Lieldienu otrā nedēļa,Apustulis Tomassy. Pret Lieldienām.

Mchch. Terencia, Pompia un citas viņiem līdzīgas.Festivāls Mūsu Vissvētākā Lēdija Theotokos viņas brīnumainās ikonas Atonītes vārdā, ko sauc par “Saldo skūpstu” .

Sschmch. Gregorijs V, Konstantinopoles patriarhs.

Viss svētku pakalpojums (saskaņā ar Triodion).

Piezīme. “Ir piemēroti, ka šajā svētajā otrajā antipascha nedēļā tiek dziedāta nevis svētdiena, bet visa brīvdiena” (Typikon, 50. nodaļa, “Antipascha nedēļa”).

Piezīme. Svēto dievkalpojumi, kas Vasarsvētku laikā notika svētdienās, tiek pārcelti uz Compline (sal.: Typikon, 50. nodaļa, “Antipascha svētdiena”, 4. “sk.”). Tomēr šī Typikon instrukcija neattiecas uz modrības un polieleos svēto pakalpojumiem.

Sestdienas vakarā pirms 9.stundas (un Mazajām Vesperēm) karaliskās durvis ir slēgtas. 9. stunda lasa parasto trīs psalmu. Uz tās ir svētdienas troparions 8. tonī: “No augšienes tu nokāpi...” un Lieldienu kontakions: “Līdz kapam...”.

Kalendāra piezīmes:

Pie matiņiem palielinājums: “Mēs paaugstinām Tevi, Dzīvību dāvājošais Kristus, mūsu dēļ Tu nonāci ellē un visu kopā ar Tevi uzcēli. "Eņģeļu katedrāle" netiek dziedāta. Saskaņā ar evaņģēliju - “Es redzēju Kristus augšāmcelšanos” trīs reizes (tātad visās svētdienās līdz Lieldienām). Svētku kanons (Fomina nedēļa, nevis Lieldienas). Katavāzija “Augšāmcelšanās diena...”.
No šīs dienas līdz Lieldienām visos dievkalpojumos, kas sākas ar priestera izsaucienu, kā arī pirms sešu psalmu sākuma, trīs reizes tiek dziedāts vai lasīts “Kristus ir augšāmcēlies...”. Visās svētdienās pirms Lieldienām es nedziedu “Visgodīgākais”.
Liturģijā pie ieejas: “Nāc, pielūgsim... Glāb mūs, Dieva Dēls, augšāmcēlies no miroņiem...”. “Cienīgs” vietā - “Eņģelis raudāja... Mirdz...” (tā tas ir visās dienās, izņemot Jāņu svētkus un to dāvināšanu). Pēc “Glāb, Dievs...” - “Kristus ir augšāmcēlies...” vienreiz; pēc “Slava Tev, Kristus Dievs...” - “Kristus ir augšāmcēlies...” trīs reizes. Atlaišana “No miroņiem augšāmcēlies...” (šī liturģijas beigas notiek visās svētdienās un darba dienās no Sv. Toma nedēļas līdz Lieldienām).
Vesperes Antipascha svētdienā ar ieeju un lielo prokemu.
Visās svētdienās krāsainā triodiona dziedāšanas laikā dievkalpojums tiek veikts tikai saskaņā ar triodionu, un Menajons tiek izlaists (izņemot svēto piemiņu, kuriem ir nomods vai polieleos).
Visās dienās liturģijā dziedot Krāsu triodionu, vispirms tiek lasīts apustulis un dienas evaņģēlijs, bet pēc tam tiek lasīti lasījumi svētajiem. Nedēļas no Lieldienām līdz Vasarsvētkiem sākas nevis pirmdien, bet gan svētdien. Lūgšana “Debesu ķēniņam” netiek lasīta vai dziedāta līdz Vasarsvētkiem.
Kad harta runā par “svētku” dziedāšanu dievkalpojumos Vasarsvētku laikā, ar to domāts nevis Lieldienu dziedājumi, bet gan vienas vai otras Krāsu triodu nedēļas (kā arī pusnakts) dievkalpojums.

Lasījumu secība pēc kalendāra: Rīts – Ev. 1., Matejs, 116 lasījumi, XXVIII, 16.–20. Lit. – Apustuļu darbi, 14. nod., V, 12.–20.

Lielajās vesperēs pēc izsaukuma: “Slava svētajiem un būtībai...”, tiek dziedāts “Kristus no miroņiem augšāmcēlies...” (trīs reizes), un 103. psalma ievads. ("Nāc, pielūgsim" parasti tiek izlaists.)

“Svētīgs cilvēks” - visa kathisma.

Uz “Kungs, es raudāju” Triodion sticheres, tonis 1 un tonis 2 – 10 (pirmās četras šīras – divas reizes). “Slava, pat tagad” – Triodions, 6. tonis: “Pa aizvērtām durvīm tu esi nācis, ak Kristu...”.

Ieeja. "Klusā gaisma." Dienas Prokeimenons, 6. tonis: “Tas Kungs valda...” (ar pantiem).

Uz litia ir Triodion sticheras, tonis 4 un tonis 8. “Slava, pat tagad” - Triodions, 8. tonis: “Pie aizvērtām durvīm, pie mācekļiem, kas pulcējās...”.

Uz uzlīmēm ir Triodion sticheras, tonis 4 (ar saviem koriem). “Slava, pat tagad” - Triodions, 5. tonis: “Mīloša cilvēce, liela un neizmantota...”. (Lieldienu panti netiek dziedāti.)

Saskaņā ar Trisagion - troparion Triodion svētkiem (Antipascha), 7. tonis: "Kaps ir aizzīmogots..." (trīs reizes).

Pie sauciena: “Tā Kunga svētība ir pār tevi...”, dziedātāji: “Āmen.

Piezīme. Šeit saskaņā ar hartu lasāms: “Apustuļu darbi no sākuma vai Hrizostoma sarunas no sākuma tiek cienīti” (Typikon, 50. nodaļa, “Antipascha nedēļa”). “Ņemiet vērā, ka no Svēto Lieldienu svētdienas, pat līdz Visu svēto svētdienai, pēc maizes svētīšanas, apustulis ciena Svēto darbus. Pārējās visas vasaras nedēļās tiek godināta septītā katoļu apustuļu vēstule, četrpadsmit Svētā apustuļa Pāvila vēstules un Svētā apustuļa Jāņa Teologa Atklāsme” (Typikon, 2. nod., 1. "sk. ") Typikon nenosaka lasīšanas secību.

Lasīšana tiek veikta šādi. Lasītājs: "Svētī apustuli, tēvs, lasi svēto darbus." Priesteris: "Ar mūsu svēto tēvu lūgšanām..." Lasītājs: "Āmen," un lasīšana sākas. Lasījuma beigās lasītājs: "Mūsu Dievam lai ir gods vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos." Vēl viens lasītājs (saskaņā ar Typikon - primāts): "Āmen."

“Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem...” (trīs reizes), un sākas seši psalmi: “Gods Dievam augstībā...”.

Pie matiņiem uz “Dievs ir Tas Kungs” - Triodionas svētku troparions (Antipascha), 7. tonis: “Kaps ir aizzīmogots...” (divas reizes). “Slava, pat tagad” ir tas pats troparions.

Katisma 2. un 3. Mazas litānijas. Svētku sedali (Triodions).

Polyeleos. Palielinājums: “Mēs augstu vērtējam Tevi, ak, dzīvību dāvājošais Kristus, mūsu dēļ Tu nonāci ellē un visu kopā ar Tevi uzcēli,” un izvēlētais psalms. (Svētdienas tropārija “Eņģeļu padome...” netiek dziedāta.) Sedalen Triodion in Polyeleos, 1. tonis: “Redzot manas ribas un naglu brūces...”. "Slava, pat tagad" - tas pats sedals. Grādi - 4. toņa 1. antifona. Prokeimenons, 4. tonis: “Slavējiet to Kungu, Jeruzaleme, slavē savu Dievu, Ciāna”; pants: "Lai stiprinātu jūsu vārtu ticību." Svētdienas evaņģēlijs 1. — Mateja evaņģēlijs, sk. 116. “Kristus augšāmcelšanos redzējis...” (trīs reizes). Saskaņā ar 50. psalmu: “Gods” - “Caur apustuļu lūgšanām...”; “Un tagad” – “Caur Dievmātes lūgšanām...”. “Apžēlojies par mani, Dievs...” un augšāmcelšanās stichera, 6. tonis: “Jēzus ir augšāmcēlies no kapa...” (vienreiz).

Triodiona svētku kanons (Antipascha), 1. tonis: “Dziedam, visi cilvēki...”, ar irmos uz 14 (irmos divreiz).

Bībeles dziesmas “Mēs dziedam Tam Kungam...”.

Lieldienas Katavāzija: "Augšāmcelšanās diena..."

Saskaņā ar 3. dziesmu - Antipaschas ipakoi, 6. tonis: “Jo mācekļu vidū...” (vienreiz).

Saskaņā ar 6. dziesmu - Triodiona svētku kontakionu (Antipascha), 8. tonis: "Pie ziņkārīgās labās rokas..." un ikos, tā pati balss: "Kas sargā mācekļa roku...".

Es nedziedāšu “The Most Honest” 9. dziesmai. (Tiek izpildīts parastais vīraks.)

Piezīme. Visās nedēļās (t.i. svētdienās) pirms Lieldienu svinēšanas Svētdienas Matiņos “Godīgākais” netiek dziedāts. Katra baznīcas ceremonija notiek kanona 9. dziesmā.

Saskaņā ar 9. dziesmu - “Svēts ir Tas Kungs, mūsu Dievs” (1. tonī). Svetilēns Triodi: “Mans prieks...” (divreiz). “Slava, pat tagad” - gaišais Triodions: “Šodien pavasaris smaržo...”.

“Katra elpa…” un slavas psalmi.

Par Triodion sticheru uzslavām, tonis 1 - 4 (pirmā stichera - divas reizes). “Slava” - Triodions, 6. tonis: “Pēc šīm dienām Tavs pacēlums ir iznīcināts...”, “Un tagad” - “Svētīts tu esi...”.

Lieliska doksoloģija. Saskaņā ar Trisagion - troparion Triodion svētkiem (Antipascha), 7. tonis: "Kaps ir aizzīmogots..." (vienu reizi). Litānija un atlaišana: “Kristus, mūsu patiesais Dievs, augšāmcēlās no miroņiem caur Savas Visšķīstākās Mātes, svētā godības apustuļa Tomasa un visu svēto lūgšanām...” (tempļa un dienas svētie netiek pieminēti) .

Pirms 1.stundas par “Slava, vēl tagad” – Gospel stichera 1., 1.tonis: “Kalnam kā māceklim...” (skat. Triodionā).

Piezīme. "Litiji, tas ir, gājiens vestibilā, sākas šodien. Tāpat arī mūsu godājamā tēva Teodora Studīta paziņojumos mēs dziedam: “Gods, pat tagad”, Evaņģēlija stichera...” (Triodion Colored, Svētā Toma svētdienā, Matinsā, norāde pirms evaņģēlija stichera). “Klausieties, kā pirms 1. stundas vestibilā tiek turēti litiji un notiek studiju paziņojumi. Pēc tam 1. stunda un tā tālāk, kā parasti, un pilnīga atlaišana" (Typikon, 50. sk., "Antipascha svētdiena", 3. "sk."). Citiem vārdiem sakot: 1) uz laiku pārtrauktie gājieni narteksā svētdienās par studiju Sludinājumu lasīšanu un 1.stundu (pēdējo reizi šāds gājiens bija Vaiy nedēļā), bet darba dienās - litija dziedāšanai. mirušajiem (apturēti Zaļajā ceturtdienā) tiek atsākti no šīs dienas, t.i., no Antipascha nedēļas; 2) kad ir Sludinājumu lasījums (t.i. svētdienās), narteksā vispirms tiek lasīti Studiju Sludinājumi un dziedāts troparions Sv. Teodors Studīts, un tad tiek lasīta 1. stunda; darba dienās, brīvdienās vispirms tiek lasīta 1. stunda, turklāt templī, un pēc tam notiek nolaišanās vestibilā un tajā dzied litija aizbraucējiem ( Rozanovs V. Pareizticīgās baznīcas liturģiskā harta. 676. lpp.).

Stundas ir parastas, trīs psalmi. (Pulksteņa īpatnības sk. 9. aprīļa Vispārīgas piezīmes par dievkalpojumu no Sv. Toma nedēļas līdz Lieldienu svinēšanai, 5. punkts.) Uz pulksteņa ir triodiona (Antipascha) svētku troparions un kontakions. .

Liturģija Sv. Džons Hrizostoms.

Piezīme. “Liturģija notiek nopietni, strādājot modrības labad” (Typikon, 50. nodaļa, “Antipascha Week”).

Pie sauciena “Svētīga valstība...” - “Kristus ir augšāmcēlies...” (trīs reizes). Saskaņā ar tradīciju tropariona dziedāšanai tiek atvērtas karaliskās durvis.

Piezīme. “Ņemiet vērā, ka no jaunnedēļas līdz Lieldienu svinēšanai liturģijas sākums ir klāt: saskaņā ar to, ko jūs sakāt diakonam: Svētī, kungs. Un priesteris: Svētīga ir Valstība... un priesteris dzied: Kristus ir augšāmcēlies... trīs reizes visu tropariju, izņemot pantus: Lai Dievs atkal ceļas... Arī litānija un citas liturģijas" (Typikon, 50. nodaļa, "Antipascha svētdiena").

Lielā litānija.

Antifonas ir tēlainas.

Svētīgi ir triodiona svētki, himna 3-4 (ar Irmosu) un 6-4.

Pie ieejas: “Nāc, pielūgsim... augšāmcēlies no miroņiem, dziedot Ti...”.

Piezīme. pie ieejas Liturģija dzied: “Nāc, pielūgsim... augšāmcēlies no miroņiem, dziedot Ti...”.

Pie ieejas - Triodiona svētku troparions (Antipascha), 7. tonis: “Kaps ir aizzīmogots...”. “Slava, arī tagad” – Triodiona svētku kontakions (Antipascha), 8. tonis: “Pie ziņkārīgās labās rokas...”.

Tiek dziedāts Trisagions.

Prokeimenons, 3. balss: “Liels ir mūsu Kungs un liels ir Viņa spēks, un Viņa saprāts ir bez skaita”; pants: "Slavējiet To Kungu, jo psalms ir labs, lai mūsu Dieva slava ir salda."

Apustulis - Apustuļu darbi 14.

Alleluja, 8. tonis: “Nāciet, priecāsimies Kungā...”, pants: “Jo Dievs ir lielais Kungs...”.

Evaņģēlijs – Jānis, 65 kredītpunkti. (XX, 19–31).

Lieldienu godinātājs: “Eņģelis raudāja...” - “Mirdzi, mirdz...”.

Iesaistīts: “Slava, Jeruzaleme...”.

Pēc priestera izsaukuma “Ar Dieva bijību...” - dziedātāji: “Svētīgs, kas nāk...”. Priesteris: "Glābiet, ak Dievs, savu tautu..." Dziedātāji “Videhom...” vietā dzied: “Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem...” (vienreiz). Pie priestera izsaukuma “Vienmēr, tagad un vienmēr...” dziedātāji dzied: “Lai piepildās mūsu lūpas...”. Pie izsaukuma “Slava Tev, Dievs Kristus...” tiek dziedāts: “Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem...” (trīs reizes). Atlaišana, kā pie Matiņa.

Piezīme. “Ēdienā ir liels mierinājums brāļiem” (Typikon, 50. nodaļa, “Antipascha nedēļa”).

Antipascha nedēļas pēcsvinības turpinās līdz sestdienai.

Antipascha svētdienā tiek svinētas Lielās vesperes ar ieeju un lielisku prokēmu.

Piezīme. Laikā no Svētā Toma nedēļas līdz Lieldienām atvaļinājums visos dievkalpojumos tas sākas ar vārdiem: “No miroņiem augšāmcēlies...”.

Skatīt: Menaia-aprīlis. M., 2002. 2. daļa. 317.–331.lpp.

Vai “Sweet kiss”, grieķu valodā – “Glycophilus”.

Dažās baznīcās, aizverot karaliskās durvis, pieņemts dziedāt Antipaschas troparionu, 7. tonis: “Kaps ir aizzīmogots...”.

Tr: Rozanovs V. Pareizticīgās baznīcas liturģiskā harta. 674. lpp.

Šogad astronomiskās Lieldienas iekrīt 16. aprīlī, un it kā viss būtu taisnība, izņemot ekumenisko aspektu - katoļi šogad arī svin 16. aprīli, un ebreji ar Pasā rit pilnā sparā. (skat. kalendāru) tādēļ no dievbijības, ticības dedzības un Lieldienu šķīstības viedokļa pareizticīgo Lieldienas pārcelt uz 23.aprīli.

Pareizticīgās baznīcas kanoni:

1. noteikums Antiohijas koncils 341

Visi, kas uzdrošinās pārkāpt Nīkajas svētās un lielās koncila definīciju, kas notika dievbijīgākā un Dievu mīlošākā cara Konstantīna klātbūtnē glābjošo Lieldienu svētkos, lai tiek izslēgti un noraidīti. no baznīcas, ja viņi turpinās ziņkārīgi dumpoties pret labo iekārtu. Un tas ir teikts par lajiem. Ja kāds no baznīcas vadītājiem, bīskaps vai presbiters, vai diakons pēc šīs definīcijas uzdrošinās samaitāt cilvēkus un sašutināt baznīcas, atšķirties un svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem: turpmāk Svētā Padome nosoda tādu cilvēku kā svešumu baznīcai, it kā viņš pats būtu kļuvis ne tikai par grēka vainu, bet arī par daudzu nekārtībām un samaitātību. Un koncils ne tikai izslēdz šādus cilvēkus no priesterības, bet arī visus tos, kas uzdrošinās būt ar viņiem kopībā, pēc viņu izslēgšanas no priesterības. Izraidītajiem tiek atņemts arī ārējs gods, kurā viņi bija līdzdalībnieki saskaņā ar svēto likumu un Dieva priesterību.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II ekum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Rietumos un it īpaši Romas baznīcā savulaik tika iedibināta paraža šos svētkus svinēt pirmajā svētdienā (die Dominico, χυριαχή ήμερα) pēc tā paša pirmā mēneša četrpadsmitās dienas. (Redaktora piezīme: Kā redzam, lielākā daļa vietējo baznīcu pulcējās, lai svinētu Lieldienas 16. aprīlī, atdzīvinot romiešu paražu, ko atcēla Pirmā ekumeniskā padome)

Mazāzijas kristieši, atsaucoties uz apustuli Jāni, Filipu un dažiem apustuliskajiem mācekļiem, uzskatīja, ka, sekojot Kristus piemēram, kad Viņš svinēja Lieldienas kopā ar saviem mācekļiem, viņiem tajā pašā dienā ir jāievēro arī Viņa nāves piemiņa. ( πάσχα σταυρώσιμον ), un tāpat kā to darīja Kristus. (Redaktora piezīme: Šī rinda ir adresēta tiem, kam patīk vēsturiskais reālisms) Šim nolūkam viņi sarīkoja īpašu vakariņu, ko viņi saistīja ar Svēto Vakarēdienu, un to darīja laikā, kad ebreji svinēja savus Pasā svētkus, t.i. pirmā mēneša 14. datumā, un šajā laikā tika pārtraukts Passion Week gavēnis. (redaktora piezīme: šī prakse tika nosodīta kā ķecerība)

Pamatojoties uz 7. apustulisko kanonu, tika nolemts, ka kristiešu Lieldienas nedrīkst svinēt dienā, kad ebreji svin savas Lieldienas. Turklāt, pamatojoties uz Jaunās Derības mācību septītajā dienā, tika nolemts, ka kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin svētdienā. Visbeidzot tika nolemts, ka pirmajam pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas vienmēr jākalpo, lai norādītu gada laiku, kurā jāsvin kristīgās Lieldienas. Pamatojoties uz to visu, tika paziņots šāds lēmums: 1) kristīgās Lieldienas visiem jāsvin svētdienā, 2) šai augšāmcelšanās notiek pēc pirmā pilnmēness, kas iestājas pēc pavasara ekvinokcijas. 3) Ja gadās, ka ebreju Lieldienas iekrīt tajā pašā svētdienā, tad kristīgās Lieldienas jāsvin nākamajā svētdienā.

Metjū Vlastārs

“Attiecībā uz mūsu Lieldienām ir jāpievērš uzmanība četriem dekrētiem, no kuriem divi ir ietverti apustuliskajā likumā, bet divi ir cēlušies no nerakstītas tradīcijas. Pirmkārt, mums vajadzētu svinēt Lieldienas pēc pavasara ekvinokcijas ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), otrs ir nesvinēt to kopā ar ebrejiem vienā dienā; trešais - ne tikai pēc ekvinokcijas, bet pēc pirmā pilnmēness, kas notiks pēc ekvinokcijas ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), un ceturtais - pēc pilnmēness, ne citādi kā nedēļas pirmajā dienā." Šis Nīcas koncila lēmums kļuva saistošs visai baznīcai, un mūsu pareizticīgā baznīca tagad vadās pēc tā.

Dievišķais likums (νόμος θείος) pavēl pilnībā atstāt šo mēnesi un pāriet uz cita mēneša pilnmēnesi, saskaņojot ar to kristīgo Lieldienu dienu, lai nesvinētu reizē ar ebrejiem, bet lai attīrītu un atbrīvotu mūsu Pasā svētkus no ebreju svinībām - tas notika un notiek tagad, tā ka starp mūsu Pasā svētkiem un ebreju Lieldienām ir ilgs laika posms.

Svēto apustuļu 7. noteikums

Ja kāds, bīskaps, presbiters, vai diakons, svin Lieldienu svēto dienu pirms pavasara ekvinokcijas kopā ar ebrejiem, lai viņš tiek izslēgts no svētā ranga.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Pirmkārt, šis noteikums norāda astronomiskais brīdis lai noteiktu dienu, kurā kristiešiem jāsvin Kristus augšāmcelšanās, par mēru ņemot pavasara ekvinokciju, un pēc tam nosaka, lai augšāmcelšanās svētki nekad nesakristu ar laiku, kad ebreji svinēja savus Pasā svētkus. To pašu nosaka apustuliskie dekrēti (V, 17).

Norādīt atšķirību starp Vecās Derības un Jaunās Derības Lieldienām, kurām nav nekā kopīga, un likvidēt jebkādu kopību svētajos rituālos starp kristiešiem un ebrejiem, turklāt nosodīt paražu, kas ienāca no ebioniešiem un dažiem pareizticīgajiem. priesteri, likums liek visiem ievērot pavasara ekvinokciju un tikai pēc tam svinēt Kristus augšāmcelšanās piemiņu, bet nekādā gadījumā ne ar ebrejiem.

Zonara. Daži cilvēki uzskata, ka pavasara ekvinokcija ir 25. marts, bet citi uzskata, ka tas ir 25. aprīlis. Un es domāju, ka noteikumos nav teikts ne viens, ne otrs. Biežāk Lieldienas tiek svinētas pirms 25. aprīļa, un dažreiz tās tiek svinētas pirms 25. marta, lai (ja tā saprot pavasara ekvinokciju) gadīsies, ka Lieldienas netiek svinētas saskaņā ar šo noteikumu. Tāpēc šķiet, ka godājamie apustuļi par pavasara ekvinokciju sauc kaut ko citu. Un viss šī noteikuma bauslis ir šāds: Kristiešiem nevajadzētu svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem, tas ir, ne vienā dienā ar viņiem; jo pirms viņiem ir jābūt svētkiem, kas nav svētki, un tad jāsvin mūsu Pasā svētki. Garīdznieks, kurš to nedara, ir jāatbrīvo no amata. Antiohijas koncils arī to definēja pirmajā noteikumā, sakot, ka Lieldienu svinēšanas definīcija ir Nīcas Pirmā koncila definīcija, lai gan Nīkejas koncila noteikumos šāda noteikuma nav.

Aristen.Tas, kurš svin Pasā svētkus kopā ar ebrejiem, izvirdās. Skaidrs.

Slāvu stūrmanis.Ebreji nesvin. Kas ir bīskaps, presbiters vai diakons? Lieldienu svētā diena, ko ebreji svin pirms laika, lai tā varētu uzliesmot. Ir saprātīgi ēst.

Svēto apustuļu 70. noteikums

Ja kāds, bīskaps vai presbiters, vai diakons, vai vispār no garīdznieku saraksta, gavē kopā ar ebrejiem vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem viņu svētku dāvanas, piemēram, neraudzētu maizi vai ko citu. līdzīgs; lai viņš tiek izmests. Ja viņš ir lajs: lai viņu izslēdz.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Reliģisko saziņu starp kristiešiem un ebrejiem aizliedza jau 7. un 64. apustulis. noteikumiem. Šis noteikums apstiprina šo aizliegumu ar draudiem izraidīt no garīdznieku un garīdznieku priesterības un izslēgt no svētās kopības tos lajus, kuri uzdrošinājās ievērot ebreju gavēņus, svinēt savus svētkus vai pieņemt ebreju svētku dāvanas. Apustuļi savās vēstulēs stingri aizliedza to, kā arī jebkādu reliģisku saziņu ar ebrejiem kopumā, un Apustuliskie kanoni šo aizliegumu izsaka tikai likuma formā.

(Redaktora piezīme: Kā redzat, šis noteikums nerunā tikai par Lieldienām, bet gan par to, ka ir nepieņemami svinēt kopā ar ebrejiem un pieņemt dāvanas no viņiem)

Šis noteikums galvenokārt nosoda reliģisko vienaldzību, kas bija vērojama ne tikai dažu ticīgo, bet arī garīdznieku vidū. Pilnīgi neatkāpjoties no saviem uzskatiem, viņi izrādīja kaut kādu nepamatotu toleranci pret ebreju reliģiskajām institūcijām un vienlaikus vienaldzību pret viņu reliģiskajiem priekšrakstiem, tāpēc kopā ar ebrejiem gavēja, svinēja savus svētkus un saskaņā ar ebreju paražām viņi dalījās ar viņiem savās svētku dāvanās (Esf. 9 :19, 22). To darot, viņi, kā Zonara saka savā šī noteikuma interpretācijā, lai gan, iespējams, nepiekrita ebreju uzskatiem, tomēr radīja kārdinājumu un radīja aizdomas pret sevi kā ebreju rituālu piekritējiem; turklāt viņi paši tika apgānīti ar šādu saziņu ar ebrejiem, kuriem Dievs jau pirms Kristus slepkavības caur pravieti teica: “ nelikumība - un svētki!... un mana dvēsele ienīst jūsu svētkus"(Ir. 1 :14) 306 . Attiecībā uz to, kā kristieši pieņem ebreju svētku dāvanas un jo īpaši neraudzētu maizi, Balzamons, interpretējot šo noteikumu, atzīmē, ka daudzi, pamatojoties uz šo noteikumu, nosoda tos, kuri veic mistisku upuri ar neraudzētu maizi; jo, ja tie, kas ēda tikai neraudzētu maizi ebreju svētkos, ir pakļauti izraidīšanai un izslēgšanai, tad kāds nosodījums un sods būtu tiem, kas ēd neraudzēto maizi kā Tā Kunga miesu vai, tāpat kā ebreji, kas svin Pasā uz neraudzētas maizes? 307. (Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

Zonara. Ja tas, kurš lūdzas kopā ar kādu, kam ir atņemta sadraudzība, vai ar kādu, kurš saskaņā ar iepriekš rakstītiem noteikumiem ir atstumts, atrodas grēksūdzē; tad tas, kurš svin kopā ar ebrejiem, vai kas kopā ar viņiem gavē, vai kas no viņiem saņem kādu savu svētku tīrību (cilvēki, kuri nav ekskomunikēti un kuriem nav atņemta sadraudzība, bet gan Kristus slepkavas un izņemti no ticīgo sabiedrības, vai vēl labāk, nolādētie cilvēki) jebkādā veidā ir nav cienīgs - izvirduma iniciators un ekskomunikācijas lajs ? Jo viņš ir tāds, kaut arī viņam nav vienprātības ar tiem; bet tas daudziem cilvēkiem rada pamatu kārdinājumiem un aizdomām pret sevi, it kā viņi godinātu jūdu rituālus. Un tajā pašā laikā šķiet, ka viņu apgānīja kopība ar tiem, kuriem Dievs pirms Kristus slepkavības caur pravieti teica: mana dvēsele ienīst gavēni un dīkstāvi un jūsu brīvdienas (Jesajas 1:14). Un Lāodikejas koncila 29. kanons nosaka, ka kristietis nedrīkst svinēt sestdienu, un jūdaisti, saka, būs anatēma. Un Kartāgas koncila 71. noteikums aizliedz svinēt un mieloties ar grieķiem.

Valsamon. Svētie apustuļi, citos noteikumos noteikuši, kas notiek ar tiem, kas lūdzas kopā ar ķeceriem vai ekskomunikētajiem, tagad pavēl tiem, kas gavē kopā ar ebrejiem vai tiem, kas saņem neraudzēto maizi savā svētkos vai citas dāvanas. izdzīt garīdzniekus un ekskomunikēt lajus. Bet nesakiet, ka tie ir jūdaisti, it kā viņiem būtu vienāds viedoklis ar ebrejiem: jo šādi cilvēki noteikti tiks pakļauti ne tikai izraidīšanai vai ekskomunikācijai, bet arī pilnīgai kopības atņemšanai, kā to nosaka 29. koncila kanons. Lāodikeja arī pavēl. Bet sakiet, ka tādi cilvēki ir pareizticīgie, bet viņi nicina baznīcas tradīcijas un dzīvo nevērīgi; un tāpēc viņi tiek sodīti maigāk, jo tie izraisa kārdinājumu. Tāpēc mēs, kas gan ticam, gan nepiekrītam ebrejiem un citiem ķeceriem, bez šaubām pieļaujam gavēšanu, kad viņi gavē, iespējams, Ninives draudu vai citu viņu iedomātu iemeslu dēļ. Un no tā, ka tie, kas saņem savas svētku dāvanas no ebrejiem, tas ir, neraudzēto maizi un tā tālāk, tiek izraidīti un izstumti, daudzi secina, ka tie, kas nes mistisku neraudzētās maizes upuri, tiek pakļauti šim: jo , viņi saka, ja kāds, ēdot ebreju svētku neraudzēto maizi, pakļauj viņus izraidīšanai un ekskomunikācijai; tad viņu kopība ir kā Tā Kunga darbs un svinēt Pashā svētkus uz viņiem, tāpat kā ebrejiem - kurš gan netiks pakļauts nosodījumam un sodam? Tātad, ņemiet vērā šo noteikumu un meklējiet Kartāgas koncila 71. noteikumu.

Slāvu stūrmanis. Ja kāds bīskaps, presbiters, diakons, vai kāds priestera loceklis gavē kopā ar ebrejiem, vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem daļu neraudzētās maizes viņu svētku dienā, vai arī izveido tādu lietu un ļauj tai izlauzties. Laicīgs cilvēks, lai viņš aiziet.

Svēto apustuļu 71. noteikums

Ja kristietis savos svētkos atnes eļļu pagānu templim vai ebreju sinagogai vai aizdedz sveci, viņš tiks izslēgts no baznīcas kopības.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioh. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Šis noteikums ir papildinājums 70. Ap. noteikums. Apustulis Pāvils skaidri sludina, ka taisnībai nevar būt nekā kopīga ar netaisnību, gaismai ar tumsu un ticīgajam ar neuzticīgo (2. 6 :14, 15). Par kristiešu nosodījumu par reliģisko saziņu ar ebrejiem jau pietiekami daudz runāts 7., 64. un 70. apustuļa interpretācijās. noteikumiem Ja kristietis neuzdrošinās sazināties ar ebrejiem, kuri jebkurā gadījumā ciena Mozu un praviešus un ir Vecās Derības draudzes locekļi, tad vēl jo vairāk viņam nevajadzētu sazināties ar pagāniem, kuri nepazīst Dievu. Šī iemesla dēļ šis noteikums paredz atņemt baznīcas kopību katram kristietim, kurš ierodas ar reliģiskiem ziedojumiem vietās, kuras pagāni sauca par svētnīcām, un kas pagānu svētku dienās dod eļļu un sveces kā godbijības zīmi. Pagānu templis, nemaz nerunājot par tajā sludināto reliģisko mācību, kam nebija nekā kopīga ar kristīgo mācību, turklāt bija visa amorālākā, ko vien varēja iedomāties, centrā.

(Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

Zonara."Lai viņš tiek izslēgts no draudzes kopības," jo viņš ziedo eļļu un iededz gaismas, jo kas godā ebreju paražas, vai pagāni. Un ja viņu pielūgsme ir pagodināta; tad viņam jādomā, ka viņš domā tāpat kā viņi.

Aristen. 70. noteikums. Izslēdziet lajs, kurš praktizē jūdaismu vai domā saskaņā ar pagāniem. 71. noteikums: izraidiet garīdznieku. Tāds, kurš domā saskaņā ar ebrejiem un gavē vai svin kopā ar viņiem, ja viņš ir garīdznieks, viņš tiek izraidīts, un, ja viņš ir lajs, viņu izslēdz.

Valsamon. Citviet ir teikts, ka starp ticīgajiem un neticīgajiem nav sadraudzības ( 2. Kor. 6:14,15). Tāpēc pašreizējais noteikums saka, ka kristietis ir pakļauts ekskomunikācijai kas svin kopā ar jebkuru neticīgo vai iededz eļļu vai lampu viņu viltus pielūgsmē; jo viņš tiek uzskatīts par vienprātīgu ar neticīgajiem. Saskaņā ar šo noteikumu šāds cilvēks tiek sodīts maigāk, bet saskaņā ar citiem viņam tiek piemēroti bargāki sodi.

Slāvu stūrmanis. Ja kristietis savā svētkos atnes eļļu ebreju draudzei vai ķecerīgajai baznīcai, vai atkritumu namā, vai sadedzina kvēpināmo trauku vai sveci, viņš tiks izslēgts.

37 Lāodikejas koncila noteikums 364

Nedrīkst pieņemt svētku dāvanas, ko sūta no ebrejiem vai ķeceriem, kā arī nedrīkst svinēt kopā ar viņiem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Lāodikejas koncila noteikums 364

Jūs nedrīkstat pieņemt neraudzētu maizi no ebrejiem, vai piedalīties viņu ļaundarībās.

(7 Ap, 64, 70, 71, .. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Šeit nav ko interpretēt, un viss ir skaidrs. Pasā svinēšana ebreju svinību laikā, tas ir, Pasā, ir tas, ko tas nozīmē piedalīties viņu ļaundarībās.

Spoileris

Oriģināls:

Nevienam no svētajām personām vai lajiem vispār nevajadzētu ēst ebreju dotu neraudzētu maizi vai stāties ar viņiem sadraudzībā, vai pieaicināt viņus, kad ir slimi, un pieņemt no viņiem zāles vai mazgāties ar viņiem. vannas. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad lai tiek gāzts garīdznieks, bet lajs - ekskomunikēts.

Ekumenisko padomju aktu tulkojums: Nevienam, kas ir svētā pavēlē, vai laicīgiem cilvēkiem nevajadzētu ēst neraudzētu maizi no jūdiem un nestāties ar viņiem sadraudzībā, vai dzert viņiem zāles, vai mazgāties ar viņiem pirtī. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad, ja viņš ir garīdznieks, lai viņu atbrīvo no amata, un, ja viņš ir lajs, lai viņu izslēdz.

Zonara interpretācija: Un svēto apustuļu septiņdesmitais likums nosaka nesvinēt kopā ar ebrejiem un nepieņemt no viņiem nekādas dāvanas no viņu svētkiem; un šis noteikums neļauj ar viņiem sazināties, tas ir, draudzēties, ne slimos ārstēties, ne pat mazgāties ar viņiem. Un Lāodikejas koncila 32. kanons aizliedz pieņemt ķeceru svētību, un šīs pašas koncila 37. un 38. kanons saka, ka nedrīkst pieņemt svētku dāvanas, ko sūta no ebrejiem vai ķeceriem, ne svinēt kopā ar viņiem, ne arī pieņemt neraudzētu maizi un piedalieties viņu ļaunumā. Un šis noteikums papildina sodu tiem, kas pārkāpj šo definīciju, proti, garīdzniekiem - izraidīšanu, bet lajiem - ekskomunikāciju.

Balzamona interpretācija: Dievišķie tēvi, kas vēlas, lai mēs nesazināsimies ar ebrejiem, nosaka, ka mums nevajadzētu svinēt kopā ar viņiem, nepieņemt un neēst viņiem tur esošo neraudzēto maizi, lai mēs netiktu ārstēti un nemazgātos ar viņiem; un tos, kas rīkojas pretēji tam, pavēl izmest, ja tie ir garīdznieki, un liešus ekskomunikēt. Meklējiet Lāodikejas koncilu, 31., 32., 37. un 38. noteikumu, un svētos apustuļus, 70. noteikumu un tā skaidrojumu. Un lai neviens nesaka, ka mums ir aizliegts ēst tās neraudzētās maizes, kuras izplata ķeceri, bet nav aizliegts upurēt neraudzēto maizi vai vienkārši ēst neraudzēto maizi, jo mēs vienaldzīgi ēdam arī tā saukto neraudzēto. maize; jo kas to saka, tam ir jādzird, ka ir aizliegts neēst neraudzētu maizi, bet svinēt ar neraudzētu maizi saskaņā ar jūdu paražu. Un kādi svētki ir lielāki par bezasinīgo upuri, ko mūsu Kungs Jēzus Kristus deva mums savas nāves un Lieldienu svinēšanas laikā? Un ka svētajiem tēviem pat prātā neienāca, ka mums vajadzētu svinēt ar neraudzētu maizi, kā tas ir ebrejiem, kuriem bija pavēlēts svinēt Pasā ar jēru, neraudzētu maizi un rūgtiem augiem, tas ir skaidrs no fakta. ka viņi atcēla visas ebreju svinības. Ievērojiet šo noteikumu latīņiem, kuri svin ar neraudzētu maizi, un tiem, kurus izturas pret ebrejiem un ķeceriem; jo visi tādi ir nolemti ekskomunikācijai. Ņemiet vērā šī noteikuma mācību par neraudzētu maizi un to, ka tie, kurus izturas pret ebrejiem vai citiem ķeceriem, tiek sodīti.

Kopsavilkums: Jūdu neraudzētā maize ir jāatmet; un kas viņus sauc par ārstiem vai mazgā kopā, tas ir pakļauts izvirdumam. Aristīna konspekta teksta interpretācija: kristiešiem nav saziņas ar ebrejiem. Tāpēc ikviens, kurš ēd viņu neraudzēto maizi vai aicina tos dziedināt, vai mazgājas ar viņiem, vai sazinās ar viņiem kā citādi, viņš, ja ir garīdznieks, ir jāizraida, un, ja lajs, tas ir jāizslēdz. .

Slāvu stūrmanis: Jūdaisma neraudzētā maize ir noraidīta. Izsauciet savu ārstu vai mazgājieties kopā ar viņu un atraidīt. Slāvu stūrmaņa interpretācija: Neviens kristietis nav pievienojies ebrejiem. Šī iemesla dēļ, ja kāds ēd neraudzētu maizi vai sauc savu ārstu, lai dziedinātu, vai mazgājas ar viņiem vannās, vai kā citādi tiek norīkots pie viņiem, ja ir ierēdnis, lai viņš izlaužas. Ja viņš ir pasaulīgs cilvēks, lai viņš aiziet.

Bīskapa komentārs Nikodims Milaša: Apstiprinot iepriekšējos noteikumus (skat. Ap. 7, 64, 70, 71; Antioh. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), Trullo padomes tēvi ar šo noteikumu aizliedz jebkādu saziņu ar ebreji, turklāt pakļauti svēto personu izvirduma un laju ekskomunikācijas draudiem. Šo noteikumu ļoti mīl citēt gan cilvēki ar “galēji labējiem” uzskatiem, attaisnojot pilnīgu aizliegumu sazināties ar ebrejiem ne tikai reliģiskā ziņā, gan arī Baznīcas kritiķi, kuri uz tā pamata apsūdz pareizticību jūdeofobijā. Mēģināsim noskaidrot mens legislatoris – likumdevēja nolūku šajā noteikumā. Šis noteikums ir jāapsver, ņemot vērā Sv. 7, 64, 65, 70 un 71 noteikumus. apustuļu, 1 Antiohijas kanoni, 29, 37 un 38 Lāodikejas kanoni un 51, 73 un 106 Kartāgas koncila kanoni. Šie noteikumi formulē principu par kopīgu lūgšanu ar ebrejiem neiespējamību. Turklāt ebreji bieži tiek pieminēti kopā ar citiem ķeceriem. Noteikumos ir minētas “svētku dāvanas”, “kopīgas svinības” un tā tālāk. Tas ir, tiek noteikts aizliegums reliģiskai saziņai starp pareizticīgajiem kristiešiem un šo grupu pārstāvjiem. Šis aizliegums ir pilnīgi saprotams. Kāpēc 11.noteikumā svētku dāvanām (neraudzētajai maizei) tiek pieskaitīta ebreju ārstu medicīnisko pakalpojumu izmantošana? Kā zināms, senā medicīna praktizēja gan racionālas, gan neracionālas ārstēšanas metodes. Pirmajā ietilpa aktīvi praktizētā ķirurģija, iekšējā medicīna, higiēna un pat daži psiholoģiskās prakses elementi. Tajā pašā laikā attīstījās arī iracionālas metodes, galvenokārt saistītas ar t.s. "tempļa zāles" Šīs prakses varam novērot gan pagānu un ebreju, gan kristiešu vidē. Īpaši svarīga senās medicīnas iezīme bija normas un prakse attiecībā uz ķermeņa higiēnu. No šejienes rodas visdažādākie noteikumi attiecībā uz ķermeņa netīrību, kā arī visa veida ūdens procedūru, piemēram, fontu, vannu un vannu, aktīva izmantošana. Līdzās pagānu hidropātiskajām pirtīm plaši pazīstamas bija arī senās ebreju pirtis. Pēc dažiem viedokļiem, senie ārsti pusei gadījumu izrakstījuši vannas un ūdens procedūras. Tātad tuvums 11. noteikumā par ārstiem un pirtīm (hidropātiskajām klīnikām) nav nekas dīvains vai neparasts. Būtībā likumu var iedalīt divās daļās: Neviens, kas pieder pie svētās kārtas vai no lajiem, nedrīkst: (1) ēst ebreju dotu neraudzētu maizi vai stāties ar viņiem sadraudzībā, (2) aicināt viņus. kad viņi ir slimi, un ņemiet no viņiem zāles vai mazgājieties vannās ar viņiem. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad lai tiek gāzts garīdznieks, bet lajs - ekskomunikēts. Tie. viena daļa runā par "svētku dāvanām un draudzību", bet otrā - par "medicīnisko aprūpi". Senā ebreju medicīna neatšķīrās no senās medicīnas, kā arī aktīvi praktizēja neracionālas metodes, piemēram, noteiktas lūgšanas. Un, lai gan tika mēģināts aizliegt maģiskas darbības, burvestības un amuletus, tie tika arī diezgan aktīvi izmantoti. Var pieņemt, ka, aizliedzot ārstēšanu ebreju ārstiem, 6. Ekumēniskās padomes tēvi to aizliedza pirmām kārtām iespējamās lūgšanu saziņas ar ebrejiem dēļ, kas agrāk bija aizliegtas, vai arī tādēļ, ka ebreji varēja izmantot maģiskus rituālus un amuletus. ārstiem. Līdz ar to nekas jauns ar šo noteikumu netika ieviests; Taču mūsdienu ebreju tautības ārsti, kas praktizē valsts un privātajās klīnikās, nav tie paši ebreju ārsti, kas minēti šajā noteikumā. Tā kā viņi neizmanto lūgšanu praksi, turklāt lielais vairums nav ebreju reliģijas pārstāvji. Un noteikti ir jāprecizē, ka šis noteikums attiecas ne tikai uz mums ierastajām publiskajām pirtīm, bet uz hidropātiskām iestādēm kopumā, ieskaitot pirtis un avotus.

Svinot Lieldienas Pasā nedēļā, mēs it kā mazgājamies ar ebrejiem vienā pirtī, tikai garīgā, kas neapšaubāmi ir kanoniskā noteikuma pārkāpums, kas to aizliedz.

Par jautājumu, cik dienas tiek svinēti Pasā svētki, vai tie būtu mūsu vai ebreji

Ebreju Pasā kulminācija (Pesach Yom Tov) iekrīt 14. nisanā, tūlīt pēc saulrieta ebreji apsēžas pie galda, lai pārtrauktu gavēni ar sešu ēdienu ēdieniem, kuriem ir piemiņas raksturs, gluži kā Pasā dienās. , taču tas nenozīmē, ka viņu svinēšana ilgst vienu nakti, katru nākamo Dienu sauc par Pasā svētkiem, kas tiek svinēti veselu nedēļu, katru dienu apzīmējot kādu vēsturisku notikumu, kas saistīts ar atbrīvošanu no Ēģiptes gūsta. Septītā Pasā diena viņiem ir tāda pati svēta diena kā pirmā. Bet astotā diena, kad viņi jau ir aizbraukuši, ir pēcsvētki un vienlaikus arī Pasā svētku svinēšana.

Sv. Džons Hrizostoms.

Vai jūs nezināt, ka jūdu Pasā ir tēls un kristiešu Pasā ir patiesība? Apskatiet atšķirību starp tām:

ka viens atbrīvojās no miesas nāves, un šis apturēja (Dieva) dusmas, uz kurām krita viss Visums;

tas reiz atbrīvots no Ēģiptes, tas atbrīvots no elkdievības;

ka viens iznīcināja faraonu, tas iznīcināja velnu;

pēc tam - Palestīna, pēc tam - debesis.

Kāpēc tu sēdi ar sveci, kad saule jau ir uzlēkusi? Kāpēc jūs vēlaties ēst pienu, ja jums tiek dota cieta barība? Tāpēc viņi baroja jūs ar pienu, lai jūs nepaliktu uz piena; Tāpēc tev svece spīdēja, lai tu nāktu pie saules. Tātad, kad būs pienācis vispilnīgākais stāvoklis, mēs vairs neatgriezīsimies pie iepriekšējā - neievērosim dienas, laikus un gadus, bet visā nesatricināmi sekosim baznīcai, visam dodot priekšroku mīlestībai un mieram.

Patriarhs Teodors Balzamons

(Redaktora piezīme: vai vienu Lieldienu dienu izteica Džons Hrizostoms un Teodors Balzamons?)

Aleksandra Lopuhina interpretācija:

Pasā svētki, kas ir piemiņa par Izraēlas kā Jehovas tautas teokrātiskās pastāvēšanas sākumu, dabiski ir visu gada svētku priekšgalā. Saistībā ar Izraēlas izceļošanu no Ēģiptes - notikumu, kas aizsāka jaunu ēru Izraēlas vēsturē, Pasā svētki - neraudzētā maize ilga 7 dienas, lai vēl vairāk stiprinātu cilvēku un atsevišķu locekļu apziņu par tās vissvarīgāko brīdi. Likums par Pasā ir sniegts ar vislielāko pilnīgumu Exodus grāmatā (2. 12 :6, 11, 15-20), tieši izklāstot pašu ebreju izceļošanas no Ēģiptes vēsturi, tad atsevišķos likuma pantos (3. 23 :15, 34:18). Attiecīgajā vietā 1) tiek noteikts svētku sākuma laiks (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan vakarā, savs. no eiro ben-haarbaim: “starp 2 vakariem” (sal. Piem. 12 .6) - saulrietā (pēc samariešu un karaimiešu izpratnes) vai no saules norieta līdz saulrietam līdz pilnīgai tumsai (pēc farizeju, Jāzepa un Filona interpretācijas); 2) atvaļinājuma ilgums ir 7 dienas (Lev. 23 :6-7); 3) svinību raksturs: atpūta un svētā sapulce 1. un 7. dienā (3. 23 :7-8) un ēdot neraudzētu maizi visu nedēļu (3. 23 :6). Grāmatā ir runāts par īpašiem upuriem Lieldienās. Cipari (Numurs 28 .19-24).

Abu svētku, no kuriem Lieldienas saistās ar vēsturiskām atmiņām, un Vasarsvētku savienojošā saikne ir tuvāk dabiskai, lauksaimnieciskai dzīvei (lai gan vēlāk Vasarsvētkos ebreji uzzināja, ko nozīmē piemiņa par bauslības došanu Sinajā), kalpo tam, ko nosaka likums (3. 23 :10-14) jaunās ražas pirmā kūļa upuris un pateicības upuris Jehovam Pasā 2. dienā.(mimmacharath hasschabat, Ļev. 23 :11: Lieldienas tiek sauktas par sestdienu, jo šajos svētkos ir nepieciešams atpūsties). Aprīlī, ap Lieldienām, Palestīnā, pirmkārt, sāka nogatavoties maize (sal. 9 .31-32) mieži: pirmais miežu kūlis bija jānes apsolītās zemes Kungam un jāupurē - Jehovam, un pirms šīs ceremonijas nebija atļauts novākt ražu un ēst jaunu maizi (3. Moz. 23 :13-14; Džozefs Flāvijs Džūds. Senatnīgs 3:10; svētlaime Teodorīts, vopr. 32). “Augšupcelšanās” (caur “šoka rituālu”, sal. Ļev. 7 :30) pavadīja asiņains (jēra dedzināmais upuris) un bezasins upuris (3.Moz. 23 :12-13).

Daudzi citē 3. Mozus rakstīto: redziet, pirmā diena ir Tā Kunga Pasā svētki, un tad neraudzētās maizes nedēļa, kas nozīmē, ka jūdu Pasā ilgst vienu dienu. Nē, es to neredzu, jo zinu, ka neraudzētās maizes nedēļa tiek pievienota Tā Kunga Pasā svētkiem, tie nav divi dažādi svētki, bet gan vieni un tie paši, jo Pasā sāk ēst neraudzēto maizi. Tā Kunga godā, viņiem pat ir rituāls, kad Chametz tiek izmests no viņu mājām, un tas tiek darīts Pasā svētku priekšvakarā.

Daudzi saka, ka Kristus Lieldienu laikā svinēja pēdējo vakarēdienu un augšāmcēlās ceturtajā Lieldienu dienā... Viņi saka, ka tas pierāda, ka Pasā svinēšanā ebreju svinību laikā nav nekā nosodāma. Vārds pa vārdam atkārtojot ķecerīgo tetradītu mācību.

Es jums atbildēšu ar Jāņa Hrizostoma vārdiem

Un Kristus svinēja Pashā svētkus kopā ar ebrejiem, nevis tāpēc, lai mēs tos svinētu kopā ar viņiem, bet gan tāpēc, lai caur ēnu ieviestu patiesību. Viņš tika apgraizīts un ievēroja sabatus un svinēja to svētkus, un ēda neraudzētu maizi, un to visu darīja Jeruzalemē. bet mums nekas no tā nav pienākas; gluži pretēji, Pāvils aicina mūs: “Ja jūs esat apgraizīts, Kristus jums nederēs” ( Gal. 5:2). Un atkal par neraudzēto maizi: “Svinēsim tāpat ne neraudzētās maizes raugā, ne ļaunuma un ļaunuma raugā, bet tīrības un patiesības neraudzētajā maizē” ( 1. Kor. 5:8). Mūsu neraudzētā maize nesastāv no mīcītiem miltiem, bet gan no nevainojamas uzvedības un tikumīgas dzīves.

Kāpēc Kristus toreiz svinēja (Lieldienas)? Tā kā senās Lieldienas bija nākotnes tēls, un tēlam bija jāseko patiesībai; tad Kristus, iepriekš parādījis ēnu, ēdienreizē piedāvāja patiesību. Un, parādoties patiesībai, ēna jau ir paslēpta un kļūst nepiemērota. Tāpēc neizsakiet to man kā iebildumu, bet pierādiet, ka Kristus pavēlēja arī mums to darīt. Gluži pretēji, es pierādīšu, ka Viņš ne tikai nelika mums ievērot (Mozus bauslības) dienas, bet arī atbrīvoja mūs no šīs nepieciešamības.

Vai jūs neredzat hierarhiju, vispirms nāk ēna, un tad patiesība, tie neseko kopā, tāpēc mūsu Pasā svētki jāsvin pēc Pasā, lai mūsu nedēļas nepārklājas, lai nebūtu jāievēro Mozaīkas likuma dienas.

3. dziesma

Irmos: Nāciet, dzersim jaunu alu, nevis no neauglības, ko dara brīnums, bet gan no iznīcības avota, no kapa, kurā lija Kristus, mēs esam nostiprinājušies Viņā.

Alus, tāpat kā rūgta maize, ir rūgšanas produkts, mūsu Kungs Jēzus Kristus ir jauna maize, alus ir jauns, tad kā to var ēst, ja krustā sivētāji tajā brīdī ēd neraudzētu maizi? Tā ir zaimošana.

Kurš sajauc neraudzēto un raudzēto mīklu vienā rullī, un kas no tā sanāks? Es nedomāju, ka tas ir labi.

Kas Kristum kopīgs ar Belialu?

Un neviens neliek jaunu vīnu vecās trauciņās; pretējā gadījumā jaunais vīns pārplīsīs mizas un iztecēs pats no sevis, un mizas pazudīs; bet jauns vīns jāliek jaunās vīna glāzes; tad abi tiks izglābti. ( LABI. 5:37-39)

Ar jauno vīnu mēs saprotam mūsu pareizticīgo Lieldienas, bet ar vecajām vīnām – Pasā svētkus. Modernisti ierosina ieliet jaunu vīnu vecās vīna slodzēs, gaidot tikai vienu dienu, tā sakot, formālu kanona ievērošanu, kā to dara katoļi, meklējot visādas nepilnības baznīcas tiesībās Atgādināšu, ka Romas “baznīcā ” līdz 1967. gadam pastāvīgā diakonāta institūcija nebija, un kanonos ir teikts, ka pirms ordinēšanas priesteris tiek iecelts par diakonu. Austrumu pareizticīgo baznīcā ordinētajam diakonam bija jāiziet noteikts pārbaudījums, kas ilga vairākus gadus un tikai pēc tam ar bīskapa svētību tika iesvētīts par priesteri, savukārt Romas katoļu “baznīcā” par diakonu kļuva tikai dažiem. minūtes, priesterības ordinācijas brīdī, tātad tad mēs sakām, ka aiziešanai no Vecās Derības Lieldienām jābūt vienā dienā, atceros šo jezuītu formālo kanonu ievērošanas praksi, kas ir visādā ziņā attaisnojama. ar to, ka svētie tēvi neko nesaka par datumiem.

Ja mēs nevaram jūs pārliecināt par pretējo. dārgie ticīgie, un, neskatoties uz visu, jūs uzstājat, ka viss ir pareizi un jāsvin 16. aprīlī, sviniet, bet es jūs lūdzu, brāļi un māsas, neņemiet dievgaldu šajā dienā, pat ar priesteriem, kas stāv patiesībā.

Par nostāju, ka viss ir pareizi un nevajag jaukt lietas un mulsināt cilvēkus

Diemžēl daudzi priesteri ir piekrituši nostājai, ka viss ir pareizi, kā pierādījumu minot šādu sakritību hronoloģiskos datumus. Tagad, ja tēvi būtu sprieduši no ticības un dievbijības aizstāvēšanas pozīcijām, tad argumenti būtu citi. Diemžēl viss viņu pamats un sniegtā informācija ir balstīta uz vienaldzību, ko nosodīja Džons Hrizostoms. Mēs paši zinām, ka viss ir atkarīgs no nostājas, ko cilvēks ieņem, ja viņš ir ekumenists vai modernists, viņš izvilks tās rakstu vietas un svētos tēvus kā pierādījumus, kas liecina par šīs mācības šķietamo pareizību, tas attiecas arī uz mūsu anopolītiem; un citi ķeceri. Diemžēl priesteri, kas stāvēja patiesībā, gāja šo pašu postošo ceļu.

Pasaules galā būs divas Lieldienas. Priesterība svinēs nepareizo, un sāksies karš.

Jevdokijas Čudinovskas (1870-1948) pareģojums no Čudinovas ciema (Čeļabinskas apgabals), kuru tauta mīļi sauca par “svēto Dunjušku”.

Diemžēl priesterība nav iekļauta pēdiņās, kas nozīmē, ka tieši priesteri, kas iestājas par patiesību, būs vainīgi kara sākšanās dēļ!

Dubultie standarti

Daudzi priesteri, kas stāv patiesībā, saka, ka nav iespējams svinēt tādus laicīgus svētkus kā 8. marts, 23. februāris, 1. janvāris utt. jo viņi bieži iekrīt ebreju dienās (un tas ir pareizi), bet tajā pašā laikā viņi apgalvo, ka pareizticīgo Lieldienas var un vajag svinēt kopā ar ebrejiem Pasā... vai tas nav paradokss!?

Kāpēc vēsturē bija tik daudz kopīgu svētku un neviens svētais neredzēja viltojumu?

Kungs Savā Žēlsirdībā un mīlestībā pret cilvēci pacieta šo nepiedodamo kļūdu un piesedza to ar dievišķo ekonomiju, un tāpēc nolaidās Svētā Uguns, un anatēmas netika veiktas... bet agri vai vēlu viss beidzas, kā vai ilgi var pārbaudīt Dieva pacietību, svinot nepareizas Lieldienas?!

1583. gada Lielā koncila noteikums par Lieldienām un Jauno kalendāru

Tā kā atkal Senās Romas baznīca, it kā priecājoties par savu astronomu iedomību, neapdomīgi mainīja skaistos dekrētus par svētajām Lieldienām, kuras svinēja visas zemes kristieši un svinēja kā nolemts, tāpēc tā kļūst par kārdinājumu cēloni, armēņu vīrieši parādījās pirms mūsu pasākuma, jautājot par prakses svinībām, jo ​​arī viņi ir spiesti pieņemt jauninājumus. Šī iemesla dēļ mums bija jāsaka, ka Svētie tēvi par to lēma. Mūsu pasākums, kas kopā ar Aleksandrijas Vissvētāko patriarhu un Jeruzalemes Vissvētāko patriarhu un citiem Sinodes locekļiem Svētajā Garā ir apspriests, nosaka un izskaidro Svētā lēmumu šajā jautājumā. Tēvi, kas neseko Baznīcas paražām un tam, kā septiņi svētie ekumeniskie koncili mums lika ievērot Svētās Lieldienas un bauslības mēnesi un labestību, bet vēlas sekot Gregora Lieldienām un mēnesim, tas ar bezdievīgie astronomi, iebilst pret visām svēto tēvu definīcijām. padomes un vēlas tos mainīt un vājināt - lai viņš ir bezjēdzīgs, izslēgts no Kristus Baznīcas un ticīgo sapulces. Jūs, pareizticīgie un dievbijīgie kristieši, palieciet tajā, ko esat iemācījušies, kurā esat dzimuši un auguši, un, kad rodas vajadzība, izlejiet savas asinis, lai saglabātu savu tēvišķo ticību un atzīšanos. Esiet uzmanīgi un uzmanieties no tiem, lai mūsu Kungs Jēzus Kristus jums palīdz un lai mūsu mēra lūgšanas ir ar jums visiem. Āmen.

Konstantinopoles patriarhs Jeremijs P.,
Aleksandrijas patriarhs Silvestrs,
Jeruzalemes Sophrony patriarhs
un citi katedrāles bīskapi, kas notika 1583. gada 20. novembrī.

No tā izriet secinājums, ka mūsu Lieldienas nekādā gadījumā nedrīkst svinēt pēc Gregora kalendāra, un, ja izrādās, ka mūsu Jūlija Lieldienas iekrīt pēc Gregora kalendāra, tās ir jāpārceļ, lai nesvinētu kopā ar ķeceriem. papieši, armēņi, monotelīti un citi ķeceri.

03/04/2017 22:26:57 Mihails

Joprojām nav skaidrs. Jēzus Kristus tika sodīts noteiktā dienā, trešajā dienā Viņš arī tika augšāmcelts noteiktā dienā. Un šī diena tiek svinēta dažādās dienās. Un kāds ar to sakars kalendāriem?

07.03.2017 8:15:43 Priesteris Vasilijs Kucenko

Fakts ir tāds, ka agrīnajā kristiešu laikmetā bija divas dažādas Lieldienu svinēšanas tradīcijas. Pirmā tradīcija ir Mazāzija. Saskaņā ar šo tradīciju Pasā svētki tika svinēti 14. Abiv (Nisan) (kā arī ebreju Pasā). Otrā tradīcija ir romiešu valoda. Romas kristieši Lieldienas svinēja pirmajā svētdienā pēc 14. Abiba (Nisanas). Ja kristieši, kuri ievēroja pirmo tradīciju, lielākoties bija no jūdaisma, tad Romas kristieši tika pārvērsti no pagānisma un saikne ar ebreju tradīcijām viņiem nebija tik svarīga. Rodas jautājums – kura no šīm tradīcijām ir pareizāka? Atbilde ir vienāda. Tāpēc, ka viņi abi bija iesvētīti ar apustulisko varu un bija senākās izcelsmes.

Pēc tam starp Romas un Mazāzijas kristiešu kopienām izcēlās strīds par Lieldienu datumu, taču vienprātība netika panākta. Tad šis jautājums tika izvirzīts Pirmajā ekumēniskajā koncilā Nīkajā 325. gadā. Koncila tēvi nolēma Lieldienas svinēt vienā un tajā pašā dienā visiem kristiešiem saskaņā ar romiešu (un Aleksandrijas) tradīciju.

08.03.2017 10:40:20 Mihails

23. februāra (8. marta n.s.) “Svēto dzīvēs” ir šāds: “.. Attiecībā uz Mazāzijas un Rietumu baznīcu atšķirībām Lieldienu izpratnē un svinēšanā Smirnas un Romas bīskapi nepiekrita. katrs atkāpjas no savas vietējās paražas, t.i., Svētais Polikarps atzina, ka Austrumu kristieši pareizi svin Lieldienas ebreju mēneša Nisana 14. dienā un veltīja tās Kunga pēdējā vakarēdiena piemiņai ar mācekļiem un sakramentu. tur iedibināto Euharistiju, un Aniceta, gluži pretēji, atzina pareizo Lieldienu izpratni, kas iedibināta Rietumos, kā ikgadējos Kristus Augšāmcelšanās svētkus un to svinēšanu pirmajā svētdienā pēc pavasara pilnmēness. Kāpēc viņi neklausījās tiešajā apustuļu māceklī, bet sekoja kāda cita vadībai?

09.03.2017 23:10:57 Priesteris Vasilijs Kucenko

Es tikai vēlreiz īsi atzīmēšu galvenos problēmas aspektus:

1. Evaņģēlijā nav precīza Kunga Jēzus Kristus nāves datuma, ir tikai atsauce uz jūdu Pasā svētkiem: Pēc divām dienām [jābūt] Pasā un neraudzētās maizes svētkiem. Un augstie priesteri un rakstu mācītāji meklēja, kā ar viltību Viņu sagrābt un nogalināt.(Marka 14:1); Pirmajā neraudzētās maizes dienā, kad viņi nokāva Pasā jēru, Viņa mācekļi Viņam sacīja: "Kur tu gribi ēst Pasā?" iesim gatavot(Marka 14, 12); un kad jau bija pienācis vakars, jo bija piektdiena, tas ir, [diena] pirms sestdienas, atnāca Jāzeps no Arimatijas, slavenais padomes loceklis.(Marka 15, 42-43); Kad sabats bija beidzies, Marija Magdalēna un Jēkaba ​​Marija un Salome nopirka garšvielas, lai dotos Viņu svaidīt. Un ļoti agri, nedēļas pirmajā [dienā], viņi nāk pie kapa, saullēktā(Marka 16:1-2).

2. Ebreju Pasā datums - 14 Nisan (Aviv) tika aprēķināts pēc Mēness kalendāra. Bet rodas jautājums - 1) cik precīzs bija šis kalendārs? un 2) vai varam ar pilnīgu pārliecību teikt, ka 14. Nisana (Aviv), ko Āzijas kristieši svinēja 2. gs. (tieši šajā laikā izcēlās strīds par svētku datumu) iekrita tajā pašā gada periodā kā Kristus zemes dzīves laikā (šeit jāņem vērā, ka tika nopostīta Jeruzaleme un templis, un Lieldienu datuma aprēķināšanas tradīcija varēja tikt zaudēta)?

3. Gan Roma, gan Āzijas baznīcas uzstāja uz savas tradīcijas apustulisko izcelsmi (nedrīkst aizmirst, ka Roma ir apustuļu Pētera un Pāvila pilsēta).

4. Tradīciju atšķirības liecināja par atšķirīgu izpratni un uzsvaru uz dažādiem Lieldienu svinēšanas aspektiem dažādās kristiešu kopienās. Bet es vēlreiz atkārtoju, ka abas šīs tradīcijas bija pareizas. Bet vēsturiski vispārpieņemti kļuva romiešu un Aleksandrijas. Saskaņā ar šīm tradīcijām kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin svētdienā.

10.03.2017 17:28:00 Mihails

1. "Evaņģēlijā nav precīza Kunga Jēzus Kristus nāves datuma." Es uzdrošinos atzīmēt, ka Evaņģēlijā nav precīza datuma gan Ziemassvētkiem, gan Apskaidrošanai. Atgādināšu vēlreiz: “Sv. Polikarps atzina, ka ir pareizi Austrumu kristiešiem svinēt Lieldienas ebreju mēneša Nisana 14. dienā un veltīt tās Kunga pēdējā vakarēdiena piemiņai kopā ar mācekļiem un mācekļiem. uz tā nostiprinātais Euharistijas sakraments”.

2. "Planētas iedzīvotāji jau kopš bērnības ir pieraduši uzskatīt, ka Pestītājs nomira piektdien un augšāmcēlās, attiecīgi, svētdien. Tomēr tikai divi rumāņu astronomi domāja par to, ka precīzs Jēzus nāves datums joprojām ir nav zināms, viņi šos jautājumus aplūkoja tuvāk.

Ilgu laiku Rumānijas Nacionālās observatorijas zinātnieki Liviu Mircea un Tiberiu Oproiu pētīja Bībeli. Tieši viņa bija galveno telpu avots. Jaunajā Derībā teikts, ka Jēzus nomira nākamajā dienā pēc pirmās pilnmēness nakts, pēc pavasara ekvinokcijas. Bībele arī stāsta, ka Kristus krustā sišanas laikā notika saules aptumsums.

Pamatojoties uz šo informāciju, tika izmantota aprēķināto astroloģisko programmu palīdzība. Planētu kustība starp mūsu ēras 26. un 35. gadu liecina, ka šo gadu laikā pilnmēness dienā pēc pavasara ekvinokcijas notika tikai divas reizes. Pirmā reize bija piektdien, 7. aprīlī, mūsu ēras 30. gadā, bet otrā reize bija mūsu ēras 33. gada 3. aprīlī. Ir viegli izvēlēties starp šiem diviem datumiem, jo ​​Saules aptumsums notika 33. gadā.

Iegūto rezultātu var saukt par sensacionālu atklājumu. Ja ticēt Jaunajai Derībai un astronomu aprēķiniem, tad Jēzus Kristus nomira piektdien, 3.aprīlī, aptuveni pulksten trijos pēcpusdienā un augšāmcēlās 5.aprīlī pulksten četros pēcpusdienā.

3. Roma, protams, ir apustuļu Pētera un Pāvila pilsēta. Bet tas viņam netraucēja kļūt par to, kas viņš ir tagad.

4. Kā divas tik dažādas tradīcijas var būt pareizas? Un tomēr nav skaidrs, kāpēc Ziemassvētki, Apskaidrošanās, Epifānija ir noteiktas nemainīgas dienas, kā pēc loģikas tam vajadzētu būt. Un krustā sišana un augšāmcelšanās ir pārejoši, lai gan arī tās bija noteiktas un konkrētas dienas?

10.03.2017 18:54:38 Priesteris Vasilijs Kucenko

Mihail, vēlreiz iesaku jums iepazīties ar V.V. Bolotova. Viņš ļoti detalizēti izskaidro, kāpēc tieši Romas un Āzijas kristiešu tradīcijās radās atšķirības un kādu nozīmi abas baznīcas kopienas piešķīra Lieldienu svētkiem.

Sīkāk atbildēšu tikai uz jūsu jautājumu par to, kā divas dažādas tradīcijas var būt vienlaikus pareizas: jāņem vērā, ka agrīnajā kristietības periodā šāda dažādība varēja pastāvēt, tagad mums tas var šķist dīvaini, bet tajos gadsimtos. tā bija norma. Piemēram, tagad pareizticīgo baznīca svin tikai trīs liturģijas – Sv. Baziliks Lielais, Sv. Jānis Hrizostoms un iepriekš svētīto dāvanu liturģija. Tagad tā ir norma. Bet senatnē baznīcas kopiena svinēja Euharistijas svētkus. Un tā arī bija norma.

Runājot par kustamajiem un nekustamajiem svētkiem, svētku datumi radušies tālu no apustuliskā perioda, un vēstures gaitā var novērot, kā atsevišķu svētku datumi varēja atšķirties gan austrumos, gan rietumos. Piemēram, diezgan ilgu laiku Ziemassvētki un Epifānija bija vieni svētki, kuru turpinājums bija Sveču diena. Dažas kristiešu kopienas svinēja Pasludināšanu Kristus dzimšanas dienas priekšvakarā. Arī Apskaidrošanās svētku vēsture ir diezgan sarežģīta un interesanta.

Senie kristieši uzsvēra notikuma simbolisko pusi, nevis uzstāja uz vēsturisko precizitāti. Galu galā pat Āzijas kristiešu tradīcija svinēt Lieldienas 14. Nisaņā (Avivā) nav vēsturiski precīza. 14. nisans ir jūdu Pasā pirmā diena, un, spriežot pēc evaņģēlijiem, Kristus nav miris un augšāmcēlies pašā Pasā dienā. Taču senie kristieši šeit saskatīja svarīgu simboliku – Vecās Derības Lieldienas nomaina Jaunā Derība, Dievs, kurš atbrīvoja Izraēlu no verdzības, tagad atbrīvo visu cilvēku rasi. Vēlreiz atkārtoju, ka to visu ļoti detalizēti apraksta V.V. Bolotova.

11.03.2017 13:05:05 Mihails

Jā, es saprotu, kāpēc bija atšķirības tradīcijās, kalendāros, pilnmēness un ekvinokcijas laikā. Man nav skaidrs, kāpēc cilvēki sāka pieķerties šiem pilnmēness un ekvinokcijas gadījumiem, kad notika notikums, kuru nevarēja ignorēt: trīs stundu saules aptumsums? Dionīsijs Areopagīts pamanīja un ir zināms, kad viņš pamanīja un kad dzīvoja. Tā bija konkrēta diena. Un nekad vairs nebija trīs stundu saules aptumsuma. Un tas nevarētu būt visā pasaulē. Kāpēc šī diena netika ņemta par pamatu? Tas ir tas, ko es nesaprotu.

04/07/2019 17:12:47 Vietnes redaktors

Kas tev, Konstant, teicis, ka pasludināšanas dienā vari zīlēt? Un ķecerība, starp citu, ir kristīgās mācības sagrozīšana – tas ir, kaut kas tāds, kas rodas teoloģijas galvenajā virzienā. Un zīlēšana ir vienkārši dēmoniska, nesavienojama ar baznīcas kristīgo dzīvi ne pasludināšanas dienā, ne jebkurā citā dienā.

04/07/2019 21:17:21 Lauva

Jā, Konstantīns, tā ir rupja māņticība! Grēks paliek grēks pat īpaši godājamās dienās. Šī māņticība tika izdomāta, lai apgānītu svētkus ar zīlēšanu un citām nesvētām lietām. Grēks vienmēr ir grēks, un tikums vienmēr ir tikums. Nevar teikt, ka šodien ir Pasludināšana, un es nemazgāšu grīdu, viņi saka, tas nav iespējams, bet, no otras puses, es pavadīšu šo dienu nevis lūgšanās, bet dīkdienībā vai, vēl ļaunāk, dzērumā. Šie mājsaimniecības darbu aizliegumi ir nosacīti, lai čaklie zemnieki tiktu atbrīvoti no sava darba, lai varētu piedalīties garajos svētku dievkalpojumos, un tas ir dvēseles glābšanai!

Šogad astronomiskās Lieldienas iekrīt 16. aprīlī, un it kā viss būtu taisnība, izņemot ekumenisko aspektu - katoļi šogad arī svin 16. aprīli, un ebreji ar Pasā rit pilnā sparā. (skat. kalendāru) tādēļ no dievbijības, ticības dedzības un Lieldienu šķīstības viedokļa pareizticīgo Lieldienas pārcelt uz 23.aprīli.

Pareizticīgās baznīcas kanoni:

Visi, kas uzdrošinās pārkāpt Nīkajas svētās un lielās koncila definīciju, kas notika dievbijīgākā un Dievu mīlošākā cara Konstantīna klātbūtnē glābjošo Lieldienu svētkos, lai tiek izslēgti un noraidīti. no baznīcas, ja viņi turpinās ziņkārīgi dumpoties pret labo iekārtu. Un tas ir teikts par lajiem. Ja kāds no baznīcas vadītājiem, bīskaps vai presbiters, vai diakons pēc šīs definīcijas uzdrošinās samaitāt cilvēkus un sašutināt baznīcas, atšķirties un svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem: turpmāk Svētā Padome nosoda tādu cilvēku kā svešumu baznīcai, it kā viņš pats būtu kļuvis ne tikai par grēka vainu, bet arī par daudzu nekārtībām un samaitātību. Un koncils ne tikai izslēdz šādus cilvēkus no priesterības, bet arī visus tos, kas uzdrošinās būt ar viņiem kopībā, pēc viņu izslēgšanas no priesterības. Izraidītajiem tiek atņemts arī ārējs gods, kurā viņi bija līdzdalībnieki saskaņā ar svēto likumu un Dieva priesterību.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II ekum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Rietumos un it īpaši Romas baznīcā savulaik tika iedibināta paraža šos svētkus svinēt pirmajā svētdienā (die Dominico, χυριαχή ήμερα) pēc tā paša pirmā mēneša četrpadsmitās dienas. (Redaktora piezīme: Kā redzam, lielākā daļa vietējo baznīcu pulcējās, lai svinētu Lieldienas 16. aprīlī, atdzīvinot romiešu paražu, ko atcēla Pirmā ekumeniskā padome)

Mazāzijas kristieši, atsaucoties uz apustuli Jāni, Filipu un dažiem apustuliskajiem mācekļiem, uzskatīja, ka, sekojot Kristus piemēram, kad Viņš svinēja Lieldienas kopā ar saviem mācekļiem, viņiem tajā pašā dienā ir jāievēro arī Viņa nāves piemiņa ( πάσχα σταυρώσιμον), un tādā pašā veidā, kā to darīja Kristus. (Redaktora piezīme: Šī rinda ir adresēta tiem, kam patīk vēsturiskais reālisms) Šim nolūkam viņi sarīkoja īpašu vakariņu, ko viņi saistīja ar Svēto Vakarēdienu, un to darīja laikā, kad ebreji svinēja savus Pasā svētkus, t.i. pirmā mēneša 14. datumā, un šajā laikā tika pārtraukts Passion Week gavēnis. (redaktora piezīme: šī prakse tika nosodīta kā ķecerība)

Pamatojoties uz 7. apustulisko kanonu, tika nolemts, ka kristiešu Lieldienas nedrīkst svinēt dienā, kad ebreji svin savas Lieldienas. Turklāt, pamatojoties uz Jaunās Derības mācību septītajā dienā, tika nolemts, ka kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin svētdienā. Visbeidzot tika nolemts, ka pirmajam pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas vienmēr jākalpo, lai norādītu gada laiku, kurā jāsvin kristīgās Lieldienas. Pamatojoties uz to visu, tika paziņots šāds lēmums: 1) kristīgās Lieldienas visiem jāsvin svētdienā, 2) šai augšāmcelšanās notiek pēc pirmā pilnmēness, kas iestājas pēc pavasara ekvinokcijas. 3) Ja gadās, ka ebreju Lieldienas iekrīt tajā pašā svētdienā, tad kristīgās Lieldienas jāsvin nākamajā svētdienā.

Metjū Vlastārs

“Attiecībā uz mūsu Lieldienām ir jāpievērš uzmanība četriem dekrētiem, no kuriem divi ir ietverti apustuliskajā likumā, bet divi ir cēlušies no nerakstītas tradīcijas. Pirmkārt, mums jāsvin Lieldienas pēc pavasara ekvinokcijas (μετά ισημερίαν έαρινήν), otrkārt, mums tās nevajadzētu svinēt kopā ar ebrejiem vienā dienā; trešais - ne tikai pēc ekvinokcijas, bet pēc pirmā pilnmēness, kam ir jābūt pēc ekvinokcijas (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν παν ceturtais), un ννοσ ne pēc pilnmēness gada pirmajā dienā nedēļa. " Šis Nīcas koncila lēmums kļuva saistošs visai baznīcai, un mūsu pareizticīgā baznīca tagad vadās pēc tā.

Dievišķais likums (νόμος θείος) pavēl pilnībā atstāt šo mēnesi un pāriet uz cita mēneša pilnmēnesi, pieskaņojot tai kristiešu Lieldienu dienai, lai nesvinētu vienlaikus ar ebrejiem, bet gan attīrītos un atbrīvotos. mūsu Lieldienas no ebreju svinībām - tas ir noticis un notiek tagad, tā ka starp mūsu Pasā svētkiem un ebreju Pasā bija ilgs laika posms.

Ja kāds, bīskaps, presbiters, vai diakons, svin Lieldienu svēto dienu pirms pavasara ekvinokcijas kopā ar ebrejiem, lai viņš tiek izslēgts no svētā ranga.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Norādīt atšķirību starp Vecās Derības un Jaunās Derības Lieldienām, kurām nav nekā kopīga, un likvidēt jebkādu kopību svētajos rituālos starp kristiešiem un ebrejiem, turklāt nosodīt paražu, kas ienāca no ebioniešiem un dažiem pareizticīgajiem. priesteri, likums liek visiem ievērot pavasara ekvinokcijas un tikai pēc tās svinēt Kristus Augšāmcelšanās piemiņu, nevis kopā ar ebrejiem.

Ja kāds, bīskaps vai presbiters, vai diakons, vai vispār no garīdznieku saraksta, gavē kopā ar ebrejiem vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem viņu svētku dāvanas, piemēram, neraudzētu maizi vai ko citu. līdzīgs; lai viņš tiek izmests. Ja viņš ir lajs: lai viņu izslēdz.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Reliģisko saziņu starp kristiešiem un ebrejiem aizliedza jau 7. un 64. apustulis. noteikumiem. Šis noteikums apstiprina šo aizliegumu ar draudiem izraidīt no garīdznieku un garīdznieku priesterības un izslēgt no svētās kopības tos lajus, kuri uzdrošinājās ievērot ebreju gavēņus, svinēt savus svētkus vai pieņemt ebreju svētku dāvanas. Apustuļi savās vēstulēs stingri aizliedza to, kā arī jebkādu reliģisku saziņu ar ebrejiem kopumā, un Apustuliskie kanoni šo aizliegumu izsaka tikai likuma formā.

(Redaktora piezīme: Kā redzat, šis noteikums nerunā tikai par Lieldienām, bet gan par to, ka ir nepieņemami svinēt kopā ar ebrejiem un pieņemt dāvanas no viņiem)

Šis noteikums galvenokārt nosoda reliģisko vienaldzību, kas bija vērojama ne tikai dažu ticīgo, bet arī garīdznieku vidū. Pilnīgi neatkāpjoties no saviem uzskatiem, viņi izrādīja kaut kādu nepamatotu toleranci pret ebreju reliģiskajām institūcijām un vienlaikus vienaldzību pret viņu reliģiskajiem priekšrakstiem, tāpēc kopā ar ebrejiem gavēja, svinēja savus svētkus un saskaņā ar ebreju paražām viņi dalījās ar viņiem savās svētku dāvanās (Esf. 9 :19, 22). To darot, viņi, kā Zonara saka savā šī noteikuma interpretācijā, lai gan, iespējams, nepiekrita ebreju uzskatiem, tomēr radīja kārdinājumu un radīja aizdomas pret sevi kā ebreju rituālu piekritējiem; turklāt viņi paši tika apgānīti ar šādu saziņu ar ebrejiem, kuriem Dievs jau pirms Kristus slepkavības caur pravieti teica: “ nelikumība - un svētki!... un mana dvēsele ienīst jūsu svētkus"(Ir. 1 :14) 306 . Attiecībā uz to, kā kristieši pieņem ebreju svētku dāvanas un jo īpaši neraudzētu maizi, Balzamons, interpretējot šo noteikumu, atzīmē, ka daudzi, pamatojoties uz šo noteikumu, nosoda tos, kuri veic mistisku upuri ar neraudzētu maizi; jo, ja tie, kas ēda tikai neraudzētu maizi ebreju svētkos, ir pakļauti izraidīšanai un izslēgšanai, tad kāds nosodījums un sods būtu tiem, kas ēd neraudzēto maizi kā Tā Kunga miesu vai, tāpat kā ebreji, kas svin Pasā uz neraudzētas maizes? 307. (Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

Ja kristietis savos svētkos atnes eļļu pagānu templim vai ebreju sinagogai vai aizdedz sveci, viņš tiks izslēgts no baznīcas kopības.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioh. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Šis noteikums ir papildinājums 70. Ap. noteikums. Apustulis Pāvils skaidri sludina, ka taisnībai nevar būt nekā kopīga ar netaisnību, gaismai ar tumsu un ticīgajam ar neuzticīgo (2. 6 :14, 15). Par kristiešu nosodījumu par reliģisko saziņu ar ebrejiem jau pietiekami daudz runāts 7., 64. un 70. apustuļa interpretācijās. noteikumiem Ja kristietis neuzdrošinās sazināties ar ebrejiem, kuri jebkurā gadījumā ciena Mozu un praviešus un ir Vecās Derības draudzes locekļi, tad vēl jo vairāk viņam nevajadzētu sazināties ar pagāniem, kuri nepazīst Dievu. Šī iemesla dēļ šis noteikums paredz atņemt baznīcas kopību katram kristietim, kurš ierodas ar reliģiskiem ziedojumiem vietās, kuras pagāni sauca par svētnīcām, un kas pagānu svētku dienās dod eļļu un sveces kā godbijības zīmi. Pagānu templis, nemaz nerunājot par tajā sludināto reliģisko mācību, kam nebija nekā kopīga ar kristīgo mācību, turklāt bija visa amorālākā, ko vien varēja iedomāties, centrā.

(Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

37. Noteikums Nedrīkst pieņemt svētku dāvanas no ebrejiem vai ķeceriem, nevis svinēt kopā ar viņiem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38. noteikums: Jūs nedrīkstat pieņemt neraudzētu maizi no ebrejiem vai piedalīties viņu ļaundarībās.

(7 Ap, 64, 70, 71, .. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Šeit nav ko interpretēt, un viss ir skaidrs. Svinēt Lieldienas ebreju svinību laikā, tas ir, Pasā, nozīmē piedalīties viņu ļaundarībās.

11 Sestās ekumeniskās padomes noteikums (ar interpretācijām)

Svinot Lieldienas Pasā nedēļā, mēs it kā mazgājamies ar ebrejiem vienā pirtī, tikai garīgā, kas neapšaubāmi ir kanoniskā noteikuma pārkāpums, kas to aizliedz.

Par jautājumu, cik dienas tiek svinēti Pasā svētki, vai tie būtu mūsu vai ebreji

Ebreju Pasā kulminācija (Passach Yom Tov) iekrīt 14. Nisanā, tūlīt pēc saulrieta ebreji apsēžas pie galda, lai pārtrauktu gavēni ar sešu kārtu ēdieniem, kas ir neaizmirstami kā Pasā svētki, taču tas nenozīmē, ka viņu svinēšana ilgst vienu nakti, katru nākamo dienu sauc par Pasā, kas tiek svinēta veselu nedēļu, katru dienu apzīmējot kādu vēsturisku notikumu, kas saistīts ar atbrīvošanu no Ēģiptes gūsta. Septītā Pasā diena viņiem ir tāda pati svēta diena kā pirmā. Bet astotā diena, kad viņi jau ir aizbraukuši, ir pēcsvētki un vienlaikus arī Pasā svētku svinēšana.

Sv. Džons Hrizostoms.

Vai jūs nezināt, ka jūdu Pasā ir tēls un kristiešu Pasā ir patiesība? Apskatiet atšķirību starp tām:

ka viens atbrīvojās no miesas nāves, un šis apturēja (Dieva) dusmas, uz kurām krita viss Visums;

tas reiz atbrīvots no Ēģiptes, tas atbrīvots no elkdievības;

ka viens iznīcināja faraonu, tas iznīcināja velnu;

pēc tam - Palestīna, pēc tam - debesis.

Kāpēc tu sēdi ar sveci, kad saule jau ir uzlēkusi? Kāpēc jūs vēlaties ēst pienu, ja jums tiek dota cieta barība? Tāpēc viņi baroja jūs ar pienu, lai jūs nepaliktu uz piena; Tāpēc tev svece spīdēja, lai tu nāktu pie saules. Tātad, kad būs pienācis vispilnīgākais stāvoklis, mēs vairs neatgriezīsimies pie iepriekšējā - neievērosim dienas, laikus un gadus, bet visā nesatricināmi sekosim baznīcai, visam dodot priekšroku mīlestībai un mieram.

Patriarhs Teodors Balzamons

(Redaktora piezīme: vai vienu Lieldienu dienu izteica Džons Hrizostoms un Teodors Balzamons?)

Aleksandra Lopuhina interpretācija:

Pasā svētki, kas ir piemiņa par Izraēlas kā Jehovas tautas teokrātiskās pastāvēšanas sākumu, dabiski ir visu gada svētku priekšgalā. Saistībā ar Izraēlas izceļošanu no Ēģiptes - notikumu, kas aizsāka jaunu ēru Izraēlas vēsturē, Pasā svētki - neraudzētā maize ilga 7 dienas, lai vēl vairāk stiprinātu cilvēku un atsevišķu locekļu apziņu par tās vissvarīgāko brīdi. Likums par Pasā ir sniegts ar vislielāko pilnīgumu Exodus grāmatā (2. 12 :6, 11, 15-20), tieši izklāstot pašu ebreju izceļošanas no Ēģiptes vēsturi, tad atsevišķos likuma pantos (3. 23 :15, 34:18). Attiecīgajā vietā 1) tiek noteikts svētku sākuma laiks (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan vakarā, savs. no eiro ben-haarbaim: “starp 2 vakariem” (sal. Piem. 12 .6) - saulrietā (pēc samariešu un karaimiešu izpratnes) vai no saules norieta līdz saulrietam līdz pilnīgai tumsai (pēc farizeju, Jāzepa un Filona interpretācijas); 2) atvaļinājuma ilgums ir 7 dienas (Lev. 23 :6-7); 3) svinību raksturs: atpūta un svētā sapulce 1. un 7. dienā (3. 23 :7-8) un ēdot neraudzētu maizi visu nedēļu (3. 23 :6). Grāmatā ir runāts par īpašiem upuriem Lieldienās. Cipari (Numurs 28 .19-24).

Abu svētku, no kuriem Lieldienas saistās ar vēsturiskām atmiņām, bet Vasarsvētki ir tuvāki dabiskajai, lauksaimnieciskajai dzīvei (lai gan vēlāk Vasarsvētkos ebreji uzzināja, ko nozīmē piemiņa par bauslības došanu Sinaja kalnā), savienojošā saite ir tas, kas ir. ko nosaka likums (Lev. 23 :10-14) jaunās ražas pirmā kūļa upurēšana un pateicības upuris Jehovam Pasā 2. dienā (mimmacharath hasschabat, 3.Moz. 23 :11: Lieldienas tiek sauktas par sestdienu, jo šajos svētkos ir nepieciešams atpūsties). Aprīlī, ap Lieldienām, Palestīnā, pirmkārt, sāka nogatavoties maize (sal. 9 .31-32) mieži: pirmais miežu kūlis bija jānes apsolītās zemes Kungam un jāupurē - Jehovam, un pirms šīs ceremonijas nebija atļauts novākt ražu un ēst jaunu maizi (3. Moz. 23 :13-14; Džozefs Flāvijs Džūds. Senatnīgs 3:10; svētlaime Teodorīts, vopr. 32). “Augšupcelšanās” (caur “šoka rituālu”, sal. Ļev. 7 :30) pavadīja asiņains (jēra dedzināmais upuris) un bezasins upuris (3.Moz. 23 :12-13).

Daudzi citē 3. Mozus rakstīto: redziet, pirmā diena ir Tā Kunga Pasā svētki, un tad neraudzētās maizes nedēļa, kas nozīmē, ka jūdu Pasā ilgst vienu dienu. Nē, es to neredzu, jo zinu, ka neraudzētās maizes nedēļa tiek pievienota Tā Kunga Pasā svētkiem, tie nav divi dažādi svētki, bet gan vieni un tie paši, jo Pasā sāk ēst neraudzēto maizi. Tā Kunga godā, viņiem pat ir rituāls, kad Chametz tiek izmests no viņu mājām, un tas tiek darīts Pasā svētku priekšvakarā.

Daudzi saka, ka Kristus Pasā svētkos svinēja pēdējo vakarēdienu un augšāmcēlās Pasā pēdējā dienā... Viņi saka, ka tas pierāda, ka Pasā svinēšanā ebreju svinību laikā nav nekā nosodāma. Vārds pa vārdam atkārtojot ķecerīgo tetradītu mācību.

Es jums atbildēšu ar Jāņa Hrizostoma vārdiem

Un Kristus svinēja Pashā svētkus kopā ar ebrejiem, nevis tāpēc, lai mēs tos svinētu kopā ar viņiem, bet gan tāpēc, lai caur ēnu ieviestu patiesību. Viņš tika apgraizīts un ievēroja sabatus un svinēja to svētkus, un ēda neraudzētu maizi, un to visu darīja Jeruzalemē. bet mums nekas no tā nav pienākas; gluži otrādi, Pāvils aicina mūs: “Ja jūs esat apgraizīti, Kristus jums neder” (Gal. V:2). Un atkal par neraudzēto maizi: “Svinēsim tāpat ne ar neraudzētu raugu, ne ar ļaunuma un ļaunuma raugu, bet ar neraudzētu tīrību un patiesību” (1.Kor.V:8). Mūsu neraudzētā maize nesastāv no mīcītiem miltiem, bet gan no nevainojamas uzvedības un tikumīgas dzīves.

Kāpēc Kristus toreiz svinēja (Lieldienas)? Tā kā senās Lieldienas bija nākotnes tēls, un tēlam bija jāseko patiesībai; tad Kristus, iepriekš parādījis ēnu, ēdienreizē piedāvāja patiesību. Un, parādoties patiesībai, ēna jau ir paslēpta un kļūst nepiemērota. Tāpēc neizsakiet to man kā iebildumu, bet pierādiet, ka Kristus pavēlēja arī mums to darīt. Gluži pretēji, es pierādīšu, ka Viņš ne tikai nelika mums ievērot (Mozus bauslības) dienas, bet arī atbrīvoja mūs no šīs nepieciešamības.

Vai jūs neredzat hierarhiju, vispirms nāk ēna, un tad patiesība, tie neseko kopā, tāpēc mūsu Pasā svētki jāsvin pēc Pasā, lai mūsu nedēļas nepārklājas, lai nebūtu jāievēro Mozaīkas likuma dienas.

3. dziesma

Irmos: Nāciet, dzersim jaunu alu, nevis no neauglības, ko dara brīnums, bet gan no iznīcības avota, no kapa, kurā lija Kristus, mēs esam nostiprinājušies Viņā.

Alus, tāpat kā rūgta maize, ir rūgšanas produkts, Kungs Jēzus Kristus ir jauna maize, jauns alus, kā jūs varat to ēst, ja jūdi ēd neraudzētu maizi? Tā ir zaimošana. Kurš sajauc neraudzēto un raudzēto mīklu vienā rullī, un kas no tā sanāks? Kas Kristum kopīgs ar Belialu?

Ja jūs nevarat pārliecināt, dārgie ticīgie, un, neskatoties uz visu, pastāvat pie tā, ka viss ir pareizi un jāsvin 16. aprīlī, sviniet, bet es lūdzu jūs, brāļi un māsas, neņemiet dievgaldu šajā dienā, pat ar priesteriem, kas stāv patiesībā.

Par nostāju, ka viss ir pareizi un nevajag jaukt lietas un mulsināt cilvēkus

Diemžēl daudzi priesteri ir pieņēmuši nostāju, ka viss ir pareizi, kā pierādījumu minot šādu sakritību hronoloģiskos datumus. Tagad, ja tēvi būtu sprieduši no ticības un dievbijības aizstāvēšanas pozīcijām, tad argumenti būtu citi. Diemžēl visa viņu bāze un sniegtā informācija ir balstīta uz vienaldzību, ko nosodīja Džons Hrizostoms. Mēs paši zinām, ka viss ir atkarīgs no nostājas, ko cilvēks ieņem, ja viņš ir ekumenists vai modernists, viņš par pierādījumu izvilks tās rakstu vietas un svēto tēvu, kas norāda uz šīs mācības šķietamo pareizību, tas attiecas arī uz mūsu anopolītiem un citi ķeceri. Diemžēl priesteri, kas stāv patiesībā, ir gājuši šo pašu postošo ceļu.

Pasaules galā būs divas Lieldienas. Priesterība svinēs nepareizo, un sāksies karš.

Jevdokijas Čudinovskas (1870-1948) pareģojums no Čudinovas ciema (Čeļabinskas apgabals), kuru tauta mīļi sauca par “svēto Dunjušku”.

Diemžēl priesterība nav iekļauta pēdiņās, kas nozīmē, ka tieši priesteri, kas iestājas par patiesību, būs vainīgi kara sākšanās dēļ!

Dubultie standarti

Daudzi priesteri, kas stāv patiesībā, saka, ka nav iespējams svinēt tādus laicīgus svētkus kā 8. marts, 23. februāris, 1. janvāris utt. jo viņi bieži iekrīt ebreju dienās (un tas ir pareizi), bet tajā pašā laikā viņi apgalvo, ka pareizticīgo Lieldienas var un vajag svinēt kopā ar ebrejiem Pasā... vai tas nav paradokss!?

Kāpēc vēsturē bija tik daudz kopīgu svētku un neviens svētais neredzēja viltojumu?

Kungs Savā Žēlsirdībā un mīlestībā pret cilvēci pacieta šo nepiedodamo kļūdu un piesedza to ar dievišķo ekonomiju, un tāpēc svētīgā uguns nolaidās, un anatēmas netika veiktas... bet agri vai vēlu viss beidzas, kā vai ilgi var pārbaudīt Dieva pacietību, svinot nepareizas Lieldienas?!