Staroveké: mýty. legendy. epos: akademik b. M. Yunusaliev (1913–1970) Kirgizský hrdinský epos Manas: Mar Baydzhiev. Epický "Manas"

Epos "Manas" je hrdinské rozprávanie založené na legendách kirgizského ľudu, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu.

Krátky popis eposu

Domov dejová línia epos - boj kirgizského ľudu za nezávislosť od vonkajších útočníkov. V "Manas" sú popísané pohlavia skutočné udalosti ktorá sa odohrala v dejinách kirgizského ľudu.

Epos „Manas“ sa stal harmonickou symbiózou historické fakty a mytologické presvedčenia obyvateľov Kirgizska. Vďaka tomuto monumentálnemu folklórnemu dielu máme predstavu o živote, spôsobe života, tradíciách a zvykoch kirgizského ľudu v dávnych dobách.

Napríklad „Manas“ veľmi živo opisuje, že vo chvíli akútneho nebezpečenstva zo strany útočníkov sa ženy vzdali domácich prác a spolu s mužmi hrdinsky bránili svoju vlasť.

História eposu

Po mnoho storočí si epos odovzdávali z úst do úst rozprávači, ľudia, ktorí ho kúsok po kúsku zbierali a dopĺňali. Treba poznamenať, že kvôli kolosálnym objemom sa epos vysielal iba v určitých blokoch.

To viedlo k tomu, že v našej dobe existuje epos vo viac ako 35 variáciách, z ktorých každá má rozdiely. Ústrednou postavou, po ktorej bol epos pomenovaný, je hrdina Manas, ktorého obraz spája všetky predstavy ľudí o hrdinstve a odvahe.

Epos začína príbehom zrodu života hrdinu Manasa. Už počas svojej mladosti sa Manas spolu so svojím otcom zúčastnil hrdinskej konfrontácie s Číňanmi a Kalmykmi, za čo získal úctu a lásku svojho ľudu.

Keď sa hrdinovi zjavil svätý Khizr, rozhodol sa konvertovať na islam a spolu s rodinou sa presťahovali žiť do rozľahlej Strednej Ázie. Druhá časť eposu opisuje udalosti, ktoré sa stali kirgizskému ľudu v čase, keď Manas žil v iných krajinách.

Krutí Číňania vtrhli do ich krajín a uväznili priateľov hlavného hrdinu, rovnako odvážnych hrdinov a bojovníkov. Manas sa dozvie o udalostiach odohrávajúcich sa v jeho vlasti a vracia sa, aby ochránil svoj ľud. Po hrdinskej vojne s Číňanmi a potom s afganským chánom odchádza Manas s pustovníkom, ktorý mu pomáha spoznať najvyššiu múdrosť života.

Táto časť popisuje manželstvo Manasa a narodenie jeho detí. V tretej časti Manas zomiera, čitateľ sa dozvie podrobnosti o jeho pohrebe: Kirgizský ľud na znak vďaky postavil Manasovi hrob, vyzdobený drahokamy a kovy.

Spolu so smrťou hrdinu sa však jeho hrdinstvo odráža v odvážnych činoch jeho detí a vnúčat, ktorí sa stali dôstojnými nástupcami Manasa.

Povinnosť prikázaná Bohom bola splnená...

A. S. Puškin „Boris Godunov“

Uplynulo storočie a pol odvtedy, čo ruskí vedci Chokan Valikhanov a V. V. Radlov informovali svet, že „divoký kameň“ Kirgiz, ktorý sa potuluje po úpätí Tien Shan, má najväčšie ústne a poetické majstrovské dielo - hrdinský epos"Manas". Epizódy kirgizskej legendy boli zaznamenané, publikované a preložené do ruštiny a nemčiny.

O trilógii „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ bolo napísaných veľa vedeckých prác, konali sa vedecké konferencie a v roku 1993 sa oslavovalo 1000. výročie eposu na svetovej úrovni.

Uplynuli roky, ale náš statočný hrdina sa nikdy nedostal k širokým masám, len málokto pozná obsah samotného eposu nielen v zahraničí, ale aj v Manasovej domovine. A dôvodom je zrejme to, že text „Manas“ je veľmi objemný a mnohorozmerný. Nie je možné ho preložiť do veršov a v preklade prózy „Manas“ stráca polovicu svojich umeleckých predností. Predstavte si nebrúsený rubín! „Zhanbashtap zhatyp sonunda“ je jedna vec, teda ležať na boku a obdivovať prírodu, počúvať rozprávača manaschi a druhá vec je čítanie o tom všetkom. ale hlavný dôvod, možno je, že doteraz, či už v próze alebo poézii, sa neprekladal umelecký obsah eposu, ale jeho prevedenie v interpretácii toho či onoho rozprávača. To je to isté, ako keby ste nepreložili drámu W. Shakespeara, ale jeho inscenáciu na javisku, alebo povedzme nie román A. S. Puškina, ale operu P. I. Čajkovského „Eugene Onegin“.

Tak ako rozprávači „Manas“ som sníval...

Išiel som navštíviť svojho Manasa a videl som: vyšiel z plstenej jurty a v celej svojej bojovej sláve poskakoval na svojom bielom koni okolo uzavretého kruhu výbehu. Ľudia postávajú okolo a obdivujú veľkosť kirgizského hrdinu. A sprievodca nadšene rozpráva o svojej sláve a minulých skutkoch. A sám Manas je už sivovlasý a Ak-Kula má okolo očí tmavé pruhy. Pokúsil som sa otvoriť bránu ohrady, ale, bohužiaľ, moje sily nestačili. A ako vždy som požiadal o pomoc svojho verného a mocného priateľa - Veľký ruský jazyk a sadol si k prekladu, alebo skôr k napísaniu poetického prekladu „Manas“.

Historici dokázali, že udalosti z rozprávky sa odohrali v stredoveku nášho letopočtu, takže museli opustiť fantazijné a rozprávkové hyperboly, náboženské a iné vrstvy panturkizmu a panislamizmu zavedené rozprávačmi po tragických udalostiach v roku 1916. , kedy bol kirgizský ľud, nachádzajúci sa medzi dvoma veľmocami: Ruskom a Čínou, vystavený brutálnej genocíde.

V roku 1856 nazval Ch Valikhanov epos „Manas“ step „Ilias“. Epos „Manas“ považujem za Bibliu hôr a stepí, a preto som sa snažil zachovať a biblické motívy, objasniť a zhrnúť podobenstvo myšlienky Veľkej legendy. Podľa svojich najlepších schopností sa snažil zachovať kanonický dej eposu, vybudovať logiku správania postáv a vývoja udalostí a sprostredkovať obraznú príchuť kirgizského jazyka.

Prvé, dalo by sa povedať, skúšobné vydanie môjho „Tale of Manas“ vyšlo v roku 2009 v malom náklade a hneď sa dostalo medzi ľudí. Ministerstvo vedy a školstva odporučilo knihu ako doplnkovú učebnicu eposu „Manas“. V ruskom akademickom divadle pomenovanom po. Ch. Ajtmatov uskutočnil rovnomennú literárno-dramatickú inscenáciu v podaní kirgizských hercov v ruštine.

Druhé vydanie „Legendy“ je doplnené o retrospektívny predslov akademika B. Yunusalieva, na konci knihy je vedecké zhrnutie profesora G. N. Khlypenka. Diela slávnych kirgizských vedcov nepochybne doplnia vedomosti čitateľov o vynikajúce majstrovské dielo Kirgizský ľud.

Dúfam, že ruský text „Príbehu Manasa“ sa stane základom pre preklad kirgizského eposu do iných jazykov a že náš legendárny hrdina sa bude ponáhľať pozdĺž rovníka zemegule.

Šťastnú cestu vám, môj statočný Manas!

Mar Baydžiev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZSKÝ HRDINSKÝ Epos „MANAS“

Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť orálu poetickú tvorivosť, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov je „Manas“ zložený od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte, ktorú Kirgizčania prechovávajú k umeniu veršovania.

Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh a viac ako dvakrát Mahabharata.

Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej tvorivosti kirgizského ľudu. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečná história ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie vystavení útokom mocných dobyvateľov Ázie: Khitanov (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolov v r. 13. storočí, Džungarov (Kalmykov) v 16.–18. Pod ich ranou padli mnohé štátne spolky a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy a ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná vykorisťovania. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spievania. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu „Manas“.

Ako jeden z najstarších Kirgizské eposy„Manas“ je najkompletnejším a najširším umeleckým zobrazením stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizov, ich etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, zvyky, estetický vkus, etické normy, ich úsudky o ľudská dôstojnosť a neresti, predstavy o prírode, náboženské predsudky, jazyk.

Smerom k epike ako najviac populárne dielo Postupne boli priťahované nezávislé rozprávky, legendy, eposy a básne podobného ideologického obsahu. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Wake for Koketey“, „The Tale of Almambet“ a ďalšie kedysi existovali ako nezávislé diela.

Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky – „Alpamysh“, Kazachovia, Turkméni, Uzbekovia, Tadžici – „Ker-Ogly“ atď. „Manas“ existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, môžeme dospieť k záveru, že formovanie eposu medzi Kirgizmi trvalo miesto v iných geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Udalosti vypovedajúce o staroveké obdobia príbehy kirgizského ľudu to potvrdzujú. V epose teda môžeme niektorých vystopovať charakterové rysy staroveká spoločenská formácia - vojenská demokracia (rovnosť členov čaty pri rozdeľovaní vojenskej koristi, voľba vojenských veliteľov-chánov atď.).

Názvy lokalít, názvy národov a kmeňov majú archaický charakter, vlastné mená z ľudí. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu je potvrdená v historické informácie obsiahnuté v „Majmu at-Tawarikh“ – písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa zvažuje v súvislosti s udalosťami druhej polovice 14. storočia.

Akademik B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KYRGYZSKÝ HRDINSKÝ Epos „MANAS“

Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poetickej tvorivosti, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov je „Manas“ zložený od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte, ktorú Kirgizčania prechovávajú k umeniu veršovania.

Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh a viac ako dvakrát Mahabharata.

Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najkompletnejším a najširším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, ich úsudky o ľudských cnostiach a nerestiach, predstavy o príroda, náboženské predsudky a jazyk.

Epos ako najobľúbenejšie dielo postupne prilákal samostatné rozprávky, povesti, eposy a básne s podobným ideovým obsahom. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Wake for Koketey“, „The Tale of Almambet“ a ďalšie kedysi existovali ako nezávislé diela.

Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky – „Alpamysh“, Kazachovia, Turkméni, Uzbekovia, Tadžici – „Ker-Ogly“ atď. „Manas“ existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, môžeme dospieť k záveru, že formovanie eposu medzi Kirgizmi trvalo miesto v iných geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti rozprávajúce o najstarších obdobiach histórie kirgizského ľudu. Epos tak sleduje niektoré charakteristické črty starovekej spoločenskej formácie - vojenskej demokracie (rovnosť členov čaty pri rozdeľovaní vojenskej koristi, voľby vojenských veliteľov-chánov atď.).

Názvy lokalít, mená národov a kmeňov a vlastné mená ľudí majú archaický charakter. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu potvrdzujú historické informácie obsiahnuté v „Majmu at-Tawarikh“ - písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa zvažuje v súvislosti s udalosťami. z druhej polovice 14. storočia.

Je možné, že pôvodne vznikla a existovala vo forme krátkej prozaickej rozprávky o hrdinských činoch ľudí, ktorí hrdinsky zachránili ľud pred vyhladením. Postupne ju talentovaní rozprávači premenili na epickú pieseň, ktorá sa potom úsilím každej generácie rozrástla do veľkej básne, ktorá obsahovala nové historické udalosti, nové postavy, ktoré sú vo svojej dejovej výstavbe čoraz zložitejšie.

Postupný vývoj eposu viedol k jeho cyklizácii. Každá generácia hrdinov: Manas, jeho syn Semetey, vnuk Seitek - sa venuje básňam súvisiacim s dejom. Prvá časť trilógie je venovaná legendárnemu Manasovi, ústrednej postave eposu. Vychádza zo skutočných udalostí zo skoršej histórie Kirgizska – od obdobia vojenskej demokracie až po patriarchálno-feudálnu spoločnosť. Opísané udalosti sa odohrali najmä na území od Jeniseja cez Altaj, Khangai až po Strednú Áziu. Preto môžeme povedať, že prvá časť eposu pokrýva takmer celú stáročnú predtienshanskú históriu ľudí.

Treba predpokladať, že pôvodne epos existoval bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - na konci „Dlhého pochodu“ takmer všetci zomreli v nerovnom boji. dobroty. Zradný Konurbai smrteľne zraní Manasa. No poslucháči sa s takýmto koncom nechceli zmieriť. Potom vznikla druhá časť básne venovaná opisu života a výkonov druhej generácie hrdinov - syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú činy svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.

Historické pozadie básne „Semetey“ približne zodpovedá obdobiu dzungarskej invázie (XVI-XVIII storočia). Akcia sa odohráva v Strednej Ázii. Obeťami nespravodlivosti sa stávajú aj milovaní hrdinovia; vinníkmi ich smrti však nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia - zradcovia, uzurpátori, ktorí sa stali despotmi svojho ľudu.

Život si vyžadoval pokračovanie boja proti vnútorným nepriateľom. Tomu je venovaná tretia časť trilógie – báseň „Seytek“. Tu sa obnova spravodlivosti a slobody zavŕšila. Práve to, vysoký ušľachtilý cieľ - obrana vlasti pred cudzími útočníkmi a vyslobodenie ľudí z jarma despotov - je hlavnou myšlienkou trilógie Manas.

Prvá časť trilógie – báseň „Manas“ – začína opisom hroznej národnej katastrofy, ktorá bola výsledkom zradného útoku Číňanov vedených Alooke Khanom na krajinu Kirgizska. Ľudia sú rozptýlení rozdielne krajinyľahké, zničené, vydrancované, trpiace všelijakými poníženiami. V takejto kritickej chvíli sa v rodine starého a bezdetného Dzhakipa, vyhnaného zo svojej vlasti na vzdialený Altaj do nepriateľských Kalmykov, narodí mimoriadne dieťa, ktoré nerastie roky, ale dni a napĺňa nadprirodzenou silou. Rýchlo sa šíriaca správa o narodení hrdinu desí Kalmykov, ktorí sa vysmievali Kirgizom na Altaji, aj Číňanov, ktorí Kirgizov vyhnali z rodná krajina Ala-Too. Aby sa Číňania a Kalmykovia vysporiadali s budúcim hrozivým nepriateľom, podnikli opakované útoky, no úspešne ich odrazila skupina mladých Manas, ktorá zhromaždila svojich verných spolubojovníkov („kyrk choro“ – štyridsať bojovníkov). ho. Invázia agresorov prinúti kirgizské kmene zjednotiť sa okolo hrdinu Manasa, ktorý je zvolený za vodcu 40-kmeňového kirgizského ľudu.

Návrat Altajských Kirgizov do vlasti je spojený s početnými vojnami, kde hlavnú úlohu venovaný milovanému hrdinovi - Manasovi.

Kirgizi znovu okupujú svoje územia v Tien Shan a Altaj v dôsledku ich víťazstva nad jednotkami Tekes Khan, ktoré zablokovali cestu z Altaja do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, ktorý sa zmocnil údolia Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, ktorá vyhnala Kirgizov z Ala-Too a Alai; Shooruk Khan - rodák z Afganistanu. Najťažšia a najdlhšia vojna bola proti čínskym jednotkám vedeným Konurbaiom („Dlhý pochod“), odkiaľ sa Manas vrátil smrteľne zranený.

Celá prvá časť eposu je opisom malých a veľké vojny(pešia turistika). Samozrejme obsahuje aj epizódy, ktoré vypovedajú o pokojnom živote.

Zdá sa, že epizóda „Manželstvo s Kanykeyom“ by mala byť najmierumilovnejšia, aj tu je však prísne zachovaný heroický štýl rozprávania. Manas prichádza k neveste v sprievode svojej družiny. Nedodržanie Manas tradičný zvyk pri stretnutí s nevestou vyvoláva z jej strany predstieranú chladnosť a hrubosť ženícha ju núti zasadiť mu ranu. Správanie nevesty spôsobuje, že Manas stráca trpezlivosť. Nariaďuje strážcom zaútočiť na mesto, potrestať všetkých jeho obyvateľov, predovšetkým nevestu a jej rodičov. Bojovníci sú pripravení zaútočiť. Ale mudrc Bakai naznačuje, že bdelí vytvárajú iba zdanie invázie.

Manasovi príbuzní - Közkamanovci - sa nestarajú o záujmy ľudí. Slepá závisť ich núti spáchať zločin: sprisahajú sa, otrávia Manas a chopia sa moci v Talase. Len múdry Kanykey dokázal Manasa vyliečiť. Obnovuje poriadok v Talase a trestá zločincov.

Hrdinský štýl je prísne zachovaný aj v epizóde „Wake for Koketey“. Tomuto štýlu zodpovedajú aj scény príchodu na chánov pohreb. rôzne národy a kmene s ich početnými armádami; opaskový zápas (kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoi a Joloi, brániaci česť svojho ľudu. V streleckom turnaji jambu (zlatý ingot), ktorý si vyžaduje vysokú zručnosť bojovníka, zvíťazil Manas. Súťaž medzi Manasom a Konurbayom na pikes bola v podstate jediným súbojom medzi vodcami dvoch znepriatelených strán. Smútok porazeného Konurbaya je bezhraničný a tajne pripravuje svoju armádu na plienenie Kirgizov.

Na konci brázdy je usporiadaný najzaujímavejší a najobľúbenejší šport - dostihy. A tu, napriek bariéram a prekážkam, ktoré usporiadal Konurbay, Manasovova Akkula je prvá, ktorá dorazila do cieľa. Číňania a Kalmykovia, ktorí nedokážu zniesť hanbu z porážky vo všetkých súťažiach, na čele s Konurbay, Joloy a Alooke okrádajú Kirgizov a kradnú stáda.

Epizóda „Dlhého pochodu“ proti čínskemu hlavnému mestu Pekingu je v porovnaní s epizódami iných kampaní objemovo najväčšia a umelecky najhodnotnejšia. Tu sa hrdinovia ocitnú v rôznych podmienkach dlhej kampane a krutých bojov, kde sa testuje ich výdrž, oddanosť, odvaha a odhaľujú sa kladné a záporné charakterové vlastnosti. Príroda, jej fauna a flóra sú farebne prezentované; Epizóda nie je zbavená fantázie a prvkov mytológie. Bojové scény sa vyznačujú presnosťou a dokonalosťou verša. V centre pozornosti sú hlavné postavy: Manas a jeho najbližší pomocníci - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich vojnové kone, báječné zbrane, majú svoju patričnú úlohu, ale nakoniec je víťazstvo na strane tých, ktorí majú veľkú fyzickú silu. Manasovi protivníci nie sú o nič menej silní, no sú prefíkaní a zradní a niekedy získajú prevahu v súboji jedného. Nakoniec sú porazení. Hlavné mesto Číňanov Peking je dobyté. Podľa verzie S. Karalaeva Kirgizovia dosiahli úplné víťazstvo za cenu životov mnohých najlepších hrdinov - Almambet, Syrgak, Chubak a samotný Manas sa vrátili vážne zranení do Talas, kde čoskoro zomrel.

Semetey Kanykei, ktorá zostala ako vdova s dieťaťom, postaví mauzóleum pre svojho manžela. Tým sa končí prvá časť eposu. Od začiatku do konca sa striktne drží hrdinského štýlu, ktorý zodpovedá hlavnej myšlienke básne - boju za zjednotenie kirgizských kmeňov, za ich nezávislosť a slobodu.

V počiatočných štádiách vývoja spoločnosti, v dobe, keď vznikol epos, boli vojny veľmi deštruktívne, preto mnohé národy a kmene, pomerne početné a silné, časom úplne zmizli. A ak Kirgizi prežili ako národ viac ako dvetisíc rokov, napriek neustálym stretom s Ujgurmi, Číňanmi, Džingischánovými hordami a Džungarmi, vysvetľuje sa to ich súdržnosťou, odvahou a láskou k slobode. Ospevovanie odvahy a statočnosti v boji za slobodu a nezávislosť zodpovedalo duchu ľudu. To je presne to, čo môže vysvetliť hrdinský pátos eposu, jeho stáročnú existenciu a jeho popularitu.

Smrť milovaného hrdinu a tragický koniec básne poslucháčom nepriali. Legenda musela pokračovať, najmä preto, že na to stále existoval dôvod: hlavný rival Manasa, zákerný podnecovateľ všetkých krvavých stretov, Konurbay, ušiel počas „Veľkého pochodu“.

Začiatok básne „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpujú závistliví príbuzní Abyke a Köbyosh, ktorí ničia všetko, čo pripomína Manasa, starajú sa len o ich blaho a okrádajú ľudí. Osud preživších hrdinov prvej časti trilógie je žalostný: mudrc Bakai sa zmení na otroka, Chyiyrdyho stará mama je matkou Manasa a Kanykey, oblečená ako žobráci, uteká ku Kanykeyovým rodičom a zachráni Semeteymu život. Jeho detstvo prechádza súrodenec matky v kráľovstve Temir Khan nepoznajú svojich rodičov a vlasť. Semeteyho detské roky sú menej bohaté na vykorisťovanie ako detské roky Manasa, ale je dostatočne silný a učí sa umeniu bojovať a víťaziť. Vo veku štrnástich rokov sa budúci hrdina dozvie o svojich rodičoch a domorodcoch trpiacich pod jarmom uzurpátorov.

Po návrate do Talasu sa Semetey s pomocou ľudí vysporiada so svojimi protivníkmi a prevezme moc. Opäť zjednocuje rozptýlené kmene a nastoľuje mier. Nastáva mierny oddych.

Závistlivci Semetey: jeho vzdialený príbuzný Chinkozho a jeho priateľ Toltoy sa rozhodli zaútočiť na hlavné mesto Akhun Khan, aby sa zmocnili jeho dcéry, krásnej Aichurek, pred ktorej narodením sa jej otec a Manas vyhlásili za dohadzovačov. Nepriatelia obliehali mesto, Akhun Khan je nútený požiadať o dvojmesačné obdobie na prípravu nevesty. Medzitým Aichurek, ktorý sa zmenil na bielu labuť, lieta po celom svete a hľadá dôstojného ženícha, ktorý by potrestal násilníkov, ktorí priniesli utrpenie obyvateľom jej mesta. Z nebeských výšin skúma slávnych hrdinov všetkých národov a krajín, pričom každého hodnotí ženským pozorovaním. Niet však krajšieho a silnejšieho hrdinu ako Semetey, na zemi niet malebnejšieho miesta ako Talas. Aby nalákala svojho milého, unesie jeho milovaného bieleho gyrfalcona Akshumkara.

Opis stretnutia nevesty a ženícha je plný etnografických detailov. Scény mládežníckych hier sú plné vtipov, nadšenia a humoru. Na to, aby ste sa stali manželmi, však samotná láska nestačí: musíte poraziť násilníka, ktorý žiada Aichurekovu ruku.

Dlhý a vytrvalý boj s nespočetným množstvom nepriateľských vojsk končí víťazstvom Semeteyho. Pred publikom sa opäť konajú hody, hry a svadobné obrady.

Semetey vyhral ruku krásnej Aichurek. Začal sa tichý pokojný život. No etické štandardy doby vyžadujú, aby sa nová generácia hrdinov pomstila tým, ktorí sú vinní z nespravodlivej smrti svojich otcov.

Semeteyho ťaženie proti Pekingu a boj proti zradnému Konurbayovi, ktorý sa tiež pripravoval na ťah proti Kirgizom, v mnohom nielen dejovo, ale aj detailne pripomína „Dlhý pochod“ z prvej časti trilógie. Ani rozprávková fyzická sila, ktorú vlastnil Semetey a jeho najbližší spolupracovník Kulchoro, ani mágia – nič nedokázalo poraziť nezraniteľného Konurbaya. Nakoniec bol čínsky hrdina porazený a podľahol Kulchorovej prefíkanosti.

Po návrate do Talas sa sám Semetey v boji proti závistlivému Kyyaz Khanovi stane obeťou zrady zo strany Kanchora, ktorý voči nemu prechováva zášť. Zradcovia sa stávajú vládcami. Aichurek bol násilne odvlečený Kyyaz Khan: boli spútaní a zdieľali osud otrokov Kanykei, Bakai a Kulchoro.

Takýto smutný koniec básne „Semetey“ neodpovedal národný duch, a postupom času vzniká tretí genealogický cyklus – báseň o Seitekovi, vnukovi Manasa. jej Hlavná téma je bojom hrdinov proti vnútorným nepriateľom – zradcom a despotom, ktorí sa nečestnými prostriedkami chopili moci a nemilosrdne utláčajú ľud.

V Talase Kirgizi chradnú pod jarmom zradcu Kanchora a túžia po oslobodení a v inom kráľovstve, v krajine Kyyaz Khan, sa rodí Seitek, budúci hrdina básne. Šikovnému Aichurekovi sa podarí použiť prefíkanosť, aby zachránil dieťa pred pokusmi Kyyaz Khana zabiť ho. Seitek, ktorý vyrastal medzi pastiermi, spoznáva svoj pôvod, rodnú krajinu, osud svojich rodičov a svojich skutočných priateľov. Seitekovi sa podarí vyliečiť ochrnutého hrdinu Kulchora. S ním robí kampaň na Talas a s podporou ľudí zvrhne Kanchoro. Takže zradca a despota bol potrestaný, sloboda bola vrátená ľuďom, spravodlivosť zvíťazila.

Zdalo by sa, že toto by mal byť koniec eposu. Pre rôznych rozprávačov má však iné pokračovanie.

V S. Karalajevovi, od ktorého boli zaznamenané všetky tri časti eposu, sú Kirgizi napadnutí synom Dželmoguza.

V príbehu rozprávača Sh Rysmendeeva, ktorý tiež diktoval všetky tri časti eposu, to nie je mytologický Sary-bai, kto podniká cestu do Talas, ale veľmi skutočná postava - syn slávneho Konurbaia menom Kuyaly. Dejová schéma každého cyklu načrtnutá vyššie je charakteristická pre všetky známe verzie eposu a tvorí jeho hlavný dej. Pri porovnaní možností zaznamenaných zo slov rôznych rozprávačov je však ľahké si všimnúť niektoré tematické a dejové nezrovnalosti.

Manasove ťaženia na sever a západ má teda iba rozprávač Sagymbay Orozbakov, Čubakova púť do Mekky má len Sayakbai Karalajev. Niekedy je známy motív zjednotenia kirgizských kmeňov nahradený motívom zjednotenia turkických kmeňov.

V epose "Manas" možno vysledovať stopy starodávneho presvedčenia Tengri v Kirgizsku. Takže, hlavní hrdinovia prisahajú predtým, ako idú na kampane, uctievajúce nebo a zem.

Kto zmení prísahu?

Nech ho čisté nebo potrestá,

Nech ho zem potrestá

Pokryté vegetáciou.

Niekedy sú predmetom uctievania vojenské zbrane alebo oheň:

Nech Akkelteho guľka potrestá

Nechajte poistku poistky potrestať.

Iste, odráža sa aj islam, hoci islamizácia eposu má, treba povedať, povrchný charakter a najviac sa prejavuje v motiváciách činov. Jedným z hlavných dôvodov odchodu Almambeta z Číny bolo teda jeho prijatie islamu.

Samozrejme, islamské motívy zaviedli do eposu „Manas“ rozprávači neskorších storočí.

V akejkoľvek verzii sú kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarené vlastnosťami skutočných hrdinov - bezhraničná oddanosť svojmu ľudu, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha, vynaliezavosť, ochota. obetovať život v záujme vlasti. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastenca prejavujú hrdinovia nie slovami, ale činmi a činmi v rôznych situáciách, za tých najtragickejších okolností.

Hrdinský epos „Manas“ je tiež drahý, pretože udalosti v ňom opísané majú skutočný základ. Odrážajú históriu formovania kirgizského ľudu z klanov a kmeňov, o čom svedčia línie prenášané cez ústa Manas:

Z bieleho jeleňa som urobil kravu.

Zo zmiešaných kmeňov vytvoril ľud.

Udalosti, ktoré rozhodli o osude kirgizského ľudu, sa živo odzrkadlili v epose. Tajomné mená ľudí, ktoré sa v ňom nachádzajú, názvy miest, krajín, národov odrážajú určité udalosti rôznych etáp histórie ľudí. Ústredná bojová epizóda „Dlhého pochodu“ do Pekingu pripomína kirgizské víťazstvo v 9. storočí. nad Ujgurmi s dobytím ich miest, vrátane Beitingu (alebo Beizhenu), sa vrátili späť až na konci 10. storočia.

Ak vezmeme do úvahy reinterpretáciu udalostí a mien charakteristických pre ústne ľudové umenie, potom hlavní nepriatelia kirgizského ľudu, ktorých v eposu pomenovali buď Číňania, alebo Kalmykovia: Alooke, Joloy, Esenkhan - sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypy. skutočné osobnosti, ktorých mená figurujú v kronikách. Napríklad Esenkhan (v Kalmyku Esentaiji) viedol v 15. storočí armádu Dzungar (Kalmyk). Alaku viedol inváziu Dzungarov v 17. storočí a Bluey (počiatočné kirgizské „j“ zodpovedá „e“ v iných turkických jazykoch) bol vodcom khitanských (kara-čínskych) jednotiek - kmeňov mongolského pôvodu, ktoré sa presťahovali zo severu Čína a najprv porazila kirgizský štát na konci X storočia a potom si podmanila celú Strednú a Strednú Áziu od Jeniseja po Talas v XII. storočí.

V priamej súvislosti s menami jednotlivcov treba brať do úvahy aj mená národov, ktoré vystupujú v epose ako útočníci (Čína, Kalmak, Manchu). Krvavé zrážky s nimi sú navždy zachované v pamäti Kirgizského ľudu.

Na druhej strane bolo pomenovaných mnoho národov a kmeňov, s ktorými boli Kirgizi v priateľských vzťahoch a spoločne sa postavili proti útočníkom a utláčateľom. Epos spomína ako spojencov Oirotov, Pogonov, Noigutov, Kataganov, Kipčakov, Argynov, Džedigerov a ďalších, ktorí sa neskôr stali súčasťou etnických skupín Kazachov, Uzbekov, Mongolov a Tadžikov.

Treba predpokladať, že aj kladné postavy eposu majú svoje predobrazy, ktorých mená si ľudia starostlivo uchovali v epose, ktorá na dlhé stáročia nahradila písomnú literatúru a kroniky. V „Manas“ je veľa fantastických postáv: gigant Madykan „pohybujúci sa horami“; jednooký Malgun, podobný Kyklopovi v Homérovej Odysei, ktorý má len jedno zraniteľné miesto – zrenicu; strážne zvieratá; okrídlené tulparské kone, ktoré hovoria ľudsky. Deje sa tu veľa zázrakov: Aichurek sa mení na labuť, počasie sa mení na žiadosť Almambeta atď., udržiava sa hyperbolizmus: nespočetné množstvo jednotiek sa môže pohybovať bez zastavenia 40 dní; Za nevestu možno zahnať státisíce kusov dobytka a okrem nich aj nespočetné množstvo divých zvierat; jeden hrdina si poradí so stovkami, ba aj tisíckami nepriateľských bojovníkov atď. Fantázia a hyperbolizmus však slúžia ako umelecký prostriedok na vytváranie nesmrteľných obrazov skutočných ľudí, ktorí položili svoje životy za slobodu a nezávislosť svojho ľudu. Poslucháči eposu nenachádzajú skutočné potešenie v jeho fantázii, ale vo vitalite a realizme myšlienok a túžob hrdinov.

Manas v prvej časti trilógie kolektívny obraz. Je obdarený všetkými vlastnosťami ideálneho hrdinu, vodcu jednotiek ľudovej čaty. Všetky kompozičné prvky eposu sú podriadené zobrazeniu jeho obrazu: situácia, motívy, intrigy atď. Názvy najmocnejších a najstrašnejších zvierat mu slúžia ako epitetá: arstan (lev), kablan (leopard), syrttan (hyena), kekdzhal (vlk sivý). Napriek neskoršej túžbe rozprávačov dať obrazu Manasa niektoré črty feudálneho vládcu - chána, v hlavných tematicky a dejovo súvisiacich epizódach zostáva skutočne ľudovým hrdinom, ktorý si za svoju odvahu a statočnosť v boji zaslúži lásku a slávu. proti nepriateľom svojej vlasti. Vo všetkých stretoch s nepriateľskou armádou je víťazstvo zabezpečené osobnou účasťou Manasa ako obyčajného bojovníka-hrdinu. Skutočný Manas nežiarli na moc, a preto vo veľkom ťažení proti Pekingu presunie štáb hlavného veliteľa na mudrca Bakaia a potom na hrdinu Almambeta.

Vedľajšie postavy v epose slúžia, ako keby, na posilnenie obrazu hlavnej postavy. Veľkosť Manasa je podporovaná jeho legendárnymi spoločníkmi - štyridsiatimi bojovníkmi („kyrk choro“). Najznámejšími z nich sú múdri starší-hrdinovia Koshoi a Bakai, mládež: Almambet, Chubak, Syrgak atď. Vyznačujú sa tiež silnou fyzickou silou a odvahou, ktorú spája priateľstvo a vzájomná pomoc v boji. Pre každého z nich je Manas ideálom, cťou a slávou, jeho meno im slúži ako bojový pokrik.

Každý z hrdinov je obdarený určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľného fyzická sila, chladnokrvný, skvelý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, Manasov najlepší poradca. Almambet je pôvodom Číňan, výnimočný hrdina, majiteľ tajomstiev prírody. Syrgak má rovnakú silu ako Almambet, je odvážny, vytrvalý a obratný. Jednotka Manas „kyrk choro“ je schopná zasiahnuť akéhokoľvek numericky lepšieho nepriateľa.

Charakteristický negatívne postavy slúži aj na oslavu hlavného hrdinu. Proti obrazu Manasa stojí obraz jeho hlavného protivníka - Konurbaia, silného, ale zradného a závistlivého. Joloy je prostoduchý, no má nevyčerpateľnú silu.

Epos obsahuje aj nezabudnuteľné zábery žien. Očarujúca je najmä manželka hlavného hrdinu Kanykey. Je to nielen matka, ktorá vštepuje svojmu synovi čestnosť a bezhraničnú lásku k vlasti, ale aj obetavá žena, pripravená obetovať sa v mene záujmov ľudu. Je to pracantka, zručná remeselníčka, pod vedením ktorej šili ženy svojim bojovníkom nepreniknuteľné vybavenie. Vylieči Manasa zo smrteľnej rany, zachráni ho, keď on, zranený zradcom, zostal na bojisku sám. Je múdrou poradkyňou Manasa.

Postavy prvej a druhej generácie majú veľa spoločného. Obraz Semeteyho ako hrdinu je menej farebný v porovnaní s obrazom Manasa, ale jeho láska k vlasti a vlastenectvo sú obnovené veľmi farebne. Tu sú skúsenosti mladého muža oddeleného od svojho ľudu, jeho boj s cudzími útočníkmi a smrteľné bitky so zradcami svojej vlasti. V „Semetey“ sa ďalej rozvíja obraz babičky Chyiyrdy, matky Manasovej, a obraz starého mudrca Bakaia. Zároveň sa objavujú nové typy hrdinov. Proti Aichurekovej so svojím romantizmom a vlastenectvom stojí Chachykey – ambiciózny zradca. Podoba Kulchora v mnohom pripomína podobu jeho otca Almambeta. Kulchoro je v kontraste s citlivým a sebeckým Kanchorom, ktorý sa stáva zradcom a zradcom. Na konci druhej a na začiatku tretej básne vystupuje ako uzurpátor, despota, nemilosrdný utláčateľ ľudu. V básni „Seitek“ sa obraz Kulchora podobá známemu obrazu mudrca Bakaia: je to silný hrdina a múdry poradca Seiteka.

Hlavná postava tretieho dielu trilógie Seitek pôsobí ako obranca ľudu pred utláčateľmi a despotmi, bojovník za spravodlivosť. Dosahuje zjednotenie kirgizských kmeňov, s jeho pomocou začína pokojný život.

Na konci básne sa milovaní hrdinovia eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek a Kulchoro - rozlúčia s ľuďmi a stanú sa neviditeľnými. Spolu s nimi zmizne Manasov milovaný biely gyrfalcon Akshumkar, pes Kumaik a Semeteyho neúnavný kôň Taitoru. V tomto ohľade medzi ľuďmi existuje legenda, že všetci stále žijú, túlajú sa po zemi a niekedy sa zjavujú niekoľkým vyvoleným, pričom pripomínajú činy báječných hrdinov Manasa a Semeteyho. Táto legenda je poetickým stelesnením viery ľudí v nesmrteľnosť ich obľúbených postáv z eposu „Manas“.

Poetické postupy eposu zodpovedajú hrdinskému obsahu a rozsahu jeho objemu. Každá epizóda, ktorá je často tematickou a dejovo nezávislou básňou, je rozdelená do kapitolových piesní. Na začiatku kapitoly máme do činenia s akýmsi úvodom, predohrou poloprozaickej a recitatívnej formy (jorgo sez), kde sa dodržiava aliterácia alebo koncový rým, ale verše sú bez metra. Postupne jorgo sez prechádza do rytmického verša, ktorého počet slabík sa pohybuje od siedmich do deviatich, čo zodpovedá rytmu a melodickej hudbe charakteristickej pre epos. Každý riadok, bez ohľadu na kolísanie počtu veršov, spadá do dvoch rytmických skupín, z ktorých každá má svoj hudobný prízvuk, ktorý sa nezhoduje s výdychovým prízvukom. Prvý hudobný dôraz padá na druhú slabiku od konca prvej rytmickej skupiny a druhý - na prvú slabiku druhej rytmickej skupiny. Toto umiestnenie dáva prísnu poetickú symetriu celej básni. Rytmus verša je podporený záverečným rýmom, ktorý môže byť niekedy nahradený úvodnou eufóniou – aliteráciou alebo asonanciou. Rýmy sú často sprevádzané aliteráciou alebo asonanciou. Niekedy máme kombináciu všetkých typov eufónie, zriedkavo pozorovanej vo veršovaní, spolu so záverečným rýmom, vonkajšou a vnútornou aliteráciou:

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Strofa má rôzny počet veršov, najčastejšie sa vyskytuje vo forme jednorýmovej dlhej tirády, ktorá poskytuje rozprávačovi grandiózneho diela požadované tempo prednesu. V epose sa využívajú aj iné formy usporiadania veršovej štruktúry (redif, anafora, epifora atď.). Pri vytváraní obrázkov sa používajú rôzne výtvarné techniky. Hrdinovia sú dynamicky zobrazovaní v priamych akciách, v boji, v stretoch s nepriateľmi.

Obrázky prírody, stretnutia, bitky, psychický stav postavy sú prenášané najmä prostredníctvom rozprávania a slúžia ako doplnkový prostriedok na portrétovanie.

Obľúbenou technikou pri tvorbe portrétov je antitéza so širokým využitím epitet, vrátane trvalých. Napríklad: „kan zhyttangan“ - vôňa krvi (Konurbay), "dan zhyttangan" - vôňa obilia (pre Djoloya náznak jeho obžerstva); „kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan“ (do Bakai) – videnie v tme, hľadanie východiska v beznádejnej situácii.

Pokiaľ ide o štýl, spolu s dominantným hrdinským tónom prezentácie je tu lyrický opis prírody av básni „Semetey“ je tu aj milostná romantika.

V závislosti od obsahu sa v epose používajú aj bežné formy ľudového žánru: kereez (testament) na začiatku epizódy „Wake for Koketey“, arman (pieseň sťažnosti na osud) Almambet počas nezhody s Chubakom v „ Veľký pochod“, sanat – pieseň filozofického obsahu atď.

Prevláda hyperbola ako prostriedok zobrazenia hrdinov a ich činov. Hyperbolické rozmery prevyšujú všetky známe epické techniky. Tu máme čo do činenia s mimoriadne rozprávkovým preháňaním.

Rozšírené a vždy vhodné používanie epitet, prirovnaní, metafor, aforizmov a iných výrazových prostriedkov ovplyvňovania poslucháča „Manas“ uchvacuje ešte viac.

Jazyk básní k dispozícii k modernej generácii, keďže epos žil v ústach každej generácie. Jeho interpreti, predstavitelia určitého dialektu, vystupovali pred ľuďmi v dialekte, ktorému rozumeli.

Napriek tomu je v slovnej zásobe veľa archaizmu, ktorý môže slúžiť ako materiál na obnovu starovekej toponymie, etnonymie a onomastiky kirgizského ľudu. Slovník eposu odrážal rôzne zmeny v kultúrnych, ekonomických a politických vzťahoch kirgizského ľudu s inými národmi. V ňom nájdete veľa slov iránskeho a arabského pôvodu, slov spoločných pre jazyky stredoázijských národov. Vplyv knižného jazyka je tiež badateľný, najmä vo verzii Sagymbaja Orozbakova, ktorý bol gramotný a prejavoval mimoriadny záujem o knižné informácie. Slovná zásoba „Manas“ nie je bez neologizmov a rusizmov. Napríklad: mamonot z ruského „mamuta“, ileker z ruského „doktor“, zumrut z ruského „smaragd“ atď. Každý rozprávač si zároveň zachováva črty svojho dialektu.

Syntaktické črty epického jazyka sú spojené s veľkoleposťou jeho objemu. Zvýšiť tempo prezentácie poetického materiálu as štylistické zariadenieŠiroko používané sú dlhé frázy s strunovými príčastnými, príčastnými a úvodnými vetami, niekedy v nezvyčajnej kombinácii. Takáto veta môže pozostávať z troch alebo viacerých tuctov riadkov. V texte eposu sú charakteristické veľké objemy ústne diela jednotlivé porušenia gramatického spojenia (anakoluth), spôsobené potrebou zachovať veľkosť verša alebo rýmu.

Vo všeobecnosti je jazyk eposu expresívny a obrazný, bohatý na nuansy, pretože na jeho leštení pracovali najlepšie talenty ľudovej slovesnosti predchádzajúcich období. Epos „Manas“, ako najväčšia pamiatka, ktorá absorbovala všetko najlepšie a najcennejšie z verbálnej a rečovej kultúry ľudí, zohrala a zohráva neoceniteľnú úlohu pri formovaní národného jazyka, pri zbližovaní jeho dialektov. , v leštení gramatických noriem, v obohacovaní slovnej zásoby a frazeológie národného kirgizského spisovného jazyka.

Historický a kultúrny význam eposu „Manas“ spočíva v tom, že v priebehu storočí mal významný vplyv na formovanie estetického vkusu a vkusu. národný charakter Kirgizský ľud. Epos vštepuje poslucháčom (čitateľom) lásku ku všetkému krásnemu a vznešenému, vkus pre umenie, poéziu, hudbu, krásu ľudského ducha, pracovitosť, hrdinstvo, odvahu, vlastenectvo, vernosť priateľovi, lásku k skutočný život, krása prírody. Preto nie je náhoda, že epos „Manas“ slúži ako zdroj inšpirácie pre majstrov kirgizského sovietskeho umenia pri tvorbe umeleckých diel.

Obľúbené obrázky: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek a ďalšie sú nesmrteľné predovšetkým preto, že majú také vysoké morálne vlastnosti, ako bezhraničná láska k vlasti, čestnosť, odvaha, nenávisť k votrelcom, zradcom. Hrdinský epos „Manas“ vďaka svojmu vysokému umeniu zaslúžene zaujíma svoje právoplatné miesto na polici svetových majstrovských diel ústneho ľudového umenia.

1958

(Preklad z kirgizštiny)

Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh a viac ako dvakrát Mahabharata.

Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej tvorivosti kirgizského ľudu. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečná história ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie vystavení útokom mocných dobyvateľov Ázie: Khitanov (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolov v r. 13. storočia, Džungarov (Kalmykov) v 16.-18. Pod ich ranou padli mnohé štátne spolky a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy a ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná vykorisťovania. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spievania. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu „Manas“.

Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky – „Alpamysh“, Kazachovia, Turkméni, Uzbekovia, Tadžici – „Ker-Ogly“ atď. „Manas“ existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, môžeme dospieť k záveru, že formovanie eposu medzi Kirgizmi trvalo miesto v iných geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti rozprávajúce o najstarších obdobiach histórie kirgizského ľudu. Epos tak sleduje niektoré charakteristické črty starovekej spoločenskej formácie - vojenskej demokracie (rovnosť členov čaty pri rozdeľovaní vojenskej koristi, voľby vojenských veliteľov-chánov atď.).

Je možné, že pôvodne vznikla a existovala vo forme krátkej prozaickej rozprávky o hrdinských činoch ľudí, ktorí hrdinsky zachránili ľud pred vyhladením. Talentovaní rozprávači z nej postupne urobili epickú pieseň, ktorá sa potom úsilím každej generácie rozrástla do veľkej básne, ktorá zahŕňala nové historické udalosti, nové postavy, čím sa dejová štruktúra stávala čoraz zložitejšou.

Treba predpokladať, že pôvodne epos existoval bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - na konci „Dlhého pochodu“ takmer všetci dobrí hrdinovia zomierajú v nerovnom boji. Zradný Konurbai smrteľne zraní Manasa. No poslucháči sa s takýmto koncom nechceli zmieriť. Potom vznikla druhá časť básne venovaná opisu života a výkonov druhej generácie hrdinov - syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú činy svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.

Prvá časť trilógie – báseň „Manas“ – začína opisom hroznej národnej katastrofy, ktorá bola výsledkom zradného útoku Číňanov vedených Alooke Khanom na krajinu Kirgizska. Ľudia sú rozptýlení do rôznych krajín sveta, sú zničení, drancovaní a trpia rôznymi druhmi poníženia. V takejto kritickej chvíli sa v rodine starého a bezdetného Dzhakipa, vyhnaného zo svojej vlasti na vzdialený Altaj do nepriateľských Kalmykov, narodí mimoriadne dieťa, ktoré nerastie roky, ale dni a napĺňa nadprirodzenou silou. Rýchlo sa šíriaca správa o narodení hrdinu zdesí Kalmykov, ktorí sa vysmievali Kirgizom na Altaji, aj Číňanov, ktorí Kirgizov vyhnali z ich rodnej krajiny Ala-Too. Aby sa Číňania a Kalmykovia vysporiadali s budúcim hrozivým nepriateľom, podnikli opakované útoky, no úspešne ich odrazila skupina mladých Manas, ktorá zhromaždila svojich verných spolubojovníkov („kyrk choro“ – štyridsať bojovníkov). ho. Invázia agresorov prinúti kirgizské kmene zjednotiť sa okolo hrdinu Manasa, ktorý je zvolený za vodcu 40-kmeňového kirgizského ľudu.

Návrat Altajských Kirgizov do vlasti je spojený s početnými vojnami, kde hlavnú úlohu zohráva milovaný hrdina - Manas. Kirgizi znovu okupujú svoje územia v Tien Shan a Alai v dôsledku ich víťazstva nad jednotkami Tekes Khan, ktoré zablokovali cestu z Altaja do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, ktorý sa zmocnil údolia Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, ktorá vyhnala Kirgizov z Ala-Too a Alai; Shooruk Khan - rodák z Afganistanu. Najťažšia a najdlhšia vojna bola proti čínskym jednotkám vedeným Konurbaiom („Dlhý pochod“), odkiaľ sa Manas vrátil smrteľne zranený.

Celá prvá časť eposu je opisom malých a veľkých vojen (kampaní). Samozrejme obsahuje aj epizódy, ktoré vypovedajú o pokojnom živote.

Zdá sa, že epizóda „Manželstvo s Kanykeyom“ by mala byť najmierumilovnejšia, aj tu je však prísne zachovaný heroický štýl rozprávania. Manas prichádza k neveste v sprievode svojej družiny. Manasovo nedodržanie tradičného zvyku pri stretnutí s nevestou spôsobuje z jej strany predstieranú chladnosť a hrubosť ženícha ju núti zasadiť mu ranu. Správanie nevesty spôsobuje, že Manas stráca trpezlivosť. Nariaďuje strážcom zaútočiť na mesto, potrestať všetkých jeho obyvateľov, predovšetkým nevestu a jej rodičov. Bojovníci sú pripravení zaútočiť. Ale mudrc Bakai naznačuje, že bdelí vytvárajú iba zdanie invázie.

Hrdinský štýl je prísne zachovaný aj v epizóde „Wake for Koketey“. Tento štýl zodpovedá scénam príchodu chánov rôznych národov a kmeňov s ich početnými jednotkami na pohrebe; opaskový zápas (kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoi a Joloi, brániaci česť svojho ľudu. V streleckom turnaji jambu (zlatý ingot), ktorý si vyžaduje vysokú zručnosť bojovníka, zvíťazil Manas. Súťaž medzi Manasom a Konurbayom na pikes bola v podstate jediným súbojom medzi vodcami dvoch znepriatelených strán. Smútok porazeného Konurbaya je bezhraničný a tajne pripravuje svoju armádu na plienenie Kirgizov.

Začiatok básne „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpujú závistliví príbuzní Abyke a Köbyosh, ktorí ničia všetko, čo pripomína Manasa, starajú sa len o ich blaho a okrádajú ľudí. Osud preživších hrdinov prvej časti trilógie je žalostný: mudrc Bakai sa zmení na otroka, Chyiyrdyho stará mama je matkou Manasa a Kanykey, oblečená ako žobráci, uteká ku Kanykeyovým rodičom a zachráni Semeteymu život. Jeho detstvo prechádza s bratom svojej matky v kráľovstve Temir Khan, v nevedomosti svojich rodičov a vlasti. Semeteyho detské roky sú menej bohaté na vykorisťovanie ako detské roky Manasa, ale je dostatočne silný a učí sa umeniu bojovať a víťaziť. Vo veku štrnástich rokov sa budúci hrdina dozvie o svojich rodičoch a domorodcoch trpiacich pod jarmom uzurpátorov.

Po návrate do Talasu sa Semetey s pomocou ľudí vysporiada so svojimi protivníkmi a prevezme moc. Opäť zjednocuje rozptýlené kmene a nastoľuje mier. Nastáva mierny oddych.

Dlhý a vytrvalý boj s nespočetným množstvom nepriateľských vojsk končí víťazstvom Semeteyho. Pred publikom sa opäť konajú hody, hry a svadobné obrady.

Po návrate do Talas sa sám Semetey v boji proti závistlivému Kyyaz Khanovi stane obeťou zrady zo strany Kanchora, ktorý voči nemu nesie zášť. Zradcovia sa stávajú vládcami. Aichurek bol násilne odvlečený Kyyaz Khan: boli spútaní a zdieľali osud otrokov Kanykei, Bakai a Kulchoro.

Takýto smutný koniec básne „Semetey“ nezodpovedal národnému duchu a časom vznikol tretí genealogický cyklus - báseň o Seitekovi, vnukovi Manasa. Jeho hlavnou témou je boj hrdinov proti vnútorným nepriateľom – zradcom a despotom, ktorí sa nečestnými prostriedkami chopili moci a nemilosrdne utláčajú ľud.

Zdalo by sa, že toto by mal byť koniec eposu. Pre rôznych rozprávačov má však iné pokračovanie.

V S. Karalajevovi, od ktorého boli zaznamenané všetky tri časti eposu, sú Kirgizi napadnutí synom Dželmoguza.

V príbehu rozprávača Sh Rysmendeeva, ktorý tiež diktoval všetky tri časti eposu, to nie je mytologický Sarybai, kto podniká cestu do Talas, ale veľmi skutočná postava - syn slávneho Konurbaia menom Kuyaly. Dejová schéma každého cyklu načrtnutá vyššie je charakteristická pre všetky známe verzie eposu a tvorí jeho hlavný dej. Pri porovnaní možností zaznamenaných zo slov rôznych rozprávačov je však ľahké si všimnúť niektoré tematické a dejové nezrovnalosti.

Manasove ťaženia na Sever a Západ, Čubakovu púť do Mekky má teda len rozprávkar Sagymbay Orozbakov - len Sajakbai Karalajev. Niekedy je známy motív zjednotenia kirgizských kmeňov nahradený motívom zjednotenia turkických kmeňov. V epose "Manas" možno vysledovať stopy starodávneho presvedčenia Tengri v Kirgizsku. Takže, hlavní hrdinovia prisahajú predtým, ako idú na kampane, uctievajúce nebo a zem.

Kto zradí svoju prísahu, nech ho potrestá jasné nebo, nech ho potrestá zem pokrytá vegetáciou.

Niekedy sú predmetom uctievania vojenské zbrane alebo oheň:

Nech potrestá Akkelteho guľka, nech potrestá poistka.

Samozrejme, islamské motívy zaviedli do eposu „Manas“ rozprávači neskorších storočí.

V akejkoľvek verzii sú kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarené vlastnosťami skutočných hrdinov - bezhraničná oddanosť svojmu ľudu, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha. vynaliezavosť, ochota obetovať život v záujme vlasti. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastenca prejavujú hrdinovia nie slovami, ale činmi a činmi v rôznych situáciách, za tých najtragickejších okolností.

Z bieleho jeleňa som urobil kravu. Zo zmiešaných kmeňov vytvoril ľud.

Udalosti, ktoré rozhodli o osude kirgizského ľudu, sa živo odzrkadlili v epose. Tajomné mená ľudí, ktoré sa v ňom nachádzajú, názvy miest, krajín, národov odrážajú určité udalosti rôznych etáp histórie ľudí. Ústredná bojová epizóda „Dlhého pochodu“ do Pekingu pripomína kirgizské víťazstvo v 9. storočí. nad Ujgurmi s dobytím ich miest, vrátane Beiting (alebo Bei-zhen), sa vrátil späť až na konci 10. storočia.

Ak vezmeme do úvahy reinterpretáciu udalostí a mien charakteristických pre ústne ľudové umenie, potom hlavní nepriatelia kirgizského ľudu, ktorých v epose pomenovali buď Číňania, alebo Kalmykovia: Alooke,

Djoloy, Esenkhan - sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypy skutočných osobností, ktorých mená sa objavujú v kronikách. Napríklad Esenkhan (v Kalmyku Esentaiji) viedol v 15. storočí armádu Dzungar (Kalmyk). Alaku viedol inváziu Dzungarov v 17. storočí a Bluey (počiatočné kirgizské „j“ zodpovedá „e“ v iných turkických jazykoch) bol vodcom khitanských (kara-čínskych) jednotiek - kmeňov mongolského pôvodu, ktoré sa presťahovali zo severu Čína a najprv porazila kirgizský štát na konci X storočia a potom si podmanila celú Strednú a Strednú Áziu od Jeniseja po Talas v XII. storočí.

Na druhej strane bolo pomenovaných mnoho národov a kmeňov, s ktorými boli Kirgizi v priateľských vzťahoch a spoločne sa postavili proti útočníkom a utláčateľom. Ako spojencov epos spomína Oirotov, Pogonov, Noigutov, Kataganov, Kipčakov, Argynov, Džedigerov a ďalších, ktorí sa neskôr stali súčasťou etnických skupín Kazachov, Uzbekov, Mongolov a Tadžikov.

Treba predpokladať, že aj kladné postavy eposu majú svoje predobrazy, ktorých mená si ľudia starostlivo uchovali v epose, ktorá na dlhé stáročia nahradila písomnú literatúru a kroniky. V „Manas“ je veľa fantastických postáv: gigant Madykan „pohybujúci sa horami“; jednooký Malgun, podobný Kyklopovi v Homérovej Odysei, ktorý má len jedno zraniteľné miesto – zrenicu; strážne zvieratá; okrídlené tulparské kone, ktoré hovoria ľudsky. Deje sa tu veľa zázrakov: Aichurek sa mení na labuť, počasie sa mení na žiadosť Almambeta atď., udržiava sa hyperbolizmus: nespočetné množstvo jednotiek sa môže pohybovať bez zastavenia 40 dní; Za nevestu možno zahnať státisíce kusov dobytka a okrem nich aj nespočetné množstvo divých zvierat; jeden hrdina si poradí so stovkami a dokonca tisíckami nepriateľských bojovníkov atď. Fantázia a hyperbolizmus však slúžia ako umelecký prostriedok na vytváranie nesmrteľných obrazov skutočných ľudí, ktorí položili svoj život za slobodu a nezávislosť svojho ľudu. Poslucháči eposu nenachádzajú skutočné potešenie v jeho fantázii, ale vo vitalite a realizme myšlienok a túžob hrdinov.

Manas v prvej časti trilógie je kolektívny obraz. Je obdarený všetkými vlastnosťami ideálneho hrdinu, vodcu jednotiek ľudovej čaty. Zobrazeniu jeho obrazu sú podriadené všetky kompozičné prvky eposu: situácia, motívy, intrigy atď. Názvy najmocnejších a najstrašnejších zvierat mu slúžia ako epitetá: arstan (lev), kablan (leopard), syrttan (hyena), kekdzhal (vlk s šedou hrivou). Napriek neskoršej túžbe rozprávačov dať obrazu Manasa niektoré črty feudálneho vládcu - chána, v hlavných tematicky a dejovo súvisiacich epizódach zostáva skutočne ľudovým hrdinom, ktorý si za svoju odvahu a statočnosť v boji zaslúži lásku a slávu. proti nepriateľom svojej vlasti. Vo všetkých stretoch s nepriateľskou armádou je víťazstvo zabezpečené osobnou účasťou Manasa ako obyčajného bojovníka-hrdinu. Skutočný Manas nežiarli na moc, a preto vo veľkom ťažení proti Pekingu presunie štáb hlavného veliteľa na mudrca Bakaia a potom na hrdinu Almambeta.

Každý z hrdinov je obdarený určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľnej fyzickej sily, chladnokrvný a skvelý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, Manasov najlepší poradca. Almambet je pôvodom Číňan, výnimočný hrdina, majiteľ tajomstiev prírody. Syrgak má rovnakú silu ako Almambet, je odvážny, vytrvalý a obratný. Jednotka Manas „kyrk choro“ je schopná zasiahnuť akéhokoľvek numericky lepšieho nepriateľa. K povýšeniu hlavnej postavy slúži aj charakteristika negatívnych postáv. Proti obrazu Manasa stojí obraz jeho hlavného protivníka - Konurbaia, silného, ale zradného a závistlivého. Joloy je prostoduchý, no má nevyčerpateľnú silu.

História eposu

Prvá zmienka o epose pochádza zo 16. storočia. Sú obsiahnuté v polofantastickom diele Majmu at-Tawarikh, kde je Manas zobrazený ako historická postava konajúca spolu so skutočným Tokhtamyshom, Khorezmshahom Muhammadom atď. Vedecký výskum eposu začal v 19. storočí Ch. Valikhanov a V. Radlov. Texty trilógie Manas boli kompletne zaznamenané v rokoch 1920 až 1971. Medzi prekladateľov eposu do ruštiny patria S. Lipkin, L. Penkovskij, M. Tarlovský a ďalší Anglický historik Arthur Thomas Hatto sa domnieva, že Manas bol

Epos je rozdelený na 3 časti: samotný „Manas“, „Semetey“ a „Seytek“. Hlavný obsah eposu tvoria činy hrdinu Manasa.

Po smrti kirgizského chána Nogoja, starí nepriatelia Kirgizska, Číňania, ktorí využili nerozhodnosť jeho nástupcov, zmocnili sa kirgizských krajín a vytlačili ich z Ala-Too. Nogoiho potomkovia sú vyhnaní do vzdialených krajín. Tí, ktorí zostanú, padnú pod kruté jarmo útočníkov. Nogoyov najmladší syn Zhakyp je vyhnaný na Altaj a mnoho rokov je nútený slúžiť Altajským Kalmakom. Farmárčením a prácou v zlatých baniach sa mu darí zbohatnúť. V dospelosti sa Zhakyp stáva majiteľom nevyčísliteľného množstva hospodárskych zvierat, no jeho dušu hlodá odpor, že osud nenadelil jediného dediča. Smúti a modlí sa k Všemohúcemu o zľutovanie, navštevuje sväté miesta a prináša obete. Nakoniec po nádhernom sne jeho najstaršia manželka počala dieťa, o deväť mesiacov neskôr porodila chlapca. V ten istý deň sa v Zhakypovom stáde narodí žriebä, ktoré venuje svojmu novorodenému synovi.

Narodenie Manasa v poštovej sérii Kirgizska

Na oslavu Zhakyp usporiada veľkú hostinu a pomenuje chlapca Manas. Od detstva sa v ňom prejavujú nezvyčajné vlastnosti, líši sa od všetkých svojich rovesníkov v mimoriadnej fyzickej sile, šibalstve a štedrosti. Jeho sláva sa šíri ďaleko za Altaj. Kalmakovia žijúci na Altaji sa ponáhľajú oznámiť čínskemu chánovi Esenkanovi správu, že vzbúrení Kirgizi majú batyra, ktorý by mal byť zajatý a zničený, kým ešte nie je zrelý. Esenkan posiela svojich špiónov, prezlečených za obchodníkov, ku Kirgizom a dáva úlohu zajať Manasa. Chytia mladého hrdinu pri hre ordo a snažia sa ho chytiť. Manas spolu so svojimi rovesníkmi chytí špiónov a všetok tovar karavany rozdelí medzi obyčajných ľudí.

Manas vstupuje do nerovného boja s Ujgurmi a víťazí. V tejto bitke mu neoceniteľnú pomoc poskytuje chán kirgizského kmeňa Katagan Batyr Koshoy. Jeden z porazených ujgurských vládcov, Kayypdan, dáva Manasovi svoju dcéru Karabyoryk, ktorá sama vyjadruje túžbu stať sa batyrovou manželkou.

Na návrh Koshoya sa Manas rozhodne vrátiť ľuďom rodnú krajinu Ala-Too, ktorú zajali oponenti Kirgizska. Zhromaždením armády vstupuje do bitky a vyhráva. Kirgizi sa rozhodnú migrovať z Altaja do krajín svojich predkov. Manas a jeho rodina sa nachádzajú v blízkosti posvätných čiernych hôr Aziret.

Starý nepriateľ Kirgizov, Číňan Khan Alooke, sa rozhodne zastaviť expanziu Kirgizov a začne sa pripravovať na ťaženie. Keď sa o tom Manas dozvedel, naliehavo sa vydal na ťaženie so svojimi štyridsiatimi bojovníkmi. Ľahko rozpráši nepriateľskú armádu a dobyje veliteľstvo Khan Alooka. Vidiac odhodlanie a odvahu hrdinu Manasa, rozhodne sa Alooke uzavrieť mier s Kirgizmi a ako uznanie jeho podriadenosti daruje Manasovi svojho syna Booka.

V tomto čase sa na južných hraniciach zintenzívnila konfrontácia medzi kirgizskými klanmi a afganským chánom Shorukom. Po zhromaždení armády vstupuje Manas do bitky. Porazený afganský vládca vstúpi do diplomatického manželského spojenectva s Kirgizmi, ožení so svojou dcérou Akylai s Manas a pošle s ňou štyridsať jej sluhov.

Bogatyr Almambet

Samostatná dejová vetva eposu rozpráva príbeh hrdinu Almambeta. Zahŕňa udalosti od okamihu jeho narodenia až po jeho príchod do Manasu. Almambetov otec Sooronduk bol jedným z hlavných čínskych veliteľov. Dlho bol bezdetný a po dosiahnutí dospelosti konečne našiel syna. Od detstva Almambet chápe vedu, ovláda umenie mágie a čarodejníctva a stáva sa statočným bojovníkom. Úsudok, čestnosť, odvaha ho robia slávnym. V mladom veku sa Almambet stáva nástupcom svojho otca, ktorý vedie všetky jednotky čínskej armády. Jedného dňa na poľovačke stretne kazašského chána Kökçö, ktorý ho zasvätí do tajov islamskej viery. Almambet uznáva výhody tejto viery a rozhodne sa konvertovať na islam. Almambet sa vracia domov a vyzýva svojich príbuzných, aby konvertovali na novú vieru. Ani rodičia, ani príbuzní nechcú počúvať Almambet. Sooronduk nariaďuje zatknutie svojho syna, ktorý opustil vieru svojich predkov. Po úteku pred Číňanmi Almambet nachádza útočisko u Kökçö a zostáva žiť u Kazachov. Almambetova štedrosť, racionalita a spravodlivosť prispievajú k posilneniu jeho slávy. Ale jazdci chána Kökçö žiarlia na nového dôverníka svojho vládcu. Šírili falošnú fámu o blízkosti Almambet a manželky Khan Kökçö Akerçek. Almambet, ktorý nedokáže zniesť ohováranie, opúšťa Kökçö.

A potom sa hrdina náhodou stretne s Manasom, ktorý sa vydal na lov so svojimi štyridsiatimi jazdcami. Manas už dlho počul o Almambetovi, a preto ho víta s poctami a organizuje hostinu na jeho počesť. Manas a Almambet sa stávajú partnerskými mestami.

Keďže Manasove predchádzajúce manželky, Akylai a Karabyoryk, nezobral podľa rituálu, hrdina požaduje, aby jeho otec Zhakyp splnil svoju otcovskú povinnosť a našiel mu vhodnú manželku. Po dlhom hľadaní prichádza Zhakyp ku chánovi Atemirovi do Khiva, kde si obľúbil dcéru chána Sanirabiga. Zhakyp si ju nakloní, zaplatí bohaté výkupné a Manas si podľa všetkých pravidiel vezme Sanirabigu za manželku. Kirgizovia volajú Manasovu manželku Kanykey, čo znamená „ktorá sa vydala za chána“. Štyridsať jazdcov z Manasu si vezme štyridsať dievčat, ktoré prišli s Kanykeyom. Almambet sa ožení s dcérou patróna divokých horských zvierat, čarodejnicou Aruuke.

Kráska Kanykey

Keď sa príbuzní, ktorí boli v exile ďaleko na severe, dozvedeli o Manasovi, rozhodli sa k nemu vrátiť. Toto sú deti Zhakypovho staršieho brata Usena, ktorý žil mnoho rokov medzi cudzími ľuďmi, vzal si manželky od Kalmakov a zabudol na zvyky a morálku svojich predkov. Medzi Kalmakmi ich nazývali Kezkamanmi.

V tomto čase je Manas nútený ísť na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afganský chán Tyulkyu, ktorý využíva Koshoyovu neprítomnosť, prepadne kmeň Katagan a zabije syna kirgizského hrdinu. Ale Tyulkyuov mladší brat, Akun, sa rozhodne vyhnúť krviprelievaniu a urovná spor, ktorý vypukol medzi Kirgizmi a Afgancami. Tyulkyu priznáva vinu, platí výkupné za vraždu svojho syna Koshoya a prenecháva svoj trón Akunovi. Manas a Akun uzavrú dohodu o priateľstve a dohodnú sa, že ich deti, ak budú mať chlapca a dievča, budú zasnúbené. Okrem toho, syn kirgizského chána Kökötöya (ktorý sa po vyhnaní Panusa usadil v Taškente), Bokmurun vyjadruje túžbu oženiť sa s Tyulkyuovou dcérou menom Kanyshay. Na radu Manasa ide Bakai do Tyulky na dohazování a vykonáva všetky požadované rituály.

Počas Manasovej neprítomnosti prichádzajú Közkamanovci. Kanykei šťastne pozdraví príbuzných svojho manžela a podľa zvyku ich obdaruje všetkým potrebným na chod domácnosti. Po návrate z kampane organizuje Manas hostinu na počesť svojich príbuzných. Dáva im pôdu, dobytok a rôzne nádoby. Napriek takémuto srdečnému privítaniu závistliví Közkamanovci sprisahali proti Manasovi. Rozhodnú sa otráviť hrdinu, prevziať trón a zmocniť sa všetkého majetku Manas. Kezkamanovci nájdu vhodný čas, aby prilákali batyra a jeho oddiel na návštevu. Manas sa vrátil po ďalšej kampani a s radosťou prijal pozvanie. Jed sa primiešava do jedla hrdinu a jeho bojovníkov. Preživší Manas odpajkuje všetkých svojich bojovníkov a vráti sa do ústredia. Közkamanovci hľadajú zodpovedných za neúspech, strhne sa medzi nimi hádka, všetci použijú nože a zomierajú.

Slávny kirgizský chán Kökötöy po dosiahnutí vysokého veku opúšťa svet. Potom, čo zanechal svojmu synovi Bokmurunovi závet s pokynmi, ako vykonať pohreb a ako zariadiť všetky posmrtné obrady, tiež odkazuje, aby požiadal o radu Manasa. Po pochovaní Kökötöya sa Bokmurun tri roky pripravuje na usporiadanie pohrebnej hostiny. Manas prevezme kontrolu nad Kökötöyovou pohrebnou hostinou do svojich rúk. Na pohrebnú hostinu prichádzajú početní hostia z najvzdialenejších krajín. Bokmurun ponúka výhercom rôznych súťaží bohaté ceny. Niekoľko kirgizských starších a chánov z určitých klanov vyjadruje nespokojnosť s tým, že priebeh pohrebnej hostiny riadi iba Manas. Zhromaždili radu a rozhodli sa otvorene vyjadriť svoje požiadavky. Ale sprisahanci sú upokojení starším Koshoiom. Presviedča ich, aby nezačali hádku pred mnohými hosťami, medzi ktorými sú odvekí nepriatelia Kirgizov, a sľubuje sprisahancom, že po pohrebe Manasa pacifikujú.

O rok neskôr sprisahanci požadujú od Koshoya, aby viedol ich veľvyslanectvo v Manase a pomohol im odstrániť neposlušného vládcu. Koshoi s odvolaním sa na svoj vek odmieta nasledovať vedenie sprisahancov. Potom sa rozhodnú poslať poslov k Manasovi, aby ho informovali, že ho ako hostia navštívia všetky vznešené hlavy kirgizských klanov. Ich plánom bolo prísť do Manasu vo veľkej skupine, prinútiť ho urobiť nejakú chybu v rituáli pohostinnosti, začať hádku a potom žiadať, aby sa vzdal titulu chána. Manas súhlasí s prijatím vznešených hostí s celým ich početným sprievodom. Prichádzajúcich hostí čaká štyridsať bojovníkov a všetci prichádzajúci sú ubytovaní vo svojich jurtách a dedinách. Keď kirgizskí cháni videli takú jednotu bojovníkov a presvedčili sa o neotrasiteľnej sile Manasu, pochopili, že sú v nepríjemnej situácii. Keď sa Manas opýta na účel ich príchodu, nikto sa neodváži odpovedať na nič zrozumiteľné. Potom im Manas povie, že sa k nemu dostali správy o pripravovanej kampani proti Kirgizom. Čínsky chán Konurbay, ktorý prechováva zášť za predchádzajúce porážky, zhromaždí tisícovú armádu, aby si opäť podrobil Kirgizov. Manas vyzýva kirgizských chánov, aby predišli nepriateľovi a sami sa vydali na ťaženie, aby spoločnými silami porazili nepriateľa na jeho území a zastavili všetky pokusy o dobytie Kirgizov. Cháni sú nútení prijať Manasovu ponuku. Bakai je zvolený za chána všetkých Kirgizov na obdobie veľkého ťaženia a Almambet sa stáva hlavným veliteľom kirgizskej armády. Vedie ich do čínskeho hlavného mesta Pekingu.

Manas sa pripravuje na túru

Po dlhej a náročnej ceste sa kirgizská armáda dostáva k hraniciam čínskeho štátu. Almambet, Syrgak, Chubak a Manas zanechajú armádu na zastávke a pokračujú v prieskume. Po preniknutí hlboko do nepriateľského územia uniesli početné stáda. Čínske jednotky sa ponáhľajú v prenasledovaní únoscov. Nasleduje bitka, Kirgizom sa podarí poraziť a rozprášiť tisícovú nepriateľskú armádu. Číňania im vzdávajú hold a deklarujú svoju túžbu uzavrieť mier. Manas sa veľkoryso rozhodne ušetriť Konurbai a zvyšok čínskych šľachticov. Konurbay však nedokázal prijať porážku a jedného po druhom zabíja najlepších kirgizských bojovníkov. Almambet, Chubak a Syrgak zomierajú. Po tajnom prieniku do bojového veliteľstva Manas Konurbay spôsobil hrdinu smrteľnú ranu, keď ho neozbrojený hrdina páchal kopijou do chrbta. ranná modlitba bagymdat namaz. Po návrate do svojej vlasti sa Manas nemôže zotaviť zo svojej rany a zomrie. Kanykey pochová hrdinu v kumbez. Tragické zakončenie prvého dielu trilógie dosahuje realistickú autentickosť. Manasov umierajúci testament hovorí o kmeňových sporoch a oslabení moci kirgizského ľudu zjednoteného Manasom. Už narodenie Manasovho syna Semeteyho predurčuje budúcu pomstu za otcovu porážku. Tak vznikla druhá báseň, ideovo a dejovo súvisiaca s prvou časťou, venovaná biografii a skutkom syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú hrdinstvo svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.

Neuplynulo ani štyridsať dní od Manasovej smrti, keď Zhakyp začal požadovať, aby Kanykey dostal za manželku jedného z Manasových nevlastných bratov. Manas je nahradený jeho nevlastným bratom Kobeshom, ktorý utláča Kanykeyho a snaží sa zničiť dieťa Semetey. Kanykey je nútená utiecť s dieťaťom k svojim príbuzným. Semetey rastie bez toho, aby poznal svoj pôvod. Po dosiahnutí šestnástich rokov sa dozvie, že je synom Manasa, a vyjadrí túžbu vrátiť sa k svojmu ľudu. Vracia sa do Talas, kde sa nachádzalo ústredie jeho otca. Nepriatelia Manasa, medzi ktorými boli nevlastní bratia Abyke a Kobesh, ako aj bojovníci, ktorí ho zradili, zomierajú rukou Semeteyho. Batyr sa ožení s Aichurekom, s ktorým bol zasnúbený ešte pred narodením, podľa sľubu Manasa. Prepadne čínske územie a v jednom boji zabije Konurbaia, čím pomstí smrť svojho otca. Semeteyho zradí Kanchoro, ktorý uzavrel dohodu s nepriateľským Kyyasom. Po smrteľnej rane od Kyyasa Semetey náhle zmizne. Jeho oddaný spolubojovník Kulchoro je zajatý a Aichurek sa stáva korisťou jeho nepriateľov. Zradca Kanchoro sa stáva chánom. Aichurek čaká Semeteyho dieťa, ale nikto o tom nevie.

Hrdinská báseň „Semetey“ je najčastejšie uvádzaným cyklom trilógie. Odvážni hrdinovia básne sa stávajú aj obeťami nespravodlivosti, no vinníkmi ich smrti nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia.

Tretia časť "Manas" - "Seytek" - je venovaná epickému rozprávaniu o boji proti vnútorným nepriateľom. Rozpráva príbeh hrdinu Seiteka, vnuka Manasa, a je logickým pokračovaním predchádzajúcich dielov. Táto časť obsahuje to isté ideologický základ, spojený s túžbou zachovať jednotu ľudí, zbaviť sa vonkajších a vnútorných nepriateľov a dosiahnuť pokojný život. Dejový základ eposu „Seytek“ tvoria nasledujúce udalosti: výchova Seyteka v tábore nepriateľov jeho otca, ktorý nevie o jeho pôvode, dozrievanie Seyteka a odhalenie tajomstva jeho pôvod, vyhnanie nepriateľov a návrat Semeteyho k svojmu ľudu, zjednotenie ľudu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážajú túžbu ľudí zachovať legendy o Manasovi v hrdinskom živote jeho potomkov.

Manasova štúdia

Vo filatelii

Pamiatky

Vplyv

Univerzita Manas je názov univerzity v meste Biškek.
Asteroid 3349 Manas objavil sovietsky astronóm Nikolaj Stepanovič Chernykh v roku 1979.
Manas je opera, ktorú napísal skladateľ Abdylas Maldybaev.
Manas je jazero v Číne.
Manas je jazero v pohorí Altaj.