Tabela de conquistas culturais do século XI da Rússia. As principais conquistas da cultura russa no século IX - início do século XVII. Escrita. Educação. Negócio de livros

CULTURA DA Rus' DESDE OS TEMPOS ANTIGOS ATÉXVII EM.

Criação do alfabeto eslavo (monges missionários Cirilo e Metódio), mosteiros - centros educacionais e científicos, biblioteca e escola de Yaroslav, o Sábio

1073 – Evangelho de Ostromir

1076 – Evangelho de Mstislav

A alfabetização era bastante difundida na Rus' medieval. Século 14 – o aparecimento do papel (da Europa). A solene carta de “estatuto” foi substituída por uma meia carta mais rápida. Final do século 15 - letra cursiva.

1) Necessidade crescente de pessoas alfabetizadas

2) a educação era primária, de natureza eclesiástica, e inacessível (obtida nos mosteiros, em casa, as disciplinas teológicas eram ministradas a partir de obras religiosas)

3) Escrita – no papel em letra cursiva

1553 – impressão de livro, 1563 – 1ª gráfica de Ivan Fedorov, 1564 – primeiro livro impresso – “Apóstolo”, 1565 – “Livro das Horas”, 1574 – 1ª cartilha (em Lviv)

Rápido desenvolvimento do sistema educativo6 escolas primárias, escolas especiais. Escola no assentamento alemão; crescimento de materiais impressos, criação de bibliotecas estatais (ordem polonesa) e privadas (Ordina-Nashchokina, Golitsyn), Academia Eslavo-Greco-Latina em Moscou (1687)

1634 – cartilha de V. Burtsev

1682 – tabuada impressa

1665 – escola no Mosteiro Spassky

1649 – escola no Mosteiro de Santo André

Crônica

Mosteiro de Kiev-Pechersk - o centro de origem das crônicas

1073 – abóbada antiga

1060 – Crônica do monge Nikon

193 – cofre inicial (abade de Kiev Pechersk Lavra Ivan)

1113- O Conto dos Anos Passados ​​(Nestor)

Os centros de escrita de crônicas são Novgorod, Moscou (iniciada com Ivan Kalit), Tver.

A peculiaridade é o caráter totalmente russo, o patriotismo, a ideia da unidade da Rus'. Trinity Chronicle (início do século 15), Código da Crônica de Moscou (final do século 15)

“Facebook Chronicle” (Nikon Chronicle), “Crônica do Início do Reino, cronógrafos.

Dia 30 – “Novo Cronista” (última crônica)

Literatura

“O Conto da Lei e da Graça” (Metropolita Hilarion, século 10), “O Conto de Boris e Gleb” (1015), Os Ensinamentos de Vladimir Monomakh (século 12), “O Conto da Campanha de Igor” (≈1185), A Oração de Daniil, o Zatochnik (século 12), Vida de Teodósio de Pechersk (1074), Verdade Russa (1016,-1072)

Histórias: “O Conto da Destruição da Terra Russa”, “O Conto da Ruína de Ryazan por Batu”, “O Conto de Shavkal”, “Zadonshchina”, “O Conto do Massacre de Mamayev”, “O Conto de Pedro e Fevronia”

"Caminhando por três mares"

Vidas de: Alexander Nevsky, Metropolita Pedro, Sérgio de Radonej, etc.

Primeiro cronógrafo russo (meados do século XV)

40º – Grande Cheti-Minea (Metropolitano Macário)

Ivan Peresvetov - “O Conto do Czar Constantino”, “O Conto de Mohammed-Saltan”, programa de reformas no país.

Andrei Kurbskoy - “A História do Grão-Duque de Mosov”, correspondência com Ivan, o Terrível.

"Domostroy" (Sylvester)

Histórico: “Sinopse” (I. Gezel), “História da Rússia (Medvedev), “O Conto do Assento de Azov” (Poroshin)

Mora: Pechersky, Radonezh, Avvakum

Sátira: ridicularização de ministros, juízes e funcionários da igreja (“O Conto de Ersha Ershovich”, etc.)

Drama de história secular (“O Conto de Aflição e Infortúnio”, etc.)

Poemas com motivos cotidianos, satíricos e amorosos

1687 – “Virshi” (Semeon Poltsky)

Arquitetura

989 – Igreja do Dízimo (Kyiv)

1037- Catedral de Santa Sofia (Kyiv)

1045 – Golden Gate (Kyiv)

1052 – Catedral de Santa Sofia (Novgorod)

1036 – Catedral Spassky (Chernigov)

1158-1164 – Castelo Principesco (Bogolyubovo)

1164 – Igreja de São Jorge (Ladoga)

1165 – Igreja da Intercessão no Nerl

1197 – Catedral Dmitrievsky (Vladimir)

1198 – Igreja do Salvador em Ryadina (Novgorod)

Novgorod, Pskov: igrejas de São Nicolau em Lipna (final do século 13), Fyodor Stratilates, Salvador na Rua Ilyin (1361), Igreja da Transfiguração do Salvador (1374), Fyodor em Gorka (início do século 15). Kremlin de Pedra (Novgorod - 1302, Pskov - século XV), Câmara das Facetas (1433).

Tver: Igreja da Transfiguração (1285-1290)

Moscou:

A formação do estilo de arquitetura de Moscou (segundo quartel do século XV)

Primeira metade do século XV: Catedral da Assunção em Zvenigorod (1400), Catedral do Mosteiro Savvino-Storozhevsky perto de Zvenigorod (1405) e Catedral da Trindade do Mosteiro da Trindade-Sérgio (1422)

Kremlin de Moscou: Ivan Kalita – paredes de carvalho, 1367 – Kremlin de pedra branca, final. XV – início do século XVI. – conclusão da construção do conjunto (Catedral da Assunção (1476-1479), Catedral da Anunciação (1484-1489))

Conjunto arquitetônico da Praça da Catedral: Catedral do Arcanjo (1505-1508), Torre do Sino de Ivan, o Grande (1505-1508,1600). Conhecimento secular do Kremlin de Moscou: Palácio do Príncipe (Câmara das Facetas 1487-1491)

Construção do templo:

Cúpula cruzada: Catedral da Assunção no Mosteiro da Trindade-Sérgio, Catedral Smolensky do Convento Novodevichy, Catedral de Santa Sofia em Vologda, catedrais em Tula, Suzdal, Dmitriev.

Tenda: Igreja da Ascensão na aldeia. Kolomenskoye (1532), Catedral de São Basílio (1555-1561)

Kremlins: nas cidades centrais, em Moscou: Kitay-Gorod (1535-1538), Cidade Branca (1585-1593), paredes de madeira em Zemlyanoy Val.

1) Secularização da arquitetura

2) Engenharia civil (edifícios dos pátios de impressão e da casa da moeda, aposentos do escrivão da Duma Averky Kirillov, casa do boiardo Troekurov

3)Construção em pedra

Shatrovoye (Torre Spasskaya do Kremlin de Moscou - 1628, Igreja da Natividade da Virgem Maria em Putinki, Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém - 1652)

- “padrão de pedra” (Palácio Terem do Czar Alexei Mikhailovich, Igreja da Trindade em Nikitinki, Igreja de São Nicolau em Pyzhi e Khamovniki, Catedral da Ascensão em Ustyug, etc.)

- “Naryshkino barroco” (Igreja da Intercessão em Fili)

4) arquitetura em madeira (o palácio do czar Alexei Mikhailovich em Kolomenskoye)

Pintura

Mosaico – Nossa Senhora Maria Oranta em Kiev Sófia

Afrescos – Kiev Sofia e Spaso-Nereditsa (Novgorod)

Iconografia – Nossa Senhora de Vladimir, Salvador Não Feito por Mãos, miniaturas no Mosteiro de Ostromir

Escola de pintura de ícones de Novgorod

Escola de pintura de ícones de Pskov

Escola de Moscou (baseada em Rastov-Suzdal)

O aparecimento de afrescos

Teófano, o Grego (Catedral do Arcanjo no Kremlin, Catedral da Anunciação no Kremlin, Igreja da Natividade da Virgem Maria, Igreja do Salvador em Ilyin).

Andrey Rublev (ícone “Trindade”, afrescos da Catedral da Assunção, ícones da categoria Zvenigorod, Catedral da Trindade do Mosteiro Toitsko-Sergius em Zagorsk, Catedral da Anunciação do Kremlin de Moscou)

Iconografia: Dionísio (afrescos da Igreja da Natividade da Virgem Maria no Mosteiro Ferapontov perto de Vologda), “carta da existência” (Câmara Dourada do Palácio Real), o ciclo Theotokos “Alegra-se em Ti”.

Miniatura de livro

1) Mundanismo

2) Pintura de ícones: estilo Godunov, escola Stroganov (Prokopiy Chirin), fusão dos estilos Godunov e Stroganov (Arsenal, S.F. Ushakov - “Trindade”)

3) a última ascensão da pintura a fresco (Igreja de Elias, o Profeta, Igreja de João Batista em Tolchkovo)

4) Parsuns (retratos dos czares Alexei Mikhailovich e Fyodor Alekseevich, L.K. Naryshkin, G.P. Godunov

Pensamento sócio-político

Unidade cultural e uma certa estabilidade dos processos sociais e étnicos. O ponto de viragem foi a adoção do cristianismo, que se fundiu com o paganismo, trazendo uma nova visão de mundo, mas também abandonando muitos feriados tradicionais.. A luta pela independência da Igreja Russa do domínio bizantino.

Anos 70 do século XIV. - heresia dos Strigolniks. Em 1375, os Novgorod Strigolniki foram executados. Século 15 – Heresia Novgorod-Moscou (Judaizantes). Eles foram queimados em 1504.

As principais ideologias são a superioridade do poder secular sobre o poder da igreja ("O Conto dos Príncipes de Vladimir"), a superioridade do poder da igreja sobre o poder secular ("O Conto do Capuz Branco")

No início do século XVI. O Élder Philotheus apresentou a teoria “Moscou é a terceira Roma”.

Ao mesmo tempo, já no século XVI. iniciou-se a secularização da cultura, ou seja, a rejeição de uma cosmovisão exclusivamente religiosa e de temas eclesiásticos. Em primeiro lugar, isto foi expresso na difusão de visões racionalistas. No século 16 as tradições das heresias racionalistas russas foram preservadas. O tema mais importante do jornalismo do século XVI. torna-se uma busca pela "verdade"( Fedor Karpov, Ivan Peresvetov, Andrey Kurbskoy, Ivan 4).

Renascimento do pensamento sócio-político no primeiro quartel do século XVII. foi associado às convulsões do Tempo das Perturbações. Em meados do século, devido a um cisma na igreja, ocorreu uma divisão parcial na sociedade russa.

A ciência

O artesanato e especialidades relacionadas foram bem desenvolvidos e, com a adoção da Ortodoxia, muitas conquistas científicas da Idade Média chegaram à Rússia através de Bizâncio.

Do final do século XIII. Iniciou-se o renascimento da produção artesanal, principalmente do processamento de metais. A fundição tornou-se generalizada - a fundição de canhões e sinos de cobre, utensílios de igreja e utensílios domésticos. A gravação e a gravação tornaram-se difundidas na fabricação de joias.

O processamento da madeira estava em alto nível.

No século 16 O desenvolvimento do ofício continuou. Prova da alta habilidade das fundições russas é o Canhão do Czar, lançado por Andrei Chokhov no final do século XVI. A confecção de joias foi muito desenvolvida, principalmente o trabalho em prata. A indústria da construção estava melhorando rapidamente. Novas técnicas de assentamento de paredes e telhados foram dominadas.

Levantamento da Sibéria por Ermak.

1) O processo de acumulação de conhecimento científico

2) Geografia e descobertas geográficas: S. Dezhnev - o estreito entre a Ásia e a América do Norte (1648), E. Khabarov - mapa da região de Amur (1649), A. Bulygin - levantamento da costa do Mar de Okhotsk , V. Atlasov - levantamento de Kamchatka e das Ilhas Curilas

3) Divulgação do conhecimento de outros povos na Rússia

4) experimentos de compreensão teórica e generalização (“Carta de militares, canhões e outros assuntos” de A. Mikhailov)

Conclusão:A cultura da Rus' após o batismo tornou-se um degrau mais alto com a cultura pan-europeia e tornou-se o seu digno representante. Após a invasão de Batu, houve um declínio da cultura que, apesar de tudo, começou a renascer com a economia dos camponeses. Um dos temas mais importantes deste período foi o patriotismo e o processo de unificação das terras. O processo natural de secularização da cultura e a sua resposta às mudanças sociopolíticas está a ser gradualmente monitorizado. O século anterior, após o jugo da Horda, preparou um salto qualitativo na cultura e na ciência nacionais no século seguinte.

Cultura da Antiga Rus'(ou Cultura da Rússia Medieval) - a cultura da Rus' durante o período do antigo estado russo, desde o momento de sua formação até a invasão tártaro-mongol.

Escrita e iluminação

A existência da escrita entre os eslavos orientais no período pré-cristão é evidenciada por numerosas fontes escritas e achados arqueológicos. A criação do alfabeto eslavo está associada aos nomes dos monges bizantinos Cirilo e Metódio. Na segunda metade do século IX, Cirilo criou o alfabeto glagolítico (Glagolítico), no qual foram escritas as primeiras traduções de livros religiosos para a população eslava da Morávia e da Panônia. Na virada dos séculos IX para X, no território do Primeiro Reino Búlgaro, como resultado da síntese da escrita grega, há muito difundida aqui, e dos elementos do alfabeto glagolítico que transmitiam com sucesso as características de nas línguas eslavas, surgiu o alfabeto, que mais tarde foi chamado de alfabeto cirílico. Posteriormente, esse alfabeto mais fácil e conveniente suplantou o alfabeto glagolítico e tornou-se o único entre os eslavos do sul e do leste.

O Batismo da Rus' contribuiu para o amplo e rápido desenvolvimento da escrita e da cultura escrita. De importância significativa foi o facto de o Cristianismo ter sido aceite na sua versão oriental, ortodoxa, que, ao contrário do Catolicismo, permitia o culto nas línguas nacionais. Isso criou condições favoráveis ​​para o desenvolvimento da escrita na língua nativa.

O desenvolvimento da escrita na língua nativa levou ao fato de que a igreja russa, desde o início, não se tornou um monopolista no campo da alfabetização e da educação. A disseminação da alfabetização entre camadas da população urbana é evidenciada por cartas de casca de bétula descobertas durante escavações arqueológicas em Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan, etc. A escrita, portanto, foi utilizada não apenas na criação de livros, atos estatais e jurídicos, mas também na vida cotidiana. Inscrições em produtos artesanais são frequentemente encontradas. Os cidadãos comuns deixaram inúmeras notas nas paredes das igrejas em Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir e outras cidades. O livro mais antigo que sobreviveu na Rússia é o chamado. “Saltério de Novgorod” do primeiro quartel do século XI: tábuas de madeira cobertas de cera com os textos dos Salmos 75 e 76.

A maioria dos monumentos escritos antes do período mongol foram destruídos durante numerosos incêndios e invasões estrangeiras. Apenas uma pequena parte deles sobreviveu. Os mais antigos deles são o “Evangelho de Ostromir”, escrito pelo diácono Gregory para o prefeito de Novgorod, Ostromir, em 1057, e dois “Izborniki” do príncipe Svyatoslav Yaroslavich em 1073 e 1076. O elevado nível de habilidade profissional com que estes livros foram feitos atesta a produção bem estabelecida de livros manuscritos já na primeira metade do século XI, bem como as habilidades bem estabelecidas de “construção de livros” naquela época.

A correspondência de livros era realizada principalmente nos mosteiros. A situação mudou no século XII, quando o ofício de “descritores de livros” também surgiu nas grandes cidades. Isto fala da crescente alfabetização da população e do aumento da necessidade de livros, que os escribas do mosteiro não conseguiam satisfazer. Muitos príncipes mantinham escribas com eles, e alguns deles copiavam livros.

Ao mesmo tempo, os principais centros de produção de livros continuaram a ser os mosteiros e as igrejas catedrais, onde existiam oficinas especiais com equipas permanentes de copistas. Eles não apenas copiaram livros, mas também mantiveram crônicas, criaram obras literárias originais e traduziram livros estrangeiros. Um dos principais centros desta atividade foi o Mosteiro de Kiev-Pechersk, onde se desenvolveu um movimento literário especial que teve grande influência na literatura e na cultura da Antiga Rus'. Como testemunham as crônicas, já no século 11 na Rússia, bibliotecas com até várias centenas de livros foram criadas em mosteiros e igrejas catedrais.

Precisando de pessoas alfabetizadas, o príncipe Vladimir Svyatoslavich organizou as primeiras escolas. A alfabetização não era um privilégio apenas da classe dominante; ela também penetrou entre as pessoas da cidade. Descobertas em quantidades significativas em Novgorod, cartas escritas em casca de bétula (do século 11) contêm correspondência de cidadãos comuns; Também foram feitas inscrições em produtos artesanais.

A educação era altamente valorizada na antiga sociedade russa. Na literatura da época podem-se encontrar muitos elogios ao livro, declarações sobre os benefícios dos livros e do “ensino do livro”.

Literatura

Com a adoção do Cristianismo, a Antiga Rus foi introduzida na cultura do livro. O desenvolvimento da escrita russa tornou-se gradualmente a base para o surgimento da literatura e estava intimamente ligado ao cristianismo. Apesar de a escrita já ser conhecida em terras russas, foi somente após o batismo da Rus' que ela se espalhou. Também recebeu base na forma de uma tradição cultural desenvolvida do Cristianismo Oriental. A extensa literatura traduzida tornou-se a base para a formação de uma tradição imprópria.

A literatura original da Antiga Rus é caracterizada por grande riqueza ideológica e elevada perfeição artística. Seu representante proeminente foi o Metropolita Hilarion, autor do famoso “Sermão sobre Lei e Graça”, que remonta a meados do século XI. Este trabalho demonstra claramente a ideia da necessidade da unidade da Rus'. Usando a forma de um sermão eclesiástico, Hilarion criou um tratado político que refletia os problemas urgentes da realidade russa. Contrastando “graça” (Cristianismo) com “lei” (Judaísmo), Hilarion rejeita o conceito da escolha de Deus inerente ao Judaísmo e afirma a ideia de transferir atenção e favor celestial de um povo escolhido para toda a humanidade, a igualdade de todos os povos.

Um notável escritor e historiador foi o monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev, Nestor. Sua “Leitura” sobre os príncipes Boris e Gleb e a “Vida de Teodósio”, valiosa para a história da vida cotidiana, foram preservadas. “Leitura” é escrita num estilo um tanto abstrato; nela se fortalecem elementos edificantes e eclesiásticos. Um notável monumento da antiga crônica russa, “O Conto dos Anos Passados”, data de aproximadamente 1113, preservado como parte de coleções de crônicas posteriores dos séculos XIV a XV. Este trabalho foi compilado com base em crônicas anteriores - obras históricas dedicadas ao passado das terras russas. O autor do Conto, monge Nestor, conseguiu contar de forma vívida e imaginativa sobre o surgimento da Rus' e conectar sua história com a história de outros países. A atenção principal no “Conto” é dada aos acontecimentos da história política, às ações dos príncipes e outros representantes da nobreza. A vida económica e o modo de vida das pessoas são descritos com menos detalhes. A cosmovisão religiosa do seu compilador também ficou claramente evidente na crónica: ele vê a causa final de todos os eventos e ações das pessoas na ação das forças divinas, a “providência”. No entanto, as diferenças religiosas e as referências à vontade de Deus muitas vezes escondem uma abordagem prática da realidade, o desejo de identificar relações reais de causa e efeito entre os acontecimentos.

Por sua vez, Teodósio, abade do Mosteiro de Pechersk sobre quem Nestor também escreveu, escreveu vários ensinamentos e mensagens ao Príncipe Izyaslav.

Um escritor notável foi Vladimir Monomakh. Sua “Instrução” pintou a imagem ideal de um príncipe - um governante feudal justo, e abordou questões urgentes de nosso tempo: a necessidade de um poder principesco forte, unidade para repelir os ataques de nômades, etc. uma natureza secular. Está imbuído da espontaneidade das experiências humanas, alheio à abstração e repleto de imagens reais e exemplos tirados da vida.

A questão do poder principesco na vida do Estado, suas responsabilidades e métodos de implementação torna-se uma das centrais da literatura. Surge a ideia da necessidade de um poder forte como condição para combater com sucesso os inimigos externos e superar as contradições internas. Estas reflexões estão corporificadas numa das obras mais talentosas dos séculos XII-XIII, que chegou até nós em duas edições principais, “The Lay” e “Prayer” de Daniil Zatochnik. Defensor convicto do forte poder principesco, Daniil escreve com humor e sarcasmo sobre a triste realidade que o rodeia.

Um lugar especial na literatura da Rússia Antiga é ocupado por “O Conto da Campanha de Igor”, que remonta ao final do século XII. Conta sobre a campanha malsucedida contra os polovtsianos em 1185 pelo príncipe Igor Svyatoslavich de Novgorod-Seversk. A descrição desta campanha serve ao autor apenas como motivo para pensar sobre o destino das terras russas. O autor vê as razões das derrotas na luta contra os nômades, as razões dos desastres da Rússia nas lutas civis principescas, nas políticas egoístas de príncipes sedentos de glória pessoal. No centro da balada está a imagem da terra russa. O autor pertencia ao ambiente druzhina. Ele usou constantemente os conceitos inerentes de “honra” e “glória”, mas preencheu-os com um conteúdo patriótico mais amplo. “O Conto da Campanha de Igor” incorporou os traços característicos da antiga literatura russa da época: uma conexão viva com a realidade histórica, cidadania e patriotismo.

A invasão de Batu teve grande influência na cultura russa. A primeira obra dedicada à invasão é “A Palavra da Destruição da Terra Russa”. Esta palavra não nos alcançou completamente. Também dedicado à invasão de Batu é “O Conto da Ruína de Ryazan por Batu” - parte integrante de um ciclo de histórias sobre o ícone “milagroso” de São Nicolau de Zaraisky.

Arquitetura

Até ao final do século X, não existia uma arquitectura monumental em pedra na Rússia, mas existiam ricas tradições de construção em madeira, algumas das quais influenciaram posteriormente a arquitectura em pedra. Habilidades significativas no campo da arquitetura em madeira levaram ao rápido desenvolvimento da arquitetura em pedra e à sua originalidade. Após a adoção do cristianismo, iniciou-se a construção de igrejas de pedra, cujos princípios de construção foram emprestados de Bizâncio. Os arquitetos bizantinos convocados para Kiev transmitiram aos artesãos russos sua vasta experiência na cultura de construção de Bizâncio.

As grandes igrejas da Rússia de Kiev, construídas após a adoção do cristianismo em 988, foram os primeiros exemplos de arquitetura monumental nas terras eslavas orientais. O estilo arquitetônico da Rússia de Kiev foi estabelecido sob a influência do bizantino. As primeiras igrejas ortodoxas eram feitas principalmente de madeira.

A primeira igreja de pedra da Rússia de Kiev foi a Igreja do Dízimo em Kiev, cuja construção remonta a 989. A igreja foi construída como catedral não muito longe da torre do príncipe. Na primeira metade do século XII. A igreja passou por reformas significativas. Nesta altura, o canto sudoeste do templo foi completamente reconstruído, um poderoso pilar de apoio à parede apareceu em frente à fachada ocidental. Estas atividades provavelmente representaram a restauração do templo após um colapso parcial devido a um terremoto.

A Catedral de Santa Sofia em Kiev, construída no século XI, é uma das estruturas arquitetônicas mais significativas deste período. Inicialmente, a Catedral de Santa Sofia era uma igreja de cinco naves com cúpula cruzada e 13 capítulos. Era cercado em três lados por uma galeria de dois níveis e, externamente, por uma ainda mais ampla, de um nível. A catedral foi construída por construtores de Constantinopla, com a participação de artesãos de Kiev. Na virada dos séculos XVII para XVIII, foi reconstruída externamente no estilo barroco ucraniano. O templo está incluído na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO.

Pintura

Após o batismo da Rus', novos tipos de pintura monumental vieram de Bizâncio - mosaicos e afrescos, bem como pintura de cavalete (pintura de ícones). Além disso, o cânone iconográfico foi adotado de Bizâncio, cuja imutabilidade era estritamente protegida pela igreja. Isso predeterminou uma influência bizantina mais longa e estável na pintura do que na arquitetura.

As primeiras obras sobreviventes da pintura russa antiga foram criadas em Kiev. Segundo as crônicas, os primeiros templos foram decorados por mestres gregos visitantes, que acrescentaram à iconografia existente um sistema de disposição dos temas no interior do templo, bem como um estilo de escrita plana. Os mosaicos e afrescos da Catedral de Santa Sofia são conhecidos por sua beleza especial. São executados de forma estrita e solene, característica da pintura monumental bizantina. Seus criadores usaram habilmente uma variedade de tons pequenos e combinaram habilmente mosaicos com afrescos. Das obras em mosaico, as imagens de Cristo Pantocrator na cúpula central são especialmente significativas. Todas as imagens estão permeadas pela ideia de grandeza, triunfo e inviolabilidade da Igreja Ortodoxa e do poder terreno.

Outro monumento único da pintura secular da Antiga Rus é a pintura das paredes das duas torres da Sofia de Kiev. Eles retratam cenas de caça principesca, competições de circo, músicos, bufões, acrobatas, animais e pássaros fantásticos, o que os distingue um pouco das pinturas comuns da igreja. Entre os afrescos de Sofia estão dois retratos de grupo da família de Yaroslav, o Sábio.

Nos séculos XII-XIII, as características locais começaram a aparecer na pintura dos centros culturais individuais. Isso é típico das terras de Novgorod e do principado Vladimir-Suzdal. Desde o século XII, formou-se um estilo específico de pintura monumental de Novgorod, que atinge uma expressão mais completa nas pinturas das igrejas de São Jorge em Staraya Ladoga, da Anunciação em Arkazhi e especialmente de Spas-Nereditsa. Nestes ciclos de frescos, em contraste com os de Kiev, há um desejo notável de simplificar as técnicas artísticas e a interpretação expressiva dos tipos iconográficos. Na pintura de cavalete, as características de Novgorod eram menos pronunciadas.

Na Rússia Vladimir-Suzdal, fragmentos de afrescos das Catedrais Dmitrievsky e da Assunção em Vladimir e da Igreja de Boris e Gleb em Kideksha, bem como vários ícones, foram preservados antes do período mongol. Com base nesse material, os pesquisadores consideram possível falar sobre a formação gradual da escola de pintura Vladimir-Suzdal. O afresco mais bem preservado da Catedral de Demétrio representando o Juízo Final. Foi criado por dois mestres - um grego e um russo. Vários grandes ícones do século XII ao início do século XIII pertencem à escola Vladimir-Suzdal. A mais antiga delas é a “Nossa Senhora de Bogolyubsk”, datada de meados do século XII, estilisticamente próxima da famosa “Nossa Senhora de Vladimir”, que é de origem bizantina.

Folclore

Fontes escritas testemunham a riqueza e a diversidade do folclore da Antiga Rus'. Um lugar significativo nele era ocupado pela poesia ritual do calendário: encantamentos, feitiços, canções que eram parte integrante do culto agrário. O folclore ritual também incluía canções pré-casamento, lamentos fúnebres, canções em festas e festas fúnebres. Contos mitológicos que refletem as ideias pagãs dos antigos eslavos também se espalharam. Durante muitos anos, a igreja, tentando erradicar os resquícios do paganismo, travou uma luta obstinada contra costumes “imundos”, “jogos demoníacos” e “coisas blasfemas”. No entanto, esses tipos de folclore sobreviveram na vida popular até os séculos XIX e XX, perdendo seu significado religioso original com o tempo, e os rituais transformaram-se em jogos folclóricos.

Havia também formas de folclore que não estavam associadas ao culto pagão. Isso inclui provérbios, ditados, enigmas, contos de fadas e canções de trabalho. Autores de obras literárias os utilizaram amplamente em seus trabalhos. Os monumentos escritos preservaram inúmeras tradições e lendas sobre os ancestrais das tribos e dinastias principescas, sobre os fundadores das cidades, sobre a luta contra os estrangeiros. Assim, os contos populares sobre os acontecimentos dos séculos II a VI foram refletidos em “O Conto da Campanha de Igor”.

No século IX, surgiu um novo gênero épico - o épico heróico, que se tornou o auge da arte popular oral e uma consequência do crescimento da autoconsciência nacional. Épicos são obras poéticas orais sobre o passado. Os épicos são baseados em eventos históricos reais; os protótipos de alguns heróis épicos são pessoas reais. Assim, o protótipo do épico Dobrynya Nikitich foi o tio de Vladimir Svyatoslavich - governador Dobrynya, cujo nome é repetidamente mencionado nas antigas crônicas russas.

Por sua vez, na classe militar, no ambiente da esquadra principesca, existia a sua própria poesia oral. Os príncipes e suas façanhas foram glorificados em canções de esquadrão. Os esquadrões principescos tinham seus próprios “criadores de canções” - profissionais que compunham canções de “glória” em homenagem aos príncipes e seus guerreiros.

O folclore continuou a se desenvolver após a difusão da literatura escrita, permanecendo um elemento importante da cultura russa antiga. Nos séculos seguintes, muitos escritores e poetas utilizaram os temas da poesia oral e seu arsenal de meios e técnicas artísticas. Também na Rússia, a arte de tocar harpa, da qual é o berço, foi difundida.

Artes e Ofícios

A Rússia de Kiev era famosa pelos seus mestres das artes aplicadas e decorativas, fluentes em diversas técnicas: filigrana, esmalte, granulação, niello, como evidenciado pelas joias. Não é por acaso que a admiração dos estrangeiros pela criatividade artística dos nossos artesãos foi ótimo. L. Lyubimov em seu livro “A Arte da Antiga Rus'” dá uma descrição dos potros de prata em forma de estrela do tesouro de Tver dos séculos 11 a 12: “Seis cones de prata com bolas são soldados ao anel com um escudo semicircular. Cada cone é soldado com 5.000 pequenos anéis com diâmetro de 0,06 cm de fio de 0,02 cm de espessura! Somente a microfotografia permitiu estabelecer essas dimensões. Mas isso não é tudo. Os anéis servem apenas de pedestal para o grão, então cada um tem outro grão de prata com diâmetro de 0,04 cm!” As joias foram decoradas com esmalte cloisonne. Os artesãos usaram cores vivas e cores habilmente selecionadas. Os desenhos traçavam temas e imagens pagãs mitológicas, que eram especialmente usadas na arte aplicada. Eles podem ser vistos em móveis de madeira entalhada, utensílios domésticos, tecidos bordados a ouro e produtos de osso esculpido, conhecidos na Europa Ocidental como “escultura Tauriana”, “escultura Rus”.

Pano

Os pesquisadores modernos têm inúmeras evidências sobre como os príncipes e boiardos se vestiam. Descrições verbais, imagens em ícones, afrescos e miniaturas, bem como fragmentos de tecidos de sarcófagos foram preservados. Vários pesquisadores em seus trabalhos compararam esses materiais com menções a roupas em fontes documentais e narrativas escritas - crônicas, vidas e atos diversos.

No século IX. Surgiu um antigo estado russo - a Rus de Kiev, unindo tribos eslavas orientais e algumas tribos não eslavas. A unificação política dessas tribos contribuiu para a sua consolidação étnica, a formação de uma única nação russa antiga e a formação de sua cultura. No entanto, durante muito tempo manteve as características locais que se desenvolveram na era anterior das uniões tribais. A diferença no nível de desenvolvimento socioeconômico das diferentes regiões do Estado da Antiga Rússia também desempenhou um certo papel aqui.

A rica herança cultural dos eslavos orientais foi uma base poderosa para a formação e desenvolvimento da cultura original da antiga Rússia. Já nos séculos VII-VIII. Eles desenvolveram um conjunto básico de ferramentas artesanais e agrícolas que foram usadas nos séculos seguintes. Foram determinados os principais tipos de atividades produtivas, durante as quais se formaram competências laborais e se acumularam conhecimentos práticos sobre a natureza. A religião pagã serviu para consolidar e transferir experiências industriais e sociais. A arte popular oral também está associada ao paganismo, que não só permaneceu um dos componentes importantes da cultura dos séculos seguintes, mas também teve um enorme impacto na literatura.

O estado da Rússia de Kiev desenvolveu-se numa base multiétnica. A composição da antiga nacionalidade russa, além das tribos eslavas orientais - seu principal componente - também incluía algumas tribos não eslavas. Elementos de sua cultura fundiram-se na antiga cultura russa, manifestando-se nas características etnográficas da população de diversas regiões.

No entanto, a cultura da Antiga Rus não se tornou uma simples continuação da cultura da época anterior. Mudanças profundas na vida socioeconômica e política, expressas no amadurecimento das relações feudais, no surgimento do Estado e na formação do antigo povo russo, levaram a mudanças qualitativas na vida dos eslavos orientais e causaram uma rápida ascensão em desenvolvimento, como resultado do qual sua cultura, em um período histórico relativamente curto, atingiu um nível elevado e ocupou o seu devido lugar na cultura medieval mundial.

A formação e o desenvolvimento das relações feudais levaram ao surgimento e ao crescimento de diferenças entre a cultura popular e a cultura da milícia principesca, que aumentaram especialmente após a adoção do cristianismo. Ao longo da Idade Média, a cultura oficial emprestou muito da cultura popular, guardiã dos princípios originais (por exemplo, utilizou amplamente as ricas tradições da arte popular oral). A estreita interação das “duas culturas”, a ideia da unidade da terra russa que os unia e o espírito de alto patriotismo que os permeava deram a toda a antiga cultura russa uma certa unidade ideológica e um caráter nacional.

Formada com base nas tradições dos eslavos orientais, a antiga cultura russa ao mesmo tempo interagiu ativamente com a cultura de outros países e povos.

A Rússia de Kiev, sendo um dos maiores estados da Idade Média, ocupou uma importante posição geográfica. Através do seu território passavam rotas comerciais de trânsito que ligavam o Norte da Europa a Bizâncio e a Europa Ocidental aos países do Oriente. O desenvolvimento dos laços comerciais e políticos da Antiga Rus com os países do Ocidente e do Oriente predeterminou a amplitude e a diversidade dos seus contactos culturais, que se desenvolveram de diferentes formas e variaram em intensidade. Os mais multifacetados foram os laços culturais com Bizâncio, que se intensificaram especialmente depois que a Rússia adotou o cristianismo.

Quanto à avaliação da natureza, escala e significado da influência bizantina na cultura russa antiga, dois pontos de vista opostos são igualmente inaceitáveis. Os defensores de um deles, defendendo a ideia do domínio político, ideológico e cultural bizantino na Rus', consideram a civilização bizantina quase a única fonte da cultura da Antiga Rus', e a arte russa antiga como um ramo provincial da arte bizantina. O conceito oposto consiste em defender a total independência da antiga cultura russa, em reconhecê-la como livre de quaisquer influências externas.

A influência bizantina na cultura russa antiga é óbvia e não precisa de provas. Sem dúvida, o seu grande significado positivo para a Rus', mas não há necessidade de falar sobre qualquer “domínio” bizantino.

Em primeiro lugar, a influência bizantina não foi uma fonte, mas uma consequência do desenvolvimento da antiga cultura russa: foi causada pelas necessidades internas da sociedade, pela sua disponibilidade para perceber as conquistas de uma cultura mais desenvolvida.

Em segundo lugar, não foi violento. A Rus' não foi um objecto passivo da sua aplicação; pelo contrário, desempenhou um papel activo neste processo.

Em terceiro lugar, as conquistas culturais emprestadas sofreram profundas transformações sob a influência das tradições locais, foram processadas criativamente e tornaram-se propriedade da cultura russa antiga original.

A influência de Bizâncio não foi abrangente nem permanente. Os laços culturais entre os estados desenvolveram-se mais intensamente entre o final do século X e meados do século XII. O impacto da cultura bizantina nas camadas superiores da sociedade foi significativo; a população em geral experimentou muito menos isso. Esta influência foi especialmente forte no campo do direito canônico e das artes plásticas religiosas. A cultura secular foi menos afetada por ele, embora a literatura secular traduzida tenha se difundido na Antiga Rus'. Se na arquitetura de meados do século XII. Essa influência enfraquece, mas na pintura foi duradoura e estável.

Os contactos culturais da Rússia de Kiev com os países da Europa Central e Ocidental foram de natureza diferente. No período pré-mongol, a Rus' não era inferior no seu desenvolvimento cultural à maioria dos países europeus; a sua interação cultural com os países europeus era mútua e igual. O desenvolvimento destes laços foi facilitado pelo facto de ambas as regiões pertencerem ao mundo cristão. Quanto às diferenças entre o catolicismo e a ortodoxia, a Igreja Russa no período inicial da sua história ainda não era suficientemente forte para impedir a comunicação com os “latinos”, e teve de mostrar tolerância religiosa para com o mundo católico.

Os laços culturais da Rus de Kiev com a Europa Ocidental fortaleceram-se especialmente na segunda metade do século XII - início do século XIII, durante o apogeu da arte românica no Ocidente e o enfraquecimento gradual da influência bizantina na Rus'. Eles afetaram várias áreas da cultura. Graças ao desenvolvimento do comércio, houve intercâmbio de artesanato e artes aplicadas e, consequentemente, de competências técnicas. Os produtos dos joalheiros russos eram muito valorizados em outros países.

No domínio da arquitectura, estas ligações exprimiram-se no facto de a partir de meados do século XI. Elementos individuais do estilo românico começaram a penetrar na Rus' (Novgorod, Polotsk), manifestando-se especialmente claramente na decoração das igrejas de Vladimir-Suzdal, e na literatura e no folclore isso foi expresso na difusão de histórias folclóricas “errantes” e no intercâmbio de obras literárias, especialmente com países eslavos.

Certos motivos russos (por exemplo, aqueles associados à imagem de Ilya Muromets) entraram no folclore alemão e escandinavo. No Ocidente, eram conhecidas as crônicas russas, que foram utilizadas na compilação das crônicas latinas. O desenvolvimento de laços culturais entre a Rússia e a Europa Ocidental foi difícil a partir de meados do século XIII. em conexão com a invasão mongol-tártara e o estabelecimento do jugo da Horda Dourada.

A cultura original da Antiga Rus', que se desenvolveu em contacto constante com as culturas de outros países e povos, tornou-se uma importante componente da cultura do mundo medieval.

Do início do século XII. Na história da Rus' começa um período de fragmentação política. O Estado único divide-se em terras e principados independentes, mas elementos da sua unidade política continuam a ser preservados. Este processo foi uma etapa natural e progressiva no desenvolvimento da sociedade e do seu Estado. A separação dos principados individuais não só não impediu o desenvolvimento da cultura, mas também contribuiu para o seu maior florescimento. Os mais perfeitos e notáveis ​​monumentos de arte e literatura da Antiga Rus foram criados durante este período.

Com o advento de novos centros culturais, as características locais na cultura de várias terras e principados tornaram-se mais perceptíveis, determinadas pelo seu desenvolvimento socioeconómico e político, pela direcção e natureza dos seus laços culturais e pela influência das tradições locais. Mas isso não indicava o início do colapso do antigo povo russo e de sua cultura. Pelo contrário, a ideia da unidade das terras russas continuou a ser uma das principais, o que se reflectiu no folclore e nos monumentos literários (por exemplo, em “O Conto da Campanha de Igor”, em “O Conto de a Destruição da Terra Russa”, etc.).

Com exceção de algumas tendências separatistas que surgiram na cultura de Novgorod, em geral não havia desejo de justificar e justificar a fragmentação política. Como observou corretamente N. G. Chernyshevsky, “a fragmentação específica não deixou quaisquer vestígios nos conceitos do povo, porque nunca teve raízes no seu coração”. Apesar da diversidade de escolas, estilos e tradições locais, a antiga cultura russa continuou unida em sua essência.

Folclore

Fontes escritas atestam a riqueza e a diversidade do folclore da Rússia de Kiev. Um lugar significativo nele era ocupado pela poesia ritual do calendário: encantamentos, feitiços, canções que eram parte integrante do culto agrário. O folclore ritual também incluía canções de casamento, lamentos fúnebres, canções em festas e festas fúnebres.

Os contos mitológicos também foram difundidos, refletindo as ideias pagãs dos antigos eslavos. Durante muitos séculos, a igreja, tentando erradicar os resquícios do paganismo, travou uma luta obstinada contra costumes “imundos”, “jogos demoníacos” e “canalhas”. No entanto, estes tipos de folclore sobreviveram na vida popular até aos séculos XIX-XX, tendo perdido o seu significado religioso original ao longo do tempo.

Havia também formas de folclore não associadas a cultos pagãos, como provérbios, ditados, enigmas, contos de fadas e canções de trabalho. Autores de obras literárias os utilizaram amplamente em seus trabalhos. Motivos e imagens de contos de fadas são refletidos na crônica e na literatura hagiográfica (por exemplo, no “Kievo-Pechersk Patericon”).

Os monumentos escritos trouxeram-nos inúmeras tradições e lendas sobre os ancestrais das tribos e dinastias principescas, sobre os fundadores das cidades, sobre a luta contra os estrangeiros. Contos populares sobre os acontecimentos dos séculos II-VI. refletido no “Conto da Campanha de Igor”: seu autor menciona os “séculos de Tróia” (séculos II-IV), a “época de Busov” (século IV) e o movimento dos eslavos para os Bálcãs no século VI. O Conto dos Anos Passados ​​preservou as lendas sobre a luta dos eslavos com os ávaros no século VII.

A importância dos gêneros históricos do folclore aumenta com a formação do Estado e o início da formação da antiga nacionalidade russa. Por muitas gerações, o povo criou e preservou uma espécie de “crônica oral” na forma de lendas prosaicas e contos épicos sobre o passado de sua terra natal. A “crônica oral” precedeu a crônica escrita e serviu como uma de suas principais fontes. Essas lendas usadas pelos cronistas incluem lendas sobre Kiy, Shchek e Horiv e a fundação de Kiev, sobre a convocação dos Varangians, sobre campanhas contra Constantinopla, sobre Oleg e sua morte por picada de cobra, sobre a vingança de Olga contra os Drevlyans, sobre Belgorod geléia, sobre o combate individual de Mstislav e Rededi e muitos outros. Narrativa crônica sobre os acontecimentos dos séculos IX-XIX. quase inteiramente baseado em material folclórico.

No século 10 refere-se ao surgimento de um novo gênero épico - o épico heróico, que foi o auge da arte popular oral. Épicos são obras poéticas orais sobre o passado. Eles são baseados em eventos históricos reais; os protótipos de alguns heróis épicos são pessoas reais. Assim, o protótipo do épico Dobrynya Nikitich foi o tio de Vladimir Svyatoslavich - governador Dobrynya, cujo nome é repetidamente mencionado na crônica. No entanto, os épicos raramente retinham a precisão dos detalhes factuais. Mas o mérito dos épicos não reside na sua adesão exata aos fatos históricos. O seu principal valor é que estas obras foram criadas pelo povo e reflectem as suas opiniões, a avaliação da essência dos acontecimentos históricos e a compreensão das relações sociais que se desenvolveram no Estado da Antiga Rússia, os seus ideais.

A maioria das histórias épicas está ligada ao reinado de Vladimir Svyatoslavich - a época da unidade e do poder da Rússia e da luta bem-sucedida contra os nômades das estepes. Mas o verdadeiro herói do épico não é o príncipe Vladimir, mas os heróis que personificaram o povo. O herói nacional favorito era Ilya Muromets, filho de um camponês, um corajoso guerreiro patriótico, defensor das “viúvas e órfãos”. O povo também cantou louvores ao camponês lavrador Mikula Selyaninovich.
Os épicos refletiam a ideia da Rússia como um estado único. O seu tema principal é a luta do povo contra os conquistadores estrangeiros, estão imbuídos do espírito de patriotismo. As ideias de unidade e grandeza da Rus' e do serviço à pátria foram preservadas em épicos mesmo em tempos de fragmentação política e do jugo da Horda de Ouro. Durante muitos séculos, essas ideias e imagens de heróis heróicos inspiraram o povo a lutar contra o inimigo, o que predeterminou a longevidade do épico épico, preservado na memória do povo.

A poesia oral também existia no meio principesco. Os príncipes e suas façanhas foram glorificados em canções de esquadrão. Ecos dessas canções podem ser ouvidos, por exemplo, na descrição da crônica do Príncipe Svyatoslav e na descrição de suas campanhas. Os esquadrões principescos tinham seus próprios “cantores” - profissionais que compunham canções de “glória” em homenagem aos príncipes e seus guerreiros. Esses cantores da corte eram provavelmente Boyan, mencionado no “Conto da Campanha de Igor”, e o “notório cantor de Mitus”, mencionado na Crônica Galicia-Volyn.

A arte popular oral continuou a viver e a se desenvolver mesmo após o advento da literatura escrita, permanecendo um elemento importante da cultura da Idade Média. Sua influência na literatura continuou nos séculos seguintes: escritores e poetas utilizaram os enredos da poesia oral e o arsenal de seus meios e técnicas artísticas.

Religião. Aceitação do Cristianismo

Um marco importante na história da cultura russa antiga é a adoção do cristianismo pela Rússia, que influenciou toda a cultura medieval e se tornou sua base ideológica.
A religião pré-cristã, geralmente chamada de pagã de acordo com a antiga tradição eclesial, era todo um complexo de visões, crenças e cultos primitivos que refletiam a dependência das pessoas das condições naturais circundantes, mas ao mesmo tempo serviam como forma de consolidação e transmissão de experiência económica secular, conhecimentos práticos específicos, acumulados ao longo de muitas gerações.

No paganismo, podem ser distinguidas várias camadas de épocas diferentes, que remontam a diferentes épocas históricas. A camada mais arcaica consistia em: espiritualização da natureza, crença em espíritos bons e maus (duendes, espíritos da água, sereias, beregins, etc.) que supostamente controlavam os elementos e objetos terrestres individuais (florestas, fontes de água, etc.), veneração da terra, da água, do fogo, das plantas e de alguns animais. A camada posterior é representada pelos cultos agrários comunais e pelo culto familiar-tribal dos ancestrais. Mais tarde, foram formados cultos tribais: cada tribo tinha seus próprios deuses padroeiros. Fontes escritas preservaram os nomes de deuses que simbolizavam os principais elementos naturais e atuavam como patronos de diversos setores da economia: o deus das tempestades e dos relâmpagos Perun, as divindades solares Dazhdbog e Svarog, o deus dos ventos Stribog, a divindade de o princípio feminino da natureza e do trabalho feminino Mokosh, o patrono da criação de gado Veles (Volos) e etc. Durante a formação do estado, o culto de Perun tornou-se um culto do esquadrão principesco.

A preservação dos cultos tribais e do politeísmo impediu a real unificação das tribos. A tentativa de Vladimir de criar um panteão único dos deuses mais reverenciados, liderado por Perun, e de dar-lhe um caráter nacional não foi coroada de sucesso. O jovem Estado precisava de um desenho ideológico apropriado. Com o estabelecimento das relações feudais, o paganismo teve que dar lugar a uma religião que santificasse a desigualdade social. O Cristianismo tornou-se tal religião com seu monoteísmo, hierarquia de santos, a ideia de retribuição póstuma, a doutrina desenvolvida de dominação e submissão e a pregação da não resistência ao mal através da violência.

A nova religião não criou raízes imediatamente na vida. O Batismo da Rus', ocorrido em 988, significou praticamente apenas a proclamação do Cristianismo como religião oficial e a proibição dos cultos pagãos. Mesmo a cristianização puramente formal da população encontrou forte resistência e durou um longo período. As crenças pagãs, ligadas por milhares de fios à atividade econômica cotidiana, revelaram-se extremamente tenazes. Durante muitos séculos, o povo “otai” (secretamente) adorou deuses pagãos e fez sacrifícios ao “demônio, ao pântano e ao poço”. Mesmo no meio principesco, que estava mais interessado em estabelecer uma nova religião, durante os séculos XI-XIII. permaneceram vestígios de crenças e rituais pagãos (por exemplo, o culto à Família e à Terra), o que se refletiu na poesia druzhina e na arte aplicada.

O Cristianismo nunca foi capaz de suplantar o paganismo. Vendo-se incapaz de erradicar completamente as antigas crenças e cultos eslavos, foi forçado a adaptar-se à consciência pagã do povo, assimilar esses cultos e absorver seus elementos. Como resultado, crenças e rituais arcaicos foram preservados não apenas na forma de costumes, feriados e cultos pagãos que não eram reconhecidos e perseguidos pela igreja, mas também continuaram a existir sob a camada externa do culto oficial da igreja. A “idolatria” perseguida pela igreja foi preservada na forma de veneração de ícones, especialmente os “milagrosos”. No culto aos “lugares sagrados” e aos ícones “revelados”, são visíveis vestígios de veneração de objetos naturais - plantas, fontes de água. Uma concessão ao politeísmo pagão foi o culto aos santos que assumiam as funções de deuses padroeiros pré-cristãos.

Entre as pessoas, as imagens da religião cristã estavam associadas ao cotidiano do trabalho, às reais necessidades das pessoas. Os antigos deuses eslavos - patronos de várias áreas da atividade humana, administradores da natureza, deuses da cura - continuaram a existir sob os nomes de santos do panteão ortodoxo. Assim, a imagem de Elias, o Profeta, fundiu-se com a imagem de Perun, o Trovão, os santos Modest, Blasius e George tornaram-se patronos do gado. O culto à Mãe de Deus baseava-se na veneração da antiga deusa da fertilidade: à sua imagem, como na imagem de Paraskeva Friday, a terra, a fertilidade terrena e o princípio fértil como um todo eram personificados. Os feriados cristãos coincidiam com os feriados do calendário agrário pagão e estavam associados a certas etapas do trabalho agrícola.

Assim, o cristianismo, adotado de fora, sendo introduzido nas massas, foi significativamente transformado sob a influência das crenças e cultos tradicionais locais. Ao mesmo tempo, o Cristianismo também influenciou a visão de mundo, subordinando a consciência popular à ideologia oficial.

Na ciência histórica russa, a adoção do Cristianismo pela Rússia é avaliada como um fenômeno progressivo. A nova religião contribuiu para a formação e fortalecimento do estado feudal inicial e para a posição internacional da Rus', que ocupou o seu lugar de direito entre os estados cristãos. Contribuiu para a consolidação adicional das tribos eslavas orientais em uma única nação, a unidade estatal de todas as terras russas. A adoção do Cristianismo levou à expansão dos laços culturais internacionais da Rus' e criou condições para a sua introdução nas conquistas culturais de Bizâncio e de todo o mundo cristão.

O grande papel da igreja no desenvolvimento da cultura russa também é reconhecido: na difusão da escrita e do “livrismo” e na criação de valores artísticos significativos. Mas, ao mesmo tempo, a igreja impediu o desenvolvimento da cultura secular, do conhecimento científico e da arte popular. Deve-se notar, entretanto, que no período pré-mongol esta tendência ainda não havia se manifestado plenamente, uma vez que a igreja ainda não era forte o suficiente para subjugar toda a cultura e estabelecer controle sobre ela. Isso explica o fato de a tendência secular ser tão perceptível na cultura desta época.

Escrita. Educação. Negócio de livros

O surgimento da escrita deveu-se às necessidades internas da sociedade numa determinada fase do seu desenvolvimento: a complicação das relações socioeconómicas e a formação do Estado. Isso significou um salto qualitativo no desenvolvimento da cultura, uma vez que a escrita é o meio mais importante de consolidação e transmissão de conhecimentos, pensamentos, ideias, preservação e divulgação de conquistas culturais no tempo e no espaço.
A existência da escrita entre os eslavos orientais no período pré-cristão é indiscutível. Isto é evidenciado por numerosas fontes escritas e achados arqueológicos.

Com base neles, pode-se ter um quadro geral da formação da escrita eslava.
Nas lendas do monge Khrabra “Sobre os Escritos” (final do século IX - início do século X) é relatado que “antes os eslovenos não tinham livros, mas com linhas e cortes eles liam e liam”. Os investigadores datam o surgimento deste símbolo pictográfico primitivo (“linhas e cortes”) na primeira metade do I milénio d.C. e. Seu escopo era limitado. Eram, aparentemente, os sinais de contagem mais simples em forma de travessões e entalhes, sinais familiares e pessoais de propriedade, sinais de leitura da sorte, sinais de calendário que serviam para datar as datas de início de vários trabalhos agrícolas, feriados pagãos, etc. a carta era inadequada para registrar textos complexos, cuja necessidade surgiu com o surgimento dos primeiros estados eslavos. Os eslavos passaram a utilizar letras gregas para escrever sua língua nativa, mas “sem estrutura”, ou seja, sem adaptar o alfabeto grego às peculiaridades da fonética das línguas eslavas (alfabeto proto-cirílico).

A criação do alfabeto eslavo está associada aos nomes dos monges missionários bizantinos Cirilo e Metódio. Mas os monumentos mais antigos da escrita eslava conhecem dois alfabetos - cirílico e glagolítico. Tem havido um longo debate na ciência sobre qual desses alfabetos apareceu antes, e os criadores de quais deles foram os famosos “irmãos de Thessaloniki” (de Thessaloniki, a moderna cidade de Thessaloniki). Atualmente, pode-se considerar estabelecido que Cirilo na segunda metade do século IX; Foi criado o alfabeto glagolítico (Glagolítico), no qual foram escritas as primeiras traduções de livros religiosos para a população eslava da Morávia e da Panônia. Na virada do século IX. No território do Primeiro Reino Búlgaro, como resultado da síntese da escrita grega, há muito difundida aqui, e dos elementos do alfabeto glagolítico que transmitiam com sucesso as características das línguas eslavas, surgiu o alfabeto, que mais tarde recebeu o nome cirílico. Posteriormente, esse alfabeto mais fácil e conveniente suplantou o alfabeto glagolítico e tornou-se o único entre os eslavos do sul e do leste.

A adoção do Cristianismo contribuiu para o amplo e rápido desenvolvimento da escrita e da cultura escrita. De importância significativa foi o facto de o Cristianismo ter sido aceite na sua versão oriental, ortodoxa, que, ao contrário do Catolicismo, permitia o culto nas línguas nacionais. Isso criou condições favoráveis ​​para o desenvolvimento da escrita na língua nativa.

Juntamente com os livros litúrgicos e a literatura teológica, a primeira língua inter-eslava, que surgiu com base em um dos dialetos da antiga língua búlgara, também penetrou na Rus' vinda da Bulgária, que adotou o cristianismo 120 anos antes. Esta língua, geralmente chamada de eslavo eclesiástico antigo (ou eslavo eclesiástico), tornou-se a língua de adoração e literatura religiosa. Ao mesmo tempo, com base no eslavo oriental local, formou-se a língua russa antiga, servindo a diversas esferas da vida cultural, social e estatal. É a linguagem da escrita empresarial, da literatura histórica e narrativa, original e traduzida. Esta é a linguagem da Verdade Russa, “O Conto da Campanha de Igor”, crônicas russas, “Ensinamentos” de Vladimir Monomakh e outros monumentos.

O desenvolvimento da escrita na língua nativa levou ao fato de que a igreja russa, desde o início, não se tornou um monopolista no campo da alfabetização e da educação. A disseminação da alfabetização entre as camadas democráticas da população urbana é evidenciada pelas letras de casca de bétula descobertas durante escavações arqueológicas em Novgorod e outras cidades. São cartas, memorandos, notas de proprietário, exercícios educativos, etc. A escrita, portanto, foi utilizada não só na criação de livros, atos estatais e jurídicos, mas também na vida cotidiana. Inscrições em produtos artesanais são frequentemente encontradas. Os cidadãos comuns deixaram numerosos grafites nas paredes das igrejas em Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir e outras cidades.

Na Antiga Rus também havia educação escolar. Após a introdução do cristianismo, Vladimir ordenou que os filhos das “melhores pessoas”, isto é, da aristocracia local, fossem enviados “para o ensino de livros”. Yaroslav, o Sábio, criou uma escola em Novgorod para filhos de idosos e clérigos. O treinamento foi realizado na língua nativa. Eles ensinavam leitura, escrita, os fundamentos da doutrina cristã e aritmética. Havia também escolas de tipo superior que preparavam atividades estaduais e eclesiásticas. Um deles existia no Mosteiro de Kiev-Pechersk. Dele surgiram muitas figuras proeminentes da cultura russa antiga. Nessas escolas, junto com a teologia, estudavam filosofia, retórica, gramática, obras históricas, ditos de autores antigos, obras de ciências geográficas e naturais.

Pessoas altamente educadas eram encontradas não apenas entre o clero, mas também nos círculos aristocráticos seculares. Esses “homens estudiosos” (como a crônica chama de pessoas instruídas e instruídas) eram, por exemplo, os príncipes Yaroslav, o Sábio, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovich Rostovsky e outros. foi difundido entre a comunidade aristocrática. As mulheres também receberam educação nas famílias Yumzhe. A princesa Euphrosyne de Chernigov estudou com o boyar Fyodor e, como se diz em sua vida, embora “não tenha estudado em Atenas, ela estudou a sabedoria ateniense”, dominando “filosofia, retórica e toda a gramática”. A princesa Euphrosyne de Polotsk “era inteligente em termos de livros” e ela mesma escrevia livros.

A educação era altamente valorizada. Na literatura da época encontram-se muitos elogios aos livros, afirmações sobre os benefícios dos livros e do “ensino do livro”: os livros são “a essência do rio que rega o universo”; “Se você pesquisar diligentemente nos livros de sabedoria, encontrará grande benefício para sua alma”; “ter mais livros do que ouro”; “O suco do mel é doce e o açúcar é bom, mas a mente estudiosa é mais gentil com isso.”

A maioria dos monumentos escritos dos tempos pré-mongóis foram perdidos durante numerosos incêndios e invasões estrangeiras. Apenas uma pequena parte deles sobreviveu - apenas cerca de 150 livros. Os mais antigos deles são o “Evangelho de Ostromir”, escrito pelo diácono Gregory para o prefeito de Novgorod, Ostromir, em 1057, e dois “Izborniki” do príncipe Svyatoslav Yaroslavich em 1073 e 1076. O elevado nível de habilidade profissional com que estes livros foram executados atesta a produção bem estabelecida de livros manuscritos já na primeira metade do século XI, bem como as habilidades bem estabelecidas de “construção de livros” naquela época.

A correspondência de livros concentrava-se principalmente nos mosteiros. No entanto, no século XII. nas grandes cidades também surgiu o ofício de “descritores de livros”. Isto indica, em primeiro lugar, a difusão da alfabetização entre a população urbana e, em segundo lugar, a crescente necessidade de livros, que os escribas do mosteiro não conseguiam satisfazer. Muitos príncipes mantinham escribas com eles, e alguns deles copiavam eles próprios os livros. Dos 39 escribas dos séculos 11 a 13 que conhecemos pelo nome. apenas 15 eram membros do clero, os restantes não indicaram a sua filiação à igreja. No entanto, os principais centros de produção de livros continuaram a ser os mosteiros e as igrejas catedrais, onde existiam oficinas especiais com equipas permanentes de copistas. Aqui não apenas os livros foram copiados, mas também as crônicas foram mantidas, as obras literárias originais foram criadas e os livros estrangeiros foram traduzidos. Um dos principais centros foi o Mosteiro de Kiev-Pechersk, no qual se desenvolveu um movimento literário especial que teve grande influência na literatura e na cultura da Antiga Rus. Como testemunham as crônicas, já no século XI. Na Rússia, bibliotecas contendo até várias centenas de livros foram criadas em mosteiros e igrejas catedrais.

Algumas cópias preservadas aleatoriamente não refletem totalmente a riqueza e diversidade dos livros da Rússia de Kiev. Muitas obras literárias que sem dúvida existiram nos tempos pré-mongóis chegaram até nós em cópias posteriores, e algumas delas morreram completamente. Segundo historiadores dos livros russos, o fundo de livros da Antiga Rus era bastante extenso e contava com centenas de títulos.

As necessidades do culto cristão exigiam um grande número de livros litúrgicos, que serviam de guia para a realização dos ritos eclesiásticos (Mineaion, Triodi, Livros de Horas). A adoção do Cristianismo esteve associada ao surgimento dos principais livros das Sagradas Escrituras.
A literatura traduzida de conteúdo religioso e secular ocupou um lugar importante no fundo de livros da Antiga Rus. A seleção das obras para tradução foi determinada pelas necessidades internas da sociedade, pelos gostos e demandas do leitor. Ao mesmo tempo, os tradutores não tiveram como objetivo uma tradução precisa do original, mas procuraram aproximá-lo o mais possível da realidade, das exigências da época e do ambiente.

Obras da literatura secular foram submetidas a um processamento especialmente significativo. Elementos do folclore penetraram amplamente neles e foram utilizadas técnicas da literatura original. Posteriormente, essas obras foram revisadas repetidamente e adquiriram caráter russo.

O aparecimento de obras de escritores cristãos dos séculos III a VII está associado às tarefas de difusão da doutrina cristã. (“Pais da Igreja”) e coleções de suas obras. As obras de João Crisóstomo tornaram-se especialmente difundidas nas coleções “Zlatostruy”, “Zlatoust”, etc.

Na Rússia, assim como em todo o mundo medieval, eram populares coleções de ditos de poetas, filósofos e teólogos famosos. Além de citações das Sagradas Escrituras e dos escritos dos “pais da igreja”, incluíam trechos de obras de escritores e filósofos antigos. A mais popular foi a coleção “Bee”, que continha especialmente muitos ditos de autores antigos. Na Rus', essas coleções foram revisadas e complementadas de acordo com as necessidades da época. Eles foram amplamente utilizados pelos antigos escritores russos em suas obras.

A vida dos santos ocupou um lugar de destaque na literatura, servindo como um importante meio de introdução da cosmovisão e da moralidade cristã. Ao mesmo tempo, eram uma leitura fascinante, em que elementos do milagroso se entrelaçavam com a fantasia popular, proporcionando ao leitor uma variedade de informações de caráter histórico, geográfico e cotidiano. Em solo russo, muitas das vidas foram revisadas e complementadas com novos episódios. Na Rússia, espalhou-se um tipo específico de literatura religiosa como os apócrifos - obras lendárias judaicas e cristãs que não foram reconhecidas como confiáveis ​​​​pela igreja oficial e foram até consideradas heréticas.

Intimamente ligados pelas suas origens à mitologia antiga, à religião pré-cristã e ao folclore do Médio Oriente, os apócrifos reflectiam ideias populares sobre o universo, o bem e o mal, e a vida após a morte. A natureza divertida das histórias e sua proximidade com as lendas folclóricas orais contribuíram para a disseminação dos apócrifos por todo o mundo medieval. Os mais populares na Rússia foram “A Caminhada da Virgem através do Tormento”, “As Revelações de Metódio de Patara”, lendas associadas ao nome do rei bíblico Salomão, etc. foram usados ​​​​na literatura, artes plásticas e folclore.

De particular interesse, associado ao desejo de determinar o lugar da Rus', de todos os eslavos na história mundial, foram despertados pelas obras históricas. A literatura histórica bizantina foi representada pelas crônicas de George Amartol, John Malala, “O Cronista Em Breve” do Patriarca Nicéforo e algumas outras obras menos significativas. Com base nessas obras, foi compilada uma extensa compilação sobre a história mundial - “O Cronista Grego e Romano”.

Na Rússia também eram conhecidas obras que refletiam ideias medievais sobre o universo, sobre fenômenos naturais, informações semi-fantásticas sobre o mundo animal e vegetal (“Fisiologista”, vários “Seis Dias”). Uma das obras mais populares durante a Idade Média foi “Topografia Cristã” de Cosmas (Kozma) Indikoplov, um comerciante bizantino que se comprometeu no século VI. viajar para a Índia.
Histórias militares seculares, difundidas na literatura medieval mundial, também foram traduzidas. Entre eles está uma das maiores obras do gênero - “A História da Guerra Judaica”, de Josefo, na tradução russa chamada “O Conto da Devastação de Jerusalém”. A história da vida e das façanhas de Alexandre o Grande, “Alexandria”, que remonta à literatura helenística, era muito famosa. Este é um típico romance de aventura da era helenística, em que há muito de lendário e fantástico. O leitor russo foi atraído por “Alexandria” pela imagem de um corajoso herói guerreiro, pela descrição de países estranhos com seus fantásticos habitantes e inúmeras batalhas. Posteriormente, adaptando-se às exigências da época, “Alexandria” foi reelaborada e correspondeu cada vez menos ao original.

Outra história militar, popular até o século XVII, foi “Devgenie’s Deed”. Este é um poema épico bizantino do século X que passou por uma revisão bastante livre. sobre as façanhas de Digenis Akrit, um corajoso guerreiro cristão, defensor das fronteiras de seu estado. O enredo da obra, os episódios individuais e a imagem do herói aproximam-na do épico heróico russo, que é ainda mais enfatizado na tradução pelo uso de elementos da poesia popular oral.

Histórias de natureza didática de contos de fadas, cujos enredos remontam à literatura do Antigo Oriente, também eram especialmente populares na Rússia. Sua peculiaridade é a abundância de aforismos e ditos sábios, dos quais o leitor medieval era um grande caçador. Um deles foi “O Conto de Akira, o Sábio”, que surgiu na Assírio-Babilônia nos séculos VII e V.
AC e. Esta é uma obra cheia de ação, uma parte significativa da qual consiste em parábolas moralizantes.

Uma das obras mais difundidas da literatura medieval mundial é “O Conto de Barlaam e Joashath”, conhecida em diferentes versões em mais de 30 línguas dos povos da Ásia, Europa e África. A história é uma versão cristã da vida de Buda. Ele contém um grande número de parábolas moralizantes, que usam exemplos cotidianos e compreensíveis para todos para explicar os problemas atuais da cosmovisão. Na Rússia foi a obra mais lida durante vários séculos, até o século XVII. Essa história também se reflete na arte popular oral.

A literatura traduzida contribuiu para o enriquecimento e desenvolvimento da literatura russa antiga original. No entanto, isso não permite associar a sua ocorrência apenas à influência das obras traduzidas. Foi causado pelas necessidades políticas e culturais internas da emergente sociedade feudal inicial. A literatura traduzida não precedeu o desenvolvimento da literatura original russa, mas a acompanhou.

Literatura. Pensamento social

A literatura escrita russa surgiu com base em ricas tradições de arte popular oral, enraizadas há séculos. Por trás de muitas obras originais da literatura russa antiga está o folclore como uma das fontes mais importantes. A poesia oral teve grande influência nas características artísticas e na orientação ideológica da literatura escrita, na formação da língua russa antiga.
Uma característica da literatura medieval russa é o seu jornalismo aguçado. Os monumentos da literatura são ao mesmo tempo monumentos do pensamento social. Seu conteúdo é baseado nos problemas mais importantes da sociedade e do Estado.

A escrita de crônicas tornou-se um dos principais gêneros originais da literatura russa emergente. As crônicas não são apenas monumentos da literatura ou do pensamento histórico. São os maiores monumentos de toda a cultura espiritual da sociedade medieval. Eles incorporaram uma ampla gama de ideias e conceitos da época, refletindo a diversidade de fenômenos da vida social. Ao longo da Idade Média, a escrita de crónicas desempenhou um papel importante na vida política e cultural do país.

O monumento de crônica mais significativo é “O Conto dos Anos Passados”, escrito em 1113 pelo monge do Mosteiro Nestor de Kiev-Pechersk e que chegou até nós como parte de crônicas posteriores dos séculos XIV-XV.

No entanto, “The Tale of Bygone Years” não é a primeira crônica. Foi precedido por outras crônicas. A existência de códigos compilados nas décadas de 70 e 90 pode ser considerada precisamente estabelecida. Século XI no Mosteiro de Kiev-Pechersk. A opinião sobre a existência da crônica de Novgorod dos anos 50 é bastante justificada. Século XI O trabalho de crônica também foi realizado em outros centros (por exemplo, na Igreja dos Dízimos em Kiev). Ecos de tradições crônicas diferentes da tradição Kiev-Pechersk são encontrados em códigos de crônicas posteriores.

Quanto à época do surgimento das crônicas russas e seus estágios iniciais, muito aqui continua obscuro. Existem várias hipóteses sobre esta questão. A. A. Shakhmatov acreditava que o código “Mais Antigo” foi compilado em 1039 em conexão com o estabelecimento da Metrópole de Kiev. Segundo D.S. Likhachev, a primeira obra histórica foi “A Lenda da Difusão Inicial do Cristianismo na Rússia”, compilada na década de 40. século XX. Século XI e serviu de base para o código dos anos 70. M. N. Tikhomirov relacionou o início da crônica com o “Conto dos Príncipes Russos” (Xv.), compilado, em sua opinião, logo após o batismo da Rus' e de caráter não eclesiástico. B. A. Rybakov considera o primeiro código de crônica criado em 996-997. na Igreja do Dízimo em Kiev e resumiu o material de breves registros meteorológicos e lendas orais.

No final do século X. atribuiu o início das crônicas russas a L.V. Cherepnin. Assim, a formação da literatura original russa está associada ao surgimento de crônicas, que refletiam de forma mais completa seus traços característicos.

Como qualquer crônica, O Conto dos Anos Passados ​​se distingue pela complexidade de sua composição e pela variedade de material nela incluído. Além de breves registros meteorológicos e histórias mais detalhadas sobre eventos políticos, incluía textos de documentos diplomáticos e jurídicos e recontagens de lendas folclóricas e trechos de monumentos de literatura traduzida e registros de fenômenos naturais e obras literárias independentes - histórias históricas , vidas, tratados e ensinamentos teológicos, palavras de louvor. Isto permite-nos falar da crónica como monumento sintético da cultura medieval, como uma espécie de enciclopédia do conhecimento medieval. Mas este não é um simples resumo mecânico de material heterogêneo, mas uma obra integral, que se distingue pela unidade de tema e conteúdo ideológico.

O objetivo da obra é formulado pelo autor em seu título: “Esta é a história dos últimos anos, de onde veio a terra russa, quem começou a reinar primeiro em Kiev e de onde veio a terra russa”. Destas palavras conclui-se que a origem e a história do estado foram consideradas pelo autor em ligação inextricável com a origem e a história do poder principesco de Kiev. Ao mesmo tempo, a história da Rus' foi apresentada no contexto amplo da história mundial.

“O Conto dos Anos Passados” é um monumento à ideologia medieval. A posição do autor afetou tanto a seleção do material quanto a avaliação de diversos fatos e acontecimentos. A principal atenção é dada aos acontecimentos da história política, às ações dos príncipes e outros representantes da nobreza. A vida económica e o modo de vida das pessoas permanecem nas sombras. O cronista é hostil aos movimentos populares de massa, considerando-os como “execução de Deus”. A cosmovisão religiosa do seu compilador também ficou claramente evidente na crónica: ele vê a causa final de todos os eventos e ações das pessoas na ação das forças divinas, a “providência”. Mas o raciocínio religioso e as referências à vontade de Deus muitas vezes escondem uma abordagem prática da realidade, tentativas de identificar relações reais de causa e efeito entre os eventos.

O “Conto”, que surgiu numa época em que o estado já havia começado a se desintegrar em terras e principados separados, está imbuído da ideia da unidade da terra russa, que foi concebida como a unidade de todas as terras sob o governo dos grandes príncipes de Kiev. O autor condenou veementemente os conflitos principescos e fundamentou a necessidade de “unidade” diante do perigo externo. Ele se volta para os príncipes: “Por que vocês estão brigando entre si? E abominações estão destruindo as terras russas.” O tema da luta heróica contra os inimigos externos permeia toda a crônica. A orientação patriótica e a capacidade de atingir o nível de compreensão dos interesses de todo o povo aproximam o Conto do épico folclórico oral e tornam-se as principais tendências de toda a literatura russa antiga.

Tendo servido de base para crônicas locais durante o período de fragmentação política, “O Conto dos Anos Passados” desempenhou um papel importante no estabelecimento e preservação da ideia da unidade da Rus' nas mentes das gerações subsequentes que viveram durante o tempos de conflitos principescos e duras provações do jugo mongol-tártaro. Ela teve uma grande influência na formação da autoconsciência do povo russo nos séculos seguintes.
Do século XII Um novo período começa na história das crônicas russas. Em condições de fragmentação política, adquire caráter regional. O número de centros de redação de crônicas está aumentando significativamente. Além de Kiev e Novgorod, as crônicas foram mantidas em Chernigov e Pereyaslavl, em Polotsk e Smolensk, em Vladimir e Rostov, em Galich e Vladimir-Volynsky, em Pereyaslavl-Zalessky, Ryazan e outras cidades.

Os cronistas concentraram sua atenção nos eventos locais, considerando a história de suas terras como uma continuação da história da Rússia de Kiev e preservando o “Conto dos Anos Passados” como parte das crônicas locais. São criadas crônicas familiares principescas, biografias de príncipes individuais e histórias históricas sobre as relações entre príncipes. Seus compiladores não eram, via de regra, monges, mas boiardos e guerreiros, e às vezes os próprios príncipes. Isso fortaleceu a direção secular na escrita de crônicas.

Traços individuais locais apareceram nas crônicas. Assim, na Crônica Galego-Volyn, que narra a vida do príncipe Daniil Romanovich e se distingue pelo seu caráter secular, a atenção principal foi dada à luta do poder principesco com os boiardos rebeldes e à descrição das guerras internas. A crônica quase não contém discussões de natureza religiosa, mas nela são claramente audíveis ecos da poesia druzhina.

O caráter local é especialmente distinguido pelas crônicas de Novgorod, que registraram escrupulosamente e com precisão os acontecimentos da vida intraurbana. Refletiu mais plenamente a orientação democrática e o papel da população urbana na vida pública. O estilo das crônicas de Novgorod se distingue pela simplicidade e eficiência, pela ausência de retórica eclesial.
A crônica de Vladimir-Suzdal refletia os interesses do poder grão-ducal cada vez mais forte. Num esforço para estabelecer a autoridade do principado Vladimir-Suzdal e fundamentar as reivindicações dos seus príncipes à supremacia política e eclesiástica na Rus', os cronistas não se limitaram a descrever acontecimentos locais, mas tentaram dar à crónica um carácter totalmente russo. personagem. A principal tendência dos cofres de Vladimir é a comprovação da necessidade de um poder unificado e forte do príncipe Vladimir, que parecia ser o sucessor do poder dos grandes príncipes de Kiev. Argumentos religiosos foram amplamente utilizados para esse fim. Esta tradição foi adotada nos séculos XIV-XV. Crônica de Moscou.

Um dos monumentos mais antigos da literatura russa antiga é “A Palavra da Lei e da Graça”. Foi escrito nos anos 30-40. Século XI príncipe da corte Hilarion, que mais tarde se tornou o primeiro metropolita russo de Kiev. Usando a forma de um sermão eclesiástico, Hilarion criou um tratado político que refletia os problemas urgentes da realidade russa. Contrastando “graça” (Cristianismo) com “lei” (Judaísmo), Hilarion rejeita o conceito da escolha de Deus inerente ao Judaísmo e afirma a ideia de transferir atenção e favor celestial de um povo escolhido para toda a humanidade, a igualdade de todos os povos. A sua vantagem é dirigida contra as reivindicações bizantinas de supremacia cultural e política na Europa Oriental. Hilarion se opõe a esta posição com a ideia da igualdade de todos os povos cristãos, independentemente da época do seu batismo, e apresenta a teoria da história mundial como um processo de introdução gradual e igual de todos os povos ao Cristianismo. A Rus', tendo adotado o Cristianismo, ocupou o seu devido lugar entre outros estados cristãos. Isto fornece uma justificativa religiosa para a independência do Estado e o significado internacional da Rus'. A “Palavra” está permeada de pathos patriótico, orgulho pela terra russa, que “é conhecida e ouvida por todos, a terra”.

O surgimento da literatura hagiográfica original está associado à luta da Rússia para estabelecer a independência da Igreja. E esse gênero tipicamente eclesial é caracterizado pela penetração de motivos jornalísticos nele. As vidas principescas tornaram-se um tipo de literatura hagiográfica. Um exemplo de tal vida é “O Conto de Boris e Gleb”. O culto a Boris e Gleb, que foram vítimas de lutas destruidoras (foram mortos em 1015 por seu irmão Svyatopolk), teve um profundo significado político: santificou a ideia de que todos os príncipes russos são irmãos. Ao mesmo tempo, a obra enfatizava o dever de “conquistar” os príncipes mais jovens pelos mais velhos. O “Conto” difere significativamente da vida canônica do tipo bizantino. Sua ideia principal não é o martírio dos santos pela fé, mas a unidade da terra russa, a condenação dos conflitos civis principescos. E na forma, o “Conto”, embora utilize técnicas hagiográficas, é essencialmente uma história histórica com nomes exatos, fatos e uma descrição detalhada de eventos reais.

A “Leitura sobre Boris e Gleb” escrita por Nestor tem um caráter diferente. Está muito mais próximo do cânone hagiográfico.

Ao retirar todo material histórico específico, o autor tornou a apresentação mais abstrata e fortaleceu os elementos edificantes e eclesiásticos. Mas, ao mesmo tempo, manteve a principal tendência ideológica do “Conto”: a condenação das rixas fratricidas e o reconhecimento da necessidade dos príncipes mais jovens obedecerem aos mais velhos da família.

Importantes questões sociais, políticas e morais são levantadas nos “Ensinamentos” de Vladimir Monomakh. Este é o testamento político e moral de um notável estadista, imbuído de uma profunda preocupação pelo destino da Rússia, que entrou num período difícil da sua história. O congresso principesco realizado em Lyubech em 1097 reconheceu o facto da fragmentação da Rus' e, apresentando o princípio “deixe cada um ficar com a sua pátria”, sancionou uma nova forma de sistema político. O “ensino” de Monomakh foi uma tentativa de prevenir a discórdia principesca e preservar a unidade da Rus' em condições de fragmentação. Por trás das exigências de observância das normas da moral cristã há claramente um certo programa político.

A ideia central da “Instrução” é o fortalecimento da unidade do Estado, para a qual é necessário cumprir rigorosamente os requisitos da ordem jurídica estabelecida, subordinar os interesses dos principados individuais, os interesses pessoais e familiares dos príncipes para tarefas nacionais. O príncipe deve viver em paz com outros príncipes, obedecer inquestionavelmente aos “mais velhos”, não oprimir os mais jovens e evitar derramamento de sangue desnecessário. Monomakh reforça suas instruções com exemplos de sua própria vida. Anexada à “Instrução” está uma carta de Monomakh ao Príncipe Oleg Svyatoslavich de Chernigov, na qual ele, desejando o bem dos “irmãos” e da “terra russa”, defendendo a unidade de ações dos príncipes russos contra inimigos externos, faz uma proposta de reconciliação ao seu inimigo de longa data e ao seu filho assassino, demonstrando assim o triunfo do dever público sobre os sentimentos pessoais.

Um dos deveres do Príncipe Monomakh é considerado a justiça justa, a proteção dos “smerds”, “os miseráveis” e “viúvas” da opressão que ele inflige. Esta tendência, destinada a mitigar a gravidade das contradições sociais, reflectiu-se na legislação (a Carta de Vladimir Monomakh, incluída no Pravda russo).

A questão do lugar do poder principesco na vida do Estado, suas responsabilidades e métodos de implementação torna-se uma das questões centrais da literatura. Surge a ideia da necessidade de um poder forte como condição para combater com sucesso os inimigos externos e superar as contradições internas. Este pensamento permeia a “Oração de Daniel, o Prisioneiro” (primeiro quartel do século XIII). Condenando o domínio dos boiardos e a tirania por eles cometida, o autor cria uma imagem ideal do príncipe - o defensor dos órfãos e das viúvas, de todos os desfavorecidos, cuidando de seus súditos. A ideia da necessidade de uma “tempestade principesca” está se desenvolvendo. Mas por “tempestade” não queremos dizer despotismo e arbitrariedade, mas a capacidade e confiabilidade do poder: somente a “força e tempestade” principesca pode proteger os súditos “como uma cerca sólida” da arbitrariedade de “pessoas fortes”, superar a discórdia interna e garantir a segurança externa.

A relevância das questões, o brilho da linguagem, a abundância de provérbios e aforismos, os ataques satíricos contundentes contra os boiardos e o clero garantiram a esta obra grande popularidade por muito tempo.

A obra mais notável da literatura russa antiga, na qual seus melhores aspectos foram incorporados, é “O Conto da Campanha de Igor” (final do século XII). Conta sobre a campanha malsucedida contra os polovtsianos em 1185 pelo príncipe Igor Svyatoslavich de Novgorod-Seversk. Mas a descrição desta caminhada não é o objetivo do autor. Isso serve apenas como motivo para ele pensar sobre o destino das terras russas. O autor vê as razões das derrotas na luta contra os nômades, as razões dos desastres da Rússia nas lutas civis principescas, nas políticas egoístas de príncipes sedentos de glória pessoal. “Houve um momento triste” quando “os príncipes começaram a cometer sedição contra si mesmos; e abominações de todos os países chegam com vitórias às terras russas.”

“O Conto da Campanha de Igor” é uma obra pan-russa; não tem características locais. Ele atesta o alto patriotismo de seu autor, que conseguiu elevar-se acima dos interesses estreitos de seu principado até o auge dos interesses de toda a Rússia. No centro da balada está a imagem da terra russa. O autor dirige-se aos príncipes com um apelo ardente para que parem os conflitos e se unam diante do perigo externo, a fim de “bloquear os portões do Campo”, defender “pelas terras russas” e proteger as fronteiras meridionais da Rus'.

O autor pertencia ao ambiente druzhina. Ele usou constantemente os conceitos inerentes de “honra” e “glória”, mas preencheu-os com um conteúdo patriótico mais amplo. Condenando os príncipes por buscarem “glória” e “honra” pessoais, ele defendeu principalmente a honra e a glória da terra russa.

“A Palavra” é uma obra secular. Falta retórica eclesial, símbolos e conceitos cristãos. Está intimamente ligado à arte popular oral, que se manifesta na animação poética da natureza, na utilização generalizada de símbolos pagãos e imagens da mitologia pagã, bem como em formas típicas do folclore (por exemplo, o choro) e meios figurativos e expressivos. . A ligação com a arte popular é evidenciada tanto pelo conteúdo ideológico quanto pela forma artística da obra.

O Conto da Campanha de Igor incorporou os traços característicos da antiga literatura russa deste período: uma conexão viva com a realidade histórica, cidadania e patriotismo. O aparecimento de tal obra-prima testemunhou o elevado grau de maturidade da literatura da Antiga Rus, a sua originalidade e o elevado nível de desenvolvimento da cultura como um todo.

Arquitetura. Pintura

Até o final do século XX. Não havia arquitetura monumental de pedra na Rússia, mas havia ricas tradições de construção em madeira, algumas das quais influenciaram posteriormente a arquitetura de pedra. Após a adoção do cristianismo, iniciou-se a construção de igrejas de pedra, cujos princípios de construção foram emprestados de Bizâncio. Na Rússia, o tipo de igreja com cúpula cruzada tornou-se difundido. O espaço interior do edifício foi dividido por quatro pilares maciços, formando uma planta em cruz.

Sobre estes pilares, ligados aos pares por arcos, foi erguido um “tambor”, terminando numa cúpula hemisférica. As extremidades da cruz espacial eram cobertas por abóbadas cilíndricas e as partes dos cantos por abóbadas abobadadas. A parte oriental do edifício tinha projeções para o altar - uma abside. O espaço interior do templo foi dividido por pilares em naves (espaços entre fileiras). Poderia ter havido mais pilares no templo. Na parte poente existia uma varanda - o coro, onde o príncipe e a sua família e a sua comitiva estiveram presentes durante o serviço religioso. Uma escada em caracol, situada numa torre especialmente desenhada, conduzia ao coro. Às vezes, os coros eram ligados por uma passagem ao palácio principesco.

O primeiro edifício de pedra foi a Igreja dos Dízimos, erguida em Kiev no final do século X. Mestres gregos. Foi destruído pelos tártaros mongóis em 1240. Em 1031-1036. Em Chernigov, arquitetos gregos ergueram a Catedral da Transfiguração - o templo mais “bizantino”, segundo os especialistas, da Antiga Rus'.

O auge da arquitetura do sul da Rússia do século XI. é a Catedral de Santa Sofia em Kiev - um enorme templo de cinco naves construído em 1037-1054. Mestres gregos e russos. Antigamente era rodeado por duas galerias abertas. As paredes são constituídas por fiadas de pedra lapidada alternadas com fiadas de tijolos planos (rodapés). A maioria das outras igrejas russas antigas tinha as mesmas paredes de alvenaria. A Sofia de Kiev já diferia significativamente dos exemplares bizantinos na composição escalonada do templo, na presença de treze cúpulas coroando-o, o que provavelmente se refletiu nas tradições da construção em madeira. No século 11 Vários outros edifícios de pedra, incluindo seculares, foram erguidos em Kiev. A Igreja da Assunção do Mosteiro de Pechersk marcou o início da difusão de igrejas de cúpula única.

Seguindo a Sofia de Kiev, as catedrais de Santa Sofia foram construídas em Novgorod e Polotsk. Novgorod Sophia (1045-1060) difere significativamente da Catedral de Kiev. É mais simples, mais conciso e mais rigoroso que o original. É caracterizada por algumas soluções artísticas e construtivas desconhecidas na arquitetura do sul da Rússia ou na arquitetura bizantina: alvenaria de paredes feitas de enormes pedras de formato irregular, tetos de empena, presença de lâminas nas fachadas, cinto de arcada em tambor, etc. é parcialmente explicado pelas conexões de Novgorod com a Europa Ocidental e pela influência da arquitetura românica. Novgorod Sophia serviu de modelo para os edifícios subsequentes de Novgorod do início do século XII: a Catedral de São Nicolau (1113), as catedrais dos mosteiros Antoniev (1117-1119) e Yuryev (1119). O último edifício principesco deste tipo é a Igreja de São João em Opoki (1127).

Do século XII iniciou-se uma nova etapa no desenvolvimento da arquitetura russa, que se diferencia da arquitetura da época anterior pela menor escala de edifícios, pela busca por formas simples, mas ao mesmo tempo expressivas. O mais típico era o templo cúbico com cobertura e uma enorme cúpula. Mantendo as características gerais da arquitetura nos diferentes centros da Rus', as suas características locais foram desenvolvidas.

Da segunda metade do século XII. A influência bizantina enfraqueceu visivelmente, o que foi marcado pelo aparecimento na arquitetura russa antiga de templos em forma de torre, desconhecidos da arquitetura bizantina. O exemplo mais antigo de tal templo é a Catedral do Mosteiro Euphrosyne do Salvador em Polotsk (antes de 1159), bem como a Catedral de Miguel Arcanjo em Smolensk (1191-1194) e a Igreja de Paraskeva Pyatnitsa em Chernigov (final do século XII). ). A direção ascendente do edifício foi enfatizada por um tambor alto e esbelto, uma segunda camada de zakomaras e kokoshniks decorativos na base do tambor.

A influência do estilo românico torna-se mais perceptível. Não afetou os fundamentos da arquitetura russa antiga - a estrutura de cúpula cruzada do templo com cobertura de telhado, mas afetou o desenho externo dos edifícios: cinturões de arcadas, contrafortes semelhantes nas paredes externas, grupos de semicolunas e pilastras, cinturões colunares nas paredes, portais em perspectiva e, por fim, uma sofisticada talha em pedra na superfície externa das paredes. A utilização de elementos de estilo românico difundiu-se no século XII. nos principados de Smolensk e Galego-Volyn, e depois em Vladimir-Suzdal Rus'.

Infelizmente, os monumentos arquitetônicos das terras Galiza-Volyn estão mal preservados. 30 edifícios de pedra em Galich são conhecidos apenas por dados arqueológicos. Um exemplo de escola de arquitetura local foi a Catedral da Assunção, construída em Galich sob Yaroslav Osmomysl. A peculiaridade da arquitetura galega foi a combinação orgânica da composição espacial bizantina-Kiev com técnicas de construção românicas e elementos de decoração decorativa românica.

O estabelecimento de um sistema republicano em Novgorod levou a uma democratização significativa da cultura, o que pode não ter afetado a arquitetura. A construção principesca foi reduzida. Boyars, comerciantes e grupos de paroquianos começaram a atuar como clientes das igrejas. As igrejas eram os centros da vida pública em certos bairros da cidade, muitas vezes serviam de armazém de mercadorias, local de armazenamento de bens dos cidadãos e das irmandades nelas reunidas. Surgiu um novo tipo de templo - um templo cúbico de quatro pilares com uma cúpula e três absides, que se distingue pelo seu pequeno tamanho e simplicidade no desenho das fachadas, como a Igreja da Anunciação em Arkazhi perto de Novgorod (1179), Peter e Paulo em Sinichaya Gorka (1185-1192), Paraskeva sextas-feiras no mercado (1207). Os príncipes também construíram templos semelhantes em sua residência de campo em Gorodishche. A Igreja do Salvador-Nereditsa, construída em 1198, pertencia a este tipo, mas foi gravemente danificada durante a Grande Guerra Patriótica (os afrescos foram destruídos).

O monumento mais antigo da arquitetura de Pskov é a Igreja do Salvador sobrevivente no Mosteiro Mirozhsky (meados do século XII), que difere dos edifícios de Novgorod pela ausência de pilares. A catedral atarracada de três cúpulas do Mosteiro de Ivanovo lembra a Igreja do Salvador-Nereditsa. Dos monumentos de Staraya Ladoga, apenas as igrejas de São Jorge e da Assunção sobreviveram, que em sua aparência arquitetônica se aproxima dos monumentos de Novgorod.

A construção em pedra nas terras de Vladimir-Suzdal começa na virada dos séculos XI para XII. com a construção da catedral em Suzdal por Vladimir Monomakh, mas atingiu seu pico mais alto no século XII - início do século XIII. Em contraste com a arquitetura severa de Novgorod, a arquitetura de Vladimir-Suzdal Rus' era de natureza cerimonial, distinguida por proporções refinadas e linhas graciosas.

A influência da arquitetura românica afetou especialmente a arquitetura Vladimir-Suzdal. Segundo a crônica, Andrei Bogolyubsky, ao construir sua capital, reuniu “mestres de todas as terras”, entre eles estavam “latinos”. Também tiveram impacto os fortes laços com a Rus Galega-Volyn, de onde provavelmente foram emprestadas técnicas de construção. As superfícies externas e internas das paredes foram dispostas com blocos de pedra branca precisamente ajustados e suavemente polidos, e a lacuna foi preenchida com pedras e preenchida com argamassa de cal. Trata-se de alvenaria típica românica. Muitos elementos decorativos, nomeadamente esculturas em pedra relevada, são de origem românica.

Os primeiros edifícios deste tipo são a Catedral da Transfiguração em Pereyaslavl-Zalessky e a Igreja de Boris e Gleb em Kideksha, perto de Suzdal, erguida em 1152. São igrejas de cúpula única e quatro pilares, que também se caracterizam por proporções pesadas e decoração simplicidade das fachadas.

A construção em Vladimir sob Andrei Bogolyubsky alcançou grande crescimento. Foram erguidas fortificações da cidade, das quais restou a Golden Gate de pedra branca. Na residência principesca rural de Bogolyubovo, foi construído um castelo, que consistia num complexo de edifícios rodeados por muralhas com torres de pedra branca." A Catedral da Natividade da Virgem Maria, que era o centro de todo o conjunto, estava ligada por passagens para um palácio de pedra de dois andares. Apenas os restos dessas estruturas chegaram até nós. Em 1158-1161 foi construída a Catedral da Assunção, ricamente decorada com pedra esculpida. A obra-prima reconhecida da arquitetura russa antiga é a Igreja da Intercessão em o Nerl (1165), que se distingue pela perfeição e leveza de proporções, harmonia e aspiração ascendente.

No último quartel do século XII. A construção do conjunto arquitetônico de Vladimir está praticamente concluída. Após o incêndio de 1184, a Catedral da Assunção foi reconstruída e recebeu a sua forma final.

Foram formados conjuntos dos mosteiros Rozhdestvensky (1192-1196) e Knyaginin (1200-1201).
Um lugar especial na arquitetura de Vladimir desta época é ocupado pela Catedral Dmitrievsky, erguida em 1194-1197. no centro do palácio principesco. Distingue-se pela riqueza da talha em pedra branca e representa uma magnífica síntese entre arquitetura, escultura e pintura. No desenho plástico da Catedral Dmitrievsky, o estilo artístico dos mestres locais se manifesta muito mais claramente em comparação com a escultura de épocas anteriores. A talha em pedra adquire uma originalidade única: sob a influência das tradições da talha folclórica em madeira, torna-se mais plana e ornamental, em contraste com o românico “redondo”.

Os escultores de pedra russos preferiam motivos mais alegres aos temas sombrios e aterrorizantes que prevaleciam na escultura românica da Europa Ocidental. A decoração esculpida da Catedral de Demétrio é chamada de “poema em pedra” - motivos bíblicos, apócrifos e pagãos estão intrinsecamente entrelaçados nela.

As tradições e técnicas desenvolvidas pelos mestres da escola de Vladimir continuaram a desenvolver-se em Suzdal, Yuryev-Polsky e Nizhny Novgorod. A Catedral de São Jorge de Yuryev-Polsky (1230-1234) foi coberta com esculturas decorativas de cima a baixo. Imagens em relevo contra o fundo de um padrão de tapete contínuo formavam composições completas de temas. Infelizmente, a catedral não sobreviveu em sua forma original.

Após o colapso das abóbadas e das partes superiores das paredes, foi reconstruída em 1471, enquanto os blocos de pedra branca foram parcialmente perdidos e misturados. A Catedral de São Jorge é o último monumento da arquitetura Vladimir-Suzdal. É chamado de “canto do cisne” da arquitetura russa da era pré-mongol.

Com a adoção do cristianismo de Bizâncio, novos tipos de pintura monumental chegaram à Rússia - mosaicos e afrescos, bem como pintura de cavalete (pintura de ícones). Bizâncio não apenas apresentou aos artistas russos uma técnica de pintura nova para eles, mas também lhes deu um cânone iconográfico, cuja imutabilidade era estritamente protegida pela igreja. Isso, até certo ponto, restringiu a criatividade artística e predeterminou uma influência bizantina mais longa e estável na pintura do que na arquitetura.

As primeiras obras sobreviventes da pintura russa antiga foram criadas em Kiev. Segundo as crônicas, os primeiros templos foram decorados por mestres gregos visitantes, que introduziram na iconografia existente um sistema de disposição dos temas no interior do templo, bem como um estilo de escrita plana. Os mosaicos e afrescos da Catedral de Santa Sofia distinguem-se pela sua beleza e monumentalidade. São executados de forma estrita e solene, característica da pintura monumental bizantina. Seus criadores usaram habilmente uma variedade de tons pequenos e combinaram habilmente mosaicos com afrescos. Dos mosaicos, destacam-se as imagens de Nossa Senhora Oranta na abside do altar e a imagem de Cristo Pantocrator na cúpula central, na altura do peito. Todas as imagens estão permeadas pela ideia de grandeza, triunfo e inviolabilidade da Igreja Ortodoxa e do poder terreno.

Monumentos únicos da pintura secular são as pinturas murais das duas torres do Kiev Sofia. Aqui são retratadas cenas de caça principesca, competições de circo, músicos, bufões, acrobatas, animais fantásticos e pássaros. Por sua natureza, eles estão longe das pinturas comuns da igreja. Entre os afrescos de Sofia estão dois retratos de grupo da família de Yaroslav, o Sábio.

Os mosaicos da Catedral de Cúpula Dourada do Mosteiro de São Miguel distinguem-se por uma composição bastante livre, movimentos vivos e características individuais de personagens individuais. A imagem em mosaico de Dmitry Solunsky é bem conhecida - um guerreiro com uma concha dourada e uma capa azul. No início do século XII. o mosaico caro e trabalhoso é completamente substituído pelo afresco.

Nos séculos XII-XIII. Na pintura de centros culturais individuais, as características locais tornam-se cada vez mais perceptíveis. Na segunda metade do século XII. Está se formando um estilo específico de pintura monumental de Novgorod, que atinge sua expressão máxima nas pinturas das igrejas de São Jorge em Staraya Ladoga, da Anunciação em Arkazhi e especialmente do Salvador-Nereditsa. Nestes ciclos de afrescos, ao contrário dos de Kiev, há um desejo perceptível de simplificação das técnicas artísticas, de interpretação expressiva dos tipos iconográficos, que foi ditado pelo desejo de criar uma arte acessível à percepção de uma pessoa inexperiente em teologia. sutilezas, capazes de influenciar diretamente seus sentimentos. Em menor grau, a democracia da arte de Novgorod se manifestou na pintura de cavalete, onde as características locais são menos pronunciadas. O ícone “Anjo de Cabelos Dourados” pertence à escola de Novgorod, chamando a atenção pelo lirismo da imagem e cor clara.

Da pintura de Vladimir-Suzdal Rus' dos tempos pré-mongóis, fragmentos de afrescos das Catedrais Dmitrievsky e da Assunção em Vladimir e da Igreja de Boris e Gleb em Kideksha, bem como vários ícones, chegaram até nós. Com base nesse material, os pesquisadores consideram possível falar sobre a formação gradual da escola de pintura Vladimir-Suzdal. O afresco da Catedral de Demétrio, representando o Juízo Final, distingue-se pela melhor preservação. Foi criado por dois mestres - um grego e um russo. Os rostos dos apóstolos e dos anjos, pintados pelo mestre russo, são mais simples e sinceros, são dotados de bondade e gentileza, não contêm o psicologismo intenso característico dos modos do mestre grego. Vários grandes ícones do século XII ao início do século XIII pertencem à escola Vladimir-Suzdal. A mais antiga delas é “Nossa Senhora de Bogolyubsk” (meados do século XII), estilisticamente próxima da famosa “Nossa Senhora de Vladimir” - um ícone de origem bizantina. O ícone “Dmitri de Tessalônica” é de grande interesse (acredita-se que seja um retrato do Príncipe Vsevolod, o Grande Ninho). Dmitry é retratado sentado em um trono com roupas caras, usando uma coroa e uma espada seminua nas mãos.

A difusão da escrita e o aparecimento de livros manuscritos levaram ao surgimento de outro tipo de pintura - as miniaturas de livros. As miniaturas russas mais antigas estão no Evangelho de Ostromir, que contém imagens dos três evangelistas. O brilho ornamental de suas figuras e a abundância de ouro fazem com que essas ilustrações pareçam joias (como esmalte cloisonné). O “Izbornik” do Príncipe Svyatoslav (1073) contém uma miniatura representando a família do príncipe, bem como desenhos marginais que são semelhantes à pintura secular de Kiev Sofia.

Conquistas e valores culturais da Rússia de Kiev

A conquista mais importante da cultura da Rus de Kiev é o desenvolvimento do vasto espaço do nordeste da Europa, o estabelecimento da agricultura aqui, a transformação da paisagem natural, dando-lhe uma aparência cultural e civilizada: a construção de novos cidades - centros de cultura, construindo estradas, erguendo pontes, caminhos que ligam os recantos mais remotos das outrora densas e "inexploradas" florestas a centros culturais.

Outro valor histórico, não menos importante, é a adoção da Ortodoxia e a transformação da cultura pagã. A Ortodoxia desempenhou um papel duplo no desenvolvimento da cultura russa. Por um lado, erradica em grande parte a herança da Rússia pagã, empobrece a memória histórica do povo e faz desaparecer no esquecimento o mundo complexo das suas imagens mitológicas. Mas a sua função progressiva também é indubitável, especialmente nas fases iniciais do seu desenvolvimento. Durante o período da invasão tártaro-mongol, foi a Ortodoxia o centro espiritual que permitiu preservar a identidade cultural da Rus', organizar uma resistência moral aos conquistadores e apresentar os objetivos do Renascimento nacional. Mas à medida que a cultura dos tempos modernos se desenvolve, o papel da Ortodoxia diminui; ela é substituída por novas formas de criatividade cultural, centros de mudança inovadora.

Com a Ortodoxia veio a construção de templos de pedra para a Rússia. Uma das primeiras igrejas cristãs foi construída em Pskov pela Princesa Olga por volta de 965, ou seja, antes mesmo do batismo da Rus', e foi dedicada à Divina Trindade. Portanto, Pskov às vezes era chamada de “Casa da Santíssima Trindade” e Novgorod - a “Casa de Santa Sofia”. Em Kiev, já em 952, apareceu uma Sofia de madeira, erguida por Olga, que queimou em 1016 e em seu lugar, já sob Yaroslav, o Sábio, foi construída uma Sofia de pedra. Foram “cerca de 13 versões” - cerca de 13 capítulos, cúpulas, como símbolo de “Cristo e Igreja Apostólica” (1 + 12 apóstolos). Muitos templos do período Rus de Kiev pegaram fogo e foram destruídos durante a invasão mongol. Entre as sobreviventes estão a Igreja da Intercessão no Nerl (Fig. 14.8), a Catedral de Demétrio (1194-1197). Coberta com intrincadas esculturas em pedra, de 566 imagens, a Catedral de Demétrio tem apenas 46 diretamente relacionadas a temas cristãos. Isto indica que a “fé dupla” ainda persistiu na Rússia por muito tempo. A “ortodoxia” oficial e o “paganismo” real coexistiram nos mesmos monumentos culturais. O desenvolvimento cultural da civilização é impossível sem o advento da escrita, a difusão da alfabetização e da arte do livro. Os eslavos tinham seu próprio sistema de registro de informações muito antes da Ortodoxia. Isso encontra sua expressão no vocabulário da língua. Ainda dizemos: “Dê um nó para a memória”, esquecendo que essa expressão de “bordão” já refletiu uma verdadeira conquista cultural - um método de “dar nós” à informação, conhecido por outros povos. Em particular, os Incas usaram tal sistema, chamado “khipu”, para transmitir textos históricos e artísticos complexos. Outra expressão que reflete a forma como a informação é transmitida é o provérbio “Corte no nariz”. O “nariz”, neste caso, não é uma parte do rosto, mas sim uma tabuinha que carregava consigo para marcar a memória de determinados fatos.

Há evidências de que outro sistema de gravação foi utilizado, conhecido como “traços e cortes”, ou runas eslavas. Os textos dos acordos celebrados com os gregos também foram escritos em russo. O mérito da Ortodoxia, sem dúvida, foi a ajuda que Bizâncio prestou para dar à escrita russa - o alfabeto glagolítico - formas perfeitas, criando um alfabeto "cirílico" que atendesse às necessidades da língua da época, e à composição sonora da língua eslava. , e até mesmo normas de linguagem modernas. Constantino, o Filósofo (Cirilo) e Metódio, antes mesmo da criação de seu alfabeto, que era chamado de “alfabeto cirílico”, viram em Korsun que alguns “Rusyn” tinham um livro escrito em caracteres “russos”, que, no entanto, eram compreensíveis para Cirilo.

A criação da escrita moderna contribuiu para a formação de uma única língua russa. O russo como língua nacional começou a surgir muito cedo. Origina-se da língua “eslovena”, “eslava”. A Rus de Kiev, sendo uma formação multitribal, tinha uma língua oficial - “russo”, também conhecido como “esloveno”.

“...e a ​​língua eslovena e a língua russa são a mesma... e até nas clareiras chamam-se uma à outra, mas não há língua eslovena”, testemunha “O Conto dos Anos Passados”. Assim, esta língua existia entre os Polyans, em Polyansky Kyiv, e o Kiev russo continua a desenvolvê-la e melhorá-la. O termo “russo” em relação ao idioma foi registrado em crônicas no século XI. Ao comparar grupos étnicos e línguas, devemos lembrar que foram identificados naquela época. Portanto, quando a crônica dizia que “eslavos” e “russos” são uma só língua, isso significava que eram um só povo. Lembremo-nos que A. S. Pushkin também escreveu: “e ele nomeará... todas as línguas que nela existem, e o orgulhoso neto dos eslavos e dos finlandeses...” A língua russa era a língua oficial única e comum. da Rússia de Kiev. E hoje podemos ler textos escritos há mais de 1000 anos.

A língua russa desenvolveu-se num vasto território dos Cárpatos ao Volga; vocabulário, ortografia e gramática eram comuns. No século XIII. A língua francesa era compreensível para a população de Ile-de-France, e os vastos arredores da França falavam catalão, basco, bretão, flamengo e provençal. Os alemães do norte e do sul não se entendiam nem mesmo no século XIX. Bismarck criou um exército onde os soldados falavam línguas diferentes.

Para escrever, os russos usaram um material específico - casca de bétula. "Letras" de casca de bétula foram encontradas em Novgorod (muitas), Smolensk (10), Vitebsk (1), Pskov (3), Staraya Russa (13), Mstislavl, em Castle Hill, na região de Mogilev. Deve-se notar que a casca de bétula foi originalmente usada pelos indo-europeus para escrever e desenhar. Assim, entre os arianos, o “Veda da Bruxaria”, “Atharvaveda”, foi escrito em casca de bétula.

Na Rússia de Kiev, o russo era a única língua - falada e litúrgica, escrita e oral, religiosa e estatal, enquanto na Europa Ocidental a Igreja impôs o latim, o que dificultou o desenvolvimento da língua e da cultura e levou a protestos por toda a parte. Assim, o “Evangelho de Ostromir” foi registrado em 1050-1057, e criado ainda antes e em russo. Mas a primeira obra literária, também traduzida do latim para o polonês - “O Saltério da Rainha Jadwiga”, apareceu na Polônia apenas por volta de 1400. Somente no século XVI. A literatura nacional começou a surgir na Polónia. E a culpa disso recai sobre o catolicismo: a Igreja Católica afirmou que “só se conhecem três línguas nas quais é digno louvar a Deus nos livros: hebraico, grego e latim...” Kirill - Konstantin, o Filósofo, respondeu a isto: “Deus não manda chuva?” igual para todos? E também, o sol não brilha para todos? E não passamos todos a ser iguais? E você não tem vergonha de reconhecer apenas três idiomas ​e ordenando que todos os outros povos e tribos sejam cegos e surdos? Explique-me, você pensa: "Você é Deus impotente, incapaz de dar tudo isso, ou dependente e, portanto, não está disposto (a dar tudo isso)?"

A formação inicial de uma única língua deu origem a uma extensa literatura russa. Foi precedido por uma rica arte popular e pela criação de épicos. Nos séculos IX-X. foram criados épicos sobre Mikhail Potok, sobre Ilya Muromets, sobre Stavr Godinovich, sobre Danil Lovchanin, sobre o Danúbio, sobre Ivan Godinovich, sobre Volga e Mikul, sobre Dobrynya, sobre o casamento de Vladimir, etc. épicos nesta época, sua abundância. Por um lado, preservam a memória de tempos mais antigos da história dos eslavos; por outro lado, trata-se de criatividade que reflete uma história real e relevante. Os épicos russos são caracterizados por uma série de características.

Nos épicos, a influência da Igreja e da Ortodoxia é mínima. Eles estão cheios de símbolos, heróis e imagens pagãos. Eles são dominados por conteúdo secular e mundano, em vez de conteúdo eclesiástico e sagrado.

Os épicos foram preservados na tradição oral por quase 1000 anos.

O épico é caracterizado não apenas pela glorificação do poder físico, da força e da “destreza válida”. O principal neles é a moralidade, o valor ético do ato de uma pessoa, sua bondade, compaixão, empatia.

Em contraste com isso, por exemplo, “O Conto dos Nibelungos”, “The Elder Edda” são indiferentes à moralidade, são submorais, submorais. Os épicos que descrevem o mesmo tempo histórico das sagas, e às vezes até mais antigos - por exemplo, "Svyatogor", são fundamentalmente diferentes do épico alemão em seu conteúdo moral, avaliações éticas e julgamentos. Sendo criados no mesmo momento histórico, eles diferem culturalmente - são morais. Moral do ponto de vista popular. Embora sejam repletos de confrontos militares, todas as batalhas travadas pelos heróis épicos são defensivas. Isto não é surpreendente, visto que, segundo os cálculos de V. O. Klyuchevsky, de 1228 a 1462. Rus' resistiu a 160 guerras e ataques externos.

A rica criatividade oral artística contribuiu para a formação da literatura russa. Distingue-se por uma série de características, em primeiro lugar, foi baseado na língua russa comum. Isso lhe permitiu criar as maiores obras literárias no menor tempo possível: “O Conto da Lei, Graça e Verdade” de Hilarion, “O Conto dos Anos Passados” e “A Vida de Teodósio” de Nestor, “Ensinando as Crianças” de Vladimir Monomakh, “O Conto” de Daniil Zatochnik, “O Conto do Regimento de Igor” de Igor, filho de Svyatoslavl, neto de Olgov, “O Conto da Devastação de Ryazan por Batu”, “O Conto da Destruição do Terra Russa" e muitos outros.

Durante o final da Idade Média, a literatura russa foi enriquecida por novas obras maravilhosas: “Zadonshchina” de Safonia, “Caminhando através dos Três Mares” de Afanasy Nikitin, “O Conto do Massacre de Mamayev”, obras de Ivan, o Terrível (“Correspondência com Kurbsky”), Ivan Peresvet e Avvakum Petrov, “O Conto do Infortúnio”.

A comparação e justaposição dessas obras mostra que são frutos de um único processo literário, que não foi interrompido por quase um milênio, mas apenas desacelerado durante o jugo mongol.

A literatura russa percebeu muito cedo a comunhão da terra russa, o povo russo. Em “O Conto da Campanha de Igor” não há mais referências tribais, mas “Terra Russa” é mencionada 20 vezes! Este é um traço característico da literatura russa, o principal é o destino do país, da terra, da pátria e do povo. “A terra russa é brilhante e lindamente decorada!” Não encontraremos isto em nenhuma literatura europeia! “Patriotismo” é o tema original, uma característica da cultura russa. Somente em 1353 Petrarca apareceu com um hino dirigido à Itália como Pátria.

No século XII. Kirill Turovsky escreve:

"A altura do céu não foi medida,

As profundezas do inferno não foram testadas..."

No século 18 Kirill Danilov continuará o mesmo pensamento e repetirá e modificará o mesmo tema:

"É a altura, a altura sob o céu,

Profundidade, profundidade do mar Akyan,

Ampla extensão por toda a terra,

Profundas são as piscinas do Dnieper..."

Ninguém conhecia um sistema de crônicas tão desenvolvido. Os primeiros registros de crônicas apareceram por volta de 872 em Kiev. Eles são caracterizados por uma tendência anti-varangiana e pela ausência de um elemento cristão. As Primeiras Crônicas são baseadas em tradições orais, mitos eslavos e contos épicos. O elemento pagão domina neles. Em particular, a Crônica contém uma história sobre o Profético Oleg e sua morte, que é prevista não por um feiticeiro, mas por um “mágico”, isto é, um xamã.

Crônica do século X. se divide em duas formas: secular e eclesiástica. Nas crônicas seculares destacam-se:

“contos”, contos sobre príncipes: Igor, Svyatoslav, Yaropolk e outros, ou seja, este é um ciclo de cavalaria (esses contos são uma continuação das “glórias” eslavas);

crônicas - crônicas de assuntos: campanhas, invasões, reuniões principescas, etc.;

textos de contratos.

A crônica aparece onde surgem o Estado e a civilização. Qual é a diferença entre a crônica russa? Na universalidade, a crônica é um conjunto de conhecimentos diversos; eles incluíam informações de mitos, história, ficção e arte popular oral. Na Rússia, as crônicas eram mantidas em grande escala; havia crônicas principescas e eclesiásticas, e as crônicas eram mantidas não apenas nas cidades principescas, mas também nos destinos. Assim, a crônica foi um fenômeno abrangente, unificado e onipresente na Rússia.

Muitas crônicas foram incendiadas e perdidas durante a invasão tártaro-mongol. Outros morreram durante incêndios, comuns na Rússia. Assim, na propriedade de VN Tatishchev, 5 crônicas foram incendiadas, incluindo Raskolnichya e Galitsyn. Em 1812, o único Trinity Chronicle foi perdido em um incêndio em Moscou, e os manuscritos de Musin-Pushkin, incluindo o manuscrito de “O Conto da Campanha de Igor”, foram destruídos ao mesmo tempo.

Poucos objetos culturais da Antiga Rus chegaram até nós. Espadas russas séculos XI-XIII. Apenas 183 sobreviveram, e ainda menos capacetes, embora tenham sido preservados com muito cuidado. O destino dos livros e ícones é ainda mais difícil: na maioria das vezes eles perecem em incêndios que surgiram por acidente ou como resultado de operações militares. Em 1382, durante a invasão de Moscou por Tokhtamysh, as igrejas do Kremlin estavam cheias “até a borda”, isto é, até o topo, até o telhado, com livros e ícones - tudo pegou fogo. Em 1547, quase toda Moscou foi incendiada, em 1612 Moscou foi incendiada pelos poloneses e em 1812 pelos franceses. Mas também nos séculos XVIII e meados do século XIX. os monges queimaram manuscritos como lixo desnecessário, afogaram-nos em Volkhov e apodreceram em porões úmidos.

Ao mesmo tempo, é admirável o que conseguimos preservar, encontrar e estudar. O Museu Histórico do Estado de Moscou abriga uma moldura com uma fenda em forma de cruz, que os especialistas consideram o cúmulo da perfeição da tecnologia joalheira russa medieval. Eis como B. A. Rybakov descreve: “Entre doze pedras incrustadas em ouro, o mestre organizou um jardim inteiro de flores douradas em miniatura, plantadas em molas espirais de 4-5 voltas, soldadas apenas em uma extremidade à placa. eram feitas de fio de ouro com nervuras. As flores têm cinco pétalas cuidadosamente confeccionadas, cortadas figurativamente e soldadas ao pistilo. Em um espaço de 0,25 cm2, o mestre Ryazan conseguiu plantar de 7 a 10 flores douradas, que balançavam em suas hastes espirais em o nível das gemas roxas."

Influência
Na época da adoção do Cristianismo, a Rus' já era um país com uma cultura distinta. Ela cresceu no solo fértil das culturas das tribos eslavas orientais locais e desenvolveu constantemente contatos com as culturas de outros países, principalmente Bizâncio, Bulgária, os países da Europa Central, Escandinávia, o Khazar Kaganate e o Oriente Árabe.

O artesanato e as técnicas de construção em madeira atingiram um alto nível. Na era de transição da sociedade pré-classe para a feudal, como outros povos europeus, épico. Seus enredos foram preservados principalmente em épicos escritos muitos séculos depois. Nos séculos IX-X. refere-se ao aparecimento de tramas de épicos como “Mikhailo Potok”, “Danúbio”, “Volga e Mikula”. O final do século X foi especialmente fecundo para a formação do épico épico. - era de Vladimir Svyatoslavich. Seu reinado tornou-se o “épico” dos épicos russos, e o próprio príncipe tornou-se uma imagem generalizada do governante da Rússia. No final do século X. refere-se ao aparecimento de épicos cujos heróis eram Dobrynya Nikitich (seu protótipo era o tio materno de Vladimir Svyatoslavich, Dobrynya, que foi mentor e conselheiro do príncipe em sua juventude) e Ilya Muromets.

O mais tardar no final do século IX e início do século X. As línguas eslavas estão se espalhando na Rus' alfabeto - cirílico e glagolítico. Criados na segunda metade do século IX pelos irmãos Cirilo e Metódio e inicialmente se espalhando pelo estado eslavo ocidental - a Grande Morávia, logo penetraram na Bulgária e na Rússia. O primeiro monumento russo da escrita eslava é o tratado russo-bizantino de 911.

A síntese da cultura pré-cristã eslava com a camada cultural que chegou à Rus' com a adoção do cristianismo de Bizâncio e da Bulgária e introduziu o país às culturas cristãs bizantinas e eslavas, e através delas às culturas das culturas antigas e do Oriente Médio , criou o fenômeno da cultura medieval russa. A sua originalidade e elevado nível deveram-se em grande parte à sua existência como língua dos serviços religiosos e, consequentemente, ao seu surgimento como língua literária eslava, compreensível para toda a população (ao contrário da Europa Ocidental e dos países eslavos que adoptaram o catolicismo, onde a língua dos serviços religiosos era o latim, a língua desconhecida para a maioria da população e, como resultado, a literatura medieval era predominantemente latina).

Desenvolvimento da cultura no século XI. foi causada pelo rápido crescimento de vários artesanato e comércio, revitalização do comércio exterior e das relações interestaduais. Tornou-se o ponto de partida e a base primária da cultura dos russos, ucranianos e bielorrussos e influenciou a cultura dos povos vizinhos.

EM literatura Com alguma convenção, várias direções podem ser distinguidas na Rússia de Kiev: sócio-política; artístico e secular; literatura mundial (traduzida). Mas as fronteiras dos gêneros eram muitas vezes ilusórias e confusas. Na literatura sócio-política, a escrita de crônicas desempenhou o papel mais significativo. O mais tardar no início do século XI. As primeiras crônicas começaram a ser compiladas em Kiev e Novgorod. Crescendo gradualmente, eles chegaram ao final do século XI - início do século XII. compilou uma coleção sistemática, finalmente editada e processada literariamente pelo monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev, Nestor. O código é conhecido como “O Conto dos Anos Passados” (PVL). PVL é chamada de enciclopédia da antiga vida russa dos séculos IX a XI, dando uma ideia não apenas da história da Rus', mas também de sua língua, religião, visão de mundo, conhecimento científico, arte, etc. Mais tarde, as crônicas começaram a ser compiladas em outras grandes cidades. Além das crônicas, especialmente famosas são obras de orientação sócio-política como “O Sermão sobre a Lei e a Graça”, do Metropolita Hilarion (século XI); a vida dos primeiros “santos” russos Boris e Gleb (século XI); a famosa “Instrução às Crianças” de Vladimir Monomakh (século XII).

As obras de ficção mais famosas da Rússia de Kiev são as obras de Kirill Turovsky e Kliment Smolyatich, “Oração” de Daniil Zatochnik e “O Conto da Campanha de Igor”.

Também era popular na Rússia literatura mundial- foram traduzidas obras teológicas, tratados de ciências naturais, romances gregos, crônicas bizantinas. Estes últimos, em particular, incluem a tradução da “Crônica de George Amartol” bizantina.

No XI - início do século XII. desenvolvimento continuou gênero épico. O enredo do épico "Nightingale Budimirovich" está relacionado com o casamento do rei norueguês Harald com a filha de Yaroslav, o Sábio, Elizabeth. Várias canções épicas surgiram em conexão com a luta contra os ataques polovtsianos no final do século XI - início do século XII. A imagem do Príncipe Vladimir Monomakh, o iniciador da luta contra os nômades, fundiu-se com a imagem de Vladimir Svyatoslavich. A era de Monomakh remonta ao surgimento do ciclo de épicos sobre Alyosha Popovich, o épico "Stavr Godinovich".

Alcançou um alto nível em Rus' Educação, que foi recebido principalmente em mosteiros. O quadro da alfabetização, mesmo entre os cidadãos comuns, é pintado por descobertas frequentes de letras de casca de bétula em escavações arqueológicas em Novgorod, Pskov, Smolensk e outras cidades.

O desenvolvimento atingiu um escopo excepcional arquitetura de pedra, cujos monumentos foram preservados em Kiev, Novgorod, Vladimir-Suzdal, Chernigov, Polotsk e muitas outras cidades. Com a introdução do cristianismo, a arquitetura russa foi influenciada por Bizâncio, mas as suas próprias tradições arquitetónicas foram gradualmente desenvolvidas. Do final do século X. Os restos da Igreja Decimal em Kiev chegaram até nós. Em Vladimir em 1158-1161. foi erguida a majestosa e austera Catedral da Assunção; Não muito longe de Bogolyubov, foi erguida uma pequena e extremamente elegante Igreja da Intercessão no Nerl. As melhores obras da arquitetura russa incluem a Catedral do Salvador em Chernigov, as igrejas de Sofia em Novgorod e a Golden Gate em Vladimir.

O alto desenvolvimento da cultura da Rus' pré-mongol é evidenciado por pintura XI - primeiros séculos XIII. Se a pintura dos mestres de Novgorod e Pskov expressava as tradições democráticas da Cidade Livre e se distinguia pela simplicidade e estrito laconicismo da escrita, então os mestres de Vladimir e Suzdal mantiveram a sofisticação bizantina em suas obras e suavizaram o ascetismo das imagens iconográficas com lirismo. Sob influência bizantina, aqui se desenvolveram suas principais formas: mosaicos, miniaturas, pinturas de ícones, afrescos.

Atingiu um pico brilhante Artes Aplicadas, especialmente na utilização de técnicas originais como niello, cloisonné, granulação, filigrana, por vezes utilizadas simultaneamente. A arte popular oral desenvolveu-se continuamente - o épico épico glorificava o heroísmo na batalha e o empreendimento nos negócios.

Às vésperas da invasão mongol-tártara, a antiga cultura russa atingiu um alto nível comparável aos melhores exemplos da cultura europeia e mundial da época e interagiu ativamente com ela.

Séculos IX-XIII Séculos XIV-XV 3. Letras em casca de bétula como prova da difusão da alfabetização nas cidades e subúrbios 1. Substituição do pergaminho por papel. 2. Os mosteiros ainda permanecem centros de aprendizagem de livros - a origem da impressão de livros de Ivan Fedorov. O primeiro livro é “Apóstolo” - 1564, “Livro das Horas”, Saltério Correspondência de I. o Terrível com A. Kurbsky. 3. Conhecimentos básicos da produção de sal, história 1. Crescimento de materiais impressos. 2. O surgimento de bibliotecas públicas e privadas - a abertura da Academia Eslavo-Greco-Latina por Simeão de Polotsk - “Primer” de V. Burtsev, “Grammar” de M. Smotritsky 5. “Sinopse” - obra histórica de I .Gisel

Séculos IX -XIII Séculos XIV-XV Monomakh Século XII 4. “O Conto da Hóstia de Igor” (sobre os acontecimentos de 1185) 5. “A Palavra e Oração” de D. Zatochnik (séculos XII-XIII) 1. Sofonia de Ryazan “Zadonshchina” - final do século XIV 2. A obra de Epifânio, o Sábio “Vida de Sérgio Radonezh” 3. Af. Nikitin “Caminhando além dos três mares” 4. “Vida de Al. Nevsky” (séculos XIII-XIV) 1. Sylvester "Domostroy" 2. A. Kurbsky "A História do Grão-Duque de Moscou" 3. Obra enciclopédica "Grande Chetya-Menaion" sob a direção de Macário 4. Filoteu "Moscou - a Terceira Roma" 5. Ermolai Erasmus "O Conto de Pedro e Fevronia" 6. O surgimento do gênero do jornalismo (Ivan Peresvetov e Abraham Palitsyn) 1. O surgimento do gênero de história histórica "O Conto do Assento de Azov" (1642) 2. O aparecimento de obras autobiográficas "A Vida do Arcipreste Avvakum" 3. Histórias satíricas 4. A obra de Simeão de Polotsk 5. Virshi - obras poéticas de amor, cotidianos, motivos satíricos

Séculos IX -XIII Séculos XIV-XV .Intercessão na Catedral da Assunção de Nerl do Kremlin de Moscou (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. Catedral da Anunciação do Kremlin de Moscou (igreja doméstica da família real) 3. Câmara Facetada - M. Fryazin Local de recepções cerimoniais 4. Mosteiro da Trindade-Sérgio -1337. 5. Mosteiro de Andronikov (Moscou, 1427) 6. Mosteiro Kirillo-Belozersky (Vologda 1397) 7. Mosteiro Solovetsky (Arkhangelsk) 1. Construção da China Town (F. Kon) 2. Muralha da Cidade Branca (F. Kon) 3 Convento Novodevichy (em homenagem à captura de Smolensk por Vasily III) 4. Igreja da Ascensão em Kolomenskoye 1532 (em homenagem ao nascimento de Ivan, o Terrível) 5. Catedral do Arcanjo do Kremlin de Moscou A. Fryazin () Tumba de os czares russos. 6. Catedral de Kazan. Barma. Postnik (em homenagem à captura de Kazan por Ivan IV) 7. Torre do sino de Ivan, o Grande Bon Fryazin.1505 1. Um novo estilo aparece - Barroco Naryshkin 2. Palácio em Kolomenskoye Obra dos arquitetos Bazhen Ogurtsov, Larion Ushakov, Chirin, Savin.

Séculos IX-XIII Séculos XIV-XV Século XVI Século XVII na pintura 1. Iconografia de Alimpius 1. Iconografia de Teófanes, o Grego. Pintura da Catedral da Anunciação. 2. As obras de Andrei Rublev () 1. Iconografia de Dioni. () Catedral da Assunção. 2. Escola de pintura Stroganov 1. O surgimento do gênero parsuna 2. Simeon Ushakov () mestre dos viajantes do arsenal Af. Nikitin – pesquisa da Crimeia, Turquia, Índia. “Caminhando por três mares” 1. Semyon Ivanovich Dezhnev () exploração da Sibéria, passagem do Oceano Ártico ao Pacífico, estreito entre a Ásia e a América 2. Khabarov Erofey Pavlovich () exploração do Amur. 3. Atlasov Vladimir Vasilievich () - estudo de Kamchatka

Teste de cultura. * A1 Indique a catedral mais antiga em termos de construção? 1) Sofia em Kiev 2) Dmitrievsky em Vladimir 3) Sofia em Novgorod 4) Uspensky em Vladimir * A2. Gênero popular na Rússia, em que a narrativa passava de ano para ano: 1) crônica 2) crônica 3) hagiografia 4) caminhada * A3. Leia um trecho de uma obra literária e indique o ano a que se refere: “Não nos convinha, irmãos, começar com palavras antigas a difícil história da campanha de Igor Svyatoslavovich... Comecemos, irmãos, o história do antigo Vladimir até o atual Igor...” 1))) ) 1224 * A4. Sob qual governante surgiu um conjunto único do Kremlin que ainda hoje surpreende por sua beleza? 1) Ivan Kalita 2) Dmitry Donskoy 3) Ivan III 4) Simeone Gordom * A5. Sob qual príncipe foi formada a ideia de “Moscou – a terceira Roma”? 1) Ivan III 2) Ivan Kalita 3) Dmitry Donskoy 4) Vasily III

*A6. O autor de “Caminhando além dos três mares” é 1) Aristóteles Fioravanti 2) Fedor o cavalo 3) Aleviz Fryazin (Novo) 4) Marco Fryazin * A7. O templo construído por Grozny em homenagem à vitória sobre Kazan 1) São Basílio 2) Catedral da Assunção 3) Igreja de Ivanovo 4) Igreja da Ascensão * A8. Nomeie o artista que trabalhou no Arsenal no século XVII 1) Georgy Zinoviev 2) Ivan Maximov 3) Tikhon Filatiev 4) Simon Ushakov * A9. Quais edifícios foram construídos pelo arquiteto Kazakov a) Casa Gubin b) Hospital Golitsyn c) Palácio de Inverno d) Edifício do Senado no Kremlin de Moscou e) Edifício da Academia de Artes f) Palácio Mikhailovsky 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD *A10. Quem organizou o primeiro teatro profissional? 1) Volkov 2) Pashkevich 3) Sumarokov 4) Shlykova

* A 11 A “secularização da cultura” do século XVII é evidenciada por 1) o aparecimento da parsuna 2) a aprovação da lei do ensino primário obrigatório 3) o início da impressão de livros 4) a abertura da Academia das Ciências * A 12 A “secularização da cultura” do século XVII é evidenciada por 1) o surgimento do teatro profissional 2) a transição para uma nova cronologia 3) o início da impressão de livros 4) a criação da Academia Eslavo-Greco-Latina * A13 “Os Glades viviam separados naquela época... e havia três irmãos - Khoriv, ​​​​Shchek, Kiy e sua irmã - Lybid. E eles construíram uma cidade e a batizaram em homenagem a seu irmão - Kiev ... " 2) Volkov 3) Radishchev 4) Polzunov * A 15 O criador da primeira máquina a vapor é considerado 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 Na literatura russa antiga, “Vida” era chamada 1) um registro meteorológico de eventos 2) uma descrição das atividades dos santos cristãos 3) ensinamentos dos príncipes a seus herdeiros 4) contos épicos populares

* A 17 Uma obra de arte pictórica de pequeno porte foi chamada 1) vitral 2) bandana 3) filigrana 4) miniatura * A 18 Pintor de retratos russo do século 18 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 O surgimento da impressão na Rússia está associado ao nome de 1) Simeon Ushakov 2) Ivan Peresvetov 3) Andrei Kurbsky 4) Ivan Fedorov * A 20 arquitetos russos do século 18 1) Tatishchev, Shcherbakov 2) Kazakov, Bazhenov 3) Shubin , Argunov 4) Cavalo, Chokhov * A 21 O navegador que descobriu o estreito entre a Ásia e a América 1) Bering 2) Poyarkov 3) Ushakov 4) Nakhimov * A 22 Os nomes de Teófanes, o Grego, Dionísio, Simeon Ushakov estão associados ao desenvolvimento de 1) joalheria 2) arquitetura 3) escrita de crônicas 4) pintura de ícones *

Q1 Organize em ordem cronológica a aparência dos monumentos históricos * A) Catedral de São Basílio b) “O Conto dos Anos Passados” c) “O Conto da Campanha de Igor” d) o Kremlin de pedra branca em Moscou * B2 Correspondência * A) Daniil Zatochnik 1) “Zadonshchina” * B ) Sophony Ryazan 2) “Oração” * C) Nestor 3) “Ensinar às Crianças” * D) Vladimir Monomakh 4) “O Conto dos Anos Passados” 5) “Domostroy” * Correspondência: * A) Marco Fryazin 1) “Trindade” * B ) Andrey Rublev 2) Câmara das Facetas * C) Aristóteles Fioravanti 3) Catedral do Arcanjo * D) Aleviz Novy Fryazin 4) Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou 5) Catedral de Kazan

* Referências: * 1. História desde a antiguidade até finais do século XVIII, livro didático para universidades. Ed. UM. Sakharov. M: Ast., 2003*2.V.N. Alexandrov História da Arte Russa, Minsk, 2007*3.L. A. Belyaev. Fortalezas e armas da Europa Oriental. M: "Casa do Livro",