Príbeh V. Rasputina „Rozlúčka s Matera“: dej a systém postáv. Tri generácie hrdinov príbehu „Rozlúčka s matkou“ - tri pohľady na riešenie problému „človek a rodná zem“

Pinigina Daria

Hlavnou postavou diela je osemdesiatročná staršia žena Pinigina Daria Vasilievna, ktorú spisovateľ predstavil v podobe pôvodnej obyvateľky ostrova Matera.

Daria Vasilievna je v príbehu opísaná ako vysoká štíhla starenka s bezkrvnou tvárou, bezzubými ústami, suchými perami, ktorá prežila ťažký život. ľudský život, ale bez straty vlastnej energie. Daria Pinigina sa napriek svojmu veku samostatne stará o svoju veľkú farmu v podobe zeleninovej záhrady, dobytka a domácich prác. Charakteristika hrdinkou je jej pravdovravnosť, svedomitosť a spravodlivosť, ktoré k nej priťahujú ľudí miestni obyvatelia ostrovy, ktoré radi prichádzajú na šálku čaju z obľúbeného samovaru Darie Vasilievny. Hrdinka má zvláštnu lásku k rodným miestam, kde sú pochovaní jej predkovia, a napriek zaplaveniu ostrova uprednostňuje pobyt na Matere.

Pavel Mironovič

Kľúčovou postavou príbehu je aj syn Darie Piniginy, Pavel Mironovič, päťdesiatročný muž pracujúci na štátnej farme ako traktorista, unavený neustálou zmenou z majstra štátnej farmy na garážistu. Pavel je v príbehu charakterizovaný ako jednoduchý, čestný, pracovitý muž, ktorý sa k svojej matke správa dobre a snaží sa jej poskytnúť akúkoľvek pomoc. Pavel Mironovič má rodinu pozostávajúcu z manželky a troch synov, z ktorých najmladší, Andrei, ktorý sa vrátil z armády, žije so svojimi rodičmi. V situácii s ostrovom, spojenej s jeho záplavami a presídľovaním miestnych obyvateľov, cíti Pavel Materu veľkú ľútosť, je unavený z vlastných skúseností a raduje sa, keď si uvedomí, že prichádza istota.

Andrej Pinigin

Pavlov syn Andrei Pinigin je jedným z menších hrdinov diela a je to mladý dvadsaťdvaročný muž zdravého vzhľadu, ktorý sa nedávno vrátil z armády, vyznačoval sa vztýčenou hlavou a vojakom. Andrey je v príbehu charakterizovaný ako rozumný, dospelý človek, ktorý si buduje svoje vlastný život podľa vopred vypracovaného plánu, ktorý chce realizovať pracovná činnosť v dôležitom zariadení pre štát, kde pracuje vyspelá mládež bez plytvania energiou na život v divočine.

Bohodul

Tiež vedľajšia postava Príbeh predstavuje starca Bogodula, ktorý sa na ostrove usadil v dávnych dobách, ale nie je jeho pôvodným obyvateľom. Bogodul sa stavia do pozície predstaviteľa poľského národa, nerád sa vyjadruje v ruštine, ale rád používa vo svojom prejave nadávky a výrazy. Starček svojím vzhľadom pripomína škriatka z rozprávky, vyznačuje sa strapatou hlavou, červenými očami, obrovskými rukami a takmer žiadnym po celý rok topánky na nohách. Miestne ženy sú s Bogodulom naklonené, ale muži sa mu vyhýbajú, pretože nechápu výstrednú povahu Bogodula.

Petrukha

Jedným z obyvateľov Matery je Petrukha, vedľajšia postava príbeh, štyridsaťročný muž, syn jednej zo starých žien Kateriny, ktorá má od narodenia meno Nikita Alekseevič Zotov. Volá ho Petrukha miestne obyvateľstvo, keďže človek sa v živote prejavuje ako bezcenný, roztopašný flákač, ktorý nepracuje, nemá majetok okrem svojej milovanej harmoniky, rád kecá a pije, vyznačuje sa lenivosťou a hlúposťou. Po začatí presídľovania Petrukha zapáli svoju chatu, aby získala odškodné, pričom to prezentuje ako nehodu a potom podpáli domy svojich susedov.

Kateřina Zotová

Obyvateľov ostrova navyše v príbehu stvárňuje Katerina Zotova, Petrukina matka, ktorá je milá a milá starena, a manželia Egor a Nastasya, ktorí sa do mesta presťahovali z Matery kvôli záplavám, kde starý Egor, túži po vlasti, zomiera a Nastasja sa vracia na ostrov k zostávajúcim obyvateľom, ako aj starenka Sima s vnukom Koljom, ktorú jej zanechala jej nemá dcéra, a Boris Andrejevič Voroncov, ktorý zastáva funkciu predsedu štátna farma.

Majstrovský ostrov

Spisovateľ v celom príbehu používa obraz Majstra ostrova, opísaného ako neviditeľné, rozprávkové stvorenie, ktoré stráži Materu, ktorý vykonáva nočnú inšpekciu ostrovnej osady odsúdenej na zánik.

Niekoľko zaujímavých esejí

Musíte vedieť byť milosrdní a vedieť udržať rovnováhu v ťažkých chvíľach života.

• Obraz a charakteristika Nikolaja Stavrogina v príbehu Démoni od Dostojevského eseje

  Jednou z hlavných postáv diela je Nikolai Stavrogin, ktorého spisovateľ predstavil v podobe pseudohrdinu, mŕtvo narodeného.

• Andrej Jefimovič Ragin v príbehu Oddelenie č. 6 od Čechova

  Osobitná pozornosť by sa mala venovať takému hrdinovi Čechovovho príbehu, akým je Andrej Efimovič Ragin. Toto je lekár v nemocnici v meste. Stať sa lekárom sa naučil až na naliehanie svojho otca.

• Obraz a charakteristika hlavnej postavy v príbehu Antonovsky Apples od Bunina

  Bunin ponúka čitateľovi nostalgický príbeh “ Antonovské jablká“, ktorý je vedený v mene hlavnej postavy. Hrdina si spomína na predchádzajúce roky a premýšľa o minulom čase.

• Esej o obraze Londýn. Parlament od Clauda Moneta 3. triedy

  Obraz Clauda Moneta zobrazuje Westminsterský palác, sídlo anglického parlamentu. Táto krásna budova sa nachádza v Londýne.

Spisovateľ. Autobiografický príbeh. Na lekcii. Lekcie odvahy. V. Rasputin „Lekcie francúzštiny“. láskavosť. Pamätajte. Pocit, že ste ľuďom urobili aspoň kvapku dobra. Slovník. Životopis V. Rasputina. Lekcie v láskavosti. Epigraf. Portrét matky A. Vampilova. lekcie francúzštiny. Knihy od V. Rasputina. Slovo "lekcia".

„Život a dielo Valentina Rasputina“ - Životná cesta a dielo V. Rasputina. Hlavná postava. Vlasť spisovateľa. Hrdinka Rasputinovho príbehu „Lekcie francúzštiny“ sa volala Lydia Mikhailovna Molokova. Predmet ľudská duša. Príbeh. V.G. Rasputin je Sibír. Charakteristika učiteľa. Oheň. lekcie francúzštiny. Rozlúčka s Materou. Matera. Prvá publikácia. Ži a pamätaj. Kreatívna cesta V. Rasputin. Čo znamená rozlúčka s Materou pre obyvateľov ostrova?

„Rozlúčka s Materou“ - Matera a Telikovka. Pátos príbehu. S čím sa lúčime? Malá vlasť. Dom je symbolom morálnych, rodinných a spoločenských základov. Hmla. Triasť. Pozícia autora. Dariine testamenty. Kreativita spisovateľa. Hlavné otázky príbehu. Symbolické obrázky príbehov. Jazyk príbehu. Starec Bogodul. Majiteľ ostrova. Otázky na diskusiu o príbehu. Poďme analyzovať príbeh. Systém znakov. Horáky. Čo pre nás znamená domov?

„Valentin Rasputin „Lekcie francúzštiny“ - Lidia Mikhailovna hrá za peniaze s hlavnou postavou. Hlavná postava. Z histórie vzniku príbehu. Aké pocity prežíva hrdina, keď sa ocitne v krajskom centre? Po univerzite pracoval ako korešpondent sovietskej mládeže. Všetky elegantné, šikovné, krásne ako v oblečení, tak aj vo vzhľade. Valentin Rasputin „Lekcie francúzštiny“. Valentin Grigorievič Rasputin. Narodený 15. marca 1937 v obci Ust-Uda v Irkutskej oblasti.

„Valentin Grigorievich Rasputin“ - Rodisko spisovateľa. Valentin Rasputin. V.G. "...Som si istý: spisovateľ začína v detstve od dojmov, ktorými je práve vtedy presiaknutý." V. Rasputin. Životopis a knihy. Spisovateľ v Optine Pustyn. Pri hrobe matky Vasilija Belova. Dcéra, manželka a matka spisovateľa. História vzniku príbehu „Lekcie francúzštiny“. Umelec B. Alimov. Foto A. Zabolotsky, 1982. Valentin Grigorievič Rasputin. Rodičia: Nina Ivanovna a Grigory Nikitich.

„Spisovateľ Valentin Rasputin“ - Po škole vstúpil na fakultu histórie a filológie. Rasputin Valentin Grigorievič. Životopis. Hlavná téma diela Valentina Rasputina. "Lekcie francúzštiny". "Ivanova dcéra, Ivanova mama." Všetko, čo sa deje, je k lepšiemu. Sociálno-politickýčinnosť. Od roku 1966 je Rasputin profesionálnym spisovateľom. Úpravy obrazovky. ocenenia. Tamara Ivanovna. Detstvo a jeho kreativita.

Vo svojom príbehu „Rozlúčka s Materou“ skúma V. Rasputin národný mier, jeho hodnotový systém a jeho osud v kríze dvadsiateho storočia. Spisovateľ na tento účel obnovuje prechodnú, hraničnú situáciu, keď smrť ešte nenastala, no už ju nemožno nazvať životom.

Zápletka diela hovorí o ostrove Matera, ktorý sa potopí kvôli výstavbe novej vodnej elektrárne. A spolu s ostrovom bude musieť zaniknúť aj život, ktorý sa tu rozvíjal tristo rokov, čiže dejovo táto situácia zobrazuje smrť starého patriarchálneho života a vládu nového života.

Zápis Matery (ostrova) do nekonečna prirodzeného svetového poriadku, jeho umiestnenie „v jeho vnútri“, je doplnené o začlenenie Matery (dediny) do pohybu historických procesov, ktoré nie sú tak koordinované ako prirodzené. , ale spolu s nimi sú organickou súčasťou ľudská existencia v tomto svete. Viac ako tristoročná Matera (dedina), videla kozákov plaviacich sa osídľovať Irkutsk, videla vyhnancov, väzňov a Kolčakovcov. Dôležité je, že sociálna história obce (kozáci zriaďujúci irkutskú väznicu, obchodníci, väzni, Kolčakovci a červení partizáni) majú v príbehu trvanie, ktoré nie je také predĺžené ako prirodzený svetový poriadok, ale predpokladá možnosť ľudského existenciu v čase.

Spojenie prírodného a spoločenského vnáša do príbehu motív prirodzenej existencie Matery (ostrovov a dedín) v jedinom prúde prírodnej a historickej existencie. Tento motív dopĺňa motív stále sa opakujúceho, nekonečného a stabilného kolobehu života v tomto opakovaní (obraz vody). Na úrovni vedomia autora sa otvára moment prerušenia večného a prirodzeného pohybu a modernosť sa javí ako kataklizma, ktorú nemožno prekonať, ako smrť predchádzajúceho stavu sveta. Zaplavenie teda začína znamenať nielen zánik prírodného (Matera-ostrov), ale aj etického (Matera ako systém generických hodnôt, zrodených jednak z bytia v prírode, jednak z bytia v spoločnosti).

V príbehu možno rozlíšiť dve roviny: životnú (dokumentárny začiatok) a konvenčnú. Viacerí bádatelia definujú príbeh „Rozlúčka s Matera“ ako mytologický príbeh, ktorý vychádza z mýtu o konci sveta (eschatologický mýtus). Mytologický (konvenčný) plán sa prejavuje v systéme obrazov a symbolov, ako aj v zápletke príbehu (názov ostrova a dediny, Larch, majiteľ ostrova, rituál vyprevadenia zosnulého , ktorý je základom zápletky, rituálu obetovania atď.). Prítomnosť dvoch plánov – realistického (dokumentárno-žurnalistického) a konvenčného (mytologického) je dôkazom, že autor skúma nielen osudy konkrétnej dediny, nielen sociálne problémy, ale aj problémy ľudskej existencie a ľudstva vôbec: čo môže slúžiť ako základ pre existenciu ľudstva, Aktuálny stav existencia, vyhliadky (čo čaká ľudstvo?). Mytologický archetyp príbehu vyjadruje autorove predstavy o osude „sedliackej Atlantídy“ v modernej civilizácii.

V. Rasputin vo svojom príbehu skúma minulosť národný život, sleduje zmenu hodnôt v priebehu času, uvažuje o tom, akú cenu ľudstvo zaplatí za stratu tradičného hodnotového systému. Hlavnými témami príbehu sú témy pamäti a rozlúčky, povinnosti a svedomia, viny a zodpovednosti.

Autor vníma rodinu ako základ života a zachovanie kmeňových zákonitostí. V súlade s touto myšlienkou spisovateľ buduje v príbehu systém postáv, ktorý predstavuje celý reťazec generácií. Autor skúma tri generácie narodené na Matere a sleduje ich vzájomné interakcie. Rasputin skúma osud morálnych a duchovných hodnôt v rôzne generácie. Rasputin sa najviac zaujíma o staršiu generáciu, pretože práve ona je nositeľom a strážcom národných hodnôt, ktoré sa civilizácia snaží zničiť likvidáciou ostrova. Staršia generácia„Otcami“ v príbehu sú Daria, „najstaršia zo starých“, stará žena Nastasya a jej manžel Yegor, staré ženy Sima a Kateřina. Generáciou detí je Dariin syn Pavel, syn Kateriny Petrukha. Generácia vnúčat: Dariin vnuk Andrey.

Pre staré ženy je nevyhnutná smrť ostrova koncom sveta, pretože si nevedia predstaviť seba ani svoj život bez Matery. Matera pre nich nie je len zem, ale je súčasťou ich života, ich duše, súčasťou všeobecná komunikácia s tými, ktorí odišli z tohto sveta a s tými, ktorí majú prísť. Toto spojenie dáva starým ľuďom pocit, že sú vlastníkmi tejto pôdy a zároveň pocit zodpovednosti nielen za svoju rodnú zem, ale aj za zosnulých, ktorí im túto zem zverili, no nedokázali zachovať to. „Spýtajú sa: ako si dovolil takú hrubosť, kde si sa pozeral, povedia, že sa na teba spoliehali, ale ja som tu ani nemohol, bolo na mne, aby som sa nechal A ak sa to zaleje vodou, zdá sa, že je to aj moja chyba,“ myslí si Daria. V systéme je možné vysledovať prepojenie s predchádzajúcimi generáciami morálne hodnoty.

Matky berú život ako službu, ako akýsi dlh, ktorý treba dotiahnuť až do konca a ktorý nemajú právo presúvať na niekoho iného. Matky majú tiež svoju osobitnú hierarchiu hodnôt, kde je na prvom mieste život v súlade so svedomím, ktoré bývalo „veľmi iné“, nie ako v súčasnosti. Základom tohto typu ľudového vedomia (ontologického svetonázoru) je teda vnímanie prírodného sveta ako duchovného, ​​uznanie vlastného konkrétne miesto v tomto svete a podriadenosť individuálnych ašpirácií kolektívnej etike a kultúre. Práve tieto vlastnosti pomohli národu pokračovať vo svojej histórii a existovať v súlade s prírodou.

V. Rasputin si jasne uvedomuje nemožnosť tohto typu svetonázoru v nová história, takže sa snaží preskúmať ďalšie varianty ľudového povedomia.

Nielen starenky, ale aj Pavel Pinigin prežívajú obdobie ťažkých myšlienok a nejasného duševného rozpoloženia. Jeho hodnotenie toho, čo sa deje, je nejednoznačné. Na jednej strane je úzko spätý s obcou. Po príchode do Matery má pocit, že sa za ním zatvára čas. Na druhej strane necíti za sebou tú bolesť rodný dom, ktorým sú naplnené duše starých žien. Pavel si uvedomuje nevyhnutnosť zmeny a chápe, že zaplavenie ostrova je nevyhnutné pre spoločné dobro. Svoje pochybnosti o presídlení považuje za slabosť, pretože mladých ľudí „ani nenapadne pochybovať“. Tento typ svetonázoru si stále zachováva podstatné črty ontologického vedomia (zakorenenosť v práci a doma), no zároveň rezignuje na nástup strojovej civilizácie, akceptujúc ňou nastavené normy existencie.

Na rozdiel od Pavla podľa Rasputina mladí úplne stratili zmysel pre zodpovednosť. Vidno to na príklade Dariinho vnuka Andreyho, ktorý už dávno odišiel z dediny, pracoval v továrni a teraz sa chce pustiť do výstavby vodnej elektrárne. Andrey má svoj vlastný koncept sveta, podľa ktorého budúcnosť vidí výlučne ako technologický pokrok. Život je z pohľadu Andreja v neustálom pohybe a nemožno za ním zaostávať (Andreiova túžba ísť do vodnej elektrárne - hlavný stavebný projekt v krajine).

Daria, na druhej strane, vidí smrť človeka v technologickom pokroku, pretože človek bude postupne poslúchať technológiu a nie ju ovládať. "Je to malý muž," hovorí Daria. „Malý“, teda ten, kto nezískal múdrosť, ďaleko od bezhraničnej mysle prírody. Stále nechápe, že to nie je v jeho silách ovládať moderná technológia ktorá ho rozdrví. Tento kontrast medzi Dariným ontologickým vedomím a „novým“ vedomím jej vnuka odhaľuje autorovo hodnotenie technokratických ilúzií reorganizácie života. Sympatie autora sú samozrejme na strane staršej generácie.

Daria však nevidí len technológiu ako príčinu smrti človeka, ale hlavne v odcudzení, jeho odstránení z domova, rodnej zeme. Nie je náhoda, že Daria bola taká urazená Andreiným odchodom, ktorý sa na Materu ani raz nepozrel, neprechádzal okolo nej, nerozlúčil sa s ňou. Daria, ktorá vidí ľahkosť, s akou žije mladšia generácia, upadá do sveta technologického pokroku a zabúda na morálnu skúsenosť predchádzajúcich generácií, premýšľa o pravde života a snaží sa ju nájsť, pretože sa cíti zodpovedná za mladšiu generáciu. Táto pravda je odhalená Darii na cintoríne a leží v pamäti: „Pravda je v pamäti, kto nemá žiadnu pamäť.

Staršia generácia v moderná spoločnosť vidí stieranie hraníc medzi dobrom a zlom, spojenie týchto navzájom nezlučiteľných princípov do jediného celku. Stelesnením zničeného systému morálnych hodnôt boli takzvaní „noví“ páni života, ničitelia cintorína, ktorí s Materou nakladajú ako s vlastným majetkom, neuznávajúc na to práva starších ľudí. a teda nezohľadňujúc ich názory. Nezodpovednosť takýchto „nových“ vlastníkov sa prejavuje aj v spôsobe výstavby dediny na druhom brehu, ktorá nebola postavená s očakávaním uľahčenia života ľuďom, ale s očakávaním rýchlejšieho dokončenia výstavby. Okrajové postavy príbehu (Petrukha, Vorontsov, ničitelia cintorínov) - ďalšia fáza deformácie ľudový charakter. Okrajoví ("Archarovci" v "Ohni") sú ľudia, ktorí nemajú pôdu, žiadne morálne a duchovné korene, takže sú zbavení rodiny, domova a priateľov. Práve tento typ vedomia podľa V. Rasputina rodí nová technologická doba, ktorá dotvára pozitívne národné dejiny a znamenajúce katastrofu tradičného spôsobu života a jeho hodnotového systému.

Na konci príbehu je Matera zaplavená, teda zničením starého patriarchálny svet a zrodenie nového (dediny).

Hlavnými postavami „Rozlúčka s Materou“ sú obyvatelia dediny, ktorá je predurčená ísť pod vodu kvôli výstavbe vodnej elektrárne. Rasputinovo dielo ukazuje stret dvoch epoch, dvoch generácií, dvoch rozdielne svety- dediny a mestá. Život človeka odrezaného od svojich koreňov nemá zmysel: človek rastie spolu so zemou ako s matkou a takéto putá sa nedajú pretrhnúť. Charakteristiky každej postavy sú samostatným, hodnotným príbehom, dojímavým a dojímavým. V diele „Rozlúčka s Materou“ sú postavy rozdelené na tých, pre ktorých je rozchod ľahké a pre ktorých je to neznesiteľne bolestivé. Opis krátkeho úseku života dediny odsúdenej na smrť - čo vidí čitateľ, keď sa zoznámi s príbehom V. Rasputina.

Charakteristika postáv „Rozlúčka s Matera“

Hlavné postavy

Vedľajšie postavy

Tabuľka charakteristík hrdinov diela, kde sa zhromažďujú mená najdôležitejšie postavy bude užitočné pri príprave na hodiny literatúry, ako aj pri písaní tvorivých prác.

Pracovná skúška

Opäť vidíme „starenky“ s typickými ruskými menami a priezviskami: Daria Vasilievna Pinigina, Katerina Zotova, Natalya Karpova, Sima. Medzi menami epizodických postáv vyniká meno inej starej ženy - Aksinya (možno pocta hrdinke „ Ticho Don"). Najpestrejšia postava, podobná škriatkovi, dostala polosymbolické meno Bogodul (od slova Bogokhul?). Všetci majú za sebou pracovný život, žili svedomito, v priateľstve a vzájomnej pomoci. „Zahrejte sa a vyhrievajte“ - tieto slová starej ženy Simy opakujú v rôznych verziách všetci obľúbení hrdinovia spisovateľa.

Príbeh obsahuje množstvo epizód, ktoré poetizujú napr spoločný život- život v mieri. Jedným zo sémantických centier príbehu je scéna senoseča v jedenástej kapitole. Rasputin zdôrazňuje, že hlavnou vecou pre ľudí nie je samotná práca, ale blažený pocit zo života, potešenie zo vzájomnej jednoty, s prírodou. Vnuk starej mamy Darie Andrei si veľmi presne všimol rozdiel medzi životom matiek a hektickou činnosťou staviteľov vodných elektrární: „Žijú tam len preto, aby pracovali, ale tu sa zdá, že vy ste naopak, ako keby ste sa živili prácou. .“ Práca pre spisovateľove obľúbené postavy nie je samoúčelná, ale účasťou na pokračovaní rodovej línie a v širšom zmysle celého ľudského kmeňa. Preto Dariin otec, ktorý to isté odkázal svojej dcére, sa nevedel o seba postarať, ale neúnavne pracoval. Preto sama Daria, cítiac za sebou systém generácií predkov, „systém, ktorý nemá konca“, nemôže akceptovať, že ich hroby klesnú pod vodu – a ocitne sa sama: reťaz časov sa preruší .

Preto pre Dariu a ďalšie staré ženy nie je dom len miestom na bývanie a veci nie sú len veci. Toto je časť ich života oživená ich predkami. Rasputin vám dvakrát povie, ako sa lúčia s domom a vecami, najprv Nastasya a potom Daria. Dvadsiata kapitola príbehu, ktorá rozpráva o tom, ako Daria násilne vybieli svoj dom, ktorý je už na druhý deň odsúdený na vypálenie, ozdobí jedľou, je presným odrazom kresťanských obradov pomazania (keď pred smrťou prichádza duchovná úľava a zmierenie s nevyhnutnosť), umývanie zosnulých, pohrebná služba a pohreby.

"Všetko, čo žije na svete, má jeden význam - zmysel služby." Práve táto myšlienka, vložená pisateľom do monológu tajomného zvieraťa symbolizujúceho majiteľa ostrova, riadi správanie starých žien a Bogodula. Všetci uznávajú, že sú zodpovední voči tým, ktorí odišli, za pokračovanie života. Pôda bola podľa ich názoru daná človeku „na údržbu“: musí byť chránená, zachovaná pre potomkov. Preto vnímanie všetkého, čo žije a rastie na zemi, ako vlastné, krv, drahá. Preto nie je možné neodstrániť zemiaky, nie je možné nekosiť trávu.

Rasputin nachádza veľmi presnú metaforu na vyjadrenie myšlienok Darie Vasilievny o toku života: pohlavie je niť s uzlami. Niektoré uzly sa rozpletú, odumrú a na druhom konci sa vytvoria nové. A starým ženám v žiadnom prípade nie je ľahostajné, akí budú títo noví ľudia, ktorí ich prídu nahradiť. Preto Daria Pinigina vždy premýšľa o zmysle života, o pravde; dostane sa do hádky so svojím vnukom Andrejom; kladie otázky mŕtvym.

V týchto sporoch, úvahách a dokonca aj obvineniach je spravodlivá vážnosť, úzkosť a – určite – láska. „Ech, akí sme všetci jednotlivo láskaví a ako bezohľadne a často, akoby naschvál, všetci spolu robíme zlo,“ argumentuje Daria. „Kto pozná pravdu o človeku: prečo žije? - trápi sa hrdinka. - Kvôli životu samotnému, kvôli deťom, alebo kvôli niečomu inému? Bude toto hnutie večné?.. Ako sa má cítiť človek, pre ktorého žilo mnoho generácií? On nič necíti. Ničomu nerozumie. A správa sa tak, akoby sa život najprv začal ním a s ním navždy skončí.“

Dariine myšlienky o splodení a jej zodpovednosti zaň sa miešajú s úzkosťou o „úplnej pravde“, o potrebe pamäti, o zachovaní zodpovednosti medzi potomkami – o úzkosti spojenej s tragickým uvedomením si doby.

V početných Dariiných interných monológoch spisovateľ znovu a znovu hovorí o potrebe každého človeka „sám prísť na dno pravdy“ a žiť podľa práce svedomia. To, čo najviac znepokojuje autora aj jeho starcov a starenky, je túžba stále väčšej väčšiny ľudí „žiť bez obzerania sa späť“, „s úľavou“, ponáhľať sa s prúdom života. "Nezlomíš si pupok, ale premárnil si svoju dušu," hovorí Daria vnukovi v srdci. Nie je proti strojom, ktoré ľuďom uľahčujú prácu. Ale pre múdru sedliačku je neprijateľné, že človek, ktorý získal vďaka technike obrovská sila, vykorenený život, bezmyšlienkovite odsekol konár, na ktorom sedí. „Človek je kráľom prírody,“ presviedča Andrei svoju babičku. "To je všetko, kráľ." Bude kraľovať, bude kraľovať a bude sa opaľovať,“ odpovedá starenka. Iba v jednote medzi sebou, s prírodou, s celým Kozmom môže smrteľný človek poraziť smrť, ak nie individuálnu, tak generickú.

Priestor, príroda – komplet postavy poviedky V. Rasputina. V „Rozlúčka s Materou“, tiché ráno, svetlo a radosť, hviezdy, Angara, jemný dážď predstavujú svetlú časť života, milosť a dávajú perspektívu rozvoja. Ale v súlade s pochmúrnymi myšlienkami starcov a starkýň spôsobenými tragickými udalosťami príbehu vytvárajú atmosféru úzkosti a problémov.

Dramatický rozpor zhustený do symbolického obrazu sa objavuje už na prvých stranách „Rozlúčka s Materou“. Harmónii, mieri a pokoju, krásnemu plnokrvnému životu, ktorý Matera dýcha (etymológia slova je čitateľovi jasná: matka – vlasť – zem), sa protiví opustenosť, obnaženie, výdych (jedno z obľúbených slov V. Rasputina ). Chatrče stonajú, vietor fúka, brány buchnú. „Na Materu padla tma“, tvrdí spisovateľ, pričom opakované opakovania tejto frázy vyvolávajú asociácie so starými ruskými textami a Apokalypsou. Je to tu, v očakávaní posledný príbeh V. Rasputin, objaví sa epizóda ohňa a pred touto udalosťou „padajú hviezdy z neba“.

Autor dáva do kontrastu nositeľov ľudových morálnych hodnôt s modernými „semenáčikmi“, nakreslenými veľmi drsným spôsobom. Viac či menej zložitým charakterom obdaril spisovateľ iba vnuka Darie Piniginy. Na jednej strane Andrei už necíti zodpovednosť za svoju rodinu, za krajinu svojich predkov (nie je náhoda, že pri poslednej návšteve rodnú Materu nikdy nenavštívil a pred odchodom sa s ňou nerozlúčil). Priťahuje ho ruch veľkého staveniska, háda sa, až zachrípne s otcom a starou mamou, popierajúc, čo sú pre nich večné hodnoty.

A zároveň Rasputin ukazuje „minútový prázdny pohľad na dážď“, ktorý ukončil rodinnú diskusiu, „podarilo sa opäť spojiť“ Andrei, Pavel a Daria: jednota s prírodou v chlapovi ešte nezomrela. Spája ich aj práca v senoseči. Andrey nepodporuje Klavku Strigunovu (pre spisovateľa je typické dávať hanlivé mená a priezviská postavám, ktoré sa zmenili národné tradície), teší sa zo zmiznutia rodnej Matery: je mu ľúto ostrova. Okrem toho, že s Dariou v ničom nesúhlasí, z nejakého dôvodu s ňou hľadá rozhovory, „z nejakého dôvodu potreboval jej odpoveď“ o podstate a účele človeka.

Iní protinožci „starých báb“ sú v „Rozlúčka s Materou“ znázornení úplne ironickým a zlým spôsobom. Katerin štyridsaťročný syn, klebetník a opilec Nikita Zotov je pre svoju zásadu „len žiť dnes“ zbavený populárny názor svojho mena - zmenil sa na Petrukha. Spisovateľ sa tu na jednej strane zrejme hrá tradičný názov fraška Petruška, ktorá ho však pripravila o tú pozitívnu stránku, ktorú hrdina ešte mal ľudové divadlo, na druhej strane vytvára neologizmus „petrukhat“ podobnosťou so slovesami „hromžiť“, „vzdychať“. Limitom Petrukinho pádu nie je ani podpálenie jej domu (mimochodom, Klavka to urobila tiež), ale výsmech jej matky. Je zaujímavé, že Petrukha, zavrhnutý dedinou a jeho matkou, sa snaží na seba upútať pozornosť novými pohoršeniami, aby aspoň takto cez zlo etabloval svoju existenciu vo svete.

„Úradníci“ sa v živote etablujú výlučne prostredníctvom zla, nevedomia a nehanebnosti. Spisovateľ zásobuje nielen nimi hovoriacich priezvisk, ale aj s priestrannými symbolickými charakteristikami: Voroncov je turista (bezstarostné chodenie po zemi), Žuk je cigán (t. j. človek bez vlasti, bez koreňov, tumbleweed). Ak je reč starých mužov a žien expresívna, obrazná a reč Pavla a Andreja je literárne správna, ale mätúca, plná klišé, ktoré im nie sú jasné, potom Voroncov a jemu podobní hovoria v sekaných, neruských frázach. , milujú imperatív („Pochopíme, alebo čo urobíme?“; „Kto dovolil?“; „A znova mi nedáš súhlas“; „Nebudeme od teba žiadať, aby si robil, čo sa vyžaduje.“

SYMBOLIKY FINÁLE. Na konci príbehu sa obe strany zrazia. Autor nenecháva pochybnosti o tom, kto má pravdu. Vorontsov, Pavel a Petrukha sa stratili v hmle (symbolika tejto krajiny je zrejmá). Dokonca aj Vorontsov „zmĺkol“, „sedel so sklonenou hlavou a bezvýznamne hľadel pred seba“. Zostáva im len, ako deťom, zavolať mame. Je príznačné, že to robí Petrukha: „Ma-a-at! Teta Daria-ah! Hej, Matera!" Robí to však podľa spisovateľa „hlúpo a beznádejne“. A po kriku opäť zaspí. Už ho nič nedokáže prebudiť (zasa symbolika!). “ Bolo úplne ticho. Všade naokolo bola len voda a hmla a nič len voda a hmla.“ A matkine staré ženy v tomto čase, v naposledy zjednotení medzi sebou a malým Kolyunyom, v očiach ktorého je „nedetské, trpké a pokorné porozumenie“, stúpajú do neba, patriace rovnako živým aj mŕtvym.

Toto tragický koniec osvietený príbehom, ktorý mu predchádzal, o kráľovskom lístí, symbole nevädnutia života. Podpaľači nikdy nedokázali spáliť ani vyrúbať odolný strom, ktorý podľa legendy podopieral celý ostrov, celú Materu. O niečo skôr V. Rasputin dvakrát povie (v 9. a 13. kapitole), že bez ohľadu na to, aké ťažké sa veci stali budúci život migrantov, bez ohľadu na to, ako sa im vysmievajú zdravý rozum nezodpovedný „zodpovedný za presídlenie“, ktorý postavil novú osadu na nevyhovujúcich pozemkoch, bez ohľadu na roľnícku rutinu – „život... všetko znesie a bude sa odohrávať všade, aj na holých skalách a v vratkej močiare, a ak je to potrebné, potom pod vodou “ Človek sa svojou prácou približuje k akémukoľvek miestu. Toto je ďalší z jeho zámerov vo vesmíre.