CULTURA Rus'ului DIN VEMILE STRACHE LAXVII ÎN.
Crearea alfabetului slav (călugări misionari Chiril și Metodie), mănăstiri - centre educaționale și științifice, biblioteca și școala lui Yaroslav cel Înțelept1073 – Evanghelia lui Ostromir
1076 – Evanghelia lui Mstislav
Alfabetizarea era destul de răspândită în Rus' medieval. secolul al XIV-lea – apariția hârtiei (din Europa). Scrisoarea solemnă „charter” a fost înlocuită cu o jumătate de charter mai rapidă. Sfârșitul secolului al XV-lea - scris cursiv.
1) Nevoia tot mai mare de oameni alfabetizați
2) învățământul era primar, de natură bisericească și inaccesibil (obținut în mănăstiri, acasă, disciplinele teologice se predau din lucrări religioase)
3) Scrierea - pe hârtie în cursivă
1553 – tipărirea cărții, 1563 – prima tipografie a lui Ivan Fedorov, 1564 – prima carte tipărită – „Apostol”, 1565 – „Cartea orelor”, 1574 – prima carte (la Lviv)
Dezvoltarea rapidă a sistemului de învățământ6 școli primare, școli speciale. Școală în așezarea germană; creșterea materialelor tipărite, crearea bibliotecilor de stat (ordine poloneză) și private (Ordina-Nashchokina, Golitsyn), Academia slavo-greco-latină din Moscova (1687)
1634 – grund de V. Burtsev
1682 – tipărită tabla înmulțirii
1665 – școală în Mănăstirea Spassky
1649 – școală la Mănăstirea Sf. Andrei
Cronică
Mănăstirea Kiev-Pechersk - centrul originii cronicilor
1073 – boltă antică
1060 – Cronica călugărului Nikon
193 – bolta inițială (egumenul Lavrei Pechersk Ivan)
1113 - Povestea anilor trecuti (Nestor)
Centrele scrierii cronicilor sunt Novgorod, Moscova (a început sub Ivan Kalit), Tver.
Particularitatea este caracterul integral rusesc, patriotismul, ideea unității Rusiei. Cronica Trinității (începutul secolului al XV-lea), Codul cronicilor din Moscova (sfârșitul secolului al XV-lea)
„Facebook Chronicle” (Nikon Chronicle), „Cronica începutului Regatului, cronografe.
30 – „New Chronicler” (ultima cronică)
Literatură
„Povestea legii și a grației” (Metropolitan Hilarion, secolul al X-lea), „Povestea lui Boris și Gleb” (1015), Învățătura lui Vladimir Monomakh (secolul al XII-lea), „Povestea campaniei lui Igor” (≈1185), Rugăciunea lui Daniil Zatochnikul (secolul al XII-lea), Viața lui Teodosie de Pechersk (1074), Adevărul rusesc (1016,-1072)
Povești: „Povestea distrugerii țării ruse”, „Povestea ruinei din Ryazan de Batu”, „Povestea lui Shavkal”, „Zadonshchina”, „Povestea masacrului de la Mamayev”, „Povestea lui Petru și Fevronia”
„Mercând peste trei mări”
Viețile lui: Alexandru Nevski, Mitropolitul Petru, Serghie de Radonezh etc.
Primul cronograf rusesc (mijlocul secolului al XV-lea)
40 – Marele Cheti-Minea (Metropolitan Macarius)
Ivan Peresvetov - „Povestea țarului Constantin”, „Povestea lui Mohammed-Saltan”, program de reforme în țară.
Andrei Kurbskoy - „Povestea Marelui Duce de Mosov”, corespondență cu Ivan cel Groaznic.
„Domostroy” (Sylvester)
Istoric: „Sinopsis” (I. Gezel), „Istoria Rusiei (Medvedev), „Povestea scaunului Azov” (Poroshin)
Vieți: Pechersky, Radonezh, Avvakum
Satira: ridiculizarea slujitorilor, judecătorilor și oficialilor bisericii („Povestea lui Ersha Ershovich”, etc.)
Povestea-dramă seculară („Povestea despre vai și nenorocire”, etc.)
Poezii cu motive cotidiene, satirice, amoroase
1687 – „Virshi” (Semeon Poltsky)
Arhitectură
989 – Biserica Zeciuială (Kiev)
1037 - Catedrala Sf. Sofia (Kiev)
1045 – Poarta de Aur (Kiev)
1052 – Catedrala Sf. Sofia (Novgorod)
1036 – Catedrala Spassky (Cernigov)
1158-1164 – Castelul domnesc (Bogolyubovo)
1164 – Biserica Sf. Gheorghe (Ladoga)
1165 – Biserica Mijlocirii de pe Nerl
1197 – Catedrala Dmitrievski (Vladimir)
1198 – Biserica Mântuitorului din Ryadina (Novgorod)
Novgorod, Pskov: bisericile Sf. Nicolae de pe Lipna (sfârșitul secolului al XIII-lea), Fedor Stratilates, Mântuitorul de pe strada Ilyin (1361), Biserica Schimbarea la Față a Mântuitorului (1374), Fiodor de pe Gorka (începutul secolului al XV-lea). Kremlinul de piatră (Novgorod - 1302, Pskov - secolul al XV-lea), Camera Fațetelor (1433).
Tver: Biserica Schimbarea la Față (1285-1290)
Moscova:
Formarea stilului de arhitectură de la Moscova (al doilea sfert al secolului al XV-lea)
Prima jumătate a secolului al XV-lea: Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Zvenigorod (1400), Catedrala Mănăstirii Savvino-Storozhevsky de lângă Zvenigorod (1405) și Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Sergius (1422)
Kremlinul din Moscova: Ivan Kalita – ziduri de stejar, 1367 – Kremlin de piatră albă, sfârșit. al XV-lea – începutul secolului al XVI-lea. – finalizarea construcției ansamblului (Catedrala Adormirea Maicii Domnului (1476-1479), Catedrala Buna Vestire (1484-1489))
Ansamblul arhitectural al Pieței Catedralei: Catedrala Arhanghel (1505-1508), Clopotnița Ivan cel Mare (1505-1508,1600). Cunoașterea seculară a Kremlinului din Moscova: Palatul domnesc (Camera Fațetelor 1487-1491)
Construcția templului:
Cupolă în cruce: Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Treime-Serghie, Catedrala Smolensky a Mănăstirii Novodevichy, Catedrala Sf. Sofia din Vologda, catedralele din Tula, Suzdal, Dmitriev.
Cort: Biserica Înălțarea Domnului din sat. Kolomenskoye (1532), Catedrala Sf. Vasile (1555-1561)
Kremlins: în orașele centrale, la Moscova: Kitay-Gorod (1535-1538), Orașul Alb (1585-1593), ziduri de lemn pe Zemlyanoy Val.
1) Secularizarea arhitecturii
2) Inginerie civilă (cladiri ale curților de tipografie și monetărie, camere ale grefierului Dumei Averky Kirillov, casa boierului Troekurov
3) Construcție din piatră
Shatrovoye (Turnul Spasskaya al Kremlinului din Moscova - 1628, Biserica Nașterea Fecioarei Maria din Putinki, Biserica Sfântul Mormânt din Ierusalim - 1652)
- „model de piatră” (Palatul Terem al țarului Alexei Mihailovici, Biserica Treimii din Nikitinki, Biserica Sf. Nicolae din Pyzhi și Khamovniki, Catedrala Înălțării Domnului din Ustyug etc.)
- „Naryshkino baroc” (Biserica Mijlocirii din Fili)
4) arhitectura din lemn (palatul țarului Alexei Mihailovici din Kolomenskoye)
Pictura
Mozaic – Maica Domnului Maria Oranta din Kiev Sofia
Frescuri – Kiev Sofia și Spaso-Nereditsa (Novgorod)
Iconografie – Maica Domnului Vladimir, Mântuitorul nefăcut de mână, miniaturi în Mănăstirea Ostromir
Şcoala de pictură cu icoane din Novgorod
Scoala de pictura cu icoane din Pskov
Școala din Moscova (bazată pe Rastov-Suzdal)
Apariția frescelor
Feofan Grecul (Catedrala Arhangelsk din Kremlin, Catedrala Buna Vestire din Kremlin, Biserica Nașterea Fecioarei Maria, Biserica Mântuitorului de pe Ilyin).
Andrey Rublev (icoana „Trinitatea”, pictura în frescă a Catedralei Adormirea Maicii Domnului, icoane de rangul Zvenigorod, Catedrala Treime a Mănăstirii Toitsko-Sergius din Zagorsk, Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova)
Iconografie: Dionisie (frescuri ale Bisericii Nașterea Maicii Domnului din Mănăstirea Ferapontov de lângă Vologda), „scrisoare de existență” (Camera de aur a Palatului Regal), ciclul Maicii Domnului „Bucură-te în tine”.
Carte in miniatura
1) Lumea
2) Pictură icoană: stil Godunov, școala Stroganov (Prokopiy Chirin), fuziunea stilurilor Godunov și Stroganov (Camera Armureriei, S.F. Ushakov - „Trinitatea”)
3) ultima ascensiune a picturii în frescă (Biserica lui Ilie Profetul, Biserica Ioan Botezătorul din Tolchkovo)
4) Parsuni (portrete ale țarilor Alexei Mihailovici și Fedor Alekseevici, L.K. Naryshkin, G.P. Godunov
Gândirea socio-politică
Unitatea culturală și o anumită stabilitate a proceselor sociale și etnice. Momentul de cotitură a fost adoptarea creștinismului, care s-a contopit cu păgânismul, aducând o nouă viziune asupra lumii, dar și abandonând multe sărbători tradiționale.. Lupta pentru independența Bisericii Ruse de stăpânirea bizantină.
70 ai secolului al XIV-lea. - erezia strigolnicilor. În 1375, Novgorod Strigolniki au fost executați. secolul 15 – erezia Novgorod-Moscova (iudaizatori). Au fost arse în 1504.
Principalele ideologii sunt superioritatea puterii seculare asupra puterii bisericii („Povestea prinților lui Vladimir”), superioritatea puterii bisericii asupra puterii seculare („Povestea capacului alb”).
La începutul secolului al XVI-lea. Bătrânul Philotheus a prezentat teoria „Moscova este a treia Roma”.
În același timp, deja în secolul al XVI-lea. a început secularizarea culturii, adică respingerea unei viziuni exclusiv religioase asupra lumii și a temelor bisericești. În primul rând, acest lucru a fost exprimat în răspândirea opiniilor raționaliste. În secolul al XVI-lea s-au păstrat tradiţiile ereziilor raţionaliste ruseşti. Cel mai important subiect de jurnalism al secolului al XVI-lea. devine o căutare a „adevărului”( Fedor Karpov, Ivan Peresvetov, Andrey Kurbskoy, Ivan 4).
Reînvierea gândirii socio-politice în primul sfert al secolului al XVII-lea. a fost asociat cu răsturnările din Epoca Necazurilor. La mijlocul secolului, din cauza unei schisme bisericești, a avut loc o scindare parțială în societatea rusă.
Știința
Meșteșugurile și specialitățile conexe erau bine dezvoltate, iar odată cu adoptarea Ortodoxiei, multe realizări științifice ale Evului Mediu au ajuns în Rus' prin Bizanț.
De la sfârşitul secolului al XIII-lea. A început renașterea producției artizanale, în special a prelucrării metalelor. Turnatoria a devenit larg răspândită - turnarea de tunuri și clopote de cupru, ustensile bisericești și obiecte de uz casnic. embosarea și gravura au devenit larg răspândite în fabricarea de bijuterii.
Prelucrarea lemnului era la un nivel ridicat.
În secolul al XVI-lea Dezvoltarea meșteșugului a continuat. O dovadă a înaltei priceperi a turnătorilor rusești este tunul țarului, turnat de Andrei Chokhov la sfârșitul secolului al XVI-lea. Fabricarea de bijuterii a fost foarte dezvoltată, în special lucrarea de argint. Industria construcțiilor s-a îmbunătățit rapid. Au fost stăpânite noi tehnici de așezare a pereților și a acoperișurilor.
Sondajul Siberiei de Ermak.
1) Procesul de acumulare a cunoștințelor științifice
2) Geografie și descoperiri geografice: S. Dezhnev - strâmtoarea dintre Asia și America de Nord (1648), E. Khabarov - harta regiunii Amur (1649), A. Bulygin - studiul coastei Mării Okhotsk , V. Atlasov - sondajul Kamchatka și al Insulelor Kuril
3) Diseminarea cunoștințelor altor popoare din Rusia
4) experimente de înțelegere teoretică și generalizare („Carta militară, tun și alte afaceri” de A. Mikhailov)
Concluzie:Cultura Rusului după botez a devenit cu un pas mai sus cu cultura paneuropeană și a devenit demnul ei reprezentant. După invazia lui Batu, a avut loc un declin al culturii, care, în ciuda tuturor, a început să revină odată cu economia țăranilor. Una dintre cele mai importante teme ale acestei perioade a fost patriotismul și procesul de unificare a pământurilor. Procesul natural de secularizare a culturii și răspunsul acesteia la schimbările socio-politice este monitorizat treptat. Secolul precedent după jugul Hoardei a pregătit un salt calitativ în cultura și știința națională în secolul următor.
Cultura Rusiei antice(sau Cultura Rusiei Medievale) - cultura Rus' în perioada vechiului stat rus din momentul formării lui până la invazia tătaro-mongolă.
Scrierea și iluminarea
Existența scrisului în rândul slavilor răsăriteni în perioada precreștină este dovedită de numeroase surse scrise și descoperiri arheologice. Crearea alfabetului slav este asociată cu numele călugărilor bizantini Chiril și Metodie. În a doua jumătate a secolului al IX-lea, Chiril a creat alfabetul glagolitic (glagolitic), în care au fost scrise primele traduceri ale cărților bisericești pentru populația slavă din Moravia și Pannonia. La începutul secolelor IX-X, pe teritoriul Primului Regat Bulgar, ca urmare a sintezei grafiei grecești, care fusese de mult răspândită aici, și a acelor elemente ale alfabetului glagolitic care au transmis cu succes trăsăturile limbile slave, a apărut alfabetul, care a fost numit mai târziu alfabetul chirilic. Ulterior, acest alfabet mai ușor și mai convenabil a înlocuit alfabetul glagolitic și a devenit singurul dintre slavii din sud și est.
Botezul Rusiei a contribuit la dezvoltarea pe scară largă și rapidă a scrisului și a culturii scrise. De o importanță semnificativă a fost faptul că creștinismul a fost acceptat în versiunea sa orientală, ortodoxă, care, spre deosebire de catolicism, permitea închinarea în limbile naționale. Acest lucru a creat condiții favorabile pentru dezvoltarea scrisului în limba maternă.
Dezvoltarea scrisului în limba maternă a dus la faptul că biserica rusă de la bun început nu a devenit un monopolist în domeniul alfabetizării și educației. Răspândirea alfabetizării între straturile populației urbane este evidențiată de literele din scoarța de mesteacăn descoperite în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan etc. Acestea sunt scrisori, memorii, exerciții educaționale etc. Prin urmare, scrisul a fost folosit nu numai pentru a crea cărți, acte de stat și juridice, ci și în viața de zi cu zi. Deseori se găsesc inscripții pe produse artizanale. Oamenii obișnuiți au lăsat numeroase însemnări pe zidurile bisericilor din Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir și alte orașe. Cea mai veche carte supraviețuitoare din Rus’ este așa-zisa. „Psaltirea Novgorod” din primul sfert al secolului al XI-lea: tăblițe de lemn acoperite cu ceară cu textele Psalmilor 75 și 76.
Majoritatea monumentelor scrise înainte de perioada mongolă au fost distruse în timpul numeroaselor incendii și invazii străine. Doar o mică parte dintre ele a supraviețuit. Cele mai vechi dintre ele sunt „Evanghelia lui Ostromir”, scrisă de diaconul Grigore pentru primarul din Novgorod, Ostromir, în 1057, și două „Izborniki” de către prințul Svyatoslav Yaroslavich în 1073 și 1076. Nivelul înalt de pricepere profesională cu care au fost realizate aceste cărți mărturisește producția bine stabilită de cărți scrise de mână deja în prima jumătate a secolului al XI-lea, precum și abilitățile bine stabilite de „construcție de cărți” la acea vreme.
Corespondența cărților se desfășura în principal în mănăstiri. Situația s-a schimbat în secolul al XII-lea, când meșteșugul „descritorilor de cărți” a apărut și în orașele mari. Aceasta vorbește despre alfabetizarea tot mai mare a populației și despre nevoia crescută de cărți, pe care scribii mănăstirii nu le-au putut satisface. Mulți prinți țineau cu ei cărturari, iar unii dintre ei copiau ei înșiși cărți.
În același timp, principalele centre de producție de carte au continuat să fie mănăstirile și bisericile catedrale, unde existau ateliere speciale cu echipe permanente de copiști. Ei nu numai că copiau cărți, ci și țineau cronici, creau opere literare originale și traduceau cărți străine. Unul dintre centrele de frunte ale acestei activități a fost Mănăstirea Kiev-Pechersk, în care s-a dezvoltat o mișcare literară deosebită care a avut o mare influență asupra literaturii și culturii Rusiei Antice. După cum mărturisesc cronicile, deja în secolul al XI-lea în Rus, au fost create biblioteci cu până la câteva sute de cărți la mănăstiri și biserici catedrale.
Având nevoie de oameni alfabetizați, prințul Vladimir Svyatoslavich a organizat primele școli. Alfabetizarea nu a fost un privilegiu doar al clasei conducătoare, ci a pătruns și în rândul orășenilor. Descoperite în cantități semnificative în Novgorod, scrisorile scrise pe scoarța de mesteacăn (din secolul al XI-lea) conțin corespondență a orășenilor de rând; S-au făcut și inscripții pe produse artizanale.
Educația era foarte apreciată în societatea rusă antică. În literatura de atunci se pot găsi multe elogii la adresa cărții, declarații despre beneficiile cărților și „predarea cărții”.
Literatură
Odată cu adoptarea creștinismului, Rusul Antic a fost introdus în cultura cărții. Dezvoltarea scrisului rusesc a devenit treptat baza pentru apariția literaturii și a fost strâns legată de creștinism. În ciuda faptului că scrisul a fost cunoscut mai devreme în ținuturile rusești, abia după botezul lui Rus' s-a răspândit. De asemenea, a primit o bază sub forma unei tradiții culturale dezvoltate a creștinismului răsăritean. Literatura extinsă tradusă a devenit baza pentru formarea unei tradiții improprii.
Literatura originală a Rusiei Antice se caracterizează printr-o mare bogăție ideologică și o înaltă perfecțiune artistică. Reprezentantul său proeminent a fost mitropolitul Ilarion, autorul celebrei „Predici despre lege și har”, datând de la mijlocul secolului al XI-lea. Această lucrare demonstrează clar ideea necesității unității Rusiei. Folosind forma unei predici bisericești, Hilarion a creat un tratat politic, care reflecta problemele stringente ale realității ruse. Contrastând „harul” (creștinismul) cu „legea” (iudaismul), Ilarion respinge conceptul de alegere a lui Dumnezeu inerent în iudaism și afirmă ideea de a transfera atenția și favoarea cerească de la un popor ales întregii omeniri, egalitatea dintre toate popoarele.
Un scriitor și istoric remarcabil a fost călugărul de la Mănăstirea Pechersk din Kiev Nestor. S-au păstrat „Lecturile” sale despre prinții Boris și Gleb și „Viața lui Teodosie”, valoroase pentru istoria vieții de zi cu zi. „Lectura” este scrisă într-un stil oarecum abstract; în ea sunt întărite elemente edificatoare și ecleziastice. Un monument remarcabil al scrierii cronice antice rusești, „Povestea anilor trecuti”, datează din aproximativ 1113, păstrat ca parte a colecțiilor ulterioare de cronici din secolele XIV-XV. Această lucrare este compilată pe baza cronicilor anterioare - lucrări istorice dedicate trecutului țării ruse. Autorul Poveștii, călugărul Nestor, a reușit să povestească viu și imaginativ despre apariția Rus’ului și să lege istoria acesteia cu istoria altor țări. Atenția principală în „Povestea” este acordată evenimentelor din istoria politică, acțiunilor prinților și altor reprezentanți ai nobilimii. Viața economică și modul de viață al oamenilor sunt descrise mai puțin detaliat. Viziunea religioasă asupra lumii a compilatorului său a fost, de asemenea, clar evidentă în cronică: el vede cauza finală a tuturor evenimentelor și acțiunilor oamenilor în acțiunea forțelor divine, „providența”. Cu toate acestea, diferențele religioase și referirile la voința lui Dumnezeu ascund adesea o abordare practică a realității, dorința de a identifica relații reale cauză-efect între evenimente.
La rândul său, Teodosie, starețul Mănăstirii Pechersk despre care a scris și Nestor, i-a scris mai multe învățături și mesaje domnitorului Izyaslav.
Un scriitor remarcabil a fost Vladimir Monomakh. „Instrucțiunea” sa a pictat o imagine ideală a unui prinț - un conducător feudal drept și a atins probleme stringente ale timpului nostru: nevoia unei puteri princiare puternice, unitate în respingerea raidurilor nomazilor etc. „Instrucțiunea” este o lucrare de o natură seculară. Este impregnată de spontaneitatea experiențelor umane, străină de abstractizare și plină de imagini reale și exemple luate din viață.
Problema puterii princiare în viața statului, responsabilitățile și metodele sale de implementare devine una dintre cele centrale în literatură. Apare ideea necesității unei puteri puternice ca o condiție pentru a lupta cu succes cu inamicii externi și a depăși contradicțiile interne. Aceste reflecții sunt întruchipate într-una dintre cele mai talentate lucrări ale secolelor XII-XIII, care a ajuns până la noi în două ediții principale, „Mirenul” și „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik. Un susținător ferm al puternicei puteri princiare, Daniil scrie cu umor și sarcasm despre trista realitate din jurul său.
Un loc special în literatura Rusiei Antice îl ocupă „Povestea campaniei lui Igor”, care datează de la sfârșitul secolului al XII-lea. Povestește despre campania nereușită împotriva polovțienilor din 1185 a prințului Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich. Descrierea acestei campanii servește autorului doar ca un motiv pentru a se gândi la soarta pământului rusesc. Autorul vede motivele înfrângerilor în lupta împotriva nomazilor, motivele dezastrelor Rusiei în conflictul civil princiar, în politicile egoiste ale prinților însetați de glorie personală. În centrul Layului este imaginea pământului rusesc. Autorul a aparținut mediului druzhina. El a folosit în mod constant conceptele inerente de „onoare” și „glorie”, dar le-a umplut cu conținut mai larg, patriotic. „Povestea campaniei lui Igor” a întruchipat trăsăturile caracteristice ale literaturii ruse antice din acea vreme: o legătură vie cu realitatea istorică, cetățenia și patriotismul.
Invazia lui Batu a avut o mare influență asupra culturii ruse. Prima lucrare dedicată invaziei este „Cuvântul distrugerii pământului rus”. Acest cuvânt nu a ajuns complet la noi. De asemenea, dedicată invaziei lui Batu este „Povestea ruinei din Ryazan de către Batu” - o parte integrantă a unui ciclu de povești despre icoana „miraculoasă” a Sfântului Nicolae din Zaraisky.
Arhitectură
Până la sfârșitul secolului al X-lea, în Rus' nu a existat o arhitectură monumentală din piatră, dar au existat tradiții bogate de construcție din lemn, unele forme ale cărora au influențat ulterior arhitectura din piatră. Abilități semnificative în domeniul arhitecturii din lemn au dus la dezvoltarea rapidă a arhitecturii din piatră și la originalitatea acesteia. După adoptarea creștinismului, a început construcția de biserici de piatră, ale căror principii de construcție au fost împrumutate de la Bizanț. Arhitecții bizantini chemați la Kiev au transmis meșterilor ruși vasta lor experiență în cultura construcției din Bizanț.
Marile biserici din Rusia Kieveană, construite după adoptarea creștinismului în 988, au fost primele exemple de arhitectură monumentală din ținuturile slave de est. Stilul arhitectural al Rusiei Kievene a fost stabilit sub influența bizantinului. Bisericile ortodoxe timpurii erau realizate în principal din lemn.
Prima biserică de piatră a Rusiei Kievene a fost Biserica Zeciuială din Kiev, a cărei construcție datează din 989. Biserica a fost construită ca catedrală nu departe de turnul prințului. În prima jumătate a secolului al XII-lea. Biserica a suferit importante renovari. În acest moment, colțul de sud-vest al templului a fost complet reconstruit; în fața fațadei de vest a apărut un stâlp puternic care susținea zidul. Aceste activități au reprezentat cel mai probabil restaurarea templului după o prăbușire parțială din cauza unui cutremur.
Catedrala Sf. Sofia din Kiev, construită în secolul al XI-lea, este una dintre cele mai semnificative structuri arhitecturale ale acestei perioade. Inițial, Catedrala Sf. Sofia a fost o biserică cu cupolă în cruce cu cinci nave, cu 13 capitole. Era înconjurat pe trei laturi de o galerie cu două niveluri, iar în exterior de una și mai largă cu un singur nivel. Catedrala a fost construită de constructorii din Constantinopol, cu participarea meșterilor din Kiev. La începutul secolelor XVII-XVIII, a fost reconstruită în exterior în stilul baroc ucrainean. Templul este inclus pe Lista Patrimoniului Mondial UNESCO.
Pictura
După botezul Rusului, din Bizanț au apărut noi tipuri de pictură monumentală - mozaicuri și fresce, precum și pictura de șevalet (pictura cu icoane). De asemenea, din Bizanț a fost adoptat canonul iconografic, a cărui imuabilitate era strict protejată de biserică. Aceasta a predeterminat o influență bizantină mai lungă și mai stabilă în pictură decât în arhitectură.
Cele mai vechi lucrări supraviețuitoare ale picturii antice rusești au fost create la Kiev. Potrivit cronicilor, primele temple au fost decorate de maeștri greci vizitatori, care au adăugat iconografiei existente un sistem de aranjare a subiectelor în interiorul templului, precum și un stil de scriere plană. Mozaicurile și frescele Catedralei Sf. Sofia sunt cunoscute pentru frumusețea lor deosebită. Sunt executate într-o manieră strictă și solemnă, caracteristică picturii monumentale bizantine. Creatorii lor au folosit cu pricepere o varietate de nuanțe smalt și au combinat cu pricepere mozaicurile cu frescele. Dintre lucrările de mozaic, sunt deosebit de semnificative imaginile lui Hristos Pantocrator din cupola centrală. Toate imaginile sunt impregnate de ideea măreției, triumfului și inviolabilității Bisericii Ortodoxe și a puterii pământești.
Un alt monument unic de pictură seculară a Rusiei Antice este pictura zidurilor celor două turnuri ale Kievului Sofia. Ele înfățișează scene de vânătoare princiară, concursuri de circ, muzicieni, bufoni, acrobați, animale fantastice și păsări, ceea ce le deosebește oarecum de picturile bisericești obișnuite. Printre frescele Sofiei se numără două portrete de grup ale familiei lui Iaroslav cel Înțelept.
În secolele XII-XIII, caracteristicile locale au început să apară în pictura centrelor culturale individuale. Acest lucru este tipic pentru ținutul Novgorod și principatul Vladimir-Suzdal. Din secolul al XII-lea s-a format un stil specific novgorod de pictură monumentală, care ajunge la o expresie mai completă în picturile bisericilor Sf. Gheorghe din Staraya Ladoga, Buna Vestire din Arkazhi și mai ales Spas-Nereditsa. În aceste cicluri de frescă, spre deosebire de cele de la Kiev, există o dorință remarcabilă de a simplifica tehnicile artistice și interpretarea expresivă a tipurilor iconografice. În pictura de șevalet, trăsăturile din Novgorod erau mai puțin pronunțate.
În Vladimir-Suzdal Rus', fragmente de fresce din Catedralele Dmitrievsky și Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și Biserica lui Boris și Gleb din Kideksha, precum și mai multe icoane, au fost păstrate înainte de perioada mongolă. Pe baza acestui material, cercetătorii consideră că este posibil să se vorbească despre formarea treptată a școlii de pictură Vladimir-Suzdal. Cea mai bine păstrată frescă a Catedralei Dimitrie înfățișând Judecata de Apoi. A fost creat de doi maeștri - un grec și un rus. Mai multe icoane mari din secolul al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea aparțin școlii Vladimir-Suzdal. Cea mai veche dintre ele este „Doamna Noastră din Bogolyubsk”, datând de la mijlocul secolului al XII-lea, apropiată stilistic de faimoasa „Doamna Noastră din Vladimir”, care este de origine bizantină.
Folclor
Sursele scrise mărturisesc bogăția și diversitatea folclorului Rusiei Antice. Un loc semnificativ în ea a fost ocupat de poezia rituală calendaristică: incantații, vrăji, cântece care erau parte integrantă a cultului agrar. Folclorul ritualic includea și cântece de dinainte de nuntă, bocete de înmormântare, cântece la sărbători și sărbători funerare. S-au răspândit și poveștile mitologice care reflectă ideile păgâne ale vechilor slavi. Timp de mulți ani, biserica, încercând să stârpească rămășițele păgânismului, a purtat o luptă încăpățânată împotriva obiceiurilor „murdare”, „jocurilor demonice” și „lucrurilor de blasfemie”. Cu toate acestea, aceste tipuri de folclor au supraviețuit în viața populară până în secolele XIX-XX, pierzându-și în timp sensul religios inițial, iar ritualurile s-au transformat în jocuri populare.
Au existat și forme de folclor care nu erau asociate cu cultul păgân. Acestea includ proverbe, zicători, ghicitori, basme și cântece de lucru. Autorii operelor literare le-au folosit pe scară largă în opera lor. Monumentele scrise au păstrat numeroase tradiții și legende despre strămoșii triburilor și dinastiilor princiare, despre întemeietorii de orașe, despre lupta împotriva străinilor. Astfel, poveștile populare despre evenimentele din secolele II-VI au fost reflectate în „Povestea campaniei lui Igor”.
În secolul al IX-lea, a apărut un nou gen epic - epopeea eroică, care a devenit punctul culminant al artei populare orale și o consecință a creșterii conștiinței de sine naționale. Epopeele sunt lucrări poetice orale despre trecut. Epopeele se bazează pe evenimente istorice reale; prototipurile unor eroi epici sunt oameni reali. Astfel, prototipul epicului Dobrynya Nikitich a fost unchiul lui Vladimir Svyatoslavich - guvernatorul Dobrynya, al cărui nume este menționat în mod repetat în cronicile rusești antice.
La rândul său, în clasa militară, în mediul trupei princiare, a existat propria poezie orală. Prinții și isprăvile lor au fost glorificați în cântece de echipă. Echipele princiare au avut propriii lor „creatori de cântece” - profesioniști care au compus cântece de „glorie” în onoarea prinților și a războinicilor lor.
Folclorul a continuat să se dezvolte după răspândirea literaturii scrise, rămânând un element important al culturii antice ruse. În secolele următoare, mulți scriitori și poeți au folosit temele poeziei orale și arsenalul său de mijloace și tehnici artistice. Tot în Rus' a fost răspândită arta de a cânta la harpă, al cărei naștere este.
Arte și Meserii
Rusia Kievană era renumită pentru maeștrii săi în arte aplicate și decorative, care cunoșteau fluent diverse tehnici: filigran, smalț, granulație, niello, dovadă de bijuterii.Nu întâmplător admirația străinilor pentru creativitatea artistică a meșterilor noștri a fost Grozav. L. Lyubimov în cartea sa „Arta Rusiei antice” oferă o descriere a mânzilor de argint în formă de stea din comoara Tver din secolele XI-XII: „Șase conuri de argint cu bile sunt lipite de inel cu un scut semicircular. Fiecare con este lipit cu 5000 de inele minuscule cu un diametru de 0,06 cm din fir de 0,02 cm grosime! Doar microfotografia a făcut posibilă stabilirea acestor dimensiuni. Dar asta nu este tot. Inelele servesc doar ca piedestal pentru bob, așa că fiecare are un alt bob de argint cu diametrul de 0,04 cm!” Bijuteriile au fost decorate cu email cloisonne. Meșterii au folosit culori strălucitoare și culori alese cu pricepere. Desenele urmăreau subiecte și imagini păgâne mitologice, care au fost folosite în special în arta aplicată. Ele pot fi văzute pe mobilier din lemn sculptat, ustensile de uz casnic, țesături brodate cu aur și produse din oase sculptate, cunoscute în Europa de Vest sub denumirea de „cioplitură tauriană”, „cioplitură Rusă”.
Pânză
Cercetătorii moderni au numeroase dovezi despre cum se îmbrăcau prinții și boierii. S-au păstrat descrieri verbale, imagini pe icoane, fresce și miniaturi, precum și fragmente de țesături din sarcofage. Diferiți cercetători în lucrările lor au comparat aceste materiale cu mențiuni de îmbrăcăminte în surse documentare și narative scrise - cronici, vieți și diverse acte.
În secolul al IX-lea. A apărut un vechi stat rus - Kievan Rus, unind slavii de est și unele triburi neslave. Unificarea politică a acestor triburi a contribuit la consolidarea lor etnică, la formarea unei singure națiuni rusești antice și la formarea culturii sale. Cu toate acestea, multă vreme a păstrat caracteristicile locale care se dezvoltaseră în epoca anterioară a uniunilor tribale. Diferența de nivel de dezvoltare socio-economică a diferitelor regiuni ale vechiului stat rus a jucat, de asemenea, un anumit rol aici.
Bogată moștenire culturală a slavilor estici a fost o bază puternică pentru formarea și dezvoltarea culturii ruse antice originale. Deja în secolele VII-VIII. Ei au dezvoltat un complex de bază de instrumente artizanale și agricole care au fost folosite în secolele următoare. Au fost determinate principalele tipuri de activități de producție, în cadrul cărora s-au format abilități de muncă și s-au acumulat cunoștințe practice despre natură. Religia păgână a servit la consolidarea și transferul experienței industriale și sociale. Arta populară orală este, de asemenea, asociată cu păgânismul, care nu numai că a rămas una dintre componentele importante ale culturii secolelor următoare, dar a avut și un impact uriaș asupra literaturii.
Statul Rusiei Kievene s-a dezvoltat pe o bază multietnică. Componența naționalității vechi ruse, pe lângă triburile slave de est - componenta sa principală - includea și unele triburi neslave. Elemente ale culturii lor s-au contopit în cultura rusă antică, manifestându-se în caracteristicile etnografice ale populației unui număr de regiuni.
Cu toate acestea, cultura Rusiei Antice nu a devenit o simplă continuare a culturii timpului anterior. Schimbări profunde în viața social-economică și politică, exprimate în maturizarea relațiilor feudale, în apariția statului și în formarea vechiului popor rus, au condus la schimbări calitative în viața slavilor estici și au provocat o creștere rapidă. în dezvoltare, în urma căreia cultura lor într-o perioadă istorică relativ scurtă a atins un nivel înalt și și-a luat locul cuvenit în cultura medievală mondială.
Formarea și dezvoltarea relațiilor feudale a dus la apariția și creșterea diferențelor între cultura populară și cultura miliției domnești, care au crescut mai ales după adoptarea creștinismului. De-a lungul Evului Mediu, cultura oficială a împrumutat mult de la cultura populară, custode a principiilor originale (de exemplu, a folosit pe scară largă tradițiile bogate ale artei populare orale). Interacțiunea strânsă a „două culturi”, ideea unității pământului rus care le-a unit și spiritul de patriotism înalt care le-a pătruns au dat întregii culturi antice ruse o anumită unitate ideologică și un caracter național.
Formată pe baza tradițiilor slavilor estici, cultura rusă antică a interacționat în același timp activ cu cultura altor țări și popoare.
Rusia Kievană, fiind unul dintre cele mai mari state ale Evului Mediu, a ocupat o poziție geografică importantă. Pe teritoriul său treceau rute comerciale de tranzit care leagă Europa de Nord cu Bizanț și Europa de Vest cu țările din Est. Dezvoltarea legăturilor comerciale și politice ale Rusiei Antice cu țările din Vest și Est a predeterminat amploarea și diversitatea contactelor sale culturale, care s-au dezvoltat în moduri diferite și au variat ca intensitate. Cele mai multe fațete au fost legăturile culturale cu Bizanțul, care s-au intensificat mai ales după ce Rusia a adoptat creștinismul.
În ceea ce privește evaluarea naturii, amploarea și semnificația influenței bizantine asupra culturii ruse antice, două puncte de vedere opuse sunt la fel de inacceptabile. Susținătorii unuia dintre ele, apărând ideea dominației politice, ideologice și culturale bizantine în Rus, consideră civilizația bizantină aproape singura sursă a culturii Rusiei antice, iar arta antică rusă ca o ramură provincială a artei bizantine. Conceptul opus constă în menținerea independenței complete a vechii culturi rusești, în recunoașterea acesteia ca fiind liberă de orice influențe externe.
Influența bizantină asupra culturii antice ruse este evidentă și nu are nevoie de dovezi. Fără îndoială, marea sa semnificație pozitivă pentru Rus', dar nu este nevoie să vorbim despre vreo „dominanță” bizantină.
În primul rând, influența bizantină nu a fost o sursă, ci o consecință a dezvoltării culturii antice ruse; ea a fost cauzată de nevoile interne ale societății, de disponibilitatea acesteia de a percepe realizările unei culturi mai dezvoltate.
În al doilea rând, nu a fost violent. Rus' nu a fost un obiect pasiv al aplicației sale, ci dimpotrivă, a jucat un rol activ în acest proces.
În al treilea rând, realizările culturale împrumutate au suferit o transformare profundă sub influența tradițiilor locale, au fost prelucrate creativ și au devenit proprietatea culturii ruse antice originale.
Influența Bizanțului nu a fost nici cuprinzătoare, nici permanentă. Legăturile culturale între state s-au dezvoltat cel mai intens de la sfârșitul secolului al X-lea până la mijlocul secolului al XII-lea. Impactul culturii bizantine asupra straturilor superioare ale societății a fost semnificativ; populația mai largă a experimentat mult mai puțin. Această influență a fost deosebit de puternică în domeniul dreptului canonic și al artelor plastice religioase. Cultura seculară a fost mai puțin afectată de el, deși literatura seculară tradusă a devenit larg răspândită în Rusia Antică. Dacă în arhitectura de la mijlocul secolului al XII-lea. Această influență slăbește, dar în pictură a fost de lungă durată și stabilă.
Contactele culturale ale Rusiei Kievene cu țările din Europa Centrală și de Vest au fost de altă natură. În perioada pre-mongolă, Rusia nu era inferioară în dezvoltarea sa culturală față de majoritatea țărilor europene; interacțiunea sa culturală cu țările europene era reciprocă și egală. Dezvoltarea acestor legături a fost facilitată de faptul că ambele regiuni aparțineau lumii creștine. În ceea ce privește diferențele dintre catolicism și ortodoxie, Biserica Rusă în perioada inițială a istoriei sale nu era încă suficient de puternică pentru a împiedica comunicarea cu „latinii”, și trebuia să manifeste toleranță religioasă față de lumea catolică.
Legăturile culturale ale Rusiei Kievene cu Europa de Vest s-au întărit în special în a doua jumătate a secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea, în perioada de glorie a artei romanice în Occident și slăbirea treptată a influenței bizantine în Rus'. Au afectat diverse domenii ale culturii. Datorită dezvoltării comerțului, a avut loc un schimb de meșteșuguri și arte aplicate, și, în consecință, de competențe tehnice. Produsele bijutierii ruși erau foarte apreciate în alte țări.
În domeniul arhitecturii, aceste legături s-au exprimat în faptul că de la mijlocul secolului al XI-lea. Elementele individuale ale stilului romanic au început să pătrundă în Rus' (Novgorod, Polotsk), manifestate în mod deosebit în decorul bisericilor Vladimir-Suzdal, iar în literatură și folclor acest lucru s-a exprimat în răspândirea poveștilor folclorice „rătăcitoare” și în schimb de opere literare, în special cu ţările slave.
Anumite motive rusești (de exemplu, cele asociate cu imaginea lui Ilya Muromets) au intrat în folclorul german și scandinav. În Occident se cunoșteau cronici rusești, care erau folosite în compilarea cronicilor latine. Dezvoltarea legăturilor culturale între Rusia și Europa de Vest a fost dificilă de la mijlocul secolului al XIII-lea. în legătură cu invazia mongolo-tătară şi înfiinţarea jugului Hoardei de Aur.
Cultura originară a Rusiei Antice, care s-a dezvoltat în contact constant cu culturile altor țări și popoare, a devenit o componentă importantă a culturii lumii medievale.
De la începutul secolului al XII-lea. În istoria Rusiei începe o perioadă de fragmentare politică. Statul unic se desparte în pământuri și principate independente, dar elementele unității lor politice continuă să fie păstrate. Acest proces a fost o etapă firească și progresivă în dezvoltarea societății și a statului ei. Separarea principatelor individuale nu numai că nu a oprit dezvoltarea culturii, dar a contribuit și la înflorirea ei în continuare. Cele mai perfecte și remarcabile monumente de artă și literatură ale Rusiei Antice au fost create în această perioadă.
Odată cu apariția noilor centre culturale, trăsăturile locale din cultura diferitelor ținuturi și principate au devenit mai vizibile, determinate de dezvoltarea lor socio-economică și politică, de direcția și natura legăturilor lor culturale și de influența tradițiilor locale. Dar acest lucru nu a indicat începutul prăbușirii vechiului popor rus și al culturii lor. Dimpotrivă, ideea unității pământului rus a continuat să fie una dintre cele mai importante, ceea ce s-a reflectat în folclor și monumente literare (de exemplu, în „Campania Povestea lui Igor”, în „Povestea lui Distrugerea Țării Ruse”, etc.).
Cu excepția unor tendințe separatiste care au apărut în cultura Novgorod, în general nu a existat dorința de a justifica și justifica fragmentarea politică. După cum a remarcat pe bună dreptate N.G. Chernyshevsky, „fragmentarea specifică nu a lăsat nicio urmă în conceptele oamenilor, pentru că nu a avut niciodată rădăcini în inima lor”. În ciuda diversității școlilor, stilurilor și tradițiilor locale, cultura antică rusă a continuat să rămână unită în centrul ei.
Folclor
Sursele scrise mărturisesc bogăția și diversitatea folclorului Rusiei Kievene. Un loc semnificativ în ea a fost ocupat de poezia rituală calendaristică: incantații, vrăji, cântece care erau parte integrantă a cultului agrar. Folclorul ritualic includea și cântece de nuntă, bocete de înmormântare, cântece la sărbători și sărbători funerare.
Poveștile mitologice au fost, de asemenea, răspândite, reflectând ideile păgâne ale vechilor slavi. Timp de multe secole, biserica, încercând să stârpească rămășițele păgânismului, a purtat o luptă încăpățânată împotriva obiceiurilor „murdare”, „jocurilor demonice” și „smuciilor”. Cu toate acestea, aceste tipuri de folclor au supraviețuit în viața populară până în secolele XIX-XX, și-au pierdut în timp sensul religios inițial.
Au existat și forme de folclor care nu sunt asociate cu cultele păgâne, cum ar fi proverbe, zicători, ghicitori, basme și cântece de muncă. Autorii operelor literare le-au folosit pe scară largă în opera lor. Motivele și imaginile de basm sunt reflectate în cronică și în literatura hagiografică (de exemplu, în „Patericonul Kiev-Pechersk”).
Monumentele scrise ne-au adus numeroase tradiții și legende despre strămoșii triburilor și dinastiilor princiare, despre întemeietorii de orașe, despre lupta împotriva străinilor. Povești populare despre evenimentele din secolele II-VI. reflectată în „Povestea campaniei lui Igor”: autorul ei menționează „secolele troiene” (secolele II-IV), „timpul Busov” (sec. IV) și mișcarea slavilor în Balcani în secolul al VI-lea. Povestea anilor trecuti a păstrat legendele despre lupta slavilor cu avarii în secolul al VII-lea.
Importanța genurilor istorice ale folclorului crește odată cu formarea statului și începutul formării naționalității vechi ruse. Timp de multe generații, oamenii au creat și păstrat un fel de „cronică orală” sub formă de legende prozaice și povești epice despre trecutul țării lor natale. „Cronica orală” a precedat cronica scrisă și a servit ca una dintre principalele sale surse. Astfel de legende folosite de cronicari includ legende despre Kiy, Shchek și Horiv și întemeierea Kievului, despre chemarea varangilor, despre campaniile împotriva Constantinopolului, despre Oleg și moartea sa de la o mușcătură de șarpe, despre răzbunarea Olgăi asupra drevlyanilor, despre Belgorod. jeleu, despre lupta unică a lui Mstislav și Rededi și multe altele. Narațiune cronică despre evenimentele din secolele IX-XIX. aproape în întregime bazată pe material folclor.
Prin secolul al X-lea se referă la apariția unui nou gen epic - epopeea eroică, care a fost punctul culminant al artei populare orale. Epopeele sunt lucrări poetice orale despre trecut. Ele se bazează pe evenimente istorice reale; prototipurile unor eroi epici sunt oameni reali. Astfel, prototipul epicului Dobrynya Nikitich a fost unchiul lui Vladimir Svyatoslavich - guvernatorul Dobrynya, al cărui nume este menționat în mod repetat în cronică. Cu toate acestea, epopeele au păstrat rareori acuratețea detaliilor faptice. Dar meritul epopeilor nu constă în aderarea lor exactă la faptele istorice. Valoarea lor principală este că aceste lucrări au fost create de oameni și reflectă opiniile lor, evaluarea esenței evenimentelor istorice și înțelegerea relațiilor sociale care s-au dezvoltat în vechiul stat rus, idealurile sale.
Cele mai multe dintre poveștile epice sunt legate de domnia lui Vladimir Svyatoslavich - vremea unității și puterii Rusiei și a luptei de succes împotriva nomazilor de stepă. Dar adevăratul erou al epicului epic nu este prințul Vladimir, ci eroii care au personificat poporul. Eroul național favorit a fost Ilya Muromets, un fiu de țăran, un războinic patriot curajos, un apărător al „văduvelor și orfanilor”. Oamenii au cântat și laudele țăranului plugar Mikula Selyaninovici.
Epopeele reflectau ideea Rusului ca un singur stat. Tema lor principală este lupta poporului împotriva cuceritorilor străini; ei sunt impregnați de spiritul patriotismului. Ideile despre unitatea și măreția Rusiei, slujirea patriei s-au păstrat în epopee chiar și în vremurile de fragmentare politică și de jugul Hoardei de Aur. Timp de multe secole, aceste idei și imagini ale eroilor eroici au inspirat poporul să lupte cu inamicul, ceea ce a predeterminat longevitatea epicului epic, păstrat în memoria oamenilor.
Poezia orală a existat și în mediul princiar. Prinții și isprăvile lor au fost glorificați în cântece de echipă. Ecouri ale acestor cântece pot fi auzite, de exemplu, în descrierea cronică a prințului Svyatoslav și în descrierea campaniilor sale. Echipele princiare au avut propriii lor „facători de cântece” - profesioniști care au compus cântece de „glorie” în onoarea prinților și a războinicilor lor. Asemenea cântăreți de curte au fost probabil Boyan, menționat în „Povestea campaniei lui Igor” și „cântăretul notoriu al lui Mitus”, menționat în Cronica Galicia-Volyn.
Arta populară orală a continuat să trăiască și să se dezvolte și după apariția literaturii scrise, rămânând un element important al culturii Evului Mediu. Influența sa asupra literaturii a continuat în secolele următoare: scriitorii și poeții au folosit intrigile poeziei orale și arsenalul mijloacelor și tehnicilor sale artistice.
Religie. Acceptarea creștinismului
O piatră de hotar importantă în istoria culturii antice ruse este adoptarea creștinismului de către Rusia, care a influențat întreaga cultură medievală și a devenit baza sa ideologică.
Religia precreștină, numită de obicei păgână conform vechii tradiții bisericești, era un întreg complex de vederi, credințe și culte primitive care reflecta dependența oamenilor de condițiile naturale din jur, dar în același timp servea ca formă de consolidare și transmiterea experienței economice de secole, a cunoștințelor practice specifice, acumulate de-a lungul multor generații.
În păgânism, se pot distinge mai multe straturi de timpuri diferite, datând din epoci istorice diferite. Stratul cel mai arhaic a constat în: spiritualizarea naturii, credința în spiritele bune și rele (spiridul, spiritele apei, sirenele, beregins etc.) care se presupune că controlau elementele și obiectele pământești individuale (păduri, surse de apă etc.), venerație de pământ, apă, foc, plante și unele animale. Stratul de mai târziu este reprezentat de cultele agrare comunale și cultul familial-tribal al strămoșilor. Mai târziu, s-au format culte tribale: fiecare trib avea propriii zei patroni. Sursele scrise au păstrat numele zeilor care simbolizau principalele elemente naturale și au acționat ca patroni ai diferitelor sectoare ale economiei: zeul furtunilor și al fulgerelor Perun, zeitățile solare Dazhdbog și Svarog, zeul vântului Stribog, zeitatea lui. principiul feminin al naturii și munca femeilor Mokosh, patronul creșterii vitelor Veles (Volos) și etc. În timpul formării statului, cultul Perun a devenit un cult princiar.
Păstrarea cultelor tribale și politeismul a împiedicat unificarea reală a triburilor. Încercarea lui Vladimir de a crea un singur panteon al celor mai venerati zei, în frunte cu Perun, și de a-i conferi un caracter național nu a fost încununată de succes. Tânărul stat avea nevoie de un design ideologic adecvat. Odată cu stabilirea relațiilor feudale, păgânismul a trebuit să cedeze loc unei religii care a sfințit inegalitatea socială. Creștinismul a devenit o astfel de religie cu monoteismul, ierarhia sfinților, ideea răzbunării postume, doctrina dezvoltată de dominare și supunere și predicarea nerezistenței la rău prin violență.
Noua religie nu a prins imediat rădăcini în viață. Botezul Rusiei, care a avut loc în 988, a însemnat practic doar proclamarea creștinismului ca religie oficială și interzicerea cultelor păgâne. Chiar și creștinizarea pur formală a populației a întâmpinat o rezistență puternică și a durat o perioadă îndelungată. Credințele păgâne, legate prin mii de fire cu activitatea economică de zi cu zi, s-au dovedit a fi extrem de tenace. Timp de multe secole, oamenii „otai” (în secret) s-au închinat zeilor păgâni și au făcut sacrificii „demonului, mlaștinii și fântânii”. Chiar și în mediul princiar, care era cel mai interesat de stabilirea unei noi religii, în secolele XI-XIII. Au rămas vestigii ale credințelor și ritualurilor păgâne (de exemplu, cultul Familiei și al Pământului), care s-a reflectat în poezia și arta aplicată druzhina.
Creștinismul nu a fost niciodată capabil să înlocuiască păgânismul. Neputând eradica complet credințele și cultele antice slave, a fost forțat să se adapteze la conștiința păgână a oamenilor, să asimileze aceste culte și să le absoarbă elementele. Drept urmare, credințele și ritualurile arhaice s-au păstrat nu numai sub forma unor obiceiuri, sărbători și culte păgâne care au fost nerecunoscute și persecutate de către biserică, dar au continuat să existe și sub învelișul exterior al cultului oficial al bisericii. „Idolatria” persecutată de biserică s-a păstrat sub forma cinstirii icoanelor, în special a celor „miraculoase”. În cultul „locurilor sfinte” și icoanelor „dezvăluite” sunt vizibile urme de venerare a obiectelor naturale - plante, surse de apă. O concesie către politeismul păgân a fost cultul sfinților care și-au asumat funcțiile de zei patroni precreștini.
În rândul oamenilor, imaginile religiei creștine erau asociate cu viața de zi cu zi, cu nevoile reale ale oamenilor. Vechii zei slavi - patroni ai diferitelor domenii ale activității umane, administratori ai naturii, zei vindecători - au continuat să existe sub numele de sfinți ai panteonului ortodox. Astfel, imaginea lui Ilie Profetul s-a contopit cu imaginea lui Perun Tunetorul, sfinții Modest, Blasius și George au devenit patroni ai animalelor. Cultul Maicii Domnului s-a bazat pe venerarea vechii zeițe a fertilității; după chipul ei, ca și în imaginea lui Paraskeva Vineri, pământul, fertilitatea pământească și principiul fertil în ansamblu au fost personificate. Sărbătorile creștine coincideau cu sărbătorile calendarului agrar păgân și erau asociate cu anumite etape ale muncii agricole.
Astfel, creștinismul, adoptat din exterior, fiind introdus în mase, s-a transformat semnificativ sub influența credințelor și cultelor tradiționale locale. În același timp, creștinismul a influențat și viziunea asupra lumii, subordonând conștiința populară ideologiei oficiale.
În știința istorică rusă, adoptarea creștinismului de către Rusia este evaluată ca un fenomen progresiv. Noua religie a contribuit la formarea și întărirea statalității feudale timpurii și a poziției internaționale a Rus’, care și-a luat locul de drept în rândul statelor creștine. A contribuit la consolidarea în continuare a triburilor slave de est într-o singură națiune, unitatea statală a tuturor țărilor rusești. Adoptarea creștinismului a dus la extinderea legăturilor culturale internaționale ale Rusiei și a creat condițiile pentru introducerea acestuia în realizările culturale ale Bizanțului și ale întregii lumi creștine.
Este recunoscut și marele rol al bisericii în dezvoltarea culturii ruse: în diseminarea scrisului și a „libristicii” și în crearea unor valori artistice semnificative. Dar, în același timp, biserica a împiedicat dezvoltarea culturii seculare, a cunoștințelor științifice și a artei populare. Trebuie remarcat, însă, că în perioada premongolă această tendință nu se manifestase încă pe deplin, întrucât biserica nu era încă suficient de puternică pentru a subjuga întreaga cultură și a stabili controlul asupra ei. Acest lucru explică faptul că tendința seculară este atât de vizibilă în cultura acestui timp.
Scris. Educaţie. Afaceri de carte
Apariția scrisului s-a datorat nevoilor interne ale societății într-un anumit stadiu al dezvoltării sale: complicarea relațiilor socio-economice și formarea statului. Aceasta a însemnat un salt calitativ în dezvoltarea culturii, întrucât scrisul este cel mai important mijloc de consolidare și transmitere a cunoștințelor, gândurilor, ideilor, păstrării și diseminării realizărilor culturale în timp și spațiu.
Existența scrisului în rândul slavilor răsăriteni în perioada precreștină este fără îndoială. Acest lucru este dovedit de numeroase surse scrise și descoperiri arheologice.
Pe baza acestora, se poate obține o imagine generală a formării scrierii slave.
În legendele călugărului Khrabra „Despre scrieri” (sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea) se spune că „înainte slovenii nu aveau cărți, ci cu rânduri și tăieturi citeam și citeau”. Cercetătorii datează apariția acestui simbol pictografic primitiv („linii și tăieturi”) în prima jumătate a mileniului I d.Hr. e. Domeniul său de aplicare a fost limitat. Acestea erau, aparent, cele mai simple semne de numărare sub formă de liniuțe și crestături, semne familiale și personale ale proprietății, semne de ghicire, semne calendaristice care serveau la datarea datelor de începere a diferitelor lucrări agricole, sărbători păgâne etc. scrisoarea nu era potrivită pentru înregistrarea textelor complexe, a căror nevoie a apărut odată cu apariția primelor state slave. Slavii au început să folosească litere grecești pentru a-și scrie vorbirea nativă, dar „fără structură”, adică fără a adapta alfabetul grecesc la particularitățile foneticii limbilor slave (alfabetul proto-chirilic).
Crearea alfabetului slav este asociată cu numele călugărilor misionari bizantini Chiril și Metodie. Dar cele mai vechi monumente ale scrierii slave cunosc două alfabete - chirilic și glagolitic. A existat o lungă dezbatere în știință despre care dintre aceste alfabete a apărut mai devreme și creatorii cărora dintre ele au fost faimoșii „frați Salonic” (din Salonic, orașul modern Salonic). În prezent, se poate considera stabilit că Chiril în a doua jumătate a secolului al IX-lea; A fost creat alfabetul glagolitic (glagolitic), în care au fost scrise primele traduceri ale cărților bisericești pentru populația slavă din Moravia și Pannonia. La începutul secolului al IX-lea. Pe teritoriul Primului Regat Bulgar, ca urmare a sintezei grafiei grecești, care fusese de mult răspândită aici, și a acelor elemente ale alfabetului glagolitic care au transmis cu succes trăsăturile limbilor slave, a apărut alfabetul, care mai târziu a primit numele chirilic. Ulterior, acest alfabet mai ușor și mai convenabil a înlocuit alfabetul glagolitic și a devenit singurul dintre slavii din sud și est.
Adoptarea creștinismului a contribuit la dezvoltarea pe scară largă și rapidă a scrisului și a culturii scrise. De o importanță semnificativă a fost faptul că creștinismul a fost acceptat în versiunea sa orientală, ortodoxă, care, spre deosebire de catolicism, permitea închinarea în limbile naționale. Acest lucru a creat condiții favorabile pentru dezvoltarea scrisului în limba maternă.
Împreună cu cărțile liturgice și literatura teologică, prima limbă interslavă, apărută pe baza unuia dintre dialectele limbii antice bulgare, a pătruns și în Rus' din Bulgaria, care a adoptat creștinismul cu 120 de ani mai devreme. Această limbă, numită de obicei slavona bisericească veche (sau slavona bisericească), a devenit limba de cult și literatura religioasă. În același timp, pe o bază locală slavă de est, s-a format limba rusă veche, care deservește diverse sfere ale vieții culturale, sociale și de stat. Este limba scrisului de afaceri, a literaturii istorice și narative, atât originală, cât și tradusă. Aceasta este limba adevărului rus, „Povestea campaniei lui Igor”, cronicile rusești, „Învățăturile” lui Vladimir Monomakh și alte monumente.
Dezvoltarea scrisului în limba maternă a dus la faptul că biserica rusă de la bun început nu a devenit un monopolist în domeniul alfabetizării și educației. Răspândirea alfabetizării în straturile democratice ale populației urbane este evidențiată de literele din scoarța de mesteacăn descoperite în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod și alte orașe. Acestea sunt scrisori, memorii, note de proprietar, exerciții educaționale etc. Prin urmare, scrisul a fost folosit nu numai pentru a crea cărți, acte de stat și juridice, ci și în viața de zi cu zi. Deseori se găsesc inscripții pe produse artizanale. Oamenii obișnuiți au lăsat numeroase graffiti pe pereții bisericilor din Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir și alte orașe.
În Rus' Antic exista şi învăţământ şcolar. După introducerea creștinismului, Vladimir a ordonat ca copiii „cei mai buni oameni”, adică aristocrația locală, să fie trimiși „la predarea cărții”. Iaroslav cel Înțelept a creat o școală în Novgorod pentru copiii bătrânilor și clerului. Instruirea s-a desfășurat în limba maternă. Ei au predat cititul, scrisul, elementele de bază ale doctrinei creștine și aritmetica. Existau și școli de tip superior care se pregăteau pentru activitățile de stat și bisericești. Una dintre ele a existat la Mănăstirea Kiev-Pechersk. Din aceasta au ieșit multe figuri proeminente ale culturii ruse antice. În astfel de școli, împreună cu teologia, au studiat filozofia, retorica, gramatica, lucrările istorice, zicătorii autorilor antici, lucrările geografice și de științe naturale.
Oamenii cu studii superioare au fost găsite nu numai în rândul clerului, ci și în cercurile aristocratice seculare. Astfel de „oameni de carte” (cum îi numește cronica oameni bine educați și citiți) au fost, de exemplu, prinții Iaroslav cel Înțelept, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovich Rostovsky și alții. Cunoașterea limbilor străine era răspândită în rândul comunității aristocratice. Femeile au primit și educație în familiile Yumzhe. Prințesa Cernigov Euphrosyne a studiat cu boierul Fiodor și, după cum se spune în viața ei, deși „nu a studiat la Atena, a studiat înțelepciunea ateniană”, stăpânind „filozofia, retorica și toată gramatica”. Prințesa Euphrosyne de Polotsk „era inteligentă cu cartea” și scria ea însăși cărți.
Educația era foarte apreciată. În literatura de atunci se pot găsi multe elogii la adresa cărților, declarații despre beneficiile cărților și „predarea cărții”: cărțile sunt „esența râului care udă universul”; „Dacă vei căuta cu sârguință în cărțile înțelepciunii, vei găsi un mare folos pentru sufletul tău”; „a avea cărți mai mult decât aur”; „Sucul de miere este dulce, iar zahărul este bun, dar mintea de carte este mai bună în privința asta.”
Cele mai multe dintre monumentele scrise din vremurile premongole au fost pierdute în timpul numeroaselor incendii și invazii străine. Doar o mică parte dintre ele a supraviețuit - doar aproximativ 150 de cărți. Cele mai vechi dintre ele sunt „Evanghelia lui Ostromir”, scrisă de diaconul Grigore pentru primarul din Novgorod, Ostromir, în 1057, și două „Izborniki” de către prințul Svyatoslav Yaroslavich în 1073 și 1076. Nivelul ridicat de pricepere profesională cu care au fost executate aceste cărți mărturisește producția bine stabilită de cărți scrise de mână deja în prima jumătate a secolului al XI-lea, precum și abilitățile bine stabilite de „construcție de cărți” până la acea vreme.
Corespondența cărților s-a concentrat mai ales în mănăstiri. Cu toate acestea, în secolul al XII-lea. în orașele mari a apărut și meșteșugul „descritorilor de cărți”. Aceasta indică, în primul rând, răspândirea alfabetizării în rândul populației urbane și, în al doilea rând, nevoia tot mai mare de cărți, pe care scribii mănăstirii nu au putut-o satisface. Mulți prinți țineau cu ei cărturari, iar unii dintre ei copiau ei înșiși cărțile. Dintre cei 39 de cărturari ai secolelor XI-XIII cunoscuți pe nume. doar 15 erau membri ai clerului, restul nu indicau apartenența lor la biserică. Cu toate acestea, principalele centre de producție de carte au continuat să fie mănăstirile și bisericile catedrale, în care existau ateliere speciale cu echipe permanente de copiști. Aici nu s-au copiat doar cărți, ci s-au păstrat și cronici, s-au creat opere literare originale și s-au tradus cărți străine. Unul dintre centrele de frunte a fost Mănăstirea Kiev-Pechersk, în care s-a dezvoltat o mișcare literară deosebită care a avut o mare influență asupra literaturii și culturii Rusiei Antice. După cum mărturisesc cronicile, deja în secolul al XI-lea. În Rus' au fost create biblioteci care conţin până la câteva sute de cărţi la mănăstiri şi biserici catedrale.
Unele copii conservate aleatoriu nu reflectă pe deplin bogăția și diversitatea cărților Rusiei Kievene. Multe opere literare care au existat fără îndoială în vremurile pre-mongole au ajuns la noi în copii ulterioare, iar unele dintre ele au pierit complet. Potrivit istoricilor cărților rusești, fondul de carte al Rusiei antice era destul de extins și număra sute de titluri.
Nevoile cultului creștin au necesitat un număr mare de cărți liturgice, care au servit drept ghid pentru săvârșirea riturilor bisericești (Mineaion, Triodi, Cărți de ore). Adoptarea creștinismului a fost asociată cu apariția principalelor cărți ale Sfintei Scripturi.
Literatura tradusă cu conținut religios și laic a ocupat un loc important în fondul de carte al Rusiei Antice. Selecția lucrărilor pentru traducere a fost determinată de nevoile interne ale societății, de gusturile și cerințele cititorului. În același timp, traducătorii nu și-au stabilit ca scop o traducere fidelă a originalului, ci au căutat să-l apropie cât mai mult de realitate, de cerințele vremii și ale mediului.
Lucrările literaturii laice au fost supuse unor prelucrări deosebit de semnificative. Elemente de folclor au pătruns pe scară largă în ele și au fost folosite tehnici din literatura originală. Ulterior, aceste lucrări au fost revizuite în mod repetat și au devenit rusești.
Apariția lucrărilor scriitorilor creștini din secolele III-VII este asociată cu sarcinile de răspândire a doctrinei creștine. („Părinții Bisericii”) și colecții de lucrări ale acestora. Lucrările lui Ioan Gură de Aur au devenit deosebit de răspândite în colecțiile „Zlatostruy”, „Zlatoust”, etc.
În Rusia, precum și în întreaga lume medievală, au fost populare colecții de zicători ale poeților celebri, filosofi și teologi. Pe lângă citatele din Sfintele Scripturi și scrierile „părinților bisericii”, ele au inclus fragmente din lucrările scriitorilor și filosofilor antici. Cea mai populară a fost colecția „Albină”, care conținea în special multe ziceri ale autorilor antici. În Rus', aceste colecţii au fost revizuite şi completate în concordanţă cu nevoile vremii. Au fost utilizate pe scară largă de scriitorii ruși antici în lucrările lor.
Viața sfinților a ocupat un loc important în literatură, servind ca un mijloc important de introducere a viziunii și moralității creștine asupra lumii. În același timp, erau lecturi fascinante, în care elementele miraculoase se împleteau cu fantezia populară, oferind cititorului o varietate de informații cu caracter istoric, geografic și cotidian. Pe pământul rus, multe dintre vieți au fost revizuite și completate cu noi episoade. În Rus', s-a răspândit un astfel de tip specific de literatură religioasă precum apocrifa - lucrări legendare evreiești și creștine care nu erau recunoscute ca de încredere de către biserica oficială și chiar erau considerate eretice.
Fiind strâns legate prin originea lor de mitologia antică, religia precreștină și folclorul Orientului Mijlociu, apocrifele reflectau idei populare despre univers, bine și rău și viața de apoi. Natura distractivă a poveștilor și apropierea lor de legendele populare orale au contribuit la răspândirea apocrifelor în întreaga lume medievală. Cele mai populare în Rus' au fost „Umblarea Fecioarei prin Chin”, „Revelaţiile lui Metodie din Pătara”, legende asociate cu numele regelui biblic Solomon etc. Pe pământul rus, literatura apocrifă a primit o dezvoltare ulterioară, comploturile sale au fost folosit în literatură, arte plastice și folclor.
De un interes deosebit, asociat cu dorința de a stabili locul Rus’, a tuturor slavilor în istoria lumii, au fost trezite de lucrările istorice. Literatura istorică bizantină a fost reprezentată de cronicile lui George Amartol, John Malala, „Cronicerul în curând” al Patriarhului Nicefor și alte câteva lucrări mai puțin semnificative. Pe baza acestor lucrări, a fost compilată o compilație extinsă despre istoria lumii - „Cronicul grec și roman”.
În Rus' se știau și lucrări care reflectau idei medievale despre univers, despre fenomene naturale, informații semi-fantastice despre lumea animală și vegetală („Fiziolog”, diverse „Șase zile”). Una dintre cele mai populare lucrări de-a lungul Evului Mediu a fost „Topografia creștină” a lui Cosmas (Kozma) Indikoplov, un comerciant bizantin care a comis în secolul al VI-lea. călătorie în India.
Au fost traduse și poveștile militare seculare, răspândite în literatura medievală mondială. Printre acestea se numără una dintre cele mai mari lucrări ale acestui gen - „Istoria războiului evreiesc” de Josephus, în traducere rusă numită „Povestea devastării Ierusalimului”. Povestea vieții și isprăvilor lui Alexandru cel Mare, „Alexandria”, care datează din literatura elenistică, a fost foarte faimoasă. Acesta este un roman de aventuri tipic din epoca elenistică, în care există o mulțime de legendar și fantastic. Cititorul rus a fost atras de „Alexandria” de imaginea unui erou războinic curajos, de descrierea unor țări ciudate cu locuitorii lor fantastici și de numeroasele bătălii. Ulterior, adaptându-se la cerințele vremii, „Alexandria” a fost refăcută și corespunde din ce în ce mai puțin originalului.
O altă poveste militară, populară până în secolul al XVII-lea, a fost „Fapta lui Devgenie”. Acesta este un poem epic bizantin din secolul al X-lea, care a suferit o revizuire destul de liberă. despre isprăvile lui Digenis Akrit, un curajos războinic creștin, apărător al granițelor statului său. Intriga operei, episoadele individuale și imaginea eroului o apropie de epopeea eroică rusă, care este și mai accentuată în traducere prin utilizarea elementelor poeziei populare orale.
Poveștile cu caracter basm-didactic, ale căror intrigi se întorc în literatura Orientului Antic, au fost și ele deosebit de populare în Rus'. Particularitatea lor este abundența de aforisme și vorbe înțelepte, de care cititorul medieval a fost un mare vânător. Unul dintre ele a fost „Povestea lui Akira cel Înțelept”, care a apărut în Asiro-Babilonia în secolele VII-V.
î.Hr e. Aceasta este o lucrare plină de acțiune, o parte semnificativă din care constă în pilde moralizatoare.
Una dintre cele mai răspândite lucrări ale literaturii medievale mondiale este „Povestea lui Barlaam și Ioasat”, cunoscută în diferite versiuni în peste 30 de limbi ale popoarelor din Asia, Europa și Africa. Povestea este o versiune creștină a vieții lui Buddha. Conține un număr mare de pilde moralizatoare, care folosesc exemple de zi cu zi care sunt pe înțelesul tuturor pentru a explica problemele actuale de viziune asupra lumii. În Rus' a fost cea mai citită lucrare timp de câteva secole, până în secolul al XVII-lea. Această poveste se reflectă și în arta populară orală.
Literatura tradusă a contribuit la îmbogățirea și dezvoltarea literaturii ruse antice originale. Totuși, acest lucru nu dă motive să se asocieze apariția sa doar cu influența operelor traduse. A fost cauzată de nevoile politice și culturale interne ale societății feudale timpurii în curs de dezvoltare. Literatura tradusă nu a precedat dezvoltarea literaturii originale ruse, ci a însoțit-o.
Literatură. Gândirea socială
Literatura scrisă rusă a apărut pe baza unor tradiții bogate de artă populară orală, înrădăcinate în adâncul secolelor. În spatele multor lucrări originale ale literaturii ruse antice se află folclorul ca una dintre cele mai importante surse. Poezia orală a avut o mare influență asupra trăsăturilor artistice și orientării ideologice a literaturii scrise, asupra formării limbii ruse vechi.
O trăsătură caracteristică a literaturii medievale ruse este jurnalismul ei acut. Monumentele literaturii sunt în același timp monumente ale gândirii sociale. Conținutul lor se bazează pe cele mai importante probleme ale societății și ale statului.
Scrierea cronicilor a devenit unul dintre principalele genuri originale ale literaturii ruse emergente. Cronicile nu sunt doar monumente ale literaturii sau ale gândirii istorice. Sunt cele mai mari monumente ale întregii culturi spirituale a societății medievale. Ei au întruchipat o gamă largă de idei și concepte ale acelei vremuri, reflectând diversitatea fenomenelor din viața socială. De-a lungul Evului Mediu, scrierea de cronici a jucat un rol important în viața politică și culturală a țării.
Cel mai important monument de cronică este „Povestea anilor trecuti”, scrisă în 1113 de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor și care a ajuns până la noi ca parte a cronicilor ulterioare din secolele XIV-XV.
Cu toate acestea, „Povestea anilor trecuti” nu este chiar prima lucrare de cronică. A fost precedat de alte cronici. Existența codurilor compilate în anii 70 și 90 poate fi considerată precis stabilită. secolul XI în Mănăstirea Kiev-Pechersk. Opinia despre existența cronicii din Novgorod din anii 50 este destul de justificată. secolul XI Lucrări de cronică au fost efectuate și în alte centre (de exemplu, la Biserica Zeciuielilor din Kiev). Ecouri ale tradițiilor cronice diferite de tradiția Kiev-Pechersk se găsesc în codurile cronice ulterioare.
În ceea ce privește momentul apariției cronicilor rusești și etapele sale inițiale, multe aici continuă să rămână neclare. Există mai multe ipoteze pe această temă. A. A. Shakhmatov credea că codul „Cel mai antic” a fost compilat în 1039 în legătură cu înființarea Metropolei Kiev. Potrivit lui D.S. Likhachev, prima lucrare istorică a fost „Legenda răspândirii inițiale a creștinismului în Rusia”, compilată în anii '40. secolul XI și a servit drept bază pentru codul anilor '70. M. N. Tikhomirov a legat începutul cronicii de „Povestea prinților ruși” (Xv.), întocmit, în opinia sa, la scurt timp după botezul lui Rus’ și a avut un caracter neecleziastic. B. A. Rybakov consideră că primul cod de cronică a fost creat în 996-997. la Biserica Zeciuială din Kiev și a rezumat materialul scurtelor înregistrări meteorologice și al legendelor orale.
Până la sfârșitul secolului al X-lea. a atribuit începutul cronicilor rusești lui L.V.Cherepnin. Astfel, formarea literaturii ruse originale este asociată cu apariția cronicilor, care au reflectat cel mai pe deplin trăsăturile sale caracteristice.
Ca orice cronică, Povestea anilor trecuti se distinge prin complexitatea compoziției sale și varietatea materialului inclus în ea. Pe lângă scurte înregistrări meteorologice și povești mai detaliate despre evenimente politice, a inclus texte ale documentelor diplomatice și juridice și repovestiri ale legendelor folclorice și fragmente din monumente ale literaturii traduse și înregistrări ale fenomenelor naturale și opere literare independente - povestiri istorice , vieți, tratate și învățături teologice, cuvinte de laudă. Acest lucru ne permite să vorbim despre cronică ca monument sintetic al culturii medievale, ca un fel de enciclopedie a cunoașterii medievale. Dar acesta nu este un simplu rezumat mecanic al materialului eterogen, ci o lucrare integrală, care se distinge prin unitatea temei și a conținutului ideologic.
Scopul lucrării este formulat de autor în titlul său: „Aceasta este povestea anilor trecuți, de unde a venit pământul rusesc, care a început să domnească primul la Kiev și de unde a venit pământul rus”. Din aceste cuvinte rezultă că originea și istoria statului au fost considerate de autor în legătură inextricabilă cu originea și istoria puterii princiare de la Kiev. În același timp, istoria Rusiei a fost dată pe fondul larg al istoriei mondiale.
„Povestea anilor trecuti” este un monument al ideologiei medievale. Poziția autorului a afectat atât selecția materialului, cât și evaluarea diferitelor fapte și evenimente. Atenția principală este acordată evenimentelor din istoria politică, acțiunilor prinților și altor reprezentanți ai nobilimii. Viața economică și modul de viață al oamenilor rămân în umbră. Cronicarul este ostil mișcărilor populare de masă, considerându-le „execuția lui Dumnezeu”. Viziunea religioasă asupra lumii a compilatorului său a fost, de asemenea, clar evidentă în cronică: el vede cauza finală a tuturor evenimentelor și acțiunilor oamenilor în acțiunea forțelor divine, „providența”. Dar raționamentul religios și referirile la voința lui Dumnezeu ascund adesea o abordare practică a realității, încercări de a identifica relații reale cauză-efect între evenimente.
„Povestea”, care a apărut într-un moment în care statul începuse deja să se dezintegreze în pământuri și principate separate, este impregnată de ideea unității pământului rusesc, care a fost concepută ca unitatea tuturor pământurilor sub domnia marilor prinți ai Kievului. Autorul a condamnat aspru conflictele princiare și a fundamentat nevoia de „unitate” în fața pericolului extern. Se întoarce către prinți: „De ce vă certați între voi? Iar urâciunile distrug pământul rus”. Tema luptei eroice împotriva dușmanilor externi străbate întreaga cronică. Orientarea patriotică și capacitatea de a se ridica la nivelul de înțelegere a intereselor întregului popor aduc Povestea mai aproape de epopeea populară orală și devin tendințele de conducere ale întregii literaturi ruse antice.
După ce a servit drept bază pentru cronicile locale în perioada fragmentării politice, „Povestea anilor trecuti” a jucat un rol imens în stabilirea și păstrarea ideii unității Rusiei în mintea generațiilor următoare care au trăit în timpul vremuri de ceartă princiară și încercările grele ale jugului mongolo-tătar. Ea a avut o mare influență asupra formării conștiinței de sine a poporului rus în următoarele câteva secole.
Din secolul al XII-lea În istoria cronicilor rusești începe o nouă perioadă. În condiţii de fragmentare politică, capătă un caracter regional. Numărul centrelor de scriere a cronicilor crește semnificativ. Pe lângă Kiev și Novgorod, s-au păstrat cronici la Cernigov și Pereiaslavl, la Polotsk și Smolensk, la Vladimir și Rostov, la Galich și Vladimir-Volynsky, la Pereiaslavl-Zalessky, Riazan și alte orașe.
Cronicarii au concentrat atenția asupra evenimentelor locale, considerând istoria pământurilor lor ca o continuare a istoriei Rusiei Kievene și păstrând „Povestea anilor trecuti” ca parte a cronicilor locale. Sunt create cronici princiare de familie, biografii ale prinților individuali și povești istorice despre relațiile dintre prinți. Compilatorii lor nu erau, de regulă, călugări, ci boieri și războinici și uneori prinții înșiși. Acest lucru a întărit direcția seculară în scrierea cronicilor.
Trăsături individuale locale au apărut în cronici. Astfel, în Cronica Galician-Volyn, care povestește despre viața prințului Daniil Romanovici și se remarcă prin caracterul său laic, atenția principală a fost acordată luptei puterii domnești cu boierii răzvrătiți și o descriere a războaielor interne. Cronica aproape că nu conține discuții de natură religioasă, dar în ea se aud clar ecouri ale poeziei druzhina.
Caracterul local se remarcă în special prin cronicile din Novgorod, care au înregistrat cu scrupulozitate și acuratețe evenimentele vieții din interiorul orașului. Ea reflecta cel mai pe deplin orientarea democratică și rolul populației urbane în viața publică. Stilul cronicilor din Novgorod se distinge prin simplitate și eficiență, absența retoricii bisericești.
Cronica Vladimir-Suzdal reflecta interesele puterii mare-ducale din ce în ce mai puternice. În efortul de a stabili autoritatea principatului Vladimir-Suzdal și de a fundamenta pretențiile prinților săi la supremația politică și ecleziastică în Rus', cronicarii nu s-au limitat la a descrie evenimentele locale, ci au încercat să dea cronicii un aspect integral rusesc. caracter. Tendința de conducere a bolților Vladimir este fundamentarea necesității unei puteri unificate și puternice a principelui Vladimir, care părea a fi succesorul puterii marilor prinți ai Kievului. Argumentele religioase au fost folosite pe scară largă în acest scop. Această tradiție a fost adoptată în secolele XIV-XV. Cronica de la Moscova.
Unul dintre cele mai vechi monumente ale literaturii ruse antice este „Cuvântul Legii și Grației”. A fost scris în anii 30-40. secolul XI prințul de curte Hilarion, care mai târziu a devenit primul mitropolit rus al Kievului. Folosind forma unei predici bisericești, Hilarion a creat un tratat politic, care reflecta problemele stringente ale realității ruse. Contrastând „harul” (creștinismul) cu „legea” (iudaismul), Ilarion respinge conceptul de alegere a lui Dumnezeu inerent în iudaism și afirmă ideea de a transfera atenția și favoarea cerească de la un popor ales întregii omeniri, egalitatea dintre toate popoarele. Marginea sa este îndreptată împotriva pretențiilor bizantine de supremație culturală și politică în Europa de Est. Hilarion se opune acestei poziții cu ideea egalității tuturor popoarelor creștine, indiferent de momentul botezului lor, și propune teoria istoriei lumii ca un proces de introducere graduală și egală a tuturor popoarelor în creștinism. Rus', după ce a adoptat creștinismul, și-a luat locul cuvenit printre alte state creștine. Aceasta oferă o justificare religioasă a independenței de stat și a semnificației internaționale a Rusiei. „Cuvântul” este pătruns de patos patriotic, mândrie de țara rusă, care „este cunoscută și auzită de toți, pământul”.
Apariția literaturii hagiografice originale este asociată cu lupta Rusiei pentru a stabili independența bisericii. Și acest gen tipic bisericesc se caracterizează prin pătrunderea motivelor jurnalistice în el. Viețile domnești au devenit un tip de literatură hagiografică. Un exemplu de astfel de viață este „Povestea lui Boris și Gleb”. Cultul lui Boris și Gleb, care au devenit victime ale luptei intestine (au fost uciși în 1015 de fratele lor Svyatopolk), avea o semnificație politică profundă: a sfințit ideea că toți prinții ruși sunt frați. În același timp, lucrarea a subliniat datoria de a „cuceri” prinții mai tineri de către bătrâni. „Povestea” diferă semnificativ de viața canonică de tip bizantin. Ideea sa principală nu este martiriul sfinților pentru credință, ci unitatea pământului rusesc, condamnarea luptei civile princiare. Și în formă, „Povestea”, deși folosește tehnici hagiografice, este în esență o poveste istorică cu numele exacte ale numelor, faptelor și o descriere detaliată a evenimentelor reale.
„Lectura despre Boris și Gleb” scrisă de Nestor are un caracter diferit. Este mult mai aproape de canonul hagiografic.
Înlăturând tot materialul istoric specific, autorul a făcut prezentarea mai abstractă și a întărit elementele edificatoare și ecleziastice. Dar, în același timp, el a păstrat principala tendință ideologică a „Poveștii”: condamnarea feudurilor fratricide și recunoașterea necesității ca prinții mai tineri să se supună bătrânilor din familie.
Probleme sociale, politice și morale importante sunt ridicate în „Învățătura” lui Vladimir Monomakh. Acesta este testamentul politic și moral al unui om de stat remarcabil, pătruns de profundă preocupare pentru soarta Rusului, care a intrat într-o perioadă dificilă a istoriei sale. Congresul princiar desfășurat la Lyubech în 1097 a recunoscut faptul fragmentării Rusiei și, propunând principiul „fiecare să-și păstreze patria sa”, a sancționat o nouă formă de sistem politic. „Învățătura” lui Monomakh a fost o încercare de a preveni discordia princiară și de a păstra unitatea Rusiei în condiții de fragmentare. În spatele cererilor de respectare a normelor moralei creștine se află în mod clar un anumit program politic.
Ideea centrală a „Instrucțiunii” este întărirea unității statului, pentru care este necesar să se respecte cu strictețe cerințele ordinii juridice stabilite, să se subordoneze interesele principatelor individuale, interesele personale și familiale ale prinților. sarcinile nationale. Prințul trebuie să trăiască în pace cu alți prinți, să asculte fără îndoială de „cel mai mare”, să nu-i asuprească pe cei mai tineri și să evite vărsarea de sânge inutilă. Monomakh își întărește instrucțiunile cu exemple din propria sa viață. La „Instrucțiune” este atașată o scrisoare a lui Monomakh către prințul Oleg Svyatoslavich de Cernigov, în care el, dorind binele „fraților” și „pământului rus”, susține unitatea acțiunilor prinților ruși împotriva dușmanilor externi, face o propunere de reconciliere dușmanului său de lungă durată și fiului său ucigaș, demonstrând astfel triumful datoriei publice asupra sentimentelor personale.
Una dintre îndatoririle prințului Monomakh este considerată drept dreptatea, protecția „smerds”, „nefericiților” și „văduvelor” de opresiunea pe care o provoacă. Această tendință, care vizează atenuarea severității contradicțiilor sociale, a fost reflectată în legislație (Carta lui Vladimir Monomakh, inclusă în Pravda rusă).
Problema locului puterii princiare în viața statului, responsabilitățile și metodele de implementare a acestuia devine una dintre cele centrale în literatură. Apare ideea necesității unei puteri puternice ca o condiție pentru a lupta cu succes cu inamicii externi și a depăși contradicțiile interne. Acest gând pătrunde în „Rugăciunea lui Daniel Prizonierul” (primul sfert al secolului al XIII-lea). Condamnând dominația boierilor și tirania săvârșită de aceștia, autorul creează o imagine ideală a principelui - apărătorul orfanilor și văduvelor, tuturor celor defavorizați, îngrijindu-se de supușii săi. Ideea necesității unei „furtuni princiare” se dezvoltă. Dar prin „furtună” nu înțelegem despotism și arbitrar, ci capacitatea și fiabilitatea puterii: numai „puterea și furtuna” princiară pot proteja subiecții „ca un gard solid” de arbitrariul „oamenilor puternici”, să învingă discordia internă și asigura securitatea externă.
Relevanța problemelor, strălucirea limbii, abundența proverbelor și aforismelor, atacurile satirice ascuțite împotriva boierilor și a clerului au asigurat acestei lucrări o mare popularitate pentru o lungă perioadă de timp.
Cea mai remarcabilă lucrare a literaturii ruse antice, în care au fost întruchipate cele mai bune aspecte ale sale, este „Povestea campaniei lui Igor” (sfârșitul secolului al XII-lea). Povestește despre campania nereușită împotriva polovțienilor din 1185 a prințului Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich. Dar descrierea acestei excursii nu este scopul autorului. Îi servește doar drept motiv să se gândească la soarta pământului rusesc. Autorul vede motivele înfrângerilor în lupta împotriva nomazilor, motivele dezastrelor Rusiei în conflictul civil princiar, în politicile egoiste ale prinților însetați de glorie personală. „A apărut un timp trist” când „prinții au început să se revolte asupra lor; iar urâciunile din toate țările vin cu victorii în țara rusă”.
„Povestea campaniei lui Igor” este o lucrare pan-rusă; nu are caracteristici locale. Ea mărturisește înaltul patriotism al autorului său, care a reușit să se ridice deasupra intereselor înguste ale principatului său până la înălțimea intereselor întregi rusești. În centrul Layului este imaginea pământului rusesc. Autorul se adresează prinților cu un apel înflăcărat de a opri conflictele și de a se uni în fața pericolului exterior pentru a „bloca porțile Câmpului”, a apărea „pentru pământul Rusiei” și a proteja granițele de sud ale Rusiei.
Autorul a aparținut mediului druzhina. El a folosit în mod constant conceptele inerente de „onoare” și „glorie”, dar le-a umplut cu conținut mai larg, patriotic. Condamnând prinți pentru căutarea „gloriei” și „onoarei” personale, el a pledat în primul rând pentru onoarea și gloria țării ruse.
„Cuvântul” este o lucrare seculară. Îi lipsește retorica bisericească, simbolurile și conceptele creștine. Este strâns legată de arta populară orală, care se manifestă în animația poetică a naturii, în utilizarea pe scară largă a simbolurilor păgâne și a imaginilor mitologiei păgâne, precum și a formelor tipice folclorului (de exemplu, plânsul) și a mijloacelor figurative și expresive. . Legătura cu arta populară este evidențiată atât de conținutul ideologic, cât și de forma artistică a operei.
Povestea campaniei lui Igor a întruchipat trăsăturile caracteristice literaturii ruse antice din această perioadă: o legătură vie cu realitatea istorică, cetățenia și patriotismul. Apariția unei astfel de capodopere a mărturisit gradul înalt de maturitate al literaturii Rusiei Antice, originalitatea acesteia și nivelul înalt de dezvoltare a culturii în ansamblu.
Arhitectură. Pictura
Până la sfârșitul secolului al XX-lea. În Rus' nu a existat o arhitectură monumentală din piatră, dar au existat tradiții bogate de construcție din lemn, unele forme ale cărora au influențat ulterior arhitectura din piatră. După adoptarea creștinismului, a început construcția de biserici de piatră, ale căror principii de construcție au fost împrumutate de la Bizanț. În Rus' s-a răspândit tipul de biserică cu cupolă în cruce. Spațiul interior al clădirii a fost împărțit de patru stâlpi masivi, formând o cruce în plan.
Pe acești stâlpi, legați în perechi prin arcade, a fost ridicat un „tobă”, care se termină într-o cupolă semisferică. Capetele crucii spațiale au fost acoperite cu bolți cilindrice, iar părțile de colț cu bolți cu cupolă. Partea de est a clădirii avea proeminențe pentru altar - o absidă. Spațiul interior al templului era împărțit de stâlpi în nave (spații între rânduri). Ar fi putut fi mai mulți stâlpi în templu. În partea de vest era un balcon - corul, unde prințul și familia sa și anturajul său erau prezenți în timpul slujbei. O scară în spirală, amplasată într-un turn special amenajat, ducea la cor. Uneori, corurile erau legate printr-un pasaj către palatul domnesc.
Prima clădire din piatră a fost Biserica Zeciilor, ridicată la Kiev la sfârșitul secolului al X-lea. maeștri greci. A fost distrusă de mongoli-tătari în 1240. În 1031-1036. La Cernigov, arhitecții greci au ridicat Catedrala Schimbarea la Față - cea mai „bizantină”, potrivit experților, templul Rusiei Antice.
Punctul culminant al arhitecturii ruse de sud a secolului al XI-lea. este Catedrala Sf. Sofia din Kiev - un templu imens cu cinci nave construit în anii 1037-1054. maeștri greci și ruși. În antichitate era înconjurat de două galerii deschise. Pereții sunt alcătuiți din rânduri de piatră tăiată alternând cu rânduri de cărămizi plate (plinte). Majoritatea celorlalte biserici antice rusești aveau aceiași ziduri de zidărie. Sofia Sofia era deja semnificativ diferită de exemplele bizantine în compoziția în trepte a templului, prezența a treisprezece cupole încoronându-l, care a fost probabil influențată de tradițiile construcției din lemn. În secolul al XI-lea Mai multe clădiri din piatră, inclusiv cele laice, au fost ridicate la Kiev. Biserica Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Pechersk a marcat începutul răspândirii bisericilor cu o singură cupolă.
După Kiev Sofia, catedralele Sf. Sofia au fost construite în Novgorod și Polotsk. Novgorod Sophia (1045-1060) diferă semnificativ de Catedrala din Kiev. Este mai simplu, mai concis, mai strict decât originalul. Se caracterizează prin câteva soluții artistice și constructive necunoscute nici arhitecturii sudice ruse, nici arhitecturii bizantine: zidărie de pereți din pietre uriașe, de formă neregulată, tavane cu frontoane, prezența lamelor pe fațade, o centură arcuită pe un tambur etc. se explică parțial prin legăturile Novgorodului cu Europa de Vest și influența arhitecturii romanice. Novgorod Sophia a servit drept model pentru clădirile ulterioare din Novgorod de la începutul secolului al XII-lea: Catedrala Sf. Nicolae (1113), catedralele mănăstirilor Antoniev (1117-1119) și Yuryev (1119). Ultima clădire domnească de acest tip este Biserica Sf. Ioan de pe Opoki (1127).
Din secolul al XII-lea a început o nouă etapă în dezvoltarea arhitecturii rusești, care se deosebește de arhitectura vremii anterioare prin scara mai mică a clădirilor, căutarea unor forme simple, dar în același timp expresive. Cel mai tipic era templul cubic cu acoperiș și cupolă masivă. Menținând caracteristicile generale ale arhitecturii în diferite centre ale Rusiei, s-au dezvoltat caracteristicile sale locale.
Din a doua jumătate a secolului al XII-lea. Influența bizantină s-a slăbit vizibil, ceea ce a fost marcat de apariția în arhitectura rusă antică a templelor în formă de turn, necunoscute arhitecturii bizantine. Cel mai vechi exemplu al unui astfel de templu este Catedrala Mănăstirii Mântuitorului Euphrosyne din Polotsk (înainte de 1159), precum și Catedrala Arhanghelul Mihail din Smolensk (1191-1194) și Biserica Paraskeva Pyatnitsa din Cernigov (sfârșitul secolului al XII-lea). ). Direcția ascendentă a clădirii a fost accentuată de un tambur înalt și zvelt, un al doilea nivel de zakomaras și kokoshniks decorative la baza tobei.
Influența stilului romanic devine mai vizibilă. Nu a afectat fundațiile arhitecturii antice rusești - structura cu cupolă în cruce a templului cu acoperiș, dar a afectat designul exterior al clădirilor: curele arcuite, contraforturi similare pe pereții exteriori, grupuri de semi-coloane și pilaștri, curele colonare pe pereți, portaluri de perspectivă și, în final, o sculptură în piatră fantezie pe suprafața exterioară a pereților. Folosirea elementelor de stil romanic s-a răspândit în secolul al XII-lea. în principatele Smolensk şi Galic-Volyn, iar apoi în Vladimir-Suzdal Rus'.
Din păcate, monumentele de arhitectură ale ținutului Galicia-Volyn sunt prost conservate. 30 de clădiri din piatră din Galich sunt cunoscute doar din datele arheologice. Un exemplu de școală de arhitectură locală a fost Catedrala Adormirea Maicii Domnului, construită în Galich sub Iaroslav Osmomysl. Particularitatea arhitecturii galice a fost combinația organică a compoziției spațiale bizantin-kyiv cu tehnici de construcție romanice și elemente de decor decorativ romanic.
Înființarea unui sistem republican în Novgorod a condus la o democratizare semnificativă a culturii, care poate să nu fi afectat arhitectura. Construcția domnească a fost redusă. Boierii, negustorii și grupurile de enoriași au început să acționeze ca clienți ai bisericilor. Bisericile erau centrele vieții publice în anumite cartiere ale orașului; ele serveau adesea drept depozit pentru mărfuri, loc de depozitare a proprietăților cetățenilor și frățiilor adunate în ele. A apărut un nou tip de templu - un templu cubic cu patru stâlpi, cu o cupolă și trei abside, care se distinge prin dimensiunea sa mică și simplitatea în designul fațadelor, cum ar fi Biserica Buna Vestire din Arkazhi lângă Novgorod (1179), Petru și Paul despre Sinichaya Gorka (1185-1192), Paraskeva vineri la târg (1207). Prinții au construit, de asemenea, temple similare în reședința lor de țară de pe Gorodishche. Biserica Mântuitorului-Nereditsa, construită în 1198, a aparținut acestui tip, dar a fost grav avariată în timpul Marelui Război Patriotic (frescele au fost distruse).
Cel mai vechi monument al arhitecturii Pskov este Biserica Mântuitorului care a supraviețuit din Mănăstirea Mirozhsky (mijlocul secolului al XII-lea), care diferă de clădirile Novgorod prin absența stâlpilor. Catedrala ghemuită, cu trei cupole, a Mănăstirii Ivanovo seamănă cu Biserica Mântuitorului-Nereditsa. Dintre monumentele din Staraya Ladoga, au supraviețuit doar bisericile Sf. Gheorghe și Adormirea Maicii Domnului, care sunt apropiate ca aspect arhitectural de monumentele din Novgorod.
Construcția din piatră în ținutul Vladimir-Suzdal începe la începutul secolelor XI-XII. odată cu construirea catedralei din Suzdal de către Vladimir Monomakh, dar a atins cel mai înalt vârf în secolele XII - începutul secolelor XIII. Spre deosebire de arhitectura dură din Novgorod, arhitectura lui Vladimir-Suzdal Rus era de natură ceremonială, distinsă prin proporții rafinate și linii grațioase.
Influența arhitecturii romanice a afectat în special arhitectura Vladimir-Suzdal. Potrivit cronicii, Andrei Bogolyubsky, în timp ce își construia capitala, a adunat „stăpâni din toate țările”, printre aceștia fiind „latini”. Legăturile strânse cu Galician-Volyn Rus au avut și ele impact, de unde probabil s-au împrumutat tehnicile de construcție. Suprafețele exterioare și interioare ale pereților au fost așezate din blocuri de piatră albă bine montate și lustruite fin, iar golul a fost umplut cu pietre și umplut cu mortar de var. Aceasta este zidăria tipic romanică. Multe elemente decorative, în special sculpturile în piatră în relief, sunt de origine romanică.
Primele clădiri de acest tip sunt Catedrala Schimbarea la Față din Pereyaslavl-Zalessky și Biserica lui Boris și Gleb din Kideksha, lângă Suzdal, ridicate în 1152. Acestea sunt biserici cu o singură cupolă, cu patru stâlpi, care sunt, de asemenea, caracterizate prin proporții grele și decorative. simplitatea fațadelor.
Construcția în Vladimir sub Andrei Bogolyubsky a înregistrat o creștere mare. Au fost ridicate fortificații ale orașului, din care a rămas Poarta de Aur din piatră albă. În reședința domnească rurală Bogolyubovo, a fost construit un castel, care consta dintr-un complex de clădiri înconjurate de ziduri cu turnuri de piatră albă." Catedrala Nașterea Maicii Domnului, care era centrul întregului ansamblu, a fost conectată. prin pasaje către un palat de piatră cu două etaje.Numai rămășițele acestor structuri au ajuns la noi.În 1158-1161 a fost construită Catedrala Adormirea Maicii Domnului bogat decorată cu piatră sculptată.Capodopera recunoscută a arhitecturii antice rusești este Biserica Mijlocirii de pe Nerl (1165), care se distinge prin perfecțiunea și ușurința proporțiilor, armonie și aspirație ascendentă.
În ultimul sfert al secolului al XII-lea. Construcția ansamblului arhitectural Vladimir este în mare parte finalizată. După incendiul din 1184, Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost reconstruită și a primit formele definitive.
S-au format ansambluri ale mănăstirilor Rozhdestvensky (1192-1196) și Knyaginin (1200-1201).
Un loc special în arhitectura Vladimir din acest timp este ocupat de Catedrala Dmitrievsky, ridicată în anii 1194-1197. în centrul palatului domnesc. Se remarcă prin bogăția sculpturilor în piatră albă și reprezintă o sinteză magnifică a arhitecturii, sculpturii și picturii. În designul plastic al Catedralei Dmitrievsky, stilul artistic al maeștrilor locali se manifestă mult mai clar în comparație cu sculptura din vremurile anterioare. Sculptura în piatră capătă o originalitate unică: sub influența tradițiilor de sculptură populară în lemn, devine mai plată și mai ornamentală, în contrast cu romanicul „rotund”.
Sculptorii ruși în piatră au preferat motivele mai vesele subiectelor sumbre și terifiante care predominau în sculptura romanică din Europa de Vest. Decorul sculptat al Catedralei Dimitrie este numit „poemă în piatră” - motive biblice, apocrife și păgâne sunt împletite în mod complex în el.
Tradițiile și tehnicile dezvoltate de maeștrii școlii Vladimir au continuat să se dezvolte în Suzdal, Yuryev-Polsky și Nijni Novgorod. Catedrala Sf. Gheorghe din Yuryev-Polsky (1230-1234) a fost acoperită cu sculpturi decorative de sus în jos. Imaginile în relief pe fundalul unui model de covor continuu au format compoziții complete de subiect. Din păcate, catedrala nu a fost păstrată în forma sa originală.
După ce s-au prăbușit bolțile și părțile superioare ale zidurilor, a fost reconstruită în 1471, în timp ce blocurile de piatră albă au fost parțial pierdute și amestecate. Catedrala Sf. Gheorghe este ultimul monument al arhitecturii Vladimir-Suzdal. Este numit „cântecul lebedei” al arhitecturii ruse din epoca pre-mongolă.
Odată cu adoptarea creștinismului din Bizanț, în Rus' au apărut noi tipuri de pictură monumentală - mozaicuri și fresce, precum și pictura de șevalet (pictura cu icoane). Bizanțul nu numai că a introdus artiștilor ruși o tehnică de pictură nouă pentru ei, dar le-a dat și un canon iconografic, a cărui imuabilitate era strict protejată de biserică. Acest lucru a împiedicat într-o anumită măsură creativitatea artistică și a predeterminat o influență bizantină mai lungă și mai stabilă în pictură decât în arhitectură.
Cele mai vechi lucrări supraviețuitoare ale picturii antice rusești au fost create la Kiev. Potrivit cronicilor, primele temple au fost decorate de maeștri greci vizitatori, care au introdus în iconografia existentă un sistem de aranjare a subiectelor în interiorul templului, precum și un stil de scriere plană. Mozaicurile și frescele Catedralei Sf. Sofia se remarcă prin frumusețea lor aspră și monumentalitate. Sunt executate într-o manieră strictă și solemnă, caracteristică picturii monumentale bizantine. Creatorii lor au folosit cu pricepere o varietate de nuanțe smalt și au combinat cu pricepere mozaicurile cu frescele. Dintre lucrările de mozaic, sunt deosebit de semnificative imaginile Maicii Domnului Oranta din absida altarului și imaginea până la piept a lui Hristos Pantocrator din cupola centrală. Toate imaginile sunt impregnate de ideea măreției, triumfului și inviolabilității Bisericii Ortodoxe și a puterii pământești.
Monumente unice ale picturii seculare sunt picturile murale ale celor două turnuri ale Kievului Sofia. Aici sunt reprezentate scene de vânătoare princiară, concursuri de circ, muzicieni, bufoni, acrobați, animale fantastice și păsări. Prin natura lor, sunt departe de picturile bisericești obișnuite. Printre frescele Sofiei se numără două portrete de grup ale familiei lui Iaroslav cel Înțelept.
Mozaicurile Catedralei cu cupola de aur a Mănăstirii Sf. Mihail se disting printr-o compoziție destul de liberă, mișcări vii și caracteristici individuale ale personajelor individuale. Imaginea mozaică a lui Dmitry Solunsky este binecunoscută - un războinic într-o coajă aurita și o mantie albastră. Până la începutul secolului al XII-lea. mozaicul scump și laborios este complet înlocuit cu frescă.
În secolele XII-XIII. În pictura centrelor culturale individuale, trăsăturile locale devin din ce în ce mai vizibile. În a doua jumătate a secolului al XII-lea. Se formează un stil specific Novgorod de pictură monumentală, care atinge cea mai deplină expresie în picturile bisericilor Sf. Gheorghe din Staraya Ladoga, Buna Vestire din Arkazhi și mai ales Mântuitorul-Nereditsa. În aceste cicluri de frescă, spre deosebire de cele de la Kiev, există o dorință remarcabilă de simplificare a tehnicilor artistice, de interpretare expresivă a tipurilor iconografice, care a fost dictată de dorința de a crea artă accesibilă percepției unei persoane fără experiență în domeniul teologic. subtilități, capabile să-i influențeze direct sentimentele. Într-o măsură mai mică, democrația artei din Novgorod s-a manifestat în pictura de șevalet, unde trăsăturile locale sunt mai puțin pronunțate. Icoana „Îngerul cu păr de aur” aparține școlii din Novgorod, atrăgând atenția prin lirismul imaginii și culoarea luminii.
Din pictura lui Vladimir-Suzdal Rus' din vremurile premongole, au ajuns la noi fragmente de fresce din Catedralele Dmitrievski și Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și Biserica lui Boris și Gleb din Kideksha, precum și mai multe icoane. Pe baza acestui material, cercetătorii consideră că este posibil să se vorbească despre formarea treptată a școlii de pictură Vladimir-Suzdal. Fresca Catedralei Dimitrie care înfățișează Judecata de Apoi se remarcă prin cea mai bună conservare. A fost creat de doi maeștri - un grec și un rus. Chipurile apostolilor și ale îngerilor, pictate de maestrul rus, sunt mai simple și mai sincere, sunt înzestrate cu bunătate și blândețe, nu conțin psihologismul intens caracteristic felului maestrului grec. Mai multe icoane mari din secolul al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea aparțin școlii Vladimir-Suzdal. Cea mai veche dintre ele este „Doamna Noastră din Bogolyubsk” (mijlocul secolului al XII-lea), apropiată stilistic de celebra „Doamna Noastră din Vladimir” - o icoană de origine bizantină. Icoana „Dmitri de Tesalonic” este de mare interes (se crede că aceasta este o imagine portret a Prințului Vsevolod Cuibul Mare). Dmitri este înfățișat stând pe un tron în haine scumpe, purtând o coroană, cu o sabie pe jumătate goală în mâini.
Răspândirea scrisului și apariția cărților scrise de mână au dus la apariția unui alt tip de pictură - miniaturi de carte. Cele mai vechi miniaturi rusești se află în Evanghelia lui Ostromir, care conține imagini ale celor trei evangheliști. Împrejurimile ornamentale strălucitoare ale figurilor lor și abundența de aur fac ca aceste ilustrații să pară ca niște bijuterii (ca emailul cloisonné). „Izbornik” al prințului Svyatoslav (1073) conține o miniatură care înfățișează familia prințului, precum și desene marginale care sunt similare cu pictura seculară a Sofia Sofia.
Realizări și valori culturale ale Rusiei Kievene
Cea mai importantă realizare a culturii Rusiei Kievene este dezvoltarea spațiului vast din nord-estul Europei, înființarea agriculturii aici, transformarea peisajului natural, conferindu-i un aspect cultural, civilizat: construirea de noi orașe - centre de cultură, așezarea drumurilor, ridicarea de poduri, poteci care leagă cele mai îndepărtate colțuri ale pădurilor cândva dese, „necălcate” de centrele culturale.
O altă valoare istorică, nu mai puțin importantă, este adoptarea Ortodoxiei și transformarea culturii păgâne. Ortodoxia a jucat un rol dublu în dezvoltarea culturii ruse. Pe de o parte, eradică în mare măsură moștenirea Rusiei păgâne, sărăcește memoria istorică a poporului și face ca lumea complexă a imaginilor sale mitologice să dispară în uitare. Dar funcția sa progresivă este, de asemenea, neîndoielnică, mai ales în stadiile inițiale ale dezvoltării sale. În perioada invaziei tătaro-mongole, ortodoxia a fost centrul spiritual care a făcut posibilă păstrarea identității culturale a Rusiei, organizarea unei rezistențe morale în fața cuceritorilor și propunerea scopurilor Renașterii naționale. Dar pe măsură ce cultura timpurilor moderne se dezvoltă, rolul Ortodoxiei scade, este înlocuit de noi forme de creativitate culturală, centre de schimbare inovatoare.
Odată cu Ortodoxia a venit construcția de templu de piatră în Rus'. Una dintre primele biserici creștine a fost construită la Pskov de Principesa Olga în jurul anului 965, adică chiar înainte de botezul lui Rus', și a fost dedicată Treimii Divine. Prin urmare, Pskov a fost numit uneori „Casa Sfintei Treimi”, iar Novgorod - „Casa Sfintei Sofia”. La Kiev, în 952, a apărut o Sofia din lemn, ridicată de Olga; a ars în 1016 și în locul ei, deja sub Iaroslav cel Înțelept, a fost construită o Sofia de piatră. A fost „aproximativ 13 versiuni” - aproximativ 13 capitole, cupole, ca simbol al „Hristos și Bisericii Apostolice” (1 + 12 apostoli). Multe temple din perioada Rusiei Kievene au ars și au fost distruse în timpul invaziei mongole. Printre cele supraviețuitoare pot fi numite Biserica Mijlocirii de pe Nerl (Fig. 14.8), Catedrala Dimitrie (1194-1197). Acoperită cu sculpturi complicate în piatră, din 566 de imagini, Catedrala Dimitrie are doar 46 legate direct de teme creștine. Acest lucru indică faptul că „credința dublă” a persistat încă în Rusia multă vreme. „Ortodoxia” oficială și „păgânismul” real au coexistat în aceleași monumente culturale. Dezvoltarea culturală a civilizației este imposibilă fără apariția scrisului, răspândirea alfabetizării și a artei cărții. Slavii aveau propriul lor sistem de înregistrare a informațiilor cu mult înainte de Ortodoxie. Aceasta își găsește expresia în vocabularul limbii. Mai spunem: „Faceți un nod pentru memorie”, uitând că această expresie „slogan” reflecta cândva o reală realizare culturală - o metodă de „înnodare” a informațiilor, cunoscută altor popoare. În special, incașii au folosit un astfel de sistem, numit „khipu”, pentru a transmite texte istorice și artistice complexe. O altă expresie care reflectă modul în care sunt transmise informațiile este proverbul „Tăiați-l pe nas”. „Nasul” în acest caz nu este o parte a feței, ci o tabletă care a fost purtată cu ei pentru a marca amintirea anumitor fapte.
Există dovezi că a fost folosit un alt sistem de înregistrare, cunoscut sub numele de „trăsături și tăieturi” sau rune slave. Textele acordurilor încheiate cu grecii au fost scrise tot în limba rusă. Meritul Ortodoxiei, fără îndoială, a fost asistența pe care Bizanțul l-a oferit în a da scrisului rusesc - alfabetul glagolitic - forme perfecte, creând un alfabet „chirilic” care răspundea nevoilor limbii din acea vreme și compoziția sonoră a limbii slave. , și chiar normele lingvistice moderne. Constantin Filosoful (Ciril) și Metodie, chiar înainte de crearea alfabetului lor, care era numit „alfabet chirilic”, au văzut în Korsun unii „Rusyn” aveau o carte scrisă cu caractere „rusești”, care, totuși, erau de înțeles pentru Chiril.
Crearea scrisului modern a contribuit la formarea unei singure limbi ruse. Rusa ca limbă națională a început să apară foarte devreme. Ea provine din limba „slovenă”, „slavă”. Kievan Rus, fiind o formațiune multi-tribală, avea o singură limbă de stat - „rusa”, cunoscută și sub numele de „slovenă”.
„...și limba slovenă și limba rusă sunt la fel... și chiar și în poieni se numesc, dar nu există vorbire slovenă”, mărturisește „Povestea anilor trecuti”. Astfel, această limbă a existat printre polieni, în Polyansky Kyiv, iar rusă Kiev continuă să o dezvolte și să o îmbunătățească. Termenul „rusă” în relație cu limba a fost consemnat în cronici în secolul al XI-lea. Când comparăm grupurile etnice și limbile, trebuie să ne amintim că acestea au fost identificate în acel moment. Prin urmare, când cronica spunea că „slavii” și „Rus” sunt o singură limbă, aceasta însemna că erau un singur popor. Să ne amintim că A.S. Pușkin a mai scris: „și va numi... fiecare limbă care există în ea și mândru nepot al slavilor și finlandezul...” Limba rusă era limba unică, comună, de stat. a Rusiei Kievene. Și astăzi putem citi texte scrise cu mai bine de 1000 de ani în urmă.
Limba rusă s-a dezvoltat pe un teritoriu vast de la Carpați până la Volga; vocabularul, ortografia și gramatica erau comune. În secolul al XIII-lea. Limba franceză era de înțeles populației din Ile-de-France, iar periferiile vaste ale Franței vorbeau catalană, bască, bretonă, flamandă și provensală. Germanii de nord și de sud nu s-au înțeles nici măcar în secolul al XIX-lea. Bismarck a creat o armată în care soldații vorbeau diferite limbi.
Pentru scris, rușii au folosit un material specific - scoarța de mesteacăn. „Scrisori” din scoarță de mesteacăn au fost găsite în Novgorod (multe), Smolensk (10), Vitebsk (1), Pskov (3), Staraya Russa (13), Mstislavl, pe Dealul Castelului din regiunea Mogilev. Trebuie remarcat faptul că scoarța de mesteacăn a fost folosită inițial de indo-europeni pentru scris și desene. Astfel, printre arieni, pe scoarța de mesteacăn a fost scrisă „Veda vrăjitoriei”, „Atharvaveda”.
În Rusia Kieveană, rusa era singura limbă - vorbită și liturgică, scrisă și orală, bisericească și de stat, în timp ce în Europa de Vest biserica a impus latina, ceea ce a împiedicat dezvoltarea limbii și a culturii și a dus la proteste peste tot. Astfel, „Evanghelia lui Ostromir” a fost consemnată în 1050-1057 și creată chiar mai devreme și în limba rusă. Dar prima operă literară, tradusă și în poloneză din latină - „Psaltirea reginei Jadwiga”, a apărut în Polonia abia în jurul anului 1400. Abia în secolul al XVI-lea. Literatura națională a început să apară în Polonia. Iar vina pentru aceasta cade pe catolicism: Biserica Catolică a susținut că „se cunosc doar trei limbi în care este demn să lăudăm pe Dumnezeu în cărți: ebraică, greacă și latină...” Kirill - Konstantin Filosoful a răspuns la asta: „Nu trimite Dumnezeu ploaie?” La fel pentru toată lumea? Și, de asemenea, soarele nu strălucește pentru toată lumea? Și nu devenim toți la fel? Și nu ți-e rușine, recunoscând doar trei limbi și poruncând ca toate celelalte popoare și triburi să fie orbe și surde? Explică-mi, crezi că „Ești tu Dumnezeu neputincios, incapabil să dai toate acestea, sau dependent și, prin urmare, nu dorești (să dai toate acestea)?”
Formarea timpurie a unei singure limbi a dat naștere unei ample literaturi ruse. A fost precedată de artă populară bogată și crearea de epopee. În secolele IX-X. au fost create epopee despre Mihail Potok, despre Ilya Muromets, despre Stavr Godinovici, despre Danil Lovchanin, despre Dunăre, despre Ivan Godinovici, despre Volga și Mikul, despre Dobrynya, despre căsătoria lui Vladimir etc. Nicio națiune nu cunoaște o asemenea varietate de epopee în acest timp, abundența lor. Pe de o parte, ei păstrează amintirea timpurilor mai vechi din istoria slavilor; pe de altă parte, aceasta este creativitatea care reflectă istoria reală, relevantă. Epopeele rusești se caracterizează printr-o serie de trăsături.
În epopee, influența bisericii și a ortodoxei este minimă. Sunt pline de simboluri păgâne, eroi, imagini. Ele sunt dominate de conținut laic, lumesc, mai degrabă decât de conținut ecleziastic, sacru.
Epopeele s-au păstrat în tradiția orală de aproape 1000 de ani.
Epopeea se caracterizează nu numai prin glorificarea puterii fizice, a forței și a „deficienței valide”. Principalul lucru în ele este moralitatea, valoarea etică a actului unei persoane, bunătatea, compasiunea, empatia sa.
Spre deosebire de aceasta, de exemplu, „Povestea Nibelungilor”, „Bătrâna Edda” sunt indiferente față de moralitate, sunt submorale, submorale. Epopeele, care descriu același timp istoric ca și saga, și uneori chiar mai vechi - de exemplu, „Svyatogor”, sunt fundamental diferite de epopeea germană în conținutul lor moral, evaluări și judecăți etice. Fiind creați în același timp istoric, ele diferă cultural - sunt morale. Morala din punct de vedere popular. Deși sunt pline de ciocniri militare, toate bătăliile purtate de eroii epici sunt defensive. Acest lucru nu este surprinzător, având în vedere că, conform calculelor lui V. O. Klyuchevsky, din 1228 până în 1462. Rus’ a rezistat la 160 de războaie și raiduri externe.
Creativitatea orală artistică bogată a contribuit la formarea literaturii ruse. Se distingea printr-o serie de caracteristici, în primul rând, se baza pe limba rusă comună. Acest lucru i-a permis să creeze cele mai mari opere literare în cel mai scurt timp posibil: „Povestea legii, grației și adevărului” de Hilarion, „Povestea anilor trecuti” și „Viața lui Teodosie” de Nestor, „Învățarea copiilor” de Vladimir Monomakh, „Povestea” de Daniil Zatochnik, „Povestea regimentului lui Igor” de Igor, fiul lui Svyatoslavl, nepotul lui Olgov, „Povestea devastării Riazanului de Batu”, „Povestea distrugerii Țara Rusiei” și multe altele.
În timpul Evului Mediu târziu, literatura rusă s-a îmbogățit cu noi lucrări minunate: „Zadonshchina” de Safonia, „Walking through Three Seas” de Afanasy Nikitin, „Povestea masacrului de la Mamayev”, lucrări de Ivan cel Groaznic („Corespondența cu Kurbsky”), Ivan Peresvet și Avvakum Petrov, „Povestea nenorocirii”.
Compararea și juxtapunerea acestor lucrări arată că acestea sunt roadele unui singur proces literar, care nu a fost întrerupt aproape un mileniu, ci doar încetinit în timpul jugului mongol.
Literatura rusă a realizat foarte devreme caracterul comun al pământului rus, poporul rus. În „Povestea campaniei lui Igor” nu mai există referințe tribale, dar „Țara Rusiei” este menționată de 20 de ori! Aceasta este o trăsătură caracteristică a literaturii ruse, principalul lucru în ea este soarta țării, a pământului, a patriei și a oamenilor. „Țara Rusiei este strălucitoare și frumos decorată!” Nu vom găsi asta în nicio literatură europeană! „Patriotismul” este tema originală, o caracteristică a culturii ruse. Abia în 1353 a apărut Petrarh cu un imn adresat Italiei ca Patria Mamă.
În secolul al XII-lea. Kirill Turovsky scrie:
„Înălțimea cerului nu a fost măsurată,
Adâncurile iadului nu au fost testate...”
În secolul al XVIII-lea Kirill Danilov va continua același gând și va repeta și modifica aceeași temă:
„Este înălțimea, înălțimea de sub cer,
Adâncimea, adâncimea mării Akyan,
Întindere largă pe tot pământul,
Adânci sunt bazinele Niprului...”
Nimeni nu cunoștea un sistem atât de dezvoltat de cronici. Primele înregistrări ale cronicilor au apărut în jurul anului 872 la Kiev. Ele se caracterizează printr-o tendință anti-varangiană și absența unui element creștin. Primele Cronici se bazează pe tradiții orale, mituri slave și povești epice. Elementul păgân domină în ele. În special, Cronica conține o poveste despre profetul Oleg și moartea sa, care este prezisă nu de un vrăjitor, ci de un „magician”, adică un șaman.
Cronica secolului al X-lea. se încadrează în două forme: laică și ecleziastică. În cronicile seculare se remarcă următoarele:
„povesti”, povești despre prinți: Igor, Svyatoslav, Yaropolk și alții, adică acesta este un ciclu cavaleresc (aceste povești sunt o continuare a „glorilor” slave);
cronici - cronici de afaceri: campanii, invazii, întâlniri domnești etc.;
textele contractelor.
Cronica apare acolo unde iau naștere statul și civilizația. Care este diferența dintre cronica rusă? În universalitate, cronica este o colecție de cunoștințe diverse; au inclus informații din mituri, istorie, ficțiune și artă populară orală. În Rus, cronicile se țineau pe scară largă; erau atât cronici domnești, cât și cronici bisericești, iar cronicile se țineau nu numai în orașele domnești, ci și în destine. Astfel, cronica era un fenomen cuprinzător, unificat, omniprezent în Rus'.
Multe cronici au ars și s-au pierdut în timpul invaziei tătaro-mongole. Alţii au murit în timpul incendiilor, care erau comune în Rus'. Astfel, pe moșia lui V.N. Tatishchev au ars 5 cronici, inclusiv Raskolnichya și Galitsyn. În 1812, Cronica unică a Trinității a fost pierdută într-un incendiu la Moscova, iar manuscrisele lui Musin-Pușkin, inclusiv manuscrisul „Povestea campaniei lui Igor”, au fost distruse în același timp.
Puține obiecte culturale ale Rusiei Antice au ajuns la noi. Săbii rusești secolele XI-XIII. Doar 183 au supraviețuit și chiar mai puține căști, deși au fost păstrate cu mare grijă. Soarta cărților și icoanelor este și mai grea: ele au pierit cel mai adesea în incendii care au apărut fie accidental, fie ca urmare a operațiunilor militare. În 1382, în timpul invaziei Moscovei de către Tokhtamysh, bisericile Kremlinului au fost umplute „până la refuz”, adică până sus, până la acoperiș, cu cărți și icoane - totul a ars. În 1547, aproape toată Moscova a ars, în 1612 Moscova a fost arsă de polonezi, iar în 1812 de către francezi. Dar și în secolele XVIII - mijlocul secolelor XIX. călugării au ars manuscrisele ca niște gunoaie inutile, le-au înecat în Volhov și au putrezit în subsoluri umede.
În același timp, ceea ce am reușit să păstrăm, să găsim și să studiem este admirabil. Muzeul de Istorie de Stat din Moscova găzduiește un cadru cu o fantă în formă de cruce, pe care experții îl consideră înălțimea perfecțiunii tehnologiei medievale de bijuterii rusești. Iată cum îl descrie B. A. Rybakov: „Între douăsprezece pietre așezate în aur, maestrul a aranjat o întreagă grădină de flori de flori miniaturale de aur, plantate pe arcuri spiralate de 4-5 spire, lipite doar la un capăt de placă. Tulpinile spiralate. au fost realizate din sârmă de aur nervură.Florile au cinci petale realizate cu grijă, tăiate figurativ și lipite la pistil.Într-un spațiu de 0,25 cm2, maestrul Ryazan a reușit să planteze de la 7 la 10 flori de aur, care se legănau pe tulpinile lor spiralate la nivelul pietrelor violete”.
Influență
Până la adoptarea creștinismului, Rus' era deja o țară cu o cultură distinctă. Ea a crescut pe solul fertil al culturilor triburilor locale slave de est și a dezvoltat constant contacte cu culturile altor țări, în primul rând Bizanțul, Bulgaria, țările din Europa Centrală, Scandinavia, Khazar Kaganate și Orientul arab.
Meșteșugurile și tehnicile de construcție din lemn au atins un nivel înalt. În epoca tranziției de la societatea preclasă la cea feudală, ca și alte popoare europene, epic. Intrigile sale au fost păstrate în principal în epopee scrise multe secole mai târziu. Prin secolele IX-X. se referă la apariția unor comploturi din epopee precum „Mikhailo Potok”, „Dunărea”, „Volga și Mikula”. Sfârșitul secolului al X-lea a fost deosebit de fructuos pentru formarea epopeei. - epoca lui Vladimir Svyatoslavich. Domnia sa a devenit „timpul epic” al epopeei rusești, iar prințul însuși a devenit o imagine generalizată a conducătorului Rusiei. Până la sfârșitul secolului al X-lea. se referă la apariția unor epopee ai căror eroi au fost Dobrynya Nikitich (prototipul său a fost unchiul matern al lui Vladimir Svyatoslavich, Dobrynya, care a fost mentorul și consilierul prințului în tinerețe) și Ilya Muromets.
Cel târziu la sfârșitul celui de-al IX-lea început al secolului al X-lea. Limbile slave se răspândesc în Rusia alfabet - chirilic și glagolitic. Creați în a doua jumătate a secolului al IX-lea de frații Chiril și Metodiu și răspândindu-se inițial în statul slav occidental - Marea Moravia, au pătruns curând în Bulgaria și Rus'. Primul monument rusesc al scrierii slave este tratatul ruso-bizantin din 911.
Sinteza culturii slave precreștine cu stratul cultural care a venit în Rus' odată cu adoptarea creștinismului din Bizanț și Bulgaria și a introdus țara în culturile bizantine și creștine slave, iar prin acestea în culturile antice și din Orientul Mijlociu. , a creat fenomenul culturii medievale ruse. Originalitatea și nivelul înalt s-au datorat în mare măsură existenței sale ca limbă a slujbelor bisericești și, ca urmare, apariției sale ca limbă slavă literară, pe înțelesul întregii populații (spre deosebire de Europa de Vest și țările slave care au adoptat catolicismul, unde limba a slujbelor bisericești era latină, limba necunoscută majorității populației și, ca urmare, literatura medievală timpurie era predominant latină).
Dezvoltarea culturii în secolul al XI-lea. a fost cauzată de creșterea rapidă a diverselor meșteșuguri și comerț, revitalizarea comerţului exterior şi a relaţiilor interstatale. A devenit punctul de plecare și baza primară a culturii rușilor, ucrainenilor și belarușilor și a influențat cultura popoarelor vecine.
ÎN literatură Cu o anumită convenție, în Rusia Kievană pot fi distinse mai multe direcții: socio-politice; artistice și laice; literatură mondială (tradusă). Dar granițele genurilor erau adesea evazive și neclare. În literatura socio-politică, scrierea de cronici a jucat cel mai important rol. Nu mai târziu de începutul secolului al XI-lea. Primele cronici au început să fie compilate la Kiev și Novgorod. Crescând treptat, ei până la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. a alcătuit o colecție sistematică, în cele din urmă editată și prelucrată literar de călugărul Mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor. Codul este cunoscut sub numele de „Povestea anilor trecuti” (PVL). PVL este numită o enciclopedie a vieții antice rusești din secolele IX - XI, dând o idee nu numai despre istoria Rusiei, ci și despre limba, religia, viziunea asupra lumii, cunoștințele științifice, arta etc. Mai târziu, cronicile au început să fie întocmite în alte orașe mari. Pe lângă cronici, deosebit de celebre sunt lucrări de direcție socio-politică precum „Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion (secolul al XI-lea); viețile primilor „sfinți” ruși Boris și Gleb (secolul XI); celebra „Învățătură pentru copii” de Vladimir Monomakh (sec. XII).
Cele mai cunoscute opere de ficțiune ale Rusiei Kievene sunt lucrările lui Kirill Turovsky și Kliment Smolyatich, „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik și „Povestea campaniei lui Igor”.
Era popular și în Rusia literatura mondială- au fost traduse lucrări teologice, tratate de științe naturale, romane grecești, cronici bizantine. Acestea din urmă, în special, includ traducerea bizantinei „Cronica lui George Amartol”.
În secolele XI - începutul XII. dezvoltarea a continuat gen epic. Intriga epicului „Nightingale Budimirovich” este legată de potrivirea regelui norvegian Harald cu fiica lui Yaroslav cel Înțelept, Elisabeta. O serie de cântece epice au apărut în legătură cu lupta împotriva raidurilor polovtsiene la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Imaginea prințului Vladimir Monomakh, inițiatorul luptei împotriva nomazilor, a fuzionat cu imaginea lui Vladimir Svyatoslavich. Epoca lui Monomakh datează de la apariția ciclului de epopee despre Alyosha Popovich, epopeea „Stavr Godinovici”.
A atins un nivel înalt în Rus' educaţie, care a fost primit mai ales la mănăstiri. Tabloul alfabetizării chiar și în rândul cetățenilor obișnuiți este pictat de descoperirile frecvente de litere de scoarță de mesteacăn la săpăturile arheologice din Novgorod, Pskov, Smolensk și alte orașe.
Dezvoltarea a atins un domeniu remarcabil arhitectura din piatra, ale cărei monumente au fost păstrate la Kiev, Novgorod, Vladimir-Suzdal, Cernigov, Polotsk și multe alte orașe. Odată cu introducerea creștinismului, arhitectura rusă a fost influențată de Bizanț, dar propriile tradiții arhitecturale s-au dezvoltat treptat. De la sfârşitul secolului al X-lea. Rămășițele Bisericii Decimale din Kiev au ajuns la noi. În Vladimir în 1158-1161. s-a ridicat maiestuoasa si austera Catedrala Adormirea Maicii Domnului; Nu departe de Bogolyubov a fost ridicată o mică, extrem de elegantă Biserică a Mijlocirii de pe Nerl. Cele mai bune lucrări ale arhitecturii ruse includ Catedrala Mântuitorului din Cernigov, bisericile Sofia din Novgorod și Poarta de Aur din Vladimir.
Dezvoltarea ridicată a culturii Rusiei premongole este evidenţiată de pictura XI - începutul secolelor XIII. Dacă pictura maeștrilor din Novgorod și Pskov exprima tradițiile democratice ale Orașului Liber și se distingea prin simplitatea și laconismul strict al scrisului, atunci maeștrii lui Vladimir și Suzdal au păstrat în lucrările lor rafinamentul bizantin și au înmuiat asceza imaginilor iconografice cu lirism. Sub influență bizantină, aici s-au dezvoltat principalele sale forme: mozaicuri, miniaturi, pictură cu icoane, fresce.
Atins un vârf strălucitor Arte Aplicate, în special în utilizarea unor tehnici originale precum niello, cloisonné, granulare, filigran, uneori folosite simultan. Arta populară orală s-a dezvoltat constant - epopeea a glorificat eroismul în luptă și întreprinderea în afaceri.
În ajunul invaziei mongolo-tătare, cultura antică rusă a atins un nivel înalt comparabil cu cele mai bune exemple de cultură europeană și mondială din acea vreme și a interacționat activ cu ea.
Secolele IX -XIII Secolele XIV-XV 3. Litere de scoarță de mesteacăn ca dovadă a răspândirii alfabetizării în orașe și suburbii 1. Înlocuirea pergamentului cu hârtie. 2. Mănăstirile rămân centrele învățării cărții – originea tipăririi cărților Ivan Fedorov. Prima carte este „Apostol” - 1564, „Cartea Orelor”, Corespondența psaltiră a lui I. Cel Groaznic cu A. Kurbsky. 3. Cunoștințe de bază despre fabricarea sării, istorie 1. Creșterea materialelor tipărite. 2. Apariția bibliotecilor publice și private - deschiderea Academiei slavo-greco-latine de către Simeon din Polotsk - „Primer” de V. Burtsev, „Gramatică” de M. Smotritsky 5. „Sinopsis” - lucrare istorică de I Gisel
Secolele IX -XIII Secolele XIV-XV Monomakh Secolul XII 4. „Povestea oștii lui Igor” (despre evenimentele din 1185) 5. „Cuvântul și rugăciunea” de D. Zatochnik (secolele XII-XIII) 1. Sofia de Ryazan „Zadonshchina” - sfârșitul secolului al XIV-lea 2. Opera lui Epifanie cel Înțelept „Viața lui Sergius Radonezh” 3. Af. Nikitin „Mercând dincolo de cele trei mări” 4. „Viața lui Al. Nevsky” (secolele XIII-XIV) 1. Sylvester „Domostroy” 2. A. Kurbsky „Povestea Marelui Duce al Moscovei” 3. Lucrarea enciclopedică „Marele Chetya-Menaion” sub conducerea lui Macarius 4. Filotheus „Moscova - a treia Roma” 5. Ermolai Erasmus „Povestea lui Petru și Fevronia” 6. Apariția genului de jurnalism (Ivan Peresvetov și Abraham Palitsyn) 1. Apariția genului de poveste istorică „Povestea scaunului de la Azov” (1642) 2. Apariția lui lucrări autobiografice „Viața protopopului Avvakum” 3. Povești satirice 4. Opera lui Simeon din Polotsk 5. Virshi - lucrări poetice de dragoste, motive cotidiene, satirice
Secolele IX -XIII Secolele XIV-XV .Mijlocire asupra Catedralei Adormirea Maicii Domnului Nerl a Kremlinului din Moscova (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova (biserica de casă a familiei regale) 3. Cameră cu fațete - M. Fryazin Locul de recepții ceremoniale 4. Mănăstirea Treime-Sergiu -1337. 5. Mănăstirea Andronikov (Moscova, 1427) 6. Mănăstirea Kirillo-Belozersky (Vologda 1397) 7. Mănăstirea Solovetsky (Arhangelsk) 1. Construcția orașului chinezesc (F. Kon) 2. Zidul orașului alb (F. Kon) 3 Mănăstirea Novodievichy (în cinstea cuceririi Smolenskului de către Vasily al III-lea) 4. Biserica Înălțarea din Kolomenskoye 1532 (în cinstea nașterii lui Ivan cel Groaznic) 5. Catedrala Arhanghel din Kremlinul din Moscova A. Fryazin () Mormântul lui ţarii ruşi. 6. Catedrala Kazan. Barma. Postnik (în cinstea cuceririi Kazanului de către Ivan al IV-lea) 7. Turnul-clopotniță al lui Ivan cel Mare Bon Fryazin. 1505 1. Apare un nou stil - Baroc Naryshkin 2. Palatul din Kolomenskoye Opera arhitecților Bazhen Ogurtsov, Larion Ushakov, Chirin, Savin.
Secolele IX –XIII Secolele XIV-XV Secolul XVI Secolul XVII în pictură 1. Iconografia lui Alimpius 1. Iconografia lui Teofan Grecul. Pictura Catedralei Buna Vestire. 2. Lucrările lui Andrei Rublev () 1. Iconografia lui Dioni. () Catedrala Adormirea Maicii Domnului. 2. Școala de pictură Stroganov 1. Apariția genului parsuna 2. Simeon Ushakov ()maestru al călătorilor de armele Af. Nikitin – cercetare din Crimeea, Turcia, India. „Măs pe jos prin trei mări” 1. Semyon Ivanovich Dezhnev () explorarea Siberiei, trecerea de la Oceanul Arctic la Pacific, strâmtoarea dintre Asia și America 2. Khabarov Erofey Pavlovich () explorarea Amurului. 3. Atlasov Vladimir Vasilievici () - studiu al Kamchatka
Test de cultură. * A1 Indicați cea mai veche catedrală din punct de vedere al construcției? 1) Sofia în Kiev 2) Dmitrievsky în Vladimir 3) Sofia în Novgorod 4) Uspensky în Vladimir * A2. Un gen popular în Rus', în care narațiunea mergea de la an la an: 1) cronică 2) cronică 3) hagiografie 4) mers * A3. Citiți un fragment dintr-o operă literară și indicați anul la care se referă: „Nu era potrivit pentru noi, fraților, să începem cu cuvinte străvechi povestea dificilă a campaniei lui Igor Sviatoslavovici... Să începem, fraților, poveste de la vechiul Vladimir până la Igorul de astăzi...” 1))) ) 1224 * A4. Sub care domnitor a apărut un ansamblu unic de la Kremlin, care și astăzi uimește prin frumusețea sa? 1) Ivan Kalita 2) Dmitry Donskoy 3) Ivan III 4) Simeone Gordom * A5. Sub care prinț s-a format ideea „Moscova – a treia Roma”? 1) Ivan al III-lea 2) Ivan Kalita 3) Dmitri Donskoy 4) Vasily III
* A6. Autorul cărții „Walking Beyond the Three Seas” este 1) Aristotel Fioravanti 2) Fedor calul 3) Aleviz Fryazin (Nou) 4) Marco Fryazin * A7. Templul construit de Groznîi în cinstea victoriei asupra Kazanului 1) Sf. Vasile 2) Catedrala Adormirea Maicii Domnului 3) Biserica Ivanovo 4) Biserica Înălțarea Domnului * A8. Numiți artistul care a lucrat în armurerie în secolul al XVII-lea 1) Georgy Zinoviev 2) Ivan Maximov 3) Tihon Filatiev 4) Simon Ushakov * A9. Ce clădiri au fost construite de arhitectul Kazakov a) Casa Gubin b) Spitalul Golitsyn c) Palatul de Iarnă d) Clădirea Senatului din Kremlinul din Moscova e) Clădirea Academiei de Arte f) Palatul Mihailovski 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD * A10. Cine a organizat primul teatru profesionist? 1) Volkov 2) Pașkevici 3) Sumarokov 4) Shlykova
* A 11 „Secularizarea culturii” din secolul al XVII-lea este evidențiată de 1) apariția parsunei 2) adoptarea legii învățământului primar obligatoriu 3) începutul tipăririi cărții 4) deschiderea Academiei de Științe * A 12 „Secularizarea culturii” din secolul al XVII-lea este evidențiată de 1) apariția teatrului profesional 2) trecerea la o nouă cronologie 3) începutul tipăririi cărții 4) crearea Academiei slavo-greco-latine * A13 „Glasurile trăiau separat în acele zile... și erau trei frați - Khoriv, Șchek, Kiy și sora lor - Lybid. Și au construit un oraș și l-au numit în cinstea fratelui lor - Kiev..." 1) "Codul catedralei 2) "Adevărul rusesc" 3) "Învățătura lui Vladimir Monomakh" 4) "Povestea anilor trecuti" * A 14 „Tatăl” teatrului rus se numește 1) Biron 2) Volkov 3) Radishchev 4) Polzunov * A 15 Creatorul primei mașini cu abur este considerat a fi 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 În literatura rusă antică, „Viața” era numită 1) o înregistrare a evenimentelor meteorologice 2) o descriere a activităților sfinților creștini 3) învățăturile prinților către moștenitorii lor 4) povești epice populare
* A 17 O operă de artă picturală de dimensiuni mici a fost numită 1) vitraliu 2) bentita 3) filigran 4) miniatură * 18 Pictor portretist rus din secolul al XVIII-lea 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 Apariția tiparului în Rusia este asociată cu numele 1) Simeon Ushakov 2) Ivan Peresvetov 3) Andrei Kurbsky 4) Ivan Fedorov * A 20 de arhitecți ruși ai secolului al XVIII-lea 1) Tatishchev, Shcherbakov 2) Kazakov, Bazhenov 3) Shubin , Argunov 4) Cal, Chokhov * A 21 Navigatorul care a descoperit strâmtoarea dintre Asia și America 1) Bering 2) Poyarkov 3) Ushakov 4) Nakhimov * A 22 Numele lui Teofan Grecul, Dionysius, Simeon Ushakov sunt asociate cu dezvoltarea din 1) arta bijuteriilor 2) arhitectura 3) scrierea cronicii 4) pictura cu icoane *
Q1 Aranjați în ordine cronologică apariția monumentelor istorice * A) Catedrala Sf. Vasile b) „Povestea anilor trecuti” c) „Povestea campaniei lui Igor” d) Kremlinul de piatră albă de la Moscova * Meci B2 * A) Daniil Zatochnik 1) „Zadonshchina” * B ) Sophony Ryazan 2) „Rugăciunea” * C) Nestor 3) „Învățarea copiilor” * D) Vladimir Monomakh 4) „Povestea anilor trecuti” 5) „Domostroy” * Potrivire: * A) Marco Fryazin 1) „Trinitatea” * B ) Andrey Rublev 2) Camera Fațetelor * C) Aristotel Fioravanti 3) Catedrala Arhanghel * D) Aleviz Novy Fryazin 4) Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova 5) Catedrala Kazan
* Referințe: * 1. Istorie din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, manual pentru universități. Ed. UN. Saharov. M: Ast., 2003 * 2.V.N. Istoria artei ruse Alexandrov, Minsk, 2007 * 3.L. A. Belyaev. Cetăți și arme ale Europei de Est. M: "Casa de carte",
