom sídle Bogolyubovo bol postavený hrad, ktorý pozostával z komplexu budov obohnaných hradbami s bielymi kamennými vežami." Spojila sa Katedrála Narodenia Panny Márie, ktorá bola centrom celého súboru. prechodmi do dvojposchodového kamenného paláca sa k nám dostali len zvyšky týchto stavieb V rokoch 1158-1161 bola postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, bohato zdobená vyrezávaným kameňom Nerl (1165), ktorý sa vyznačuje dokonalosťou a ľahkosťou proporcií, štíhlosťou a smerom nahor.
V poslednej štvrtine 12. stor. Stavba architektonického súboru Vladimir je z veľkej časti dokončená. Po požiari v roku 1184 bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie prestavaná a dostala svoju konečnú podobu.
Vznikli súbory kláštorov Rozhdestvensky (1192-1196) a Knyaginin (1200-1201).
Zvláštne miesto v architektúre Vladimíra tejto doby zaujíma Dmitrievsky katedrála, postavená v rokoch 1194-1197. v strede kniežacieho paláca. Vyznačuje sa bohatstvom rytín z bieleho kameňa a predstavuje veľkolepú syntézu architektúry, sochárstva a maliarstva. V plastickom dizajne katedrály Dmitrievsky sa umelecký štýl miestnych majstrov prejavuje oveľa jasnejšie v porovnaní so sochou predchádzajúceho obdobia. Kamenosochárstvo získava jedinečnú originalitu: pod vplyvom tradícií ľudového rezbárstva sa na rozdiel od „okrúhleho“ románskeho stáva plochejšie a ornamentálnejšie.
Ruskí kamenári uprednostňovali veselšie motívy pred pochmúrnymi a hrôzostrašnými námetmi, ktoré prevládali v západoeurópskom románskom sochárstve. Vyrezávaná výzdoba katedrály Demetrius sa nazýva „báseň v kameni“ - sú v nej zložito prepletené biblické, apokryfné a pohanské motívy.
Tradície a techniky vyvinuté majstrami vladimirskej školy sa naďalej rozvíjali v Suzdali, Jurjeve-Poľskom a Nižnom Novgorode. Katedrála svätého Juraja Yuryev-Polsky (1230-1234) bola pokrytá ozdobnými rezbami zhora nadol. Reliéfne obrázky na pozadí súvislého kobercového vzoru tvorili kompletné kompozície predmetov. Bohužiaľ, katedrála sa nezachovala v pôvodnej podobe.
Po zrútení klenieb a horných častí múrov bol v roku 1471 prestavaný, pričom bloky bieleho kameňa sa čiastočne stratili a pomiešali. Katedrála svätého Juraja je poslednou pamiatkou vladimirsko-suzdalskej architektúry. Nazýva sa to „labutia pieseň“ ruskej architektúry predmongolskej éry.
S prijatím kresťanstva z Byzancie prišli na Rus nové typy monumentálnej maľby - mozaiky a fresky, ako aj stojanová maľba (ikonomaľba). Byzancia zoznámila ruských umelcov nielen s maliarskou technikou, ktorá bola pre nich nová, ale dala im aj ikonografický kánon, ktorého nemennosť cirkev prísne chránila. To do určitej miery spútalo umeleckú tvorivosť a predurčilo dlhší a stabilnejší byzantský vplyv v maliarstve ako v architektúre.
Najstaršie zachované diela starovekého ruského maliarstva boli vytvorené v Kyjeve. Podľa kroník boli prvé chrámy vyzdobené hosťujúcimi gréckymi majstrami, ktorí zaviedli do existujúcej ikonografie systém usporiadania námetov v interiéri chrámu, ako aj štýl plošného písma. Mozaiky a fresky Katedrály sv. Sofie sa vyznačujú drsnou krásou a monumentálnosťou. Sú vykonávané prísnym a slávnostným spôsobom, charakteristickým pre byzantskú monumentálnu maľbu. Ich tvorcovia šikovne použili rôzne smalt odtiene a zručne skombinovali mozaiky s freskami. Z mozaikových diel sú významné najmä obrazy Panny Márie Orantovej v oltárnej apside a po prsia obraz Krista Pantokratora v centrálnej kupole. Všetky obrazy sú preniknuté myšlienkou veľkosti, triumfu a nedotknuteľnosti pravoslávnej cirkvi a pozemskej moci.
Unikátnymi pamiatkami svetského maliarstva sú nástenné maľby dvoch veží Kyjevskej Sofie. Sú tu zobrazené scény kniežacieho lovu, cirkusových súťaží, hudobníkov, šašov, akrobatov, fantastických zvierat a vtákov. Svojím charakterom majú ďaleko od bežných kostolných malieb. Medzi freskami Sofie sú dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Múdreho.
Mozaiky katedrály so zlatou kupolou Kláštora svätého Michala sa vyznačujú skôr voľnou kompozíciou, živými pohybmi a individuálnymi charakteristikami jednotlivých postáv. Známy je mozaikový obraz Dmitrija Solunského - bojovník v pozlátenej škrupine a modrom plášti. Do začiatku 12. stor. drahá a prácna mozaika je úplne nahradená freskou.
V XII-XIII storočia. V maľbe jednotlivých kultúrnych centier sa čoraz viac prejavujú miestne črty. V druhej polovici 12. stor. Formuje sa špecifický novgorodský štýl monumentálnej maľby, ktorý svoj najucelenejší výraz dosahuje v maľbách kostolov sv. Juraja v Starej Ladoge, Zvestovania v Arkazhi a najmä Spas-Nereditsa. V týchto freskových cykloch, na rozdiel od kyjevských, je badateľná túžba po zjednodušení výtvarných techník, po expresívnej interpretácii ikonografických typov, ktorá bola diktovaná túžbou vytvárať umenie prístupné vnímaniu človeka neskúseného v teologických odboroch. jemnosti, schopné priamo ovplyvniť jeho pocity. V menšej miere sa demokracia novgorodského umenia prejavila v maliarskom stojane, kde sú miestne črty menej výrazné. Ikona „Golden Haired Angel“ patrí do novgorodskej školy a priťahuje pozornosť lyrizmom obrazu a svetlou farbou.
Z maľby Vladimírsko-Suzdalskej Rusi z predmongolských čias sa k nám dostali fragmenty fresiek z Dmitrievského a Uspenského chrámu vo Vladimire a kostola Borisa a Gleba v Kidekši, ako aj niekoľko ikon. Na základe tohto materiálu vedci považujú za možné hovoriť o postupnom formovaní maliarskej školy Vladimir-Suzdal. Najlepšie zachovaním sa vyznačuje freska katedrály Demetrius zobrazujúca Posledný súd. Vytvorili ho dvaja majstri – Grék a Rus. Tváre apoštolov a anjelov, maľované ruským majstrom, sú jednoduchšie a úprimnejšie, sú obdarené láskavosťou a jemnosťou, neobsahujú intenzívny psychologizmus charakteristický pre spôsob gréckeho majstra. Vladimírsko-suzdalskej škole patrí niekoľko veľkých ikon 12. - začiatku 13. storočia. Najstaršou z nich je „Panna Mária z Bogolyubska“ (polovica 12. storočia), štýlovo blízka slávnej „Pannej Márii Vladimírskej“ – ikone byzantského pôvodu. Ikona „Dmitrij zo Solúna“ je veľmi zaujímavá (verí sa, že ide o portrét princa Vsevoloda Veľkého hniezda). Dmitrij je zobrazený sediaci na tróne v drahých šatách s korunou a polonahým mečom v rukách.
Rozšírenie písma a vznik ručne písaných kníh viedol k vzniku ďalšieho druhu maľby – knižnej miniatúry. Najstaršie ruské miniatúry sú v Ostromírskom evanjeliu, ktoré obsahuje obrazy troch evanjelistov. Svetlé ozdobné prostredie ich postáv a množstvo zlata spôsobujú, že tieto ilustrácie vyzerajú ako šperky (ako cloisonné smalt). „Izbornik“ princa Svyatoslava (1073) obsahuje miniatúru zobrazujúcu princovu rodinu, ako aj okrajové kresby, ktoré sú podobné svetskej maľbe Kyjeva Sofie.
Úspechy a kultúrne hodnoty Kyjevskej Rusi
Najvýznamnejším úspechom kultúry Kyjevskej Rusi je rozvoj obrovského priestoru severovýchodnej Európy, založenie poľnohospodárstva tu, premena prírodnej krajiny, ktorá jej dáva kultúrny, civilizovaný vzhľad: výstavba nových mestá – centrá kultúry, kladenie ciest, stavanie mostov, cestičky spájajúce najodľahlejšie zákutia kedysi hustých, „neprešľapaných“ lesov s kultúrnymi centrami.
Ďalšou, nemenej dôležitou historickou hodnotou je prijatie pravoslávia a premena pohanskej kultúry. Pravoslávie hralo dvojakú úlohu vo vývoji ruskej kultúry. Na jednej strane do značnej miery likviduje dedičstvo pohanskej Rusi, ochudobňuje historickú pamäť ľudí a necháva miznúť do zabudnutia zložitý svet jej mytologických obrazov. Ale jeho progresívna funkcia je tiež nepochybná, najmä v počiatočných fázach jeho vývoja. V období tatársko-mongolskej invázie bolo pravoslávie duchovným centrom, ktoré umožnilo zachovať kultúrnu identitu Ruska, organizovať morálny odpor voči dobyvateľom a presadzovať ciele národnej renesancie. Ale ako sa kultúra modernej doby rozvíja, úloha pravoslávia upadá, nahrádzajú ju nové formy kultúrnej tvorivosti, centrá inovatívnych zmien.
S pravoslávím prišla na Rus stavba kamenných chrámov. Jeden z prvých kresťanských kostolov postavila v Pskove princezná Oľga okolo roku 965, teda ešte pred krstom Rusa, a bol zasvätený Božskej Trojici. Preto sa Pskov niekedy nazýval „Dom Najsvätejšej Trojice“ a Novgorod - „Dom svätej Sofie“. V Kyjeve sa už v roku 952 objavila drevená Sophia, ktorú postavila Olga, v roku 1016 vyhorela a na jej mieste, už za Jaroslava Múdreho, bola postavená kamenná Sophia. Bolo to „asi 13 verzií“ - asi 13 kapitol, kupoly, ako symbol „Krista a apoštolskej cirkvi“ (1 + 12 apoštolov). Mnohé chrámy z obdobia Kyjevskej Rusi vyhoreli a boli zničené počas mongolskej invázie. Z tých, ktoré sa zachovali, možno pomenovať kostol príhovoru na Nerli (obr. 14.8), katedrálu Demetrius (1194-1197). Katedrála Demetrius, pokrytá zložitými kamennými rezbami, má z 566 obrazov iba 46 priamo súvisiacich s kresťanskou tematikou. To naznačuje, že „dvojaká viera“ v Rusku ešte dlho pretrvávala. Oficiálne „pravoslávie“ a skutočné „pohanstvo“ koexistovali v tých istých kultúrnych pamiatkach. Kultúrny rozvoj civilizácie je nemožný bez objavenia sa písma, šírenia gramotnosti a knižného umenia. Slovania mali svoj vlastný systém zaznamenávania informácií dávno pred pravoslávím. To nachádza svoje vyjadrenie v slovnej zásobe jazyka. Stále hovoríme: „Uviažte si uzol na pamäť“, pričom zabúdame, že tento výraz „hlavnej frázy“ kedysi odrážal skutočný kultúrny úspech – metódu „zauzlenia“ informácií, ktorú poznajú iné národy. Najmä Inkovia používali takýto systém nazývaný „khipu“ na prenos zložitých historických a umeleckých textov. Ďalším výrazom, ktorý odráža spôsob prenosu informácií, je príslovie „Narež si to na nos“. „Nos“ v tomto prípade nie je časťou tváre, ale tabuľkou, ktorá sa nosila so sebou, aby si zapamätala určité skutočnosti.
Existujú dôkazy, že bol použitý iný záznamový systém, známy ako „rysy a strihy“ alebo slovanské runy. Texty zmlúv uzavretých s Grékmi boli napísané aj v ruštine. Zásluhou pravoslávia bola nepochybne pomoc, ktorú Byzancia poskytla ruskému písmu – hlaholike – dokonalým tvarom, vytvorila „cyriliku“, ktorá vyhovovala potrebám vtedajšieho jazyka, a zvukovú kompozíciu slovanského jazyka. a dokonca aj moderné jazykové normy. Konštantín Filozof (Cyril) a Metod ešte pred vytvorením svojej abecedy, ktorá sa nazývala „cyrilika“, videli v Korsune, že nejaký „Rusín“ má knihu napísanú „ruskými“ znakmi, ktoré však boli zrozumiteľné Cyrila.
Vytvorenie moderného písania prispelo k vytvoreniu jednotného ruského jazyka. Ruština ako národný jazyk sa začala objavovať veľmi skoro. Pochádza zo „slovinského“, „slovanského“ jazyka. Kyjevská Rus, ktorá je multikmeňovou formáciou, mala jeden štátny jazyk - „ruštinu“, tiež známu ako „slovinčina“.
„...a slovinský jazyk a ruský jazyk sú to isté... a dokonca aj na mýtinách, ktoré si navzájom hovoria, ale neexistuje slovinská reč,“ svedčí „Príbeh minulých rokov“. Tento jazyk teda existoval medzi Polyanmi v Polyanskom Kyjeve a ruský Kyjev ho naďalej rozvíja a zdokonaľuje. Pojem „ruský“ vo vzťahu k jazyku bol zaznamenaný v kronikách v 11. storočí. Pri porovnávaní etnických skupín a jazykov musíme pamätať na to, že boli v tom čase identifikované. Preto, keď kronika hovorila, že „Slovania“ a „Rus“ sú jeden jazyk, znamenalo to, že sú jedným ľudom. Pripomeňme si, že A.S. Puškin tiež napísal: „a vymenuje... každý jazyk, ktorý v ňom existuje, a hrdého vnuka Slovanov a Fínov...“ Ruský jazyk bol jediným, spoločným štátnym jazykom. Kyjevskej Rusi. A dnes môžeme čítať texty zapísané pred viac ako 1000 rokmi.
Ruský jazyk sa vyvinul na rozsiahlom území od Karpát až po Volhu; slovná zásoba, pravopis a gramatika boli bežné. Späť v 13. storočí. Francúzsky jazyk bol pre obyvateľstvo Ile-de-France zrozumiteľný a na rozľahlých okrajových častiach Francúzska sa hovorilo katalánsky, baskicky, bretónsky, flámsky a provensálsky. Severní a južní Nemci si nerozumeli ani v 19. storočí. Bismarck vytvoril armádu, kde vojaci hovorili rôznymi jazykmi.
Na písanie používali Rusi špecifický materiál - brezovú kôru. „Písmená“ z brezovej kôry sa našli v Novgorode (veľa), Smolensku (10), Vitebsku (1), Pskove (3), Starej Rusi (13), Mstislavli, na Hradnom vrchu v Mogilevskej oblasti. Treba poznamenať, že brezovú kôru pôvodne používali Indoeurópania na písanie a kreslenie. Tak medzi Árijcami bola na brezovej kôre napísaná „Veda čarodejníctva“, „Atharvaveda“.
Na Kyjevskej Rusi bola ruština jediným jazykom – hovoreným a liturgickým, písaným a ústnym, cirkevným a štátnym, kým v západnej Európe cirkev vnucovala latinčinu, čo brzdilo rozvoj jazyka a kultúry a všade viedlo k protestom. „Ostromirské evanjelium“ bolo zaznamenané v rokoch 1050-1057 a bolo vytvorené ešte skôr a v ruštine. Ale prvé literárne dielo, preložené aj do poľštiny z latinčiny – „Žaltár kráľovnej Jadwigy“, sa v Poľsku objavilo až okolo roku 1400. Až v 16. storočí. V Poľsku začala vznikať národná literatúra. A vina za to padá na katolicizmus: Katolícka cirkev tvrdila, že „sú známe iba tri jazyky, v ktorých je hodné chváliť Boha v knihách: hebrejčina, gréčtina a latinčina...“ Kirill - Konstantin Filozof odpovedal: "Neposiela Boh dážď?" Nie je to rovnaké pre všetkých a nesvieti slnko pre všetkých? A prečo sa nehanbíš, že poznáš len tri jazyky? a prikázanie, aby boli všetky ostatné národy a kmene slepé a hluché, vysvetlíš mi, myslíš si: "Si Boh bezmocný, neschopný dať toto všetko, alebo závislý, a teda neochotný (toto všetko dať)?"
Skoré formovanie jednotného jazyka viedlo k vzniku rozsiahlej ruskej literatúry. Predchádzalo tomu bohaté ľudové umenie a tvorba eposov. V storočiach IX-X. vznikli eposy o Michailovi Potokovi, o Iljovi Murometovi, o Stavrovi Godinovičovi, o Danilovi Lovčaninovi, o Dunaji, o Ivanovi Godinovičovi, o Volge a Mikulovi, o Dobryni, o svadbe Vladimíra atď. Takú rozmanitosť nepozná žiadny národ. eposy v tejto dobe, ich hojnosť. Na jednej strane zachovávajú spomienku na dávnejšie časy v dejinách Slovanov; na druhej strane je to kreativita, ktorá odráža skutočnú, relevantnú históriu. Ruské eposy sa vyznačujú množstvom znakov.
V eposoch je cirkevný a pravoslávny vplyv minimálny. Sú plné pohanských symbolov, hrdinov, obrazov. Prevláda v nich skôr svetský, svetský obsah, než cirkevný, posvätný obsah.
Eposy sa zachovali v ústnej tradícii takmer 1000 rokov.
Epos charakterizuje nielen oslava fyzickej sily, sily a „platnej zdatnosti“. Hlavná vec v nich je morálka, etická hodnota konania človeka, jeho láskavosť, súcit, empatia.
Na rozdiel od toho sú napríklad „Príbeh o Nibelungoch“, „Staršia Edda“ ľahostajné k morálke, sú podmorálne, podmorálne. Eposy, ktoré opisujú rovnaký historický čas ako ságy, a niekedy ešte starodávnejšie - napríklad „Svyatogor“, sa zásadne líšia od nemeckého eposu vo svojom morálnom obsahu, etickom hodnotení a úsudkoch. Keďže boli vytvorené v rovnakom historickom čase, kultúrne sa líšia – sú morálne. Morálka z ľudového hľadiska. Hoci sú plné vojenských stretov, všetky bitky epických hrdinov sú obranné. To nie je prekvapujúce, pretože podľa výpočtov V. O. Klyuchevského v rokoch 1228 až 1462. Rus odolal 160 vonkajším vojnám a nájazdom.
Bohatá umelecká ústna tvorivosť prispela k formovaniu ruskej literatúry. Vyznačovalo sa množstvom funkcií, predovšetkým vychádzalo zo spoločného ruského jazyka. To jej umožnilo vytvoriť najväčšie literárne diela v čo najkratšom čase: „Príbeh zákona, milosti a pravdy“ od Hilariona, „Príbeh minulých rokov“ a „Život Theodosia“ od Nestora, „Učenie detí“ od Vladimíra Monomacha, „Príbeh“ od Daniila Zatočnika, „Príbeh Igorovho pluku“ od Igora, syna Svyatoslavla, vnuka Olgova, „Príbeh o skaze Riazane od Batu“, „Príbeh o zničení Ruská zem“ a mnoho ďalších.
Počas neskorého stredoveku bola ruská literatúra obohatená o nové úžasné diela: „Zadonshchina“ od Safonie, „Prechádzka cez tri moria“ od Afanasyho Nikitina, „Príbeh o masakre Mamajeva“, diela Ivana Hrozného („Korešpondencia s Kurbsky“), Ivan Peresvet a Avvakum Petrov, „Príbeh nešťastia“.
Porovnanie a porovnanie týchto diel ukazuje, že ide o plody jediného literárneho procesu, ktorý nebol takmer na tisícročie prerušený, ale iba spomalený počas mongolského jarma.
Ruská literatúra si veľmi skoro uvedomila spoločnú črtu ruskej krajiny, ruského ľudu. V „Príbehu Igorovej kampane“ už nie sú žiadne kmeňové odkazy, ale „Ruská zem“ je spomenutá 20-krát! Toto je charakteristická črta ruskej literatúry, hlavnou vecou je osud krajiny, krajiny, vlasti a ľudí. “Ruská krajina je svetlá a krásne zdobená!” Toto nenájdeme v žiadnej európskej literatúre! „Vlastenectvo“ je pôvodná téma, črta ruskej kultúry. Až v roku 1353 sa objavil Petrarcha s hymnou adresovanou Taliansku ako vlasti.
V 12. storočí. Kirill Turovsky píše:
„Výška neba nebola odmeraná,
Hlbiny pekla neboli testované...“
V 18. storočí Kirill Danilov bude pokračovať v rovnakej myšlienke a zopakuje a upraví rovnakú tému:
„Je to výška, výška pod nebom,
Hĺbka, hĺbka Akyanského mora,
Široký priestor po celej Zemi,
Hlboké sú bazény Dnepra...“
Takto rozvinutý systém kroník nepoznali žiadni ľudia. Prvé záznamy v kronike sa objavili okolo roku 872 v Kyjeve. Vyznačujú sa protivarjažskou tendenciou a absenciou kresťanského prvku. Prvé kroniky sú založené na ústnych tradíciách, slovanských mýtoch a epických rozprávkach. Dominuje v nich pohanský živel. Kronika obsahuje najmä príbeh o prorockom Olegovi a jeho smrti, ktorú nepredpovedá čarodejník, ale „kúzelník“, teda šaman.
Kronika z 10. storočia. spadá do dvoch foriem: svetskej a cirkevnej. Vo svetských kronikách vynikajú nasledovné:
„rozprávky“, rozprávky o princoch: Igor, Svyatoslav, Yaropolk a ďalší, to znamená, že ide o rytiersky cyklus (tieto rozprávky sú pokračovaním slovanských „sláv“);
kroniky - kroniky vecí: kampane, invázie, kniežacie stretnutia atď.;
texty zmlúv.
Kronika sa objavuje tam, kde vzniká štát a civilizácia. Aký je rozdiel medzi ruskou kronikou? V univerzálnosti je kronika súhrnom rôznorodých poznatkov; obsahovali informácie z mýtov, histórie, beletrie a ústneho ľudového umenia. V Rusi sa viedli kroniky vo veľkom rozsahu boli kniežacie aj cirkevné a kroniky sa viedli nielen v kniežacích mestách, ale aj v osudoch. Kronika bola teda v Rusku uceleným, jednotným a všadeprítomným fenoménom.
Mnohé kroniky vyhoreli a stratili sa počas tatársko-mongolskej invázie. Ďalší zahynuli pri požiaroch, ktoré boli v Rusku bežné. Na panstve V. N. Tatishcheva teda zhorelo 5 kroník vrátane Raskolnichya a Galitsyna. V roku 1812 sa pri požiari v Moskve stratila jedinečná Trojičná kronika a súčasne boli zničené Musin-Pushkinove rukopisy, vrátane rukopisu „Príbeh Igorovej kampane“.
Len málo kultúrnych predmetov starovekej Rusi sa k nám dostalo. Ruské meče XI-XIII storočia. Zachovalo sa len 183 prilieb a ešte menej prilieb, aj keď boli veľmi starostlivo zachované. Osud kníh a ikon je ešte ťažší: najčastejšie zahynuli pri požiaroch, ktoré vznikli či už náhodou alebo v dôsledku vojenských operácií. V roku 1382, počas Tokhtamyshovej invázie do Moskvy, boli kremeľské kostoly naplnené „po okraj“, teda po vrch, po strechu, knihami a ikonami – všetko zhorelo. V roku 1547 vyhorela takmer celá Moskva, v roku 1612 Moskvu vypálili Poliaci a v roku 1812 Francúzi. Ale aj v 18. – polovici 19. storočia. mnísi pálili rukopisy ako nepotrebné odpadky, utopili ich vo Volchove a hnili vo vlhkých pivniciach.
Zároveň je obdivuhodné, čo sa nám podarilo zachovať, nájsť, naštudovať. V Štátnom historickom múzeu v Moskve sa nachádza rám so štrbinou v tvare kríža, ktorú odborníci považujú za vrchol dokonalosti stredovekej ruskej šperkárskej technológie. B. A. Rybakov to opisuje takto: „Medzi dvanástimi kameňmi vsadenými do zlata majster naaranžoval celú kvetinovú záhradu miniatúrnych zlatých kvetov, vysadených na špirálových pružinách so 4-5 závitmi, priletovaných iba na jednom konci k doštičke boli vyrobené z vrúbkovaného zlatého drôtu Kvety majú päť starostlivo vyrobených okvetných lístkov, obrazne narezaných a priletovaných na piestik Do priestoru 0,25 cm2 sa ryazanskému majstrovi podarilo zasadiť od 7 do 10 zlatých kvetov, ktoré sa kývali na ich špirálovitých stonkách. úroveň fialových drahokamov."
Vplyv
V čase prijatia kresťanstva už bola Rus krajinou s osobitou kultúrou. Vyrastala na úrodnej pôde kultúr miestnych východoslovanských kmeňov a neustále rozvíjala kontakty s kultúrami iných krajín, predovšetkým Byzancie, Bulharska, krajín strednej Európy, Škandinávie, chazarského kaganátu a arabského východu.
Remeslá a stavebné techniky z dreva dosiahli vysokú úroveň. V ére prechodu od predtriednej spoločnosti k feudálnej, podobne ako iné európske národy, epický. Jeho zápletky sa zachovali najmä v eposoch napísaných o mnoho storočí neskôr. Do 9.-10. stor. sa týka objavenia sa zápletiek z takých eposov ako „Mikhailo Potok“, „Dunaj“, „Volga a Mikula“. Pre vznik epického eposu bol plodný najmä koniec 10. storočia. - éra Vladimíra Svyatoslaviča. Jeho vláda sa stala „epickým časom“ ruských eposov a samotný princ sa stal všeobecným obrazom vládcu Ruska. Do konca 10. stor. odkazuje na vzhľad eposov, ktorých hrdinami boli Dobrynya Nikitich (jeho prototypom bol strýko Vladimíra Svyatoslavicha z matkinej strany Dobrynya, ktorý bol v mladosti princovým mentorom a poradcom) a Ilya Muromets.
Najneskôr koncom 9. začiatku 10. stor. V Rusku sa šíria slovanské jazyky abeceda – cyrilika a hlaholika. Vznikli v druhej polovici 9. storočia bratmi Cyrilom a Metodom a spočiatku sa šírili v západoslovanskom štáte - Veľkej Morave, čoskoro prenikli do Bulharska a Ruska. Prvou ruskou pamiatkou slovanského písma je rusko-byzantská zmluva z roku 911.
Syntéza slovanskej predkresťanskej kultúry s kultúrnou vrstvou, ktorá sa na Rus dostala prijatím kresťanstva z Byzancie a Bulharska a predstavila krajinu byzantskej a slovanskej kresťanskej kultúre a prostredníctvom nich kultúre starovekých a blízkovýchodných kultúr , vytvoril fenomén ruskej stredovekej kultúry. Jeho originalita a vysoká úroveň boli do značnej miery spôsobené jeho existenciou ako jazykom bohoslužieb a v dôsledku toho aj vznikom spisovného slovanského jazyka, zrozumiteľného celému obyvateľstvu (na rozdiel od západnej Európy a slovanských krajín, ktoré prijali katolicizmus, kde jazyk bohoslužieb bola latinčina, jazyk neznámy väčšine obyvateľstva a v dôsledku toho ranostredoveká literatúra bola prevažne latinská).
Rozvoj kultúry v 11. storočí. bol spôsobený rýchlym rastom rôznych remeslá a obchod, oživenie zahraničného obchodu a medzištátnych vzťahov. Stala sa východiskom a primárnym základom kultúry Rusov, Ukrajincov a Bielorusov a ovplyvnila kultúru susedných národov.
IN literatúre S určitou konvenciou možno na Kyjevskej Rusi rozlíšiť niekoľko smerov: spoločensko-politické; umelecký a svetský; svetovej (prekladovej) literatúry. Ale hranice žánrov boli často neuchopiteľné a rozmazané. V spoločensko-politickej literatúre zohralo najvýznamnejšiu úlohu kronikárske písanie. Najneskôr začiatkom 11. stor. Prvé kroniky sa začali zostavovať v Kyjeve a Novgorode. Postupne rástli, koncom 11. - začiatkom 12. storočia. zostavil systematický zborník, ktorý napokon upravil a literárne spracoval mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Kód je známy ako „Príbeh minulých rokov“ (PVL). PVL sa nazýva encyklopédia starovekého ruského života 9. - 11. storočia, poskytujúca predstavu nielen o histórii Ruska, ale aj o jeho jazyku, náboženstve, svetonázore, vedeckých poznatkoch, umení atď. Neskôr sa kroniky začali zostavovať aj v iných veľkých mestách. Okrem kroník sú známe najmä diela spoločensko-politického smerovania ako „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona (11. storočie); životy prvých ruských „svätých“ Borisa a Gleba (XI. storočie); slávna „Inštrukcia pre deti“ od Vladimíra Monomacha (XII. storočie);
Najznámejšie beletristické diela Kyjevskej Rusi sú diela Kirilla Turovského a Klimenta Smolyaticha, „Modlitba“ od Daniila Zatochnika a „Príbeh Igorovej kampane“.
Bol populárny aj v Rusku svetovej literatúry- prekladali sa teologické diela, prírodovedné traktáty, grécke romány, byzantské kroniky. K tým druhým patrí najmä preklad byzantskej „Kroniky Georga Amartola“.
V XI - začiatkom XII storočia. vývoj pokračoval epický žáner. Dej eposu „Slávik Budimirovič“ je spojený s dohadzovaním nórskeho kráľa Haralda s dcérou Jaroslava Múdreho Alžbety. Množstvo epických piesní vzniklo v súvislosti s bojom proti nájazdom Polovcov koncom 11. - začiatkom 12. storočia. Obraz kniežaťa Vladimíra Monomacha, iniciátora boja proti nomádom, sa spojil s obrazom Vladimíra Svyatoslavicha. Éra Monomakh sa datuje od objavenia sa cyklu eposov o Aljošovi Popovičovi, eposu „Stavr Godinovič“.
Dosiahol vysokú úroveň v Rusku vzdelanie, ktorý sa prijímal najmä pri kláštoroch. Obraz gramotnosti aj medzi obyčajnými občanmi dokresľujú časté nálezy písmen brezovej kôry pri archeologických vykopávkach v Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách.
Vývoj dosiahol výnimočný rozsah kamenná architektúra, ktorej pamiatky sa zachovali v Kyjeve, Novgorode, Vladimir-Suzdale, Černigove, Polotsku a mnohých ďalších mestách. So zavedením kresťanstva bola ruská architektúra ovplyvnená Byzanciou, ale postupne sa rozvíjali jej vlastné architektonické tradície. Od konca 10. stor. Dorazili k nám pozostatky desiatkového kostola v Kyjeve. Vo Vladimíre v rokoch 1158 - 1161. bola postavená majestátna a strohá katedrála Nanebovzatia Panny Márie; Neďaleko Bogolyubova bol postavený malý, mimoriadne elegantný kostol Príhovoru na Nerli. Medzi najlepšie diela ruskej architektúry patrí Chrám Spasiteľa v Černigove, kostoly v Sofii v Novgorode a Zlatá brána vo Vladimire.
O vysokom rozvoji kultúry predmongolskej Rusi svedčí maľovanie XI - začiatok XIII storočia. Ak maľba novgorodských a pskovských majstrov vyjadrovala demokratické tradície slobodného mesta a vyznačovala sa jednoduchosťou a prísnym lakonizmom písania, potom si majstri Vladimíra a Suzdalu zachovali byzantskú sofistikovanosť vo svojich dielach a zjemnili asketizmus ikonografických obrazov lyrizmom. Pod byzantským vplyvom sa tu vyvinuli jeho hlavné formy: mozaiky, miniatúry, ikonopisy, fresky.
Dosiahol brilantný vrchol úžitkového umenia, najmä pri použití takých originálnych techník ako nielo, cloisonné, granulácia, filigrán, niekedy súčasne používané. Ústne ľudové umenie sa neustále rozvíjalo - epos oslavoval hrdinstvo v boji a podnikanie v podnikaní.
V predvečer mongolsko-tatárskej invázie dosiahla staroveká ruská kultúra vysokú úroveň porovnateľnú s najlepšími príkladmi európskej a svetovej kultúry tej doby a aktívne s ňou interagovala.
IX -XIII storočia XIV-XV storočia 3. Písmená z brezovej kôry ako dôkaz šírenia gramotnosti v mestách a predmestiach 1. Náhrada pergamenu papierom. 2. Kláštory stále zostávajú centrami knižného učenia - vznik kníhtlače Ivan Fedorov. Prvá kniha je „Apoštol“ - 1564, „Kniha hodín“, Žaltárová korešpondencia I. Hrozného s A. Kurbským. 3. Základné poznatky o výrobe soli, história 1. Rozmach tlačených produktov. 2. Vznik verejných a súkromných knižníc - otvorenie Slovansko-grécko-latinskej akadémie Simeonom z Polotska - „Primér“ od V. Burceva, „Gramatika“ od M. Smotritského 5. „Synopsia“ – historické dielo I. Gisel
IX-XIII storočia XIV-XV storočia Monomach XII. storočie 4. „Príbeh Igorovho ťaženia“ (o udalostiach z roku 1185) 5. „Slovo a modlitba“ od D. Zatochnika (XII-XIII storočia) 1. Sofónia z Riazanu „Zadonshchina“ – koniec 14. storočia 2. Dielo Epiphania Múdreho „Život Sergia“ Radoneža“ 3. Af. Nikitin „Chôdza za tromi moriami“ 4. „Život Al Nevského“ (storočia XIII.-XIV ) 1. Sylvester "Domostroy" 2.A Kurbsky "Príbeh moskovského veľkovojvodu" 3. Encyklopedické dielo "Veľká Chetya-Menaia" pod vedením Macariusa 4. Philotheus "Moskva - Tretí Rím" 5. Ermolai. Erasmus „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ 6. Vznik žánru žurnalistiky (Ivan Peresvetov a Abraham Palitsyn) 1. Vznik žánru historického príbehu „Príbeh o sídle Azov“ (1642) 2. Vzhľad autobiografických diel "Život veľkňaza Avvakuma" 3. Satirické príbehy 4. Dielo Simeona z Polotska 5. Virshi - poetické diela lásky, každodenné, satirické motívy
IX -XIII storočia XIV-XV storočia .Na príhovor Nanebovzatia Panny Márie katedrála Moskovského Kremľa (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli (domový kostol kráľovskej rodiny) 3. Fazetová komora - M. Fryazin Miesto slávnostných recepcií 4. Kláštor Trinity-Sergius -1337. 5. Kláštor Andronikov (Moskva, 1427) 6. Kláštor Kirillo-Belozerskij (Vologda 1397) 7. Kláštor Solovecký (Arkhangelsk) 1. Výstavba čínskeho mesta (F. Kon) 2. Múr bieleho mesta (F. Kon) 3 Novodevičij kláštor (na počesť dobytia Smolenska Vasilijom III.) 4. Kostol Nanebovstúpenia Panny Márie v Kolomenskom roku 1532 (na počesť narodenia Ivana Hrozného) 5. Archanjelský chrám moskovského Kremľa A. Frjazin () Hrobka sv. ruských cárov. 6. Kazaňská katedrála. Barma. Postnik (na počesť zajatia Kazane Ivanom IV.) 7. Zvonica Ivana Veľkého Bon Fryazin 1505 1. Objavuje sa nový štýl - Naryškinov barok 2. Palác v Kolomenskoje Dielo architektov Bazhena Ogurcova, Lariona Ushakova, Chirina. Savin.
IX –XIII storočia XIV-XV storočia XVI. storočie XVII v maliarstve 1. Alimpiova ikonografia 1. Ikonografia Theophana Gréka. Obraz katedrály Zvestovania. 2. Diela Andreja Rubleva () 1. Dioniho ikonografia. () Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. 2. Stroganovská maliarska škola 1. Vznik žánru parsuna 2. Simeon Ušakov () majster zbrojovky cestovatelia Af. Nikitin – výskum Krymu, Turecka, Indie. „Chôdza cez tri moria“ 1. Semjon Ivanovič Dežnev () prieskum Sibíri, prechod zo Severného ľadového oceánu do Tichého oceánu, úžina medzi Áziou a Amerikou 2. Chabarov Erofej Pavlovič () prieskum Amuru. 3. Atlasov Vladimir Vasilievich () - štúdium Kamčatky
Kultivačný test. * A1 Uveďte najstaršiu katedrálu z hľadiska konštrukcie? 1) Sofia v Kyjeve 2) Dmitrievskij vo Vladimíre 3) Sofia v Novgorode 4) Uspenskij vo Vladimíri * A2. Populárny žáner v Rusku, v ktorom rozprávanie prechádzalo z roka na rok: 1) kronika 2) kronika 3) hagiografia 4) chôdza * A3. Prečítajte si úryvok z literárneho diela a uveďte rok, na ktorý sa vzťahuje: „Neslušelo sa nám, bratia, začínať starými slovami ťažký príbeh ťaženia Igora Svjatoslavoviča... Začnime, bratia, príbeh od starovekého Vladimíra po dnešného Igora...” 1))) ) 1224 * A4. Za ktorého vládcu vznikol jedinečný kremeľský súbor, ktorý dodnes udivuje svojou krásou? 1) Ivan Kalita 2) Dmitrij Donskoy 3) Ivan III 4) Simeone Gordom * A5. Pod ktorým princom vznikla myšlienka „Moskva – tretí Rím“ 1) Ivan III 2) Ivan Kalita 3) Dmitrij Donskoy 4) Vasily III
*A6. Autorom knihy „Walking Beyond the Three Seas“ je 1) Aristoteles Fioravanti 2) Kôň Fedor 3) Aleviz Fryazin (Novinka) 4) Marco Fryazin * A7. Chrám postavený Grozným na počesť víťazstva nad Kazaňou 1) Bazila 2) Chrám Nanebovzatia Panny Márie 3) Ivanovský kostol 4) Kostol Nanebovstúpenia * A8 Uveďte umelca, ktorý pôsobil v zbrojnici v 17. storočí 1) Georgij Zinoviev 2) Ivan Maximov 3) Tichon Filatiev 4) Simon Ushakov * A9. Ktoré budovy postavil architekt Kazakov a) Gubinov dom b) Golitsynova nemocnica c) Zimný palác d) Budova Senátu v moskovskom Kremli e) Budova Akadémie umení f) Michajlovský palác 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD *A10. Kto zorganizoval prvé profesionálne divadlo? 1) Volkov 2) Paškevič 3) Sumarokov 4) Šlykova
* A 11 O „sekularizácii kultúry“ 17. storočia svedčí 1) objavenie sa parsuna 2) prijatie zákona o povinnom základnom vzdelávaní 3) začiatok kníhtlače 4) otvorenie akadémie vied * A 12 O „sekularizácii kultúry“ 17. storočia svedčí 1) vznik profesionálneho divadla 2) prechod na novú chronológiu 3) začiatok kníhtlače 4) vznik Slovansko-grécko-latinskej akadémie * A13 "Gladesovci v tých dňoch žili oddelene... a boli tam traja bratia - Khoriv, Shchek, Kiy a ich sestra - Lybid. A postavili mesto a pomenovali ho na počesť svojho brata – Kyjev...“ 1) „Katedrálny kódex 2) „Ruská pravda“ 3) „Učenie Vladimíra Monomacha“ 4) „Príbeh minulých rokov“ * A 14 "Otec" ruského divadla sa volá 1) Biron 2) Volkov 3) Radiščev 4) Polzunov * A 15 Za tvorcu prvého parného stroja sa považuje 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 V starovekej ruskej literatúre sa „Život“ nazýval 1) záznamom udalostí o počasí 2) opisom činnosti kresťanských svätých 3) učením kniežat ich dedičom 4) ľudovými epickými rozprávkami
* A 17 Malé obrazové dielo sa nazývalo 1) vitráž 2) čelenka 3) filigrán 4) miniatúra * A 18 ruský portrétista 18. storočia 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 Vznik tlače v Rusku je spojený s pomenovaním po 1) Simeonovi Ušakovovi 2) Ivanovi Peresvetovovi 3) Andrejovi Kurbskom 4) Ivanovi Fedorovovi * A 20 ruských architektov 18. storočia 1) Tatiščev, Ščerbakov 2) Kazakov, Baženov 3) Šubin , Argunov 4) Kôň, Chochov * A 21 Námorník, ktorý objavil úžinu medzi Áziou a Amerikou 1) Bering 2) Pojarkov 3) Ushakov 4) Nakhimov * A 22 S vývojom sú spojené mená Theophanes the Greek, Dionýsius, Simeon Ushakov z 1) šperkárskeho umenia 2) architektúry 3) písania kroniky 4) maľby ikon *
Q1 Usporiadajte v chronologickom poradí vzhľad historických pamiatok * A) Chrám Vasilija Blaženého b) „Príbeh minulých rokov“ c) „Príbeh Igorovho ťaženia“ d) Kremeľ z bieleho kameňa v Moskve * Zápas B2 * A) Daniil Zatochnik 1) „Zadonshchina“ * B ) Sophony Ryazan 2) „Modlitba“ * C) Nestor 3) „Učenie detí“ * D) Vladimír Monomakh 4) „Príbeh minulých rokov“ 5) „Domostroy“ * Zápas: * A) Marco Fryazin 1) „Trojica“ * B ) Andrey Rublev 2) Komora faziet * C) Aristoteles Fioravanti 3) Archanjelská katedrála * D) Aleviz Novy Fryazin 4) Katedrála Nanebovzatia v Moskovskom Kremli 5) Kazaňská katedrála
* Použitá literatúra: * 1. História od najstarších čias do konca 18. storočia, učebnica pre vysoké školy. Ed. A.N. Sacharov. M: Ast., 2003 * 2.V.N. Alexandrov Dejiny ruského umenia, Minsk, 2007 * 3.L. A. Beljajev. Pevnosti a zbrane východnej Európy. M: "Dom kníh",
