Kūrybos istorija
Istorija „Makar Chudra“ buvo paskelbta Tifliso laikraštyje „Kaukazas“ 1892 m. rugsėjo 12 d. Pirmą kartą autorius pasipiršo Maksimo Gorkio pseudonimu. Ši istorija pradeda romantinį laikotarpį rašytojo kūryboje. Prie romantiškų M. Gorkio kūrinių taip pat priskiriama: apsakymas „Senutė Izergil“, „Sakalo giesmė“ ir „Giesmė apie pečius“, eilėraštis „Mergaitė ir mirtis“ ir kiti rašytojo kūriniai.
Viename iš laiškų A.P. Gorkis rašė Čechovui: „Tikrai atėjo laikas didvyriškumo poreikiui: visi nori kažko įdomaus, šviesaus, kažko, kas, žinote, nepanašu į gyvenimą, bet yra už jį aukščiau, geresnio, gražesnio. Būtina, kad dabartinė literatūra pradėtų šiek tiek pagražinti gyvenimą, o kai tik tai pradės, gyvenimas taps gražesnis, tai yra, žmonės pradės gyventi greičiau ir šviesiau.
Istorijos pavadinimas siejamas su pagrindinio veikėjo vardu. Makaras Čudra – senas čigonas, mąstantis, gyvenimo esmę žinantis filosofas, kurio stovykla klaidžioja po Rusijos pietus.
Žanras, žanras, kūrybos metodas
M. Gorkio romantinių kūrinių ciklas iškart patraukė kritikų ir skaitytojų dėmesį puikia literatūrine kalba, temos aktualumu, įdomia kompozicija (legendų ir pasakų įtraukimu į pasakojimą). Romantiškiems kūriniams būdingas herojaus ir tikrovės kontrastas. Taip sukonstruota istorija „Makar Chudra“, kurios žanrinis bruožas yra „istorija istorijoje“. Makar Chudra veikia ne tik kaip pagrindinis veikėjas, bet ir kaip pasakotojas. Ši meninė technika daro pasakojimą poetiškesnį ir originalesnį, padeda geriau atskleisti mintis apie gyvenimo vertybes, autoriaus ir pasakotojo idealus. Istorijos veiksmas vyksta audringos jūros, stepių vėjo ir nerimą keliančios nakties fone. Tai laisvės atmosfera. Pasakotojas skiria sau išmintingo gyvenimo mąstytojo vaidmenį. Makaras Chudra yra skeptikas, nusivylęs žmonėmis. Daug gyvenęs ir matęs jis vertina tik laisvę. Tai vienintelis kriterijus, pagal kurį Makaras matuoja žmogaus asmenybę.
Tema
Rašytojo romantinių kūrinių tema – laisvės troškimas. „Makar Chudra“ taip pat kalba apie valią ir laisvę. Kūrinys paremtas poetine Loiko ir Raddos meilės istorija, kurią pasakoja Makaras Chudra. Gražios legendos herojai negali rinktis tarp išdidumo, meilės laisvei ir meilės. Laisvės aistra lemia jų mintis ir veiksmus. Dėl to abu miršta.
Idėja
Novelėje – laisvės, grožio ir gyvenimo džiaugsmo idėjos. Makaro Chudros mintys apie gyvenimą liudija filosofinį seno čigono mąstymą: „Ar tu pats nesi gyvenimas? Kiti žmonės gyvena be tavęs ir gyvens be tavęs. Ar manai, kad tavęs kažkam reikia? Tu ne duona, ne lazda ir niekam tu nereikalingas...“ Makar Chudra kalba apie vidinės laisvės troškimą, laisvę be apribojimų, nes tik laisvas žmogus gali būti laimingas. Todėl senas išmintingas čigonas pataria pašnekovui eiti savo keliu, kad „nepražūtų veltui“. Vienintelė vertybė žemėje yra laisvė, dėl jos verta gyventi ir mirti, taip galvoja šios istorijos herojai. Būtent tai padiktavo Loiko ir Raddos veiksmus. Pasakojime Gorkis atliko himną nuostabiam ir stipriam žmogui. Heroizmo troškimas, jėgos garbinimas, laisvės šlovinimas atsispindi apsakyme „Makar Chudra“.
Konflikto pobūdis
Senam čigonui gyvenime svarbiausia asmeninė laisvė, kurios jis niekada į nieką neiškeistų. Jo laisvės troškimą įkūnija ir Makaro Chudros pasakojamos legendos herojai. Jauni ir gražūs Loiko Zobar ir Radda myli vienas kitą. Tačiau abu jie taip stipriai trokšta asmeninės laisvės, kad net žiūri į savo meilę kaip į grandinę, kuri varžo jų nepriklausomybę. Kiekvienas iš jų, deklaruodamas savo meilę, nustato savo sąlygas, bandydamas dominuoti. Tai veda į įtemptą konfliktą, kuris baigiasi herojų mirtimi. ,
Pagrindiniai veikėjai
Pasakojime vienas pagrindinių veikėjų – senas čigonas Makaras Čudra. Čigono išmintis atsiskleidžia per jo perteiktą legendą apie meilužius Loiko ir Raddą. Jis mano, kad išdidumas ir meilė yra nesuderinami dalykai. Meilė daro tave nuolankų ir paklusni savo mylimam žmogui. Makaras kalba apie žmogų ir laisvę: „Ar jis žino valią? Stepių koncepcijos platumas? Ar jūros bangos garsas džiugina jo širdį? Jis vergas – vos gimęs, ir viskas! Jo nuomone, žmogus, gimęs vergu, nėra pajėgus atlikti žygdarbio. Makaras žavisi Loiko ir Radca. Jis mano, kad taip gyvenimą turėtų suvokti tikras žmogus, vertas pamėgdžioti, ir tik tokioje gyvenimo padėtyje galima išsaugoti savo laisvę. Kaip tikras filosofas, jis supranta: neįmanoma nieko išmokyti žmogaus, jei jis pats nenori mokytis, nes „kiekvienas mokosi pats“. Jis pašnekovui atsako klausimu: „Ar galima išmokti padaryti žmones laimingus? Ne, tu negali".
Šalia Makaro yra klausytojo, kurio vardu pasakojama istorija, atvaizdas. Šis herojus pasakojime neužima daug vietos, tačiau norint suprasti autoriaus poziciją, ketinimus ir kūrybos metodą, jo reikšmė yra didelė. Jis – svajotojas, romantikas, jaučiantis jį supančio pasaulio grožį. Jo pasaulio vizija į pasakojimą įneša romantiško elemento, džiaugsmo, drąsos ir spalvų gausos: „Nuo jūros pūtė drėgnas, šaltas vėjas, per stepę paskleisdamas mąslią bangos pliūpsnio melodiją, užbėgančios ant jūros kranto. krantas ir pakrantės krūmų ošimas; ...mus supančios rudens nakties tamsa drebėjo ir, nedrąsiai tolstant, akimirkai atskleidė beribę stepę kairėje, begalinę jūrą dešinėje...“
Žinoma, romantiškas elementas slypi gražiosios legendos herojuose – jaunuose čigonuose, kurie laisvo gyvenimo dvasią sugėrė su motinos pienu. Loiko didžiausia vertybė yra laisvė, atvirumas ir gerumas: „Jis mylėjo tik žirgus ir nieko kito, ir net tada neilgai - važiuodavo ir parduodavo, o kas nori pinigų, pasiimk. Jis neturėjo to, ko brangino – tau reikia jo širdies, jis pats išplėštų ją iš krūtinės ir tau padovanotų, jei tik tai leis tau jaustis gerai. Radda taip didžiuojasi, kad meilė Loiko negali jos palaužti: „Aš niekada nieko nemylėjau, Loiko, bet myliu tave. Ir aš taip pat myliu laisvę! Will, Loiko, aš myliu labiau nei tave. Neišsprendžiamas Raddos ir Loiko prieštaravimas – meilė ir pasididžiavimas, pasak Makaro Chudros, gali būti išspręstas tik mirtimi. O herojai atsisako meilės, laimės ir mieliau miršta vardan valios ir absoliučios laisvės.
Siužetas ir kompozicija
Keliautojas ant jūros kranto sutinka seną čigoną Makarą Čudrą. Pokalbyje apie laisvę ir gyvenimo prasmę Makaras Chudra pasakoja gražią legendą apie jaunos čigonų poros meilę. Loiko Zobaras ir Radda myli vienas kitą. Tačiau abu labiau už viską trokšta asmeninės laisvės. Tai veda į įtemptą konfliktą, kuris baigiasi herojų mirtimi. Loiko pasiduoda Raddai, atsiklaupia prieš ją visų akivaizdoje, kas tarp čigonų laikoma siaubingu pažeminimu, ir tą pačią akimirką ją nužudo. Ir jis pats miršta nuo jos tėvo rankų.
Šios istorijos kompozicijos ypatumas – jos konstravimas pagal „istorija istorijoje“ principą: autorius pagrindiniam veikėjui į burną įdeda romantišką legendą. Tai padeda geriau suprasti jo vidinį pasaulį ir vertybių sistemą. Makarui Loiko ir Ruddas yra meilės laisvei idealai. Jis įsitikinęs, kad dviejų gražių jausmų – pasididžiavimo ir meilės, kurių aukščiausia išraiška – neįmanoma suderinti.
Kitas šios istorijos kompozicijos bruožas – pasakotojo įvaizdžio buvimas. Jis beveik nematomas, tačiau joje nesunkiai galima pamatyti patį autorių.
Meninis originalumas
Romantiškuose kūriniuose Gorkis atsigręžia į romantinę poetiką. Visų pirma, tai susiję su žanru. Legendos ir pasakos šiuo kūrybos laikotarpiu tampa mėgstamiausiu rašytojo žanru.
Rašytojo pasakojime naudojamų vaizdinių priemonių paletė yra įvairi. „Makar Chudra“ kupina vaizdingų palyginimų, tiksliai perteikiančių veikėjų jausmus ir nuotaiką: „... šypsena – visa saulė“, „Loiko stovi ugnies ugnyje, tarsi krauju“, „ ... ji pasakė, lyg būtų apmėčiusi mus sniegą“ , „Jis atrodė kaip senas ąžuolas, žaibo apdegęs...“, „... susvyravo kaip nulūžęs medis“ ir t.t. Ypatinga istorijos ypatybė – neįprasta Makaro Chudros ir pasakotojo dialogo forma. Jame girdimas tik vienas balsas - pagrindinio veikėjo balsas, ir tik iš šio vieno kalbėtojo pastabų spėjame apie jo pašnekovo reakciją ir atsakomąsias pastabas: „Mokykis ir mokyk, tu sakai? Ši savotiška frazių forma padeda autoriui padaryti savo buvimą istorijoje mažiau pastebimą.
Gorkis didelį dėmesį skiria savo herojų kalbai. Taigi, pavyzdžiui, Makaras Chudra pagal čigonų tradiciją nutraukia savo istoriją kreipdamasis į savo pašnekovą, vadindamas jį sakalu: „- Ege! Tai buvo kaip sakalas...“, „Toks jis buvo, sakalas!..“, „Toks buvo Radda, sakalas!..“, „Taip, sakalas!..“ Apyvartoje „sakalas“ matome čigonų dvasiai artimą vaizdą, laisvo ir narsaus paukščio įvaizdį. Chudra laisvai keičia kai kuriuos geografinius pavadinimus tų vietų, kuriose klajojo čigonai: „Galicija“ - vietoj Galicijos, „Slavonia“ - vietoj Slovakijos. Jo pasakojime dažnai kartojamas žodis „stepė“, nes stepė buvo pagrindinė čigonų gyvenimo vieta: „Mergaitė verkia, išlydėdama gerąjį! Geras bičiulis pašaukia mergaitę į stepę...“, „Naktis šviesi, mėnuo visą stepę užliejo sidabru...“, „Loiko lojo per visą stepę...“.
Autorius plačiai naudoja kraštovaizdžio eskizų techniką. Jūros peizažas yra tam tikras rėmas visai istorijos siužetui. Jūra glaudžiai susijusi su herojų psichine būkle: iš pradžių ji rami, tik „šlapias, šaltas vėjas“ neša „per stepę mąslią į krantą bėgančios bangos pliūpsnio melodiją ir pajūrio ošimą. krūmai“. Bet tada ėmė lyti, stiprėjo vėjas, o jūra nuobodžiai ir piktai šniokštė ir giedojo niūrią ir iškilmingą giesmę išdidžiai dailių čigonų porai. Apskritai gamtoje Gorkis mėgsta viską, kas stipru, veržlu, beribė: beribė jūros ir stepių platybė; mėlynas dangus be dugno, kartais žaismingos, kartais piktos bangos, viesulas, perkūnija su savo riaumojančiu riaumojimu, su kibirkščiuojančiu blizgesiu.
Būdingas šios istorijos bruožas – muzikalumas. Muzika lydi visą istoriją apie įsimylėjėlių likimą. „Negalite nieko pasakyti apie ją, šią Raddą, žodžiais. Galbūt jo grožį būtų galima pagroti smuiku ir net tada tam, kuris pažįsta šį smuiką kaip savo sielą.
Darbo prasmė
M. Gorkio vaidmuo literatūroje XX a. sunku pervertinti. Jį iš karto pastebėjo JI.H. Tolstojus ir A.P. Čechovas, V.G. Korolenko, suteikdamas jaunąjį autorių draugišku nusiteikimu. Inovatyvaus menininko svarbą pripažino naujos kartos rašytojai, plati skaitytojų auditorija, kritika. Gorkio darbai visada buvo įvairių estetinių krypčių šalininkų ginčų centre. Gorkį mėgo žmonės, kurių vardai yra įtraukti į šventąjį Rusijos kultūros kūrėjų sąrašą.
Romantinių kūrinių ištakos atrodo aiškios. Tai, ko nėra tikrovėje, šlovinama legendose. Tikrai ne tokiu būdu. Juose rašytojas nė kiek neapleido savo pagrindinės stebėjimo sferos – prieštaringos žmogaus sielos. Romantiškas herojus įtrauktas į netobulų ir net bailių, apgailėtinų žmonių aplinką. Šį motyvą sustiprina pasakotojai, kurių klauso autorė: čigonė Makar Chudra, Besos vergė Izergil, senas totorius, perteikiantis legendą „Chanas ir jo sūnus“, Krymo piemuo, dainuojantis „Sakalo giesmę. “
Romantiškas herojus pirmiausia buvo sumanytas kaip žmonių gelbėtojas nuo jų pačių silpnumo, bevertiškumo ir mieguistos augmenijos. Apie Zobarą sakoma: „Su tokiu žmogumi tu pats tapsi geresnis“. Štai kodėl atsiranda „ugninės širdies“, polėkio, mūšio vaizdai-simboliai. Patys didingi, juos taip pat padidina „motinos gamtos dalyvavimas“. Ji papuošia pasaulį mėlynais blizgučiais Danko atminimui. Tikra jūra klausosi legendinių bangų „liūto riaumojimo“, nešančio Sakalo šauksmą.
Susidūrimas su precedento neturinčia jausmų ir veiksmų harmonija reikalauja suvokti egzistenciją kai kuriose naujose dimensijose. Tai tikroji legendinio herojaus įtaka žmogui. Tai reikia atsiminti, o ne pakeisti Gorkio romantiškų kūrinių turinį vienareikšmišku socialinio protesto raginimu. Danko, Sakalo atvaizduose, taip pat išdidžiuose įsimylėjėliuose, jaunajame Izergilyje įkūnytas dvasinis impulsas ir grožio troškulys.
Gorkiui labiau rūpėjo mąstyti apie tai, kuo žmogus yra ir kas turėtų tapti, o ne apie tikrąjį kelią, kuris slypi į ateitį. Ateitis buvo vaizduojama kaip visiškas pirmykščių dvasinių prieštaravimų įveikimas. „Tikiu“, – rašė Gorkis I.E. Repinas 1899 metais – į gyvenimo begalybę, o gyvenimą suprantu kaip judėjimą dvasios tobulėjimo link. Reikia, kad intelektas ir instinktas susilietų harmoningoje darnoje...“ Gyvybės reiškiniai buvo suvokiami iš visuotinių žmogaus idealų aukštumos. Todėl, matyt, tame pačiame laiške Gorkis pasakė: „... matau, kad dar niekur nepriklausau, jokiai mūsų „partijai“. Džiaugiuosi tuo, nes tai yra laisvė.
Sudėtis
1. Romantiškos M. Gorkio istorijos.
2. Istorijos kompozicija, siužetas, veikėjai, konfliktas.
3. Konfliktų sprendimas. Autoriaus pozicija.
Eik, na, eik savo keliu, nenusisukdamas į šoną. Tiesiai į priekį ir pirmyn. Galbūt jūs neprarasite savo gyvenimo veltui. Štai ir viskas, sakalai!
M. Gorkis
Ankstyvosios M. Gorkio istorijos vadinamos „naujojo etapo“ romantizmo kūriniais. Jo revoliucinės romantiškos „Makar Chudra“, „Chelkash“, „Senoji moteris Izergil“, „Sakalo giesmė“, „Song of the Petrel“ yra tame pačiame lygyje. Jų ryškūs herojai yra apdovanoti pagrindine savybe - aistra laisvei. Tai lemia jų veiksmus. Remdamasis rusų klasikinės literatūros tradicijomis, rašytojas savo kūriniuose įdeda ypatingą patosą: romantika ragina veikti, kovoti, siekti herojiškumo. Jie buvo aktualūs kaip propaganda revoliucijos išvakarėse ir išlieka aktualūs dabar, nes juose yra išminties.
Ilgi klajonių metai po Rusiją autoriui suteikė didžiulę gyvenimo patirtį. Įspūdžius jis surašė į kelionių sąsiuvinį, o daug pasakojimų vėliau buvo įtraukta į jo kūrinius. „Makar Chudra“ buvo pirmoji M. Gorkio paskelbta istorija. Būtent jis, išspausdintas 1892 m. Tiflis laikraštyje „Kaukazas“, pirmą kartą buvo pasirašytas šiuo pseudonimu. Istorija iškart patraukė dėmesį ryškiais vaizdais ir aktualijomis. Gorkis papasakojo legendą, kurią girdėjo savo kelionėse apie žmones, kurie labiau už viską pasaulyje vertina nepriklausomybę ir laisvę.
Istorija sukonstruota neįprastai – autorius naudoja rėminę kompoziciją, tai vadinamoji „istorija istorijoje“. Istorija prasideda dialogu tarp senosios čigonės Makaros Chudros ir pasakotojo. Pasakotojo įvaizdis čia ypatingas. Tai dialogas, kuriame negirdime pasakotojo žodžių ir nematome jo paties, yra tik Makaros Chudros atsakymai.
Gorkio herojai yra pasididžiavimo ir įžūlumo įsikūnijimas, neatsiejami personažai, nepriklausomi nuo savo aistrų, gražūs ir savimi pasitikintys žmonės. Senasis Makaras sako, kad jam gyvenimo tiesa yra laisvė. Jis negimė būti vergu, stepių valia ir platumas jam yra aiškūs, „jūros bangos garsas džiugina jo širdį“. Makaras mano, kad reikia gyventi nesustojus vienoje vietoje ir negalvojant apie gyvenimą, kad nenustotų jo mylėti. Nereikia savęs klausti, kodėl gyveni, antraip tave apims melancholija. Jis nesupranta ruso, kuris jam pataria gyventi pagal Dievo žodį ir sako, kad tada Dievas viską duos: kodėl jis pats neprašo naujų drabužių, kad pakeistų suplyšusius? Čigonė pasakoja istoriją, kad „kai tik prisiminsi, visą gyvenimą būsi laisvas paukštis“. Laisvė jam yra didžiausia vertybė pasaulyje.
Ši romantiška legenda padeda suprasti herojaus vidinį pasaulį ir tai, ką jis vertina. Drąsus bičiulis Loiko Zobar mylėjo tik žirgus, ir net tada neilgai - nieko nepuoselėjo ir nieko nebijojo. Taip jį apibūdina Makaras Chudra: „Būsiu prakeiktas, jei dar nemylėjau jo kaip savęs, kol jis man nepasakė žodžio ar tiesiog nepastebėjo, kad ir aš gyvenu šiame pasaulyje! Žiūrėk, sakalai, kokie ten žmonės! Jis pažvelgs į tavo akis ir užpildys tavo sielą, o tu to visai nesigėdi, bet ir didžiuojiesi tavimi. Su tokiu žmogumi tampi geresniu žmogumi. Mažai tokių žmonių, bičiuli!.. Ir jis išmintingas kaip senas, ir viską išmanantis, ir rusišką bei madžų raštingumą suprato. Būdavo, kad jis eidavo kalbėtis ir ilgai nemiegodavo jo klausydamas! Ir jis groja – telaimina mane Dievas, jei kas nors kitas pasaulyje taip grotų! Jis traukdavo lanką išilgai stygų – ir tavo širdis drebėdavo, vėl trauk – ir sustingdavo, klausydamas, o jis groja ir šypsosi. Aš norėjau verkti ir juoktis vienu metu, klausydamas jo.
Gražuolė Radda neparduos savo laisvės ir pasididžiavimo už jokius pinigus. Kai Zobaras pasakoja apie savo meilę, ji numuša jį diržo botagu. Ir tada ji ateina pas jį susitaikyti. Taip sako Radda Loiko: „Aš niekada nieko nemylėjau, Loiko, bet myliu tave. Ir aš taip pat myliu laisvę! Vilai, Loiko, aš tave myliu labiau nei tave. Ir aš negaliu gyventi be tavęs, kaip ir tu negali gyventi be manęs. Taigi aš noriu, kad tu būtum mano, kūnu ir siela. Radda reikalauja iš mylinčios čigonės, kad jis pasiduotų jai kaip vyriausiai, visa taboro akyse. Čigonai yra tokie išdidūs žmonės, kad klūpėjimas jiems yra tarsi mirtis. Tačiau kietaširdė Radda to reikalauja iš Loiko, pažadėdama jam savo meilę. Kodėl taip elgiasi Ruddo „velniukas“? Kodėl Loiko nelengva prisipažinti meilėje? Herojai mėgsta laisvę ir nenori būti niekam pavaldūs, net meilės aistrai. Jie nepripažįsta priklausomybės net nuo mylimo žmogaus, todėl kalba apie meilę ir tuoj pat kovoja už nepriklausomybę, už viršenybę.
Kaip čigonai jaučiasi apie tai, kas vyksta? Jie „net norėjo kur nors eiti, kad tik nepamatytų, kaip Loiko Zobar krenta merginai po kojomis – net jei ši mergina būtų Radda. Man buvo kažko gėda, atsiprašau ir liūdna“. Kaip sprendžiamas konfliktas? Ką renkasi herojai? Istorijos pabaiga tragiška. Loiko atsisako nusilenkti prie jos kojų ir įmeta peilį į Raddą, o paskui atsiklaupia prieš mirusią merginą. Prieš mirtį Radda sako žinojusi, kad taip pasielgs Loiko, įvertinusi tai, kad dėl meilės neatsisakė idealo, savęs nežemino. Raddos tėvas Danilo įsmeigia tą patį peilį į Loiko nugarą.
Istorijos peizažas perteikia veikėjų jausmus - „jūra giedojo niūrų ir iškilmingą himną išdidžiai gražių čigonų porai“. Jūros peizažas su stipriu šaltu vėju, tyli stepių tamsa, rudens lietus, ugnies liepsna – šie eskizai atrodo kaip legendos kadras. Autorius sako, kad žmogus taps kovotoju tik pasiekęs vidinę laisvę. Gorkis suteikia Loiko liaudies herojaus bruožų ir savybių, pasiruošusio paaukoti save vardan kito žmogaus ar idėjos.
Zobaro ir Raddos istorija rodo, kad jie laisvę vertina labiau nei gyvenimą ir meilę. Kiekvienas savo mylimam žmogui nustato savo neįmanomas sąlygas. Anot Makaro Chudros, puikybė ir meilė yra nesuderinami dalykai, o čigonas labiau už viską turi saugoti savo nepriklausomybę, net jei ją išsaugoti galima tik savo gyvybės kaina. Pasakotojas veda prie minties, kad išdidumas pasmerkia žmogų vienatvei. Ir todėl herojai tampa savo laisvės įkaitais.
Kūrinys priklauso ankstyvajai rašytojo kūrybai ir yra pirmoji jo kompozicija, parašyta Tiflise, veikiama vieno iš jo draugų.
Pagal žanrinę orientaciją Kūrinys – romantizmo stiliaus istorija.
Kompozicinė struktūra Atrodo, kad istorija yra legenda istorijoje, kurią įrėmina pasakotojo, kurio vardu istorija pasakojama, filosofiniai samprotavimai.
Sklypas. Kūrinio ekspozicija – penkiasdešimt aštuonerių metų čigonės istorija apie dviejų čigonų tautos atstovų, pavaizduotų Zobaro ir Raddos įvaizdžiu, meilės istoriją – stiprius, laisvę mylinčius asmenis, kurių likimas. pasirodo tragiška.
Skiriamieji bruožai Pasakojimas – tai autoriaus panaudota savita čigoniška kalba, kuri suteikia jai ypatingo skonio ir yra svarbus kompozicinės struktūros elementas. Be to, istorija išsiskiria neįprastu filosofiniu patetišku rašymo stiliumi, išmintimi ir santykiu su paprastais žmonėmis, išreiškiama stebėtinai sodria, melodinga ir poetiška kalba spalvingais išraiškingais palyginimais, personifikacijomis ir metaforomis, todėl siužetinis pasakojimas primena pasaka ir legenda.
Pagrindinė tema Istorija slypi laisvės, vidinės ir fizinės, žmogaus charakterio ir valios, išdidumo ir ambicijų ribos, meilės ir jos galios vaizdavime.
Pagrindinis veikėjas Pasakojimas – senas čigonas Makaras Chudra, pateikiamas melancholiško, neabejingo jį supančiam pasauliui žmogaus įvaizdžiu, kuris savo laimę laiko gyvenimo tikslu. Būtent herojus pasakoja pasakotojui kitų pagrindinių Raddos ir Zobaro veikėjų meilės istoriją, kurie, būdami išdidūs, laisvę mylintys, savanaudiški jaunuoliai, negalėjo išsaugoti savo meilės, dėl ko miršta mergina nuo savo meilužio rankų, o paskui jo mirtis, kuri tapo Raddos tėvo kerštu.
Pagrindiniai klausimai Kūrinys – tai autorės samprotavimai apie būtinybę ne tik gyventi vardan savojo ego, bet ir galimybę aukotis dėl mylimo žmogaus, net ir brangios laisvės.
Istorijos originalumas rašytojas tarsi pasitelkia gamtos eskizus begalinių pietietiškų platybių pavidalu, išreikšdamas gamtos ramybę ir didingumą prieš žmogaus egzistencijos menkumą ir žmogiškųjų problemų bei kančios smulkmeniškumą.
Kūrinys slypi būtinybėje išsaugoti savo laisvę, bet gebėjimą būti laimingam meilėje, atmetant žiaurumą ir savanaudiškumą, kurie yra neatsiejama žmogaus būties dalis. Rašytojas parodo skaitytojui perdėto išdidumo ir savanaudiškumo pasekmes, kurias sudaro žmogiškos dramos ir tragedijos.2 variantas
„Makar Chudra“ yra ankstyviausias spausdintas M. Gorkio, kuris tuo metu dar vadinosi tikruoju vardu – A. M. Peškovo, kūrinys. Pirmą kartą jis buvo paskelbtas laikraštyje „Kaukazas“ 1892 m., pasirašytas autoriaus pseudonimu – M. Gorkis, kuriuo rašytojas netrukus išgarsėjo visame pasaulyje.
Pagrindinis kūrinio veikėjas – senas čigonas Makaras Čudra, kurio pagrindinė gyvenimo vertybė buvo laisvė ir jos neiškeistų į jokius pasaulio turtus. Jo nuomone, valstietis yra tas pats, kas vergas, ir gimė visą gyvenimą arti žemę. Jo nežabotas laisvės troškimas pasireiškia jo pasakojamos legendos pagrindinių veikėjų personažuose. Savo meilę jie suvokia kaip stiprią grandinę, kuri varžo jų laisvę ir nepriklausomybę.
Jie prisipažįsta vienas kitam meilę, tačiau tuo pačiu metu kiekvienas iš jų stengiasi dominuoti, o tai galiausiai veda į rimtus nesutarimus santykiuose, o vėliau ir į herojų mirtį. Taigi puikybė ir meilė, kurios pasireiškimas pasiekia maksimumą, nesugeba sutarti vienas su kitu. Makarui Chudrai pasakojamos legendos herojai yra meilės laisvei pavyzdžiai. Jei yra pasirinkimas tarp laisvės ir gyvenimo, žmogus turi pasirinkti pirmąjį, ką padarė legendos herojai – Loiko Zobaras ir Radda.
Dar vienas pasakojimo bruožas – beveik nepagaunamas kūrinio autoriaus buvimas. Jo atvaizdą galima atsekti tarp eilučių, skaitytojas atspėja jo buvimą, mato, kad autorius nevisiškai pritaria Makaro Chudros požiūriui. Autorius atkreipia skaitytojo dėmesį į tai, kad Loiko ir Raddos pasididžiavimas juos pasmerkė amžinai vienatvei ir nesugebėjimui būti laimingam. Kad ir kokie nepriklausomi jie būtų, dėl to jie patys tampa laisvės, kurią taip brangina, vergais. Jie nesugeba pasiaukoti vardan meilės, dėl mylimo žmogaus.
Tokia technika kaip peizažo eskizas, kurio centre yra jūra, vandens stichijos galia, padeda autoriui išreikšti veikėjų jausmus ir parodyti savo viziją. Pasakojimo pradžioje – ramu, vandens paviršiumi bėga tik nedidelis vėjelis, o pakrantėje ošia krūmai. Didvyrių konfliktui bręstant vis labiau prastėja orai, pradeda lyti, stiprėja vėjas, ošia ir ošia jūra, tarsi giedodama iškilmingą ir niūrią giesmę išdidžiams įsimylėjėliams.
Išsami Gorkio kūrinio Makar Chudra analizė
Kūrinys yra romantizmo kryptimi, o pagrindinė romantizmo idėja – herojų meilė laisvei. Herojai atmeta visuotinai priimtą visuomenės būdą, jie turi savo požiūrį į pasaulį ir interesus.
Herojus visada yra vienas, jis neranda pasitenkinimo bendraudamas su visuomene. O bendravimas vyksta daugiausia su gamta. Makar Chudra yra romantiška istorija. Loiko Zobaro ir Raddos santykių istorija padeda atskleisti tikrąjį senosios čigonės charakterį.
Makaras yra senas čigonas ir jo pagrindinė gyvenimo meilė yra laisvė. Jame pasakojama apie du įsimylėjėlius, kuriems laisvė yra pagrindinis gyvenimo tikslas ir prasmė. Radda taip mėgsta laisvę, kad ši meilė laisvei užgožia net meilę Loiko.
Dėl to Makaras daro išvadą, kad vienintelė išeitis iš šios situacijos yra mirtis. Juk čigonas negali išduoti meilės laisvei ir taip pat negali išduoti meilės mylimam žmogui. Ir tuo pat metu, jausdami meilę, nei Loiko, nei Radda negali nuraminti savo pasididžiavimo ir paklusti vienas kitam.
Ir todėl Makaras visiškai sutinka su jaunos poros veiksmais, nes taip žmogus įrodo savo meilę laisvei. Jaunuoliai taip mylėjo vienas kitą, kad negalėjo vienas be kito gyventi.
Tačiau Radda liepė Loiko įrodyti jai savo meilę nusilenkdamas jai prie kojų prieš visą čigonų taborą. Atsakydamas jis įsmeigė peilį į jos širdį, Raddos tėvas iškart nužudė Loiko. Taip čigonai mėgsta laisvę.
Čigonai aukščiau už viską vertina laisvę, todėl sėslus gyvenimo būdas ir darbas – ne jiems. Jie pasiruošę keliauti visą gyvenimą ir myli laisvę bei gamtą labiau už visas materialines vertybes ir komfortą.
Čigonai meilę pripažįsta abipuse ir nesikišančia į laisvę. Priešingu atveju jie visiškai atsisako. Jei tai trukdo laisvei. Autorius parodo skaitytojui kitokį gyvenimo būdą. Ir apie tai kalba neutraliai, o iki galo nepalaiko ir neskatina.
Jis tiesiog parodo skaitytojui kitokį gyvenimo būdą, kuriame čigonai laikosi laisvę mylinčio gyvenimo būdo, nepriklausančio nuo visuomenės nuomonės ir padėties visuomenėje. Jis parodo skaitytojui galimybę būti ypatingu ir ne tokiu kaip visi.
Makaras jaunam klausytojui pasakoja istoriją apie įsimylėjusius čigonus. Jis nusiteikęs romantiškai, myli gamtą, gyvenimą ir viską, kas gražu. Makaras pateikia jam pavyzdį jauną čigonų porą, kurioje Loiko yra malonus, laisvę mylintis ir nuoširdus vaikinas.
Mergina labai graži, išdidi ir valinga, o dėl šio nesusipratimo ir nenoro paklusti vienas kitam jų meilė baigėsi tragedija. Tai Makaras išreiškia kaip meilės pasekmes ir aptaria tai, kad reikia mylėti valią ir gamtą.
Pagrindinė kūrinio idėja ir tikslas – parodyti stiprius ir drąsius žmones. Istorijoje Makaras prisimena savo kolegą ir iškart sako, kad prekyba žmonėmis vyksta ne pagal žmonių įstatymus. Juk tiek daug nugyventa, o šiuos niekšiškus veiksmus darė tik vergų savininkai.
Ir todėl visiškai nepriima nei vergijos, nei žmonių, kurie garbina ir paklūsta kitų žmonių valiai.
Svarbiausi žmonės istorijoje yra drąsūs ir nenugalėti čigonai. Makaras ir visa stovykla laikosi Raddos ir Loiko gyvenimo būdo. Pasakojime čigonai – patys drąsiausi ir bebaimiausi žmonės, kurie nieko nebijodami kovoja už savo laisvę ir nepriklausomybę.
Keletas įdomių rašinių
- Anna Pavlovna Adueva Gončarovo romane „Įprasta istorija“.
Anna Pavlovna Adueva yra pagrindinės Gončarovo romano „Įprastas stebuklas“ veikėjos motina. Nors jos vaidmuo romane nedidelis, ji – labai ryški ir įsimintina asmenybė. Jai nėra 50 metų, ji turi vieną sūnų - Aleksandrą
- Esė Bazarovo ir Pavelo Kirsanovo lyginamosios charakteristikos
Įvairių kartų, skirtingų požiūrių susidūrimas – problema, kuri nenustos aktuali. Ryškiausias pavyzdys yra Ivano Sergejevičiaus Turgenevo romanas „Tėvai ir sūnūs“. Šiame darbe I. S. Turgenevas meistriškai atskleidžia
- Esė apie virėją apsakyme „Juodoji višta arba Pogorelskio požeminiai gyventojai“.
Virėja – moteris, dirbanti pensiono, į kurį atvyksta pagrindinis kūrinio veikėjas, valgomajame. Išoriškai ji yra gana nepastebima ir atrodo gana
- Esė Mano vasaros atostogos
Atėjo ilgai laukta vasara. Trys mėnesiai poilsio. Tėvai nusprendė praleisti ne vasarnamyje, o nuvežti prie jūros. Kad įdegčiau ir pagerinčiau savo sveikatą. Nes aš negaliu gerai ištverti šilumos
- Mėgstamiausi Tolstojaus herojai romane „Karas ir taika“.
Levas Tolstojus yra vienas iš tų rašytojų, kurie gana atvirai išsako savo pačių kūrinių herojų vertinimus. Jo garsusis epinis romanas „Karas ir taika“ nėra išimtis.
Istorija „Makar Chudra“ buvo parašyta 1892 m. ir priklauso ankstyvajam Gorkio kūrybos laikotarpiui. Čia ypač aiškiai pasireiškė jo romantiniai idealai. Pasakojimas pasakojamas pasakotojo požiūriu. Kadre – jūros aprašymas ir pokalbis su senu čigonu. Teksto viduje yra legenda apie dviejų čigonų meilę, kurią primena Makaras Chudra. Taigi, mes turime istoriją istorijoje. Žemiau rasite Gorkio istorijos „Makar Chudra“ analizę.
Romantizmo bruožai istorijoje „Makar Chudra“
Pagrindinis romantizmo, kaip literatūrinio judėjimo, bruožas yra dvejopi pasauliai: pasaulio padalijimas į realų ir idealų. Pasakojime vaizduojamas idealus laisvės, grožio, dainų ir muzikos pasaulis, gražūs laisvę mylintys žmonės. Jau parodoje Makaras Chudra supriešina amžiną paprastų žmonių augmeniją, gėdingą jų vergiją su laisve ir pasaulio supratimu. Žmonės, pasak herojaus, nėra gimę „pasiimti žemę“. Jis galvoja apie žmogų: „Ar jis žino savo valią? Ar stepių platybės aiškios? Ar jūros bangos ošimas džiugina jo širdį? Būtent tokia ir yra gyvenimo prasmė ir tikslas: suprasti pasaulį, sužinoti jo paslaptis. Kas dar paaiškėja analizuojant istoriją „Makar Chudra“?
Romantizme dėmesys sutelkiamas į išskirtinį herojų, laisvą, gražų, stovintį aukščiau supančios kasdienybės. Tokie istorijos herojai yra Loiko Zobaras ir Radda. Labiausiai jie vertina laisvės idealą. Herojai vadovaujasi jausmais, aistra, o ne protu.
Peizažas romantizme nėra tik veiksmo fonas, jis turi ypatingą reikšmę. Gerai žinoma romantikų meilė jūros ir kalnų vaizdams. Būtent jūros ir kalnų platybėse laisva ir aistringa išskirtinio herojaus siela gali rasti atsaką. Pagrindinė gamtos vaizdavimo technika – personifikacija: „jūra giedojo niūrią ir iškilmingą giesmę“, „rudens nakties tamsa drebėjo“ ir nedrąsiai nutolo. Makaras Chudra, filosofas, išmintingas senas čigonas, yra visiškoje vienybėje su aplinkiniu pasauliu, tyliu bangų pliūpsniu, jūros grožiu.
Finale pasakotojas tarsi paniręs į idealų pasaulį: jūros melodija jį nuvilioja ten, kur amžinu šokiu sukasi išdidus Loiko Zobaras ir gražuolė Radda.
Istorijos „Makar Chudra“ analizė - konfliktas
Savo novelėje Gorkis paliečia kelias rimtas temas. Tai klausimai apie laisvę ir vergiją, žmogaus gyvenimo prasmę, gamtos ir viso pasaulio grožį, apie meilę ir savimeilę.
Konfliktas grindžiamas laisvės ir vergijos priešybe. Makarui Chudrai laisvė yra galimybė mėgautis gyvenimu, jokių apribojimų nebuvimas. Loiko ir Radda visų pirma vertina asmeninę laisvę, nepriklausomybę nuo kitų žmonių ne tik išorėje, bet ir viduje. Jie valią iškelia aukščiau už viską, net aukščiau už meilę. Tai yra pagrindinis konfliktas. Herojams įsimylėti reiškia paklusti kitam žmogui, o jie to negali padaryti, tai prieštarauja jų prigimčiai. Todėl susidaro užburto rato situacija. Neatsitiktinai Radda sako: „Pagal savo valią, Loiko, aš myliu labiau nei tave. Ir aš negaliu gyventi be tavęs, kaip ir tu negali gyventi be manęs. Net trumpa istorijos „Makar Chudra“ analizė leidžia aiškiai suprasti šią mintį.
Gražuolė čigonė gali mylėti tik stiprų vyrą, kurio ji negali paleisti sau, bet, įsimylėjusi, nepaklus. Ji duoda savo mylimajam užduotį jį išbandyti ir iš anksto žino, kad Loiko neįvykdys sąlygos nusilenkti jai prieš visą stovyklą. Todėl kai čigonė įsmeigia peilį jai į krūtinę, Radda šypsodamasi sako žinanti, ką jis darys. Ji šypsosi, nes herojus išlaikė charakterio ir laisvės meilės išbandymą, jis pasirodė vertas Raddos meilės. Tačiau paradoksas yra tas, kad meilė ir pasididžiavimas pasirodė nesuderinami, todėl herojai miršta.
Šiame straipsnyje pateikiama istorijos „Makar Chudra“ analizė. Tikimės, kad šis straipsnis jums buvo naudingas. Mūsų literatūrinis tinklaraštis sukurtas siekiant išryškinti skirtingus pasaulio literatūros kūrinių aspektus ir jų autorius. Taip pat skaitykite
Gorkio kūrinio „Makar Chudra“ sukūrimo istorija
Istorija „Makar Chudra“ buvo paskelbta Tifliso laikraštyje „Kaukazas“ 1892 m. rugsėjo 12 d. Pirmą kartą autorius pasipiršo Maksimo Gorkio pseudonimu. Ši istorija pradeda romantinį laikotarpį rašytojo kūryboje. Prie romantiškų M. Gorkio kūrinių taip pat priskiriama: apsakymas „Senutė Izergil“, „Sakalo giesmė“ ir „Giesmė apie pečius“, eilėraštis „Mergaitė ir mirtis“ ir kiti rašytojo kūriniai.
Viename iš laiškų A.P. Gorkis rašė Čechovui: „Tikrai atėjo laikas didvyriškumo poreikiui: visi nori kažko įdomaus, šviesaus, kažko, kas, žinote, nepanašu į gyvenimą, bet yra už jį aukščiau, geresnio, gražesnio. Būtina, kad dabartinė literatūra pradėtų šiek tiek pagražinti gyvenimą, o kai tik tai pradės, gyvenimas taps gražesnis, tai yra, žmonės pradės gyventi greičiau ir šviesiau.
Istorijos pavadinimas siejamas su pagrindinio veikėjo vardu. Makaras Čudra – senas čigonas, mąstantis, gyvenimo esmę žinantis filosofas, kurio stovykla klaidžioja po Rusijos pietus.
Nagrinėjamo kūrinio tipas, žanras, kūrybos metodas
M. Gorkio romantinių kūrinių ciklas iškart patraukė kritikų ir skaitytojų dėmesį puikia literatūrine kalba, temos aktualumu, įdomia kompozicija (legendų ir pasakų įtraukimu į pasakojimą). Romantiškiems kūriniams būdingas herojaus ir tikrovės kontrastas. Taip sukonstruota istorija „Makar Chudra“, kurios žanrinis bruožas yra „istorija istorijoje“. Makar Chudra veikia ne tik kaip pagrindinis veikėjas, bet ir kaip pasakotojas. Ši meninė technika daro pasakojimą poetiškesnį ir originalesnį, padeda geriau atskleisti mintis apie gyvenimo vertybes, autoriaus ir pasakotojo idealus. Istorijos veiksmas vyksta audringos jūros, stepių vėjo ir nerimą keliančios nakties fone. Tai laisvės atmosfera. Pasakotojas skiria sau išmintingo gyvenimo mąstytojo vaidmenį. Makaras Chudra yra skeptikas, nusivylęs žmonėmis. Daug gyvenęs ir matęs jis vertina tik laisvę. Tai vienintelis kriterijus, pagal kurį Makaras matuoja žmogaus asmenybę.
Rašytojo romantiškų kūrinių tema – laisvės troškimas. „Makar Chudra“ taip pat kalba apie valią ir laisvę. Kūrinys paremtas poetine Loiko ir Raddos meilės istorija, kurią pasakoja Makaras Chudra. Gražios legendos herojai negali rinktis tarp išdidumo, meilės laisvei ir meilės. Laisvės aistra lemia jų mintis ir veiksmus. Dėl to abu miršta.
Idėja
Novelėje – laisvės, grožio ir gyvenimo džiaugsmo idėjos. Makaro Chudros pamąstymai apie gyvenimą liudija filosofinį seno čigono mąstymą: „Ar tu pats nesi gyvenimas? Kiti žmonės gyvena be tavęs ir gyvens be tavęs. Ar manai, kad tavęs kažkam reikia? Tu ne duona, ne lazda ir niekam tu nereikalingas...“ Makar Chudra kalba apie vidinės laisvės troškimą, laisvę be apribojimų, nes tik laisvas žmogus gali būti laimingas. Todėl išmintingas senas čigonas pataria savo pašnekovui eiti savo keliu, kad „nenueitų perniek“. Vienintelė vertybė žemėje yra laisvė, dėl jos verta gyventi ir mirti, kaip tiki šios istorijos herojai. Būtent tai padiktavo Loiko ir Raddos veiksmus. Pasakojime Gorkis atliko himną nuostabiam ir stipriam žmogui. Heroizmo troškimas, jėgos garbinimas, laisvės šlovinimas atsispindi apsakyme „Makar Chudra“.
Konflikto pobūdis
Senam čigonui gyvenime svarbiausia asmeninė laisvė, kurios jis niekada į nieką neiškeistų. Jo laisvės troškimą įkūnija ir Makaro Chudros pasakojamos legendos herojai. Jauni ir gražūs Loiko Zobar ir Radda myli vienas kitą. Tačiau abu jie taip stipriai trokšta asmeninės laisvės, kad net žiūri į savo meilę kaip į grandinę, kuri varžo jų nepriklausomybę. Kiekvienas iš jų, deklaruodamas savo meilę, nustato savo sąlygas, bandydamas dominuoti. Tai veda į įtemptą konfliktą, kuris baigiasi herojų mirtimi.
Pagrindiniai veikėjai
Pasakojime vienas pagrindinių veikėjų – senas čigonas Makaras Čudra. Čigono išmintis atsiskleidžia per jo perteiktą legendą apie meilužius Loiko ir Raddą. Jis mano, kad išdidumas ir meilė yra nesuderinami dalykai. Meilė daro tave nuolankų ir paklusni savo mylimam žmogui. Makaras kalba apie žmogų ir laisvę: „Ar jis žino valią? Ar stepių platybės aiškios? Ar jūros bangos garsas džiugina jo širdį? Jis vergas – vos gimęs, ir viskas! Jo nuomone, žmogus, gimęs vergu, nėra pajėgus atlikti žygdarbio. Makaras žavisi Loiko ir Radda. Jis mano, kad taip gyvenimą turėtų suvokti tikras žmogus, vertas pamėgdžioti, ir tik tokioje gyvenimo padėtyje galima išsaugoti savo laisvę. Kaip tikras filosofas, jis supranta: neįmanoma nieko išmokyti žmogaus, jei jis pats nenori mokytis, nes „kiekvienas mokosi pats“. Jis pašnekovui atsako klausimu: „Ar galima išmokti padaryti žmones laimingus? Ne, tu negali".
Šalia Makaro yra klausytojo, kurio vardu pasakojama istorija, atvaizdas. Šis herojus pasakojime neužima daug vietos, tačiau norint suprasti autoriaus poziciją, ketinimus ir kūrybos metodą, jo reikšmė yra didelė. Jis – svajotojas, romantikas, jaučiantis jį supančio pasaulio grožį. Jo pasaulio vizija į pasakojimą įneša romantiško elemento, džiaugsmo, drąsos ir spalvų gausos: „Nuo jūros pūtė drėgnas, šaltas vėjas, per stepę paskleisdamas mąslią bangos pliūpsnio melodiją, užbėgančios ant jūros kranto. krantas ir pakrantės krūmų ošimas; ...mus supančios rudens nakties tamsa drebėjo ir, nedrąsiai tolstant, akimirkai atskleidė beribę stepę kairėje, beribę jūrą dešinėje...“
Kūrinio analizė rodo, kad romantiškas principas slypi gražiosios legendos herojuose – jaunuose čigonuose, kurie laisvo gyvenimo dvasią sugėrė su motinos pienu. Loiko didžiausia vertybė yra laisvė, atvirumas ir gerumas: „Jis mylėjo tik žirgus ir nieko kito, ir net tada neilgai - važiuodavo ir parduodavo, o kas nori pinigų, pasiimk. Jis neturėjo to, ko brangino – tau reikia jo širdies, jis pats išplėštų ją iš krūtinės ir tau padovanotų, jei tik tai leis tau jaustis gerai. Radda taip didžiuojasi, kad meilė Loiko negali jos palaužti: „Aš niekada nieko nemylėjau, Loiko, bet myliu tave. Ir aš taip pat myliu laisvę! Will, Loiko, aš myliu labiau nei tave. Neišsprendžiamas Raddos ir Loiko prieštaravimas – meilė ir pasididžiavimas, pasak Makaro Chudros, gali būti išspręstas tik mirtimi. O herojai atsisako meilės, laimės ir mieliau miršta vardan valios ir absoliučios laisvės.
Kūrinio siužetas ir kompozicija
Keliautojas ant jūros kranto sutinka seną čigoną Makarą Čudrą. Pokalbyje apie laisvę ir gyvenimo prasmę Makaras Chudra pasakoja gražią legendą apie jaunos čigonų poros meilę. Loiko Zobaras ir Radda myli vienas kitą. Tačiau abu labiau už viską trokšta asmeninės laisvės. Tai veda į įtemptą konfliktą, kuris baigiasi herojų mirtimi. Loiko pasiduoda Raddai, atsiklaupia prieš ją visų akivaizdoje, kas tarp čigonų laikoma siaubingu pažeminimu, ir tą pačią akimirką ją nužudo. Ir jis pats miršta nuo jos tėvo rankų.
Šios istorijos kompozicijos ypatumas – jos konstravimas pagal „istorija istorijoje“ principą: autorius pagrindiniam veikėjui į burną įdeda romantišką legendą. Tai padeda geriau suprasti jo vidinį pasaulį ir vertybių sistemą. Makarui Loiko ir Ruddas yra meilės laisvei idealai. Jis įsitikinęs, kad dviejų gražių jausmų – pasididžiavimo ir meilės, kurių aukščiausia išraiška – neįmanoma suderinti.
Kitas šios istorijos kompozicijos bruožas – pasakotojo įvaizdžio buvimas. Jis beveik nematomas, tačiau joje nesunkiai galima pamatyti patį autorių.
Meninis originalumas
Romantiškuose kūriniuose Gorkis atsigręžia į romantinę poetiką. Visų pirma, tai susiję su žanru. Legendos ir pasakos šiuo kūrybos laikotarpiu tampa mėgstamiausiu rašytojo žanru.
Rašytojo pasakojime naudojamų vaizdinių priemonių paletė yra įvairi. „Makar Chudra“ kupina vaizdingų palyginimų, tiksliai perteikiančių veikėjų jausmus ir nuotaiką: „... šypsena – visa saulė“, „Loiko stovi ugnies ugnyje, tarsi krauju“, „. .. ji pasakė, lyg būtų apmėčiusi mus sniegą“ , „Jis atrodė kaip senas ąžuolas, žaibo apdegęs...“, „... svirduliavo kaip nulūžęs medis“ ir t.t. Ypatinga istorijos ypatybė – neįprasta Makaro Chudros ir pasakotojo dialogo forma. Jame girdimas tik vienas balsas - pagrindinio veikėjo balsas, ir tik iš šio vieno kalbėtojo pastabų spėjame apie jo pašnekovo reakciją ir atsakomąsias pastabas: „Mokykis ir mokyk, tu sakai? Ši savotiška frazių forma padeda autoriui padaryti savo buvimą istorijoje mažiau pastebimą.
Gorkis didelį dėmesį skiria savo herojų kalbai. Taigi, pavyzdžiui, Makaras Chudra, pagal čigonų tradiciją, nutraukia savo istoriją kreipdamasis į pašnekovą, vadindamas jį sakalu: „Ei! Tai buvo, sakalas...“, „Žiūrėk, kas jis buvo, sakalas!..“, „Štai toks buvo Radda, sakalas!..“, „Tai štai, sakalas!..“ Kreipimesi „sakalas“ matome čigonų dvasiai artimą vaizdą, laisvo ir narsaus paukščio įvaizdį. Chudra laisvai keičia kai kuriuos geografinius vietų, kuriose klajojo čigonai, pavadinimus: „Galicija“ - vietoj Galicijos, „Slavonija“ - vietoj Slovakijos. Jo pasakojime dažnai kartojamas žodis „stepė“, nes stepė buvo pagrindinė čigonų gyvenimo vieta: „Mergaitė verkia, išlydėdama gerąjį! Geras bičiulis pašaukia mergaitę į stepę...“, „Naktis šviesi, mėnuo visą stepę užliejo sidabru...“, „Loiko lojo per visą stepę...“.
Autorius plačiai naudoja kraštovaizdžio eskizų techniką. Jūros peizažas yra tam tikras rėmas visai istorijos siužetui. Jūra glaudžiai susijusi su herojų psichine būkle: iš pradžių ji rami, tik „šlapias, šaltas vėjas“ neša „per stepę mąslią į krantą bėgančios bangos pliūpsnio melodiją ir pajūrio ošimą. krūmai“. Bet tada ėmė lyti, stiprėjo vėjas, o jūra nuobodžiai ir piktai šniokštė ir giedojo niūrią ir iškilmingą giesmę išdidžiai dailių čigonų porai. Apskritai gamtoje Gorkis mėgsta viską, kas stipru, veržlu, beribė: beribė jūros ir stepių platybė, bedugnis mėlynas dangus, kartais žaismingos, kartais piktos bangos, viesulas, perkūnija su riaumojančiu riaumojimu, su putojančiu šviesti.
Būdingas šios istorijos bruožas – muzikalumas. Muzika lydi visą istoriją apie įsimylėjėlių likimą. „Negalite nieko pasakyti apie ją, šią Raddą, žodžiais. Galbūt jo grožį būtų galima pagroti smuiku ir net tada tam, kuris pažįsta šį smuiką kaip savo sielą.
Darbo prasmė
M. Gorkio vaidmuo literatūroje XX a. sunku pervertinti. Jį iš karto pastebėjo L. N. Tolstojus ir A. P. Čechovas, V. G. Korolenko, apdovanoję jaunąjį autorių draugišku nusiteikimu. Inovatyvaus menininko svarbą pripažino naujos kartos rašytojai, plati skaitytojų auditorija, kritika. Gorkio darbai visada buvo įvairių estetinių krypčių šalininkų ginčų centre. Gorkį mėgo žmonės, kurių vardai yra įtraukti į šventąjį Rusijos kultūros kūrėjų sąrašą.
Romantinių kūrinių ištakos atrodo aiškios. Tai, ko nėra tikrovėje, šlovinama legendose. Ne visai taip.Juose rašytojas nė kiek neapleido savo pagrindinės stebėjimo sferos – prieštaringos žmogaus sielos. Romantiškas herojus įtrauktas į netobulų ir net bailių, apgailėtinų žmonių aplinką. Šis motyvas sustiprintas autoriaus klausomų pasakotojų vardu: čigonė Makar Chudra, besarabietė Izergil, senas totorius, perteikiantis legendą „Khanas ir jo sūnus“, Krymo piemuo, dainuojantis „Sakalo giesmę“. .
Romantiškas herojus pirmiausia buvo sumanytas kaip žmonių gelbėtojas nuo jų pačių silpnumo, bevertiškumo ir mieguistos augmenijos. Apie Zobarą sakoma: „Su tokiu žmogumi tu pats tapsi geresnis“. Štai kodėl atsiranda „ugninės širdies“, polėkio, mūšio vaizdai-simboliai. Patys didingi, juos taip pat padidina „motinos gamtos dalyvavimas“. Ji papuošia pasaulį mėlynais blizgučiais Danko atminimui. Tikra jūra klausosi legendinių bangų „liūto riaumojimo“, nešančio Sakalo šauksmą.
Susidūrimas su precedento neturinčia jausmų ir veiksmų harmonija reikalauja suvokti egzistenciją kai kuriose naujose dimensijose. Tai tikroji legendinio herojaus įtaka žmogui. Tai reikia atsiminti, o ne pakeisti Gorkio romantiškų kūrinių turinį vienareikšmišku socialinio protesto raginimu. Danko, Sakalo atvaizduose, taip pat išdidžiuose įsimylėjėliuose, jaunajame Izergilyje įkūnytas dvasinis impulsas ir grožio troškulys.
Gorkiui labiau rūpėjo mąstyti apie tai, kuo žmogus yra ir kas turėtų tapti, o ne apie tikrąjį kelią, kuris slypi į ateitį. Ateitis buvo vaizduojama kaip visiškas pirmykščių dvasinių prieštaravimų įveikimas. „Tikiu“, – rašė I. E. Gorkis. Repinas 1899 m. - į gyvenimo begalybę, o aš gyvenimą suprantu kaip judėjimą dvasios tobulėjimo link<...>. Reikia, kad intelektas ir instinktas susilietų harmoningoje darnoje...“ Gyvybės reiškiniai buvo suvokiami iš visuotinių žmogaus idealų aukštumos. Todėl, matyt, tame pačiame laiške Gorkis pasakė: „... matau, kad dar niekur nepriklausau, jokiai mūsų „partijai“. Džiaugiuosi tuo, nes tai yra laisvė.
(Pagal LA. Smirnovos knygą „XIX a. pabaigos - XX a. pradžios rusų literatūra“, M.: Prosveshchenie, 1993)
Požiūris
Tai įdomu
1892 m. rugsėjį Tiflis laikraštyje „Kaukazas“ pasirodė pirmasis spausdintas Gorkio darbas „Makar Chudra“. Šiai istorijai buvo lemta atverti visus surinktus Maksimo Gorkio kūrinius ir tapti, I. Gruzdevo žodžiais tariant, „rusų literatūros gairėmis“. Iš šio kūrinio sukūrimo istorijos žinoma, kad jis buvo parašytas Kaukaze, Kalyuzhny bute, tuo metu, kai jaunasis Aleksejus Maksimovičius aktyviai propagavo Tifliso darbuotojų propagandą. Nors Gorkis šį kūrinį laikė pirmuoju savo neryžtingu žingsniu rašytojo kelyje, jis visada pabrėždavo, kad „Makar Chudra“ sukūrimą laiko savo „literatūrinės egzistencijos“ pradžia.
Yra solidi literatūra apie ankstyvąją M. Gorkio kūrybą, tačiau Gorkio literatūrinio debiuto savarankiškumas ir originalumas tyrinėtojų akivaizdžiai neįvertinamas. Paprastai istorija „Makar Chudra“ greitai kalbama, beje, tik kaip pirmasis spausdintas menininko žodis. Konkreti „Makar Chudra“ istorinė ir literatūrinė analizė, lygindama ją su 80-90-ųjų kūriniais, vaizduojančiais žmonių gyvenimą, verčia susimąstyti, kad tai ne paprastas plunksnos išbandymas, o būsimojo revoliucijos žirgo balsas. Jau pirmajame savo kūrinyje M. Gorkis išveda žmones iš liaudies, tęsdamas ir plėtodamas geriausias progresyvios rusų literatūros tradicijas. Apsakyme „Makar Chudra“ jis taip pat griebiasi istorinių paralelių, populistinės fantastikos pamirštų tikrų didvyriškų poelgių prisikėlimo, stipriųjų ir drąsių dvasios šlovinimo.
Makaras Chudra prisimena savo seną draugą karį Danilą, 1848 m. Vengrijos revoliucijos didvyrį, kuris „kovojo kartu su Kostu“. Anot Chudros pasakojimo, prieš mus iškyla nepaperkamas ir drąsus žmogus, kuris visagaliam džentelmenui į veidą metė įžūlius žodžius, kupinus neapykantos ir paniekos, o kartu ir savo paties orumo, atsakydamas į žemės savininko pasiūlymą parduoti jam gražuolė Radda: „Tik ponai parduoda viską, nuo kiaulių iki mano sąžinės, bet aš kovojau su Kostu ir niekuo neprekiavau“. Pasakojimas paremtas legenda apie drąsius ir stiprius žmones. Legenda perduodama patyrusio liudininko-pasakojo lūpomis draugiško pokalbio su pačiais rašytojais forma. Istorijos veiksmas persikelia į pietus, į pajūrį; o šaltos rudens nakties tamsa, kuri supo herojus, nėra tokia beviltiška. Kartais ji „drebėdavo nuo ugnies ir, nedrąsiai toldama, akimirkai aptikdavo beribę stepę kairėje ir begalinę jūrą dešinėje“.
Makaras Chudra gyveno įdomų gyvenimą: „Ir žiūrėk, – sako pašnekovui, – būdamas penkiasdešimt aštuonerių aš tiek daug mačiau, kad jei viską užrašyčiau ant popieriaus, tai netilptų į tūkstantį maišų, kaip. tavo. Nagi, pasakyk, kuriose vietose aš nebuvau? Jūs negalite pasakyti. Jūs net nežinote regionų, kuriuose aš buvau. "...Ei, kiek aš žinau!" - sušunka senas čigonas. Makaro žodžiai nėra tuščias pasigyrimas, jis tikrai daug žino. Nors Makaras jaučia gyvenimo grožį ir žavesį, jis pats į darbą žiūri skeptiškai. Jo idealai neaiškūs ir prieštaringi. Jis tik primygtinai pataria Gorkiui nesustoti vienoje vietoje: „eik, eik - ir viskas“; „Kaip jie bėgioja dieną ir naktį, vejasi vienas kitą, taip ir jūs bėgate nuo minčių apie gyvenimą, kad nenustotumėte jo mylėti. Neturėdamas aiškios sąmonės, nežino, nemato išeities žmogaus vergui: „...Ar žinoma jo valia? Ar stepių platybės aiškios? Ar jūros bangos garsas džiugina jo širdį? Jis yra vergas - vos gimęs, jis vergas visą gyvenimą, ir viskas! Ką jis gali padaryti su savimi? Tik jis pasikors, jei taps šiek tiek išmintingesnis. Makaras nemato išeities žmogaus vergui, bet jis tikrai žino vieną dalyką: vergijos neturėtų būti, nes vergija yra gyvenimo rykštė. Jis netiki vergo galia, bet tiki laisvės galia. Apie didžiulę laisvos asmenybės galią jis pasakoja savo legendoje apie gražuolę Raddą ir Loiko Zobarą. Loiko Zobaras su niekuo nesidalins savo laime, o gražuolė Radda nepasiduos savo valiai, laisvei. Stiprūs, drąsūs, gražūs, išdidūs, jie sėja džiaugsmą aplink save ir tuo džiaugiasi, aukščiau už viską vertindami laisvę, aukščiau už meilę, aukščiau patį gyvenimą, nes gyvenimas be laisvės yra ne gyvenimas, o vergija. Makaras negaili išlaidų tapydamas savo personažus. Jei Loiko turi ūsus, tai tikrai iki pečių, „jo akys kaip skaidrios žvaigždės, o šypsena kaip visa saulė, Dieve!“ – prisiekia senoji Chudra. Loiko Zobar yra geras, bet gražioji Radda yra dar geresnė. Senoji čigonė net nežino žodžių, kuriais būtų galima apibūdinti jos grožį. „Galbūt jo grožį būtų galima groti smuiku ir net tada tam, kuris šį smuiką pažįsta kaip savo sielą“, – patikina Makaras. Radda yra drąsus ir išdidus žmogus. Visagalis meistras Raddos akivaizdoje pasirodė bejėgis ir juokingas. Senasis magnatas meta pinigus gražuolei po kojomis, pasiruošęs padaryti bet ką už vieną bučinį, tačiau išdidi mergina net nenorėjo į jį pažiūrėti. „Jei erelis į varno lizdą įeitų savo noru, kuo ji taptų? - Radda atsakė į visus meistro žingsnius ir taip jį išvedė iš žaidimo. Radda buvo laisva, įsimylėjusi ir laiminga. Tačiau pagrindinis jos liūdesys yra ne dėl meilės, o jos laimė – ne meilėje. Loiko Zobar ji sako: „Mačiau puikių vaikinų, bet tu esi drąsesnis ir gražesnis už juos siela ir veidu. Kiekvienas iš jų nusiskusdavo ūsus – jei aš mirksėčiau jam akį, visi krisdavo man po kojomis, jei to norėčiau. Bet kokia prasmė? Šiaip jie nėra pernelyg drąsūs, bet aš juos visus nugalėčiau. Drąsių čigonų pasaulyje liko nedaug, nedaug, Loiko. Aš niekada nieko nemylėjau, Loiko, bet myliu tave. Ir aš taip pat myliu laisvę! Will, Loiko, aš myliu labiau nei tave. Ir ji miršta laiminga, drąsi, išdidi ir nenugalima.
Kūrinio analizė rodo, kad pasakojime čigonai yra aktyvūs ir aktyvūs. Pats Makaras yra tiesioginis įvykių dalyvis. Jis žavisi savo herojais, pasirengęs juos sekti, kaip ir kiti stovyklos nariai. Jam imponuoja stiprūs, drąsūs žmonės, gebantys ne laukti laimės iš svetimų rankų, o už ją kovoti.
(Pagal I. K. Kuzmichevo straipsnį „Petralio gimimas“
(M. Gorkio „Makar Chudra“)
Golubkovas M. M. Maksimas Gorkis. - M., 1997 m.
Ovcharenko A.I. Maksimas Gorkis ir XX amžiaus literatūriniai ieškojimai. - M., 1978 m.
Apie Gorkio kūrybą. Straipsnių rinkinys red. I.K. Kuzmičeva. - Gorkis: Gorkio knygų leidykla, 1956 m.
Smirnova L XIX pabaigos - XX amžiaus pradžios rusų literatūra. - M.: Išsilavinimas, 1993 m.
Stechkin NY. Maksimas Gorkis, jo kūryba ir reikšmė rusų literatūros istorijoje ir Rusijos visuomenės gyvenime. – Sankt Peterburgas, 1997 m.
