11 世紀のルーシの文化的成果の表。 9世紀から17世紀初頭のロシア文化の主な成果。書き込み。教育。書籍事業

古代から続くルーシの文化XVII で。

スラブ文字の創設（宣教師キリルとメトディウス）、修道院 - 教育科学センター、賢人ヤロスラフの図書館と学校

1073 – オストロミールの福音書

1076 – ムスティスラフの福音書

中世のロシアでは識字能力がかなり普及していました。 14世紀 – 紙の登場（ヨーロッパから）厳粛な「憲章」書簡は、より迅速な半憲章に置き換えられました。 15世紀後半 - 筆記体。

1) 読み書きできる人のニーズの高まり

2) 教育は初等的であり、教会的な性質のものであり、アクセスできなかった（修道院や家庭で得られ、神学の学問は宗教的著作から教えられた）

3) 筆記体 - 紙に筆記体で書く

1553 – 本の印刷、1563 – イワン・フェドロフの最初の印刷所、1564 – 最初の印刷本 – 「使徒」、1565 – 「時の書」、1574 – 最初の入門書（リヴィウ）

教育制度の急速な発展6つの小学校、特殊学校。ドイツ人居住区の学校。印刷物の成長、国立（ポーランド秩序）および私立（オルディナ・ナシチョキナ、ゴリツィン）図書館の創設、モスクワのスラブ・ギリシャ・ラテン・アカデミー（1687年）

1634 – V. ブルツェフによる入門書

1682 – 九九を印刷

1665 – スパスキー修道院の学校

1649 – 聖アンドリュー修道院の学校

クロニクル

キエフ・ペチェールスク修道院 - 年代記の起源の中心地

1073 – 古代の金庫

1060 – 僧侶ニコンの年代記

193 – 初期金庫室 (キエフ・ペチェールシク大修道院イヴァン大修道院長)

1113- 過ぎ去った年の物語 (ネストル)

年代記執筆の中心地はノヴゴロド、モスクワ（イヴァン・カリットのもとで始まった）、トヴェリである。

特徴は、全ロシア人の性格、愛国心、ロシアの統一の考えです。トリニティクロニクル（15世紀初頭）、モスクワクロニクルコード（15世紀後半）

『フェイスブック・クロニクル』（ニコン・クロニクル）、『王国始まりのクロニクル』、クロノグラフ。

30日 – 「ニュークロニクラー」（ラストクロニクル）

文学

「法と恵みの物語」（メトロポリタン・ヒラリオン、10世紀）、「ボリスとグレブの物語」（1015年）、ウラジミール・モノマフの教え（12世紀）、「イーゴリ遠征の物語」（≈1185年）、ダニイル・ザトチニクの祈り（12世紀）、ペチェルスクのテオドシウスの生涯（1074年）、ロシアの真実（1016年～1072年）

物語：「ロシアの土地の破壊の物語」、「バトゥによるリャザンの破滅の物語」、「シャフカルの物語」、「ザドンシチナ」、「ママエフの虐殺の物語」、「物語」ピーターとフェブロニアの」

「三つの海を歩いて渡る」

アレクサンドル・ネフスキー、メトロポリタン・ピョートル、ラドネジのセルギウスなどの生涯。

ロシア初のクロノグラフ (15 世紀半ば)

40位 – グレート・チェティ・ミネア（メトロポリタン・マカリウス）

イワン・ペレスヴェトフ - 「皇帝コンスタンティヌスの物語」、「ムハンマド・サルタンの物語」、国の改革プログラム。

アンドレイ・クルブスコイ - 「モソフ大公の物語」、イワン雷帝との往復書簡。

「ドモストロイ」（シルベスター）

歴史：「あらすじ」（I.ゲゼル）、「ロシアの歴史」（メドベージェフ）、「アゾフ王座の物語」（ポロシン）

生涯：ペチェルスキー、ラドネジ、アヴヴァクム

風刺：教会の牧師、裁判官、役人に対する嘲笑（「エルシャ・エルショビッチの物語」など）

世俗的な物語劇（「不幸と不幸の物語」など）

日常的、風刺的、愛をモチーフにした詩

1687 – 「ヴィルシ」（セミオン・ポルツキー）

建築

989 – 十分の一教会 (キエフ)

1037- 聖ソフィア大聖堂 (キエフ)

1045 – 黄金の門（キエフ）

1052 – 聖ソフィア大聖堂 (ノヴゴロド)

1036 – スパスキー大聖堂 (チェルニゴフ)

1158-1164 – 王子の城 (ボゴリュボヴォ)

1164 – 聖ジョージ教会（ラドガ）

1165 – ネルルのとりなしの教会

1197 – ディメトリウス大聖堂 (ウラジミール)

1198 – リャディナの救世主教会（ノヴゴロド）

ノヴゴロド、プスコフ：リプナの聖ニコラス教会（13世紀後半）、イリン通りのフョードル・ストラティラテス、救世主教会（1361年）、救世主変容教会（1374年）、ゴルカのフョードル教会（15世紀初頭）。石造りのクレムリン (ノヴゴロド - 1302 年、プスコフ - 15 世紀)、ファセットの部屋 (1433 年)。

トヴェリ: 変容教会 (1285-1290)

モスクワ:

モスクワ様式の建築の形成（15世紀第2四半期）

15世紀前半：ズヴェニゴロドの聖母被昇天大聖堂（1400年）、ズヴェニゴロド近郊のサヴィノ＝ストロジェフスキー修道院の大聖堂（1405年）、トリニティ＝セルギウス修道院のトリニティ大聖堂（1422年）

モスクワクレムリン: イワンカリタ – オークの壁、1367 – 白い石のクレムリン、終わり。 15世紀から16世紀初頭 – アンサンブルの建設完了（被昇天大聖堂（1476-1479）、受胎告知大聖堂（1484-1489））

大聖堂広場の建築群: 大天使大聖堂 (1505-1508)、イワン大帝の鐘楼 (1505-1508、1600)。モスクワクレムリンに関する世俗的な知識: 王宮 (ファセットの部屋 1487-1491)

神殿の建設:

クロスドーム型: トリニティ・セルギウス修道院の聖母被昇天大聖堂、ノヴォデヴィチ女子修道院のスモレンスキー大聖堂、ヴォログダの聖ソフィア大聖堂、トゥーラ、スズダリ、ドミトリエフの大聖堂。

テント: 村にある昇天教会。コローメンスコエ (1532)、聖ワシリイ大聖堂 (1555-1561)

クレムリン：中心都市、モスクワ：キタイ＝ゴロド（1535-1538）、ホワイトシティ（1585-1593）、ゼムリャノイヴァルの木製の壁。

1) 建築の世俗化

2) 土木工学（印刷所と造幣所の建物、下院事務官アヴェルキー・キリロフの部屋、ボヤール・トロエクロフの家）

3)石造り

シャトロヴォエ (モスクワクレムリンのスパスカヤ塔 - 1628 年、プーチンキの聖母マリア生誕教会、エルサレムの聖墳墓教会 - 1652 年)

- 「石のパターン」（アレクセイ・ミハイロヴィチ皇帝のテレム宮殿、ニキチンキのトリニティ教会、ピジとハモヴニキの聖ニコラス、ウスチュグの昇天大聖堂など）

- 「ナルイシキノ・バロック」（フィリの執り成し教会）

4) 木造建築（コローメンスコエのアレクセイ・ミハイロヴィチ皇帝宮殿）

絵画

モザイク – キエフ・ソフィアの聖母マリア・オランタ

フレスコ画 – キエフ・ソフィアとスパソ・ネレディツァ（ノヴゴロド）

図像 – ウラジーミルの聖母、手によって作られなかった救世主、オストロミール修道院のミニチュア

ノヴゴロドイコン絵画学校

プスコフのイコン絵画学校

モスクワ学校（ラストフ・スズダリに基づく）

フレスコ画の出現

ギリシャ人のフェオファン（クレムリンのアルハンゲリスク大聖堂、クレムリンの受胎告知大聖堂、聖母マリア生誕教会、イリンの救世主教会）。

アンドレイ・ルブレフ（イコン「トリニティ」、聖母被昇天大聖堂のフレスコ画、ズヴェニゴロド階級のイコン、ザゴルスクのトイツコ・セルギイ修道院のトリニティ大聖堂、モスクワ・クレムリンの受胎告知大聖堂）

図像：ディオニュシウス（ヴォログダ近くのフェラポントフ修道院にある聖母マリア降誕教会のフレスコ画）、「存在の手紙」（王宮の黄金の間）、生神女サイクル「あなたに喜びます」。

本のミニチュア

1) 世俗性

2）イコン絵画：ゴドゥノフ様式、ストロガノフ派（プロコピー・チリン）、ゴドゥノフ様式とストロガノフ様式の融合（武器庫、S.F.ウシャコフ - 「トリニティ」）

3) フレスコ画の最後の隆盛（トルチコヴォの預言者エリヤ教会、洗礼者ヨハネ教会）

4）パルスン（アレクセイ・ミハイロヴィチ皇帝とフョードル・アレクセーヴィチ、L.K.ナルイシキン、G.P.ゴドゥノフの肖像）

社会政治思想

文化的統一と社会的および民族的プロセスの一定の安定性。転換点は、異教と融合したキリスト教の採用であり、新しい世界観をもたらしましたが、多くの伝統的な祝日も放棄されました。ビザンチンの支配からのロシア教会の独立のための闘争。

14世紀の70年代。 -ストリゴルニクスの異端。 1375年、ノヴゴロド・ストリゴルニキ一家が処刑された。 15世紀 – ノヴゴロド・モスクワの異端者（ユダヤ教徒）。それらは 1504 年に焼かれました。

主なイデオロギーは、教会権力に対する世俗権力の優位性（「ウラジミールの王子たちの物語」）、世俗権力に対する教会権力の優位性（「白頭巾の物語」）です。

16世紀初頭。フィロテウス長老は「モスクワは第三のローマである」という理論を提唱した。

同時に、すでに16世紀に。文化の世俗化、つまり専ら宗教的な世界観と教会のテーマの拒否が始まりました。まず第一に、これは合理主義的見解の広がりとして表現されました。 16世紀にロシアの合理主義的異端の伝統は保存されてきた。 16世紀のジャーナリズムの最も重要なテーマ。「真実」の探求となる( ヒョードル・カルポフ、イワン・ペレスヴェトフ、アンドレイ・クルブスコイ、イワン 4)。

17 世紀の第 1 四半期における社会政治思想の復活。それは動乱の時代の動乱と関連していました。世紀半ば、教会の分裂により、ロシア社会は部分的に分裂した。

科学

工芸品と関連する特産品はよく発達し、正教の採用により、中世の多くの科学的成果がビザンチウムを通じてルーシにもたらされました。

13世紀末から。手工芸品の生産、特に金属加工の復活が始まりました。銅製の大砲や鐘、教会の器具や家庭用品の鋳造など、鋳造が普及しました。エンボス加工と彫刻はジュエリー製作に広く普及しました。

木材加工もハイレベルでした。

16世紀に工芸品の開発は続けられました。ロシアの鋳物工場の高度な技術の証拠は、16 世紀末にアンドレイチョホフによって鋳造されたツァーリの大砲です。ジュエリー製作、特に銀細工が非常に発達しました。建設業界は急速に改善していました。壁や屋根を敷くための新しい技術が習得されました。

エルマックによるシベリア測量。

1) 科学的知見の蓄積プロセス

2）地理および地理的発見：S.デジネフ-アジアと北アメリカの間の海峡（1648年）、E.ハバロフ-アムール地域の地図（1649年）、A.ブリギン-オホーツク海沿岸の調査、V. アトラソフ - カムチャッカとクリル諸島の調査

3) ロシアにおける他民族に関する知識の普及

4）理論的理解と一般化の実験（A.ミハイロフ著「軍事、大砲およびその他の問題に関する憲章」）

結論：洗礼後のルーシの文化は一段階高くなっていた汎ヨーロッパ文化を取り入れ、その代表者にふさわしい人物となりました。バトゥの侵略後、文化は衰退しましたが、すべてにもかかわらず、農民の経済とともに復活し始めました。この時期の最も重要なテーマの 1 つは、愛国心と土地の統一のプロセスでした。文化の世俗化の自然なプロセスと社会政治的変化への反応は徐々に監視されてきています。大群のくびき後の前世紀は、次の世紀における国民文化と科学の質的飛躍を準備しました。

古代ルーシの文化』（または 中世ルーシの文化」） - 古ロシア国家の形成の瞬間からタタール・モンゴルの侵略までの時代のルーシの文化。

執筆と啓蒙

キリスト教以前の時代に東スラブ人に文字が存在したことは、数多くの文献や考古学的発見によって証明されています。スラブ文字の作成は、ビザンチンの修道士キリルとメトディウスの名前に関連付けられています。 9 世紀後半、キリルはグラゴル文字 (グラゴル文字) を作成し、モラヴィアとパンノニアのスラブ人向けに教会書の最初の翻訳が書かれました。 9世紀から10世紀の変わり目に、第一次ブルガリア王国の領土で、この地で長い間普及していたギリシャ文字と、その特徴をうまく伝えるグラゴール文字の要素が統合された結果、スラブ言語の影響でアルファベットが生まれ、後にキリル文字と呼ばれるようになりました。その後、このより簡単で便利なアルファベットがグラゴール文字に取って代わり、南部と東部のスラブ人の間で唯一のものになりました。

ルーシの洗礼は、文字と文字文化の広範囲かつ急速な発展に貢献しました。非常に重要なのは、キリスト教がその東方正教バージョンで受け入れられ、カトリックとは異なり、各国語での礼拝が認められたという事実でした。これにより、母国語での文章の発展に有利な条件が生まれました。

母国語での執筆の発展は、ロシアの教会が最初から読み書きと教育の分野で独占者にならなかったという事実につながりました。都市人口の階層間での読み書き能力の広がりは、ノヴゴロド、トヴェリ、スモレンスク、トルジョーク、スタラヤ・ルサ、プスコフ、スタラヤ・リャザンなどでの考古学的発掘中に発見された白樺の樹皮の手紙によって証明されています。これらは手紙、メモ、教育演習などです。したがって、書くことは、書籍、国家および法的行為を作成するためだけでなく、日常生活でも使用されました。手工芸品には銘文がよく見られます。キエフ、ノヴゴロド、スモレンスク、ウラジーミルなどの都市の教会の壁に、普通の町民が多数のメモを残した。ルーシで現存する最古の本はいわゆるものです。 11 世紀第 1 四半期の「ノヴゴロド詩篇」: 詩篇 75 篇と 76 篇の本文が書かれたワックスで覆われた木簡。

モンゴル時代以前に書かれた記念碑のほとんどは、度重なる火災や外国の侵略によって破壊されました。そのうちのほんの一部だけが生き残っています。その中で最も古いものは、1057 年にノヴゴロド市長オストロミールのために執事グレゴリーによって書かれた「オストロミール福音書」と、1073 年と 1076 年にスヴャトスラフヤロスラヴィチ王子によって書かれた 2 つの「イズボルニキ」です。これらの本が作成された高度な専門技術は、11 世紀前半にはすでに手書きの本の製造が確立されていたこと、およびその時点までに確立された「本の構築」の技術を証明しています。

書籍の往復書簡は主に修道院で行われた。 12 世紀になると状況は変わり、大都市でも「本の解説者」という職業が生まれました。これは、人々の識字率の向上と、修道院の書記たちが満足できなかった本の需要の増大を物語っています。多くの王子は本の筆記者を連れており、中には自分で本をコピーする人もいました。

同時に、書籍制作の主な中心地は引き続き修道院や大聖堂教会であり、そこでは常設の写本チームによる特別な作業場が設けられていました。彼らは本をコピーするだけでなく、年代記を作成し、オリジナルの文学作品を作成し、外国本の翻訳も行いました。この活動の主要な中心地の 1 つはキエフペチェールスク修道院で、そこでは古代ロシアの文学と文化に大きな影響を与えた特別な文学運動が発展しました。年代記が証言しているように、ルーシではすでに 11 世紀に、修道院や大聖堂教会に最大数百冊の本を備えた図書館が設立されていました。

読み書きができる人材を必要として、ウラジミール・スヴャトスラヴィチ王子は最初の学校を組織しました。識字能力は支配階級だけの特権ではなく、町民にも浸透していました。ノヴゴロドで大量に発見された、白樺の樹皮に書かれた手紙（11世紀のもの）には、一般の町民の通信が含まれています。手工芸品にも銘が刻まれていました。

古代ロシア社会では教育が高く評価されていました。当時の文献には、この本に対する多くの賛辞、本の利点や「本の教え」についての記述が見られます。

文学

キリスト教の導入により、古代ルーシには書籍文化が導入されました。ロシア語の文章の発展は徐々に文学の出現の基礎となり、キリスト教と密接に関係していました。ロシアの土地では文字が以前から知られていたという事実にもかかわらず、それが広まったのはルーシの洗礼の後になってからでした。それはまた、東方キリスト教の発展した文化的伝統の形で基礎を受け取りました。大量の翻訳文学が不適切な伝統形成の基礎となった。

古代ルーシのオリジナルの文学は、豊かな思想性と高い芸術的完成度を特徴としています。その著名な代表者は、11世紀半ばに遡る有名な「法と恵みに関する説教」の著者であるメトロポリタン・ヒラリオンでした。この作品は、ルーシの統一の必要性の考えを明確に示しています。ヒラリオンは教会の説教の形式を用いて、ロシアの現実の差し迫った問題を反映した政治論文を作成した。ヒラリオンは、「恵み」（キリスト教）と「法」（ユダヤ教）を対比し、ユダヤ教に固有の神の選民という概念を拒否し、選ばれた一人の人々から全人類に天の注意と好意を移すという考え、平等を肯定する。すべての人々。

優れた作家および歴史家は、キエフ・ペチェルスク修道院の僧侶ネストルでした。ボリス王子とグレブ王子についての彼の「読書」と、日常生活の歴史にとって貴重な「テオドシウスの生涯」が保存されています。「読書」はやや抽象的な文体で書かれており、教会的な要素が強められています。古代ロシアの年代記執筆の優れた記念碑「過ぎ去った年の物語」は、およそ 1113 年に遡り、14 ～ 15 世紀の後の年代記コレクションの一部として保存されています。この作品は、ロシアの土地の過去に捧げられた歴史的作品である以前の年代記に基づいて編集されています。この物語の作者である修道士ネストルは、ルーシの出現について生き生きと想像力豊かに語り、その歴史を他の国の歴史と結びつけることに成功しました。「物語」では、政治史の出来事、王子やその他の貴族の代表者の行動に主な注意が払われています。人々の経済生活や生活様式については、あまり詳しく説明されていません。この年代記の編纂者の宗教的世界観もまた、この年代記にはっきりと表れています。彼は、すべての出来事と人々の行動の最終原因を、神の力である「摂理」の働きの中に見ているのです。しかし、宗教の違いや神の意志への言及には、現実への実践的なアプローチ、つまり出来事間の本当の因果関係を特定したいという願望が隠されていることがよくあります。

次に、ネストルも書いたペチェルスク修道院の修道院長テオドシウスは、イザスラフ王子にいくつかの教えとメッセージを書きました。

傑出した作家はウラジミール・モノマフでした。彼の「教示」は、正義の封建的統治者である王子の理想的なイメージを描き、強力な君主権力の必要性、遊牧民の襲撃を撃退するための団結など、現代の差し迫った問題に触れました。世俗的な性質。それは人間の経験の自発性が染み込んでおり、抽象化とは異質であり、人生から得られた実際のイメージと例で満たされています。

国家の生活における君主の権力、その責任、そしてその実行方法の問題は、文学の中心的な問題の一つとなっている。外敵と戦い、内部の矛盾を克服するための条件として、強い力が必要であるという考えが生まれます。これらの考察は、12 世紀から 13 世紀の最も才能ある作品の 1 つに具体化されており、ダニイル・ザトチニクによる 2 つの主要な版、「言葉」と「祈り」として私たちに伝えられています。強力な王子権力の忠実な支持者であるダニールは、彼の周囲の悲しい現実についてユーモアと皮肉を込めて書いています。

古代ルーシの文学の中で特別な位置を占めているのは、12 世紀末に遡る「イーゴリ遠征物語」です。この物語は、1185年にノヴゴロド＝セヴェルスク王子イーゴリ・スヴャトスラヴィチが行ったポロフツ人に対する遠征の失敗について語っている。このキャンペーンの説明は、著者にとって、ロシアの土地の運命について考える理由としてのみ役立ちます。著者は、遊牧民との戦いにおける敗北の理由、王子の内乱におけるルーシの惨事の理由を、個人の栄光を渇望する王子たちの利己的な政策に見ている。信徒にとって中心となるのはロシアの土地のイメージです。著者はドルジナ環境に属していました。彼は常に「名誉」と「栄光」という固有の概念を使用しましたが、それらをより広範で愛国的な内容で満たしました。「イーゴリの遠征物語」は、歴史的現実、市民権、愛国心との生きたつながりという、当時の古代ロシア文学の特徴を具体化した。

バトゥの侵略はロシア文化に大きな影響を与えた。侵略をテーマにした最初の作品は「ロシアの土地の破壊の言葉」です。この言葉は私たちに完全には届いていません。また、バトゥの侵略に捧げられた「バトゥによるリャザンの破滅の物語」は、ザライスキーの聖ニコラスの「奇跡的な」アイコンに関する一連の物語の不可欠な部分です。

建築

10 世紀の終わりまで、ルーシには記念碑的な石造りの建築物はありませんでしたが、木造建築の豊かな伝統があり、そのいくつかの形式は後に石造りの建築物に影響を与えました。木造建築の分野における重要なスキルは、石造りの建築とその独創性の急速な発展につながりました。キリスト教の採用後、石造りの教会の建設が始まりましたが、その建設原則はビザンチウムから借用されました。キエフに招集されたビザンツの建築家たちは、ビザンチウムの建築文化における豊富な経験をロシアの職人たちに伝えた。

988 年のキリスト教の採用後に建てられたキエフ大公国の大きな教会は、東スラブの土地における最初の記念碑的建築の例でした。キエフ大公国の建築様式はビザンチンの影響を受けて確立されました。初期の正教会の教会は主に木造でした。

キエフ大公国の最初の石造教会はキエフにある十分の一教会で、その建設は 989 年に遡ります。この教会は王子の塔からそれほど遠くない大聖堂として建てられました。 12世紀前半。教会は大規模な改修工事が行われました。このとき、寺院の南西隅は完全に再建され、西側ファサードの前に壁を支える強力な塔が現れました。これらの活動は、おそらく地震による部分崩壊後の寺院の修復を表していると考えられます。

キエフの聖ソフィア大聖堂は 11 世紀に建てられ、この時代の最も重要な建築物の 1 つです。当初、聖ソフィア大聖堂は、13 の章からなる 5 つの身廊を持つ十字ドーム型の教会でした。建物の三方は 2 層のギャラリーで囲まれ、外側はさらに広い 1 層のギャラリーで囲まれていました。大聖堂は、キエフの職人の参加を得て、コンスタンティノープルの建設業者によって建設されました。 17 世紀から 18 世紀の変わり目に、外観はウクライナのバロック様式で再建されました。この寺院はユネスコの世界遺産リストに登録されています。

絵画

ルーシの洗礼後、ビザンチウムからモザイクやフレスコ画、さらにはイーゼル絵画（イコン絵画）といった新しいタイプの記念碑的絵画がもたらされました。また、図像正典はビザンチウムから採用されたものであり、その不変性は教会によって厳しく保護されていました。このことは、建築よりも絵画において、長く安定したビザンチンの影響を予見した。

現存する古代ロシア絵画の最古の作品はキエフで制作されました。年代記によると、最初の神殿は訪問したギリシャの巨匠によって装飾され、既存の図像に神殿の内部に主題を配置するシステムと平面的な書き込みのスタイルが追加されました。聖ソフィア大聖堂のモザイクとフレスコ画は、その特別な美しさで知られています。それらはビザンチンの記念碑的な絵画の特徴である、厳格かつ厳粛な方法で描かれています。彼らの制作者は、さまざまな淡い色合いを巧みに使用し、モザイクとフレスコ画を巧みに組み合わせました。モザイク作品の中で、中央のドームにある全能者キリストの像は特に重要です。すべてのイメージには、正教会と地上の力の偉大さ、勝利、不可侵性の考えが浸透しています。

古代ロシアの世俗絵画のもう一つのユニークな記念碑は、キエフソフィアの 2 つの塔の壁画です。それらは王子の狩猟、サーカスの競技会、音楽家、道化、曲芸師、幻想的な動物や鳥の場面を描いており、通常の教会の絵画とは多少異なります。ソフィアのフレスコ画の中には、賢者ヤロスラフの家族のグループ肖像画が 2 枚あります。

XII-XIII世紀には、地域の特徴が個々の文化センターの絵画に現れ始めました。これはノヴゴロドの土地とウラジーミル・スズダリ公国では典型的なことである。 12世紀以来、ノヴゴロド特有の記念碑絵画のスタイルが形成され、スタラヤ・ラドガの聖ジョージ教会、アルカジの受胎告知、特にスパス・ネレディツァの絵画においてより完全な表現に達しました。これらのフレスコ画サイクルでは、キエフのものとは対照的に、芸術的技法と図像の種類の表現力豊かな解釈を単純化したいという顕著な願望があります。イーゼル絵画では、ノヴゴロドの特徴はそれほど顕著ではありませんでした。

ウラジーミル・スズダリ・ルーシでは、ウラジーミルのドミトリエフスキー大聖堂と聖母被昇天大聖堂、キデクシャのボリスとグレブ教会のフレスコ画の断片、およびいくつかのイコンがモンゴル時代以前に保存されていた。研究者らはこの資料に基づいて、ウラジーミル・スズダリ絵画派の段階的な形成について語ることが可能だと考えている。最後の審判を描いたディメトリアス大聖堂の最も保存状態の良いフレスコ画。それはギリシャ人とロシア人の二人の巨匠によって作られました。 12 世紀から 13 世紀初頭のいくつかの大きなアイコンはウラジーミル・スズダリ派に属しています。その中で最も古いのは 12 世紀半ばの「ボゴリュブスクの聖母」で、様式的にはビザンチン起源の有名な「ウラジミールの聖母」に近いです。

民間伝承

文書による情報源は、古代ルーシの民間伝承の豊かさと多様性を証明しています。その中で重要な位置を占めていたのは、カレンダー儀式の詩、つまり農業崇拝に不可欠な呪文、呪文、歌でした。儀式の民間伝承には、結婚式前の歌、葬儀の嘆きの歌、祝宴や葬儀の祝宴での歌も含まれていました。古代スラブ人の異教の思想を反映した神話物語も広まりました。教会は長年にわたり、異教の残存物を根絶しようとして、「不潔な」習慣、「悪魔の遊び」、「冒涜的なもの」に対して頑固な闘いを繰り広げてきました。しかし、これらのタイプの民間伝承は 19 世紀から 20 世紀まで民俗生活の中で生き残り、時間の経過とともに当初の宗教的意味を失い、儀式は民俗ゲームに変わりました。

異教のカルトと関係のない民間伝承もありました。これらには、ことわざ、ことわざ、なぞなぞ、おとぎ話、労働歌などが含まれます。文学作品の作者は作品の中でそれらを広く使用しました。文字による記念碑には、部族や王朝の祖先、都市の創設者、外国人との戦いについての数多くの伝統や伝説が保存されています。したがって、2世紀から6世紀の出来事についての民話が「イーゴリの遠征の物語」に反映されました。

9世紀には、英雄叙事詩という新しい叙事詩のジャンルが誕生し、口承民俗芸術の頂点となり、国民の自己意識の成長の結果として誕生しました。叙事詩は、過去についての口承詩作品です。叙事詩は実際の歴史的出来事に基づいています。一部の叙事詩の英雄のプロトタイプは実在の人物です。したがって、叙事詩ドブリニャ・ニキティチの原型は、ウラジミール・スヴャトスラヴィチの叔父であるドブリニャ総督であり、その名前は古代ロシアの年代記で繰り返し言及されています。

同様に、軍の階級、王子の部隊の環境では、独自の口承詩が存在しました。王子とその偉業は分隊歌で称賛されました。王子の部隊には独自の「ソングメーカー」、つまり王子とその戦士を讃える「栄光の」歌を作曲する専門家がいました。

民間伝承は文字文学の普及後も発展を続け、古代ロシア文化の重要な要素として残りました。その後何世紀にもわたって、多くの作家や詩人が口承詩のテーマとその芸術的手段と技術の武器を使用しました。またルーシでは、発祥の地であるハープの演奏技術が広まっていました。

美術工芸

キエフ大公国は、ジュエリーに見られるように、フィリグリー、エナメル、造粒、ニエロなど、さまざまな技術に精通した応用芸術と装飾芸術の達人で有名でした。我が国の職人の芸術的創造性が外国人から賞賛されたのは偶然ではありません。素晴らしい。 L. リュビモフは、著書『古代ロシアの芸術』の中で、11 ～ 12 世紀のトヴェリの宝物から出土した星形の銀の子馬について次のように説明しています。各コーンには、厚さ 0.02 cm のワイヤーから直径 0.06 cm の小さなリングが 5000 個はんだ付けされています。顕微鏡写真のみがこれらの寸法を確立することを可能にしました。しかし、それだけではありません。リングは銀粒の台座としてのみ機能するため、それぞれに直径0.04cmの銀の粒が存在します。」ジュエリーは七宝焼きで装飾されていました。職人が鮮やかな色を巧みに選び抜いて使用しました。図面は、応用芸術で特に頻繁に使用される、神話上の異教の主題やイメージを追跡しました。それらは、木製の彫刻家具、家庭用器具、金の刺繍を施した布地、骨の彫刻製品などに見られ、西ヨーロッパでは「タウリアの彫刻」、「ルーシの彫刻」として知られています。

布

現代の研究者は、王子や貴族がどのように服を着ていたかについて多くの証拠を持っています。口頭による説明、イコンの画像、フレスコ画、ミニチュア、石棺の布地の断片が保存されています。さまざまな研究者がその研究の中で、これらの資料を文書化された記録資料や物語資料、つまり年代記、人生、さまざまな行為における衣服の言及と比較しました。

9世紀に古いロシア国家、東スラブ部族と一部の非スラブ部族を統合したキエフ大公国が誕生しました。これらの部族の政治的統一は、民族の統合、単一の古代ロシア国家の形成、そしてその文化の形成に貢献しました。しかし、それは長い間、前の部族連合の時代に発展した地域の特徴を保持していました。旧ロシア国家のさまざまな地域の社会経済的発展のレベルの違いも、ここで一定の役割を果たしました。

東スラブ人の豊かな文化遺産は、本来の古代ロシア文化の形成と発展の強力な基盤でした。すでにVII-VIII世紀に。彼らは、次の世紀にわたって使用される工芸品と農具の基本的な複合体を開発しました。主な生産活動の種類が決定され、その間に労働スキルが形成され、自然に関する実践的な知識が蓄積されました。異教の宗教は、産業的および社会的経験を強化し、伝達する役割を果たしました。口承民俗芸術は異教とも関連しており、異教は次の世紀の文化の重要な要素の1つであり続けただけでなく、文学にも大きな影響を与えました。

キエフ大公国は多民族ベースで発展しました。旧ロシア民族の構成には、その主な構成要素である東スラブ部族に加えて、いくつかの非スラブ部族も含まれていました。彼らの文化の要素は古代ロシア文化に融合し、多くの地域の人口の民族学的特徴として現れました。

しかし、古代ルーシの文化は、単純に前の文化の継続になったわけではありません。封建関係の成熟、国家の出現、古代ロシア人の形成に表れた社会経済的および政治的生活の重大な変化は、東スラブ人の生活に質的変化をもたらし、急速な台頭を引き起こしたその結果、比較的短い歴史期間で彼らの文化は高いレベルに達し、世界の中世文化の中で正当な位置を占めました。

封建関係の形成と発展は、民俗文化と君主民兵の文化との間の差異の出現と拡大につながり、特にキリスト教の採用後にその差異は増大した。中世を通じて、公的な文化は、本来の原理の守護者である民俗文化から多くを借用しました（たとえば、口承民俗芸術の豊かな伝統が広く使用されました）。「二つの文化」の密接な相互作用、それらを結びつけたロシア国土の統一という理念、そしてそれらに浸透した高い愛国心の精神は、古代ロシア文化全体に一定のイデオロギー的統一性と国民性を与えた。

東スラブ人の伝統に基づいて形成された古代ロシア文化は、同時に他の国や民族の文化と積極的に交流しました。

キエフ大公国は中世最大の国家の一つであり、地理的に重要な位置を占めていました。北ヨーロッパとビザンチウム、西ヨーロッパと東の国々を結ぶ通過貿易ルートがその領土を通っていました。古代ルーシと西方および東方諸国との貿易および政治的関係の発展は、その文化的接触の広さと多様性をあらかじめ決定し、その文化的接触はさまざまな方法で、そして強さにおいて変化しました。最も多面的なのはビザンチウムとの文化的結びつきであり、特にロシアがキリスト教を採用してから強化された。

古代ロシア文化に対するビザンチンの影響の性質、規模、重要性を評価する場合、2 つの相反する観点は同様に受け入れられません。それらのうちの1つの支持者は、ルーシにおけるビザンチンの政治的、イデオロギー的、文化的優位性の考えを擁護し、ビザンチン文明が古代ルーシの文化のほぼ唯一の源であり、古代ロシアの芸術がビザンチン芸術の地方部門であると考えています。反対の概念は、古代ロシア文化の完全な独立を支持し、外部の影響から自由であると認識することにあります。

古代ロシア文化に対するビザンチンの影響は明白であり、証拠を必要としません。間違いなく、それはルーシにとって非常に前向きな重要性を持っていますが、ビザンチンの「支配」について話す必要はありません。

第一に、ビザンチンの影響は起源ではなく、古代ロシア文化の発展の結果であり、より高度に発達した文化の成果を認識する社会の内部的ニーズによって引き起こされました。

第二に、暴力的ではありませんでした。 Rus は彼の適用の受動的な対象ではなく、逆に、このプロセスにおいて積極的な役割を果たしました。

第三に、借用した文化的成果は、地元の伝統の影響を受けて深い変容を遂げ、創造的に加工されて、元の古代ロシア文化の財産となった。

ビザンチウムの影響は包括的でも永続的でもありませんでした。国家間の文化的結びつきは、10 世紀末から 12 世紀半ばにかけて最も集中的に発展しました。ビザンチン文化が社会の上層階級に与えた影響は大きかったが、より広範な人々がその影響を経験したことははるかに少なかった。この影響は教会法と宗教美術の分野で特に強かった。世俗文化は彼の影響をあまり受けなかったが、世俗文学の翻訳は古代ルーシで広く普及した。 12世紀半ばの建築であれば。この影響力は弱まりつつありますが、塗装においてはその影響力は長く安定していました。

キエフ大公国と中央および西ヨーロッパ諸国との文化的接触は、異なる性質のものでした。モンゴル以前の時代、ルーシはほとんどのヨーロッパ諸国に比べて文化的発展において劣っていませんでした。ヨーロッパ諸国との文化的交流は相互かつ平等でした。これらの関係の発展は、両方の地域がキリスト教世界に属していたという事実によって促進されました。カトリックと正教の違いについて言えば、ロシア教会の歴史の初期にはまだ「ラテン人」との交流を妨げるほど強くはなく、カトリック世界に対して宗教的寛容を示さなければならなかった。

キエフ大公国と西ヨーロッパの文化的結びつきは、西欧におけるロマネスク芸術の全盛期とルーシにおけるビザンチンの影響が徐々に弱まりつつあった 12 世紀後半から 13 世紀初頭に特に強化されました。それらは文化のさまざまな分野に影響を与えました。貿易の発展のおかげで、手工芸品や応用芸術、ひいては技術スキルの交流が行われました。ロシアの宝石商の製品は他の国でも高く評価されました。

建築の分野では、これらのつながりは 11 世紀半ば以降に現れました。ロマネスク様式の個々の要素がルーシ（ノヴゴロド、ポロツク）に浸透し始め、特にウラジミール・スズダリの教会の装飾にはっきりと現れ、文学や民間伝承ではこれが「放浪」の民間伝承の広がりや、特にスラブ諸国との文学作品の交換。

特定のロシアのモチーフ（たとえば、イリヤ・ムーロメッツのイメージに関連するもの）は、ドイツとスカンジナビアの民間伝承に入りました。西洋では、ラテン年代記の編纂に使用されたロシア年代記が知られていました。 13 世紀半ば以降、ルーシと西ヨーロッパの間の文化的つながりの発展は困難になりました。モンゴル・タタール人の侵略と黄金の大群のくびきの確立に関連して。

他の国や民族の文化と絶えず接触しながら発展した古代ルーシの独自の文化は、中世世界の文化の重要な要素となりました。

12世紀初頭から。ルーシの歴史において、政治的分裂の時代が始まります。単一国家は独立した土地と公国に分裂しますが、政治的統一の要素は維持され続けます。このプロセスは、社会と国家の発展における自然かつ進歩的な段階でした。個々の公国の分離は文化の発展を止めなかっただけでなく、文化のさらなる繁栄にも貢献しました。古代ルーシの芸術と文学の最も完璧で注目に値する記念碑は、この時期に作成されました。

新しい文化センターの出現により、社会経済的および政治的発展、文化的つながりの方向性と性質、および地元の伝統の影響によって決定される、さまざまな土地や公国の文化における地域的な特徴がより顕著になりました。しかし、これは古代ロシアの人々とその文化の崩壊の始まりを示すものではありませんでした。それどころか、ロシアの土地の統一という考えは依然として主要なものの1つであり、それは民間伝承や文学記念碑に反映されていました（たとえば、「イーゴリの遠征の物語」、「イーゴリの物語」）ロシアの土地の破壊」など）。

ノヴゴロド文化に現れたいくつかの分離主義的傾向を除いて、一般に、政治的分裂を正当化し、正当化したいという願望はありませんでした。 N.G. チェルニシェフスキーが正しく指摘したように、「特定の断片化は人々の概念に何の痕跡も残さなかった。それは彼らの心に根を下ろしたことはなかったからだ。」地元の学校、スタイル、伝統の多様性にもかかわらず、古代ロシア文化はその核心で統一され続けました。

民間伝承

文書による情報源は、キエフ大公国の民間伝承の豊かさと多様性を証明しています。その中で重要な位置を占めていたのは、カレンダー儀式の詩、つまり農業崇拝に不可欠な呪文、呪文、歌でした。儀式の民間伝承には、結婚式の歌、葬儀の嘆きの歌、宴会の歌、葬儀の祝宴も含まれていました。

古代スラブ人の異教の思想を反映した神話物語も広く普及しました。何世紀にもわたって、教会は異教の残存物を根絶しようとして、「不潔な」習慣、「悪魔のような遊び」、「悪党」に対して頑固な闘いを繰り広げてきました。それにもかかわらず、これらの種類の民間伝承は 19 世紀から 20 世紀まで民俗生活の中で生き残り、時間の経過とともに本来の宗教的な意味を失いました。

ことわざ、ことわざ、なぞなぞ、おとぎ話、労働歌など、異教のカルトと関係のない民間伝承もありました。文学作品の作者は作品の中でそれらを広く使用しました。おとぎ話のモチーフやイメージは、年代記や聖人伝の文献（たとえば、「キエフ・ペチェールスク・パテリコン」）に反映されています。

文字に刻まれた記念碑は、部族や王朝の祖先、都市の創設者、外国人との戦いについての数多くの伝統や伝説を私たちにもたらしてきました。 2世紀から6世紀の出来事についての民話。それは『イーゴリ遠征物語』に反映されており、著者は「トロイの世紀」（II～IV世紀）、「ブショフ時代」（IV世紀）、そして6世紀のバルカン半島へのスラブ人の移動について言及している。『過ぎ去りし物語』には、7 世紀のスラブ人とアヴァール人の闘争に関する伝説が保存されています。

民間伝承の歴史的ジャンルの重要性は、国家の形成と古ロシア民族の形成の始まりとともに増加します。何世代にもわたって、人々は故郷の過去についての散文的な伝説や叙事詩の形で、一種の「口承年代記」を作成し、保存してきました。「口頭年代記」は書かれた年代記よりも先に存在し、その主要な情報源の 1 つとして機能しました。年代記者が使用するこのような伝説には、キイ、シチェク、ホリフとキエフの建国、ヴァリャーグ人の召命、コンスタンティノープルに対する遠征、オレグとヘビに噛まれて死んだ伝説、ドレヴリャ人に対するオルガの復讐、ベルゴロドについての伝説などが含まれる。ゼリー、ムスティスラフの一騎打ちとレディディ、その他多くのことについて。 9 世紀から 19 世紀の出来事を描いた年代記。ほぼ完全に民間伝承の資料に基づいています。

10世紀までにこれは、口承民俗芸術の頂点である英雄叙事詩という新しい叙事詩ジャンルの出現を指します。叙事詩は、過去についての口承詩作品です。これらは実際の歴史上の出来事に基づいており、一部の壮大な英雄のプロトタイプは実在の人物です。したがって、叙事詩ドブリニャ・ニキティチの原型は、ウラジミール・スヴャトスラヴィチの叔父であるドブリニャ知事であり、その名前は年代記の中で繰り返し言及されています。ただし、叙事詩が事実の詳細を正確に保持していることはほとんどありません。しかし、叙事詩の利点は、歴史的事実に忠実に従うことにあるわけではありません。それらの主な価値は、これらの作品が人々によって作成され、彼らの見解、歴史的出来事の本質の評価、そして旧ロシア国家で発展した社会関係とその理想の理解を反映していることです。

壮大な物語のほとんどは、ウラジミール・スヴャトスラヴィチの治世、つまりルーシの団結と権力、そして草原遊牧民との戦いが成功した時代に関連しています。しかし、壮大な叙事詩の真の英雄はウラジミール王子ではなく、人々を擬人化した英雄です。国民的英雄のお気に入りは、農民の息子であり、勇敢な愛国戦士であり、「未亡人と孤児」の擁護者であるイリヤ・ムーロメッツだった。人々はまた、農民の耕作者ミクラ・セリヤ・ニノビッチを称賛しました。
叙事詩は、単一国家としてのルーシの考えを反映しています。彼らの主なテーマは、外国の征服者に対する人々の闘争であり、彼らには愛国心の精神が染み込んでいます。ルーシの団結と偉大さ、祖国への奉仕の考えは、政治的分裂と黄金の大群のくびきの時代でも、叙事詩の中で保存されました。何世紀にもわたって、英雄的な英雄のこれらのアイデアとイメージは、敵と戦うよう人々にインスピレーションを与え、それが人々の記憶に保存される壮大な叙事詩の長寿を決定づけました。

口承詩は王室の環境にも存在しました。王子とその偉業は分隊歌で称賛されました。これらの歌の反響は、たとえば、スヴャトスラフ王子の年代記の説明や彼の遠征の説明の中で聞くことができます。王子たちの部隊には独自の「歌作者」、つまり王子とその戦士たちに敬意を表して「栄光」の歌を作曲する専門家がいました。そのような宮廷歌手はおそらく、『イーゴリの遠征物語』で言及されているボーヤンや、ガリシア・ヴォリン年代記で言及されている「ミトゥスの悪名高い歌手」であったろう。

口承民俗芸術は、文字による文学の出現後も生き続け、発展し続け、中世の文化の重要な要素であり続けました。彼の文学への影響はその後何世紀にもわたって続きました。作家や詩人は口承詩の主題とその芸術的手段と技術の武器を使用しました。

宗教。キリスト教の受容

古代ロシア文化の歴史における重要なマイルストーンは、ロシアによるキリスト教の採用であり、これは中世文化全体に影響を与え、そのイデオロギーの基礎となりました。
古い教会の伝統によれば、通常は異教と呼ばれるキリスト教以前の宗教は、周囲の自然条件に対する人々の依存を反映する原始的な見解、信念、カルトの複合体でしたが、同時に、統合と統合の一形態として機能しました。何世紀にもわたる経済経験、何世代にもわたって蓄積された具体的な実践知識の伝達。

異教では、異なる歴史的時代にまで遡り、異なる時代のいくつかの層を区別することができます。最も古風な層は、自然の精神化、元素や個々の地上の物体（森林、水源など）を制御するとされる善と悪の精霊（ゴブリン、水の精霊、人魚、ベレギンなど）への信仰、崇拝で構成されていました。土、水、火、植物、そしていくつかの動物のこと。後者の層は、共同体の農業崇拝と家族・部族の祖先崇拝によって代表されます。その後、部族カルトが形成されました。各部族には独自の守護神がいました。文書資料には、主要な自然要素を象徴し、経済のさまざまな部門の後援者として機能した神々の名前が保存されています。雷雨と稲妻の神ペルン、太陽の神ダジドボグとスヴァログ、風の神ストリブボグ、自然の女性原理と女性の仕事モコシュ、牛の繁殖の守護者ヴェレス（ヴォロス）など。国家の形成中に、ペルンの崇拝は王子の分隊の崇拝になりました。

部族崇拝と多神教の保存により、部族の真の統一が妨げられました。ペルンを頂点とする最も尊敬される神々を集めた単一の神殿を創設し、それに国家的性格を与えようとするウラジーミルの試みは、成功を収めることはできなかった。若い国家には適切なイデオロギー設計が必要でした。封建関係の確立により、異教は社会的不平等を神聖化する宗教に道を譲らなければなりませんでした。キリスト教は、一神教、聖人の階層、死後の報復の考え、支配と服従の発達した教義、そして暴力による悪に対する無抵抗の説教によって、そのような宗教になりました。

新しい宗教はすぐには生活に根付きませんでした。 988年に行われたルーシの洗礼は、実質的にはキリスト教を国教として宣言し、異教のカルトを禁止することだけを意味していた。住民の純粋に形式的なキリスト教化さえも強い抵抗に遭い、長期間続きました。異教の信念は、日常の経済活動と何千もの糸で結びついており、非常に執拗であることが判明しました。何世紀にもわたって、オタイ族は（密かに）異教の神々を崇拝し、「悪魔、沼地、井戸」に犠牲を捧げてきました。 11 世紀から 13 世紀にかけて、新しい宗教の設立に最も関心を持っていた王朝環境においてさえ。異教の信仰や儀式の残骸（家族と地球への崇拝など）が残り、それがドルジナの詩や応用芸術に反映されました。

キリスト教は決して異教に取って代わることはできませんでした。古代スラブの信仰やカルトを完全に根絶することができないことがわかり、人々の異教の意識に適応し、これらのカルトを同化し、その要素を吸収することを余儀なくされました。その結果、古風な信仰と儀式は、教会によって認識されず迫害された異教の習慣、祝日、カルトの形で保存されただけでなく、公式の教会カルトの外殻の下でも存在し続けました。教会によって迫害された「偶像崇拝」は、イコン、特に「奇跡的な」イコンへの崇拝の形で保存されました。「聖地」と「明らかにされた」アイコンの崇拝では、植物や水源などの自然物への崇拝の痕跡が見られます。異教の多神教への譲歩は、キリスト教以前の守護神の役割を担う聖人崇拝でした。

人々の間では、キリスト教のイメージは日常の仕事生活や人々の真のニーズと結びついていました。人間の活動のさまざまな分野の守護者、自然の管理者、治癒の神である古代スラブの神々は、正教会のパンテオンの聖人の名前の下に存在し続けました。このようにして、預言者エリヤのイメージは雷鳴のペルンのイメージと融合し、聖モデスト、ブラシウス、ジョージは家畜の後援者となりました。神の母への崇拝は、古代の豊饒の女神への崇拝に基づいていました。パラスケヴァ・フライデーのイメージのように、彼女のイメージでは、地球、地上の豊饒、そして全体としての豊饒の原理が擬人化されました。キリスト教の祝日は異教の農業暦の祝日と一致し、農作業の特定の段階に関連付けられていました。

このようにして、外部から取り入れられ、大衆に導入されたキリスト教は、地元の伝統的な信仰やカルトの影響を受けて大きく変容しました。同時に、キリスト教も世界観に影響を与え、民衆の意識を公式のイデオロギーに従属させました。

ロシアの歴史学では、ロシアによるキリスト教の採用は進歩的な現象として評価されている。この新しい宗教は、初期の封建国家の形成と強化、そしてキリスト教国家の中で正当な地位を占めるルーシの国際的地位に貢献しました。それは東スラブ部族を単一国家、つまりロシア全土の国家統一にさらに統合することに貢献した。キリスト教の導入は、ルーシの国際的な文化的結びつきの拡大につながり、ビザンチウムおよびキリスト教世界全体の文化的成果にキリスト教を導入するための条件を作り出しました。

ロシア文化の発展における教会の大きな役割も認識されています。それは、著作と「本好き」の普及、そして重要な芸術的価値の創造においてです。しかし同時に、教会は世俗的な文化、科学的知識、民俗芸術の発展を妨げました。ただし、モンゴル以前の時代には、教会が文化全体を征服し、その制御を確立するほど十分に強くなかったため、この傾向はまだ完全には現れていなかったことに注意する必要があります。これは、この時代の文化において世俗的な傾向が非常に顕著であるという事実を説明しています。

書き込み。教育。書籍事業

文字の出現は、社会経済関係の複雑化と国家の形成という、社会の発展の特定の段階における社会の内部ニーズによるものでした。これは、文化の発展における質的飛躍を意味しました。なぜなら、書くことは、時間と空間における文化的成果の知識、思想、アイデアを統合し、伝達し、保存し、普及させるための最も重要な手段だからです。
キリスト教以前の時代に東スラブ人の間で文字が存在したことは疑いの余地がありません。これは、数多くの文献や考古学的発見によって証明されています。

それらに基づいて、スラブ文字の形成の全体像を得ることができます。
修道士クラブラの伝説『著作について』（9 世紀後半から 10 世紀初頭）には、「以前はスロベニア人には本がなかったが、セリフや切り口があり、読み続けた」と報告されています。研究者らは、この原始的な絵文字記号（「線と切り込み」）の出現を西暦 1 千年紀の前半に遡ります。 e. その範囲は限られていました。これらは、明らかに、ダッシュやノッチの形をした最も単純な数え記号、家族や個人の財産の記号、占いのための記号、さまざまな農作業の開始日、異教の祝日などを示す役割を果たした暦記号でした。手紙は複雑な文章を記録するのには適しておらず、最初のスラブ国家の出現とともにその必要性が現れました。スラブ人は母国語の音声を書くためにギリシャ文字を使い始めましたが、「構造を持たずに」、つまりギリシャ文字をスラブ言語（キリル原文字）の音声特性に適応させることはありませんでした。

スラブ文字の作成は、ビザンチンの宣教師修道士キリルとメトディウスの名前に関連付けられています。しかし、スラブ文字の最も古い記念碑は、キリル文字とグラゴル文字の2つのアルファベットを知っています。これらのアルファベットのどれが以前に登場したか、そしてその作成者が有名な「テッサロニキ兄弟」（テッサロニキ、現在のテッサロニキ市出身）であるかについて、科学の分野で長い議論が行われてきました。現時点では、キリルが 9 世紀後半にいたことが確立されていると考えられます。グラゴール文字 (Glagolitic) が作成され、モラヴィアとパンノニアのスラブ人向けに教会書の最初の翻訳が書かれました。 9世紀初頭。第一次ブルガリア王国の領土では、ここで長い間普及していたギリシャ文字と、スラブ言語の特徴をうまく伝えたグラゴール文字の要素を合成した結果、アルファベットが誕生しました。キリル文字という名前が付けられました。その後、このより簡単で便利なアルファベットがグラゴール文字に取って代わり、南部と東部のスラブ人の間で唯一のものになりました。

キリスト教の導入は、文字と文字文化の広範囲かつ急速な発展に貢献しました。非常に重要なのは、キリスト教がその東方正教バージョンで受け入れられ、カトリックとは異なり、各国語での礼拝が認められたという事実でした。これにより、母国語での文章の発展に有利な条件が生まれました。

典礼書や神学文献とともに、古代ブルガリア語の方言の 1 つに基づいて生まれた最初のスラブ間言語も、120 年前にキリスト教を採用したブルガリアからルーシ語に浸透しました。通常、古教会スラヴ語（または教会スラヴ語）と呼ばれるこの言語は、礼拝や宗教文学の言語になりました。同時に、地元の東スラブ語に基づいて古ロシア語が形成され、文化、社会、国家生活のさまざまな領域に役立ちました。ビジネス文書、歴史文学、物語文学の原文と翻訳の両方で使用される言語です。これは、ロシアの真実、「イーゴリ遠征の物語」、ロシアの年代記、ウラジミール・モノマフの「教え」、その他の記念碑の言語です。

母国語での執筆の発展は、ロシアの教会が最初から読み書きと教育の分野で独占者にならなかったという事実につながりました。都市人口の民主主義層の間で読み書き能力が広がっていることは、ノヴゴロドや他の都市での考古学的発掘中に発見された白樺の樹皮の文字によって証明されています。これらは、手紙、メモ、所有者のメモ、教育演習などです。したがって、書くことは、書籍、国家および法的行為を作成するためだけでなく、日常生活でも使用されました。手工芸品には銘文がよく見られます。キエフ、ノヴゴロド、スモレンスク、ウラジーミルなどの都市では、普通の町民が教会の壁に多数の落書きを残した。

古代ルーシでは学校教育もありました。キリスト教の導入後、ウラジーミルは「最良の人々」、つまり地元の貴族の子供たちを「本の教育のために」送るよう命じた。ヤロスラフ賢者はノヴゴロドに長老や聖職者の子供たちのために学校を設立しました。研修は母国語で行われました。彼らは読み書き、キリスト教の教義の基礎、算術を教えました。州や教会の活動に備える高等な学校もありました。そのうちの1つはキエフ・ペチェールスク修道院に存在しました。古代ロシア文化の多くの著名な人物がそこから生まれました。そのような学校では、神学とともに、哲学、修辞学、文法、歴史的著作、古代の作家の言葉、地理および自然科学の著作も学びました。

高学歴の人々は聖職者だけでなく、世俗的な貴族社会にも存在しました。そのような「本好きな人」（年代記では教養があり、よく読んだ人々と呼ばれています）は、たとえば、ヤロスラフ賢王、フセヴォロド・ヤロスラヴィチ、ウラジミール・モノマフ、ヤロスラフ・オスモミスル、コンスタンチン・フセヴォロドヴィチ・ロストフスキーなどの外国語の知識でした。貴族社会に広く普及していました。女性もヤムゼ家で教育を受けました。チェルニゴフ王女エウフロシネはボヤールのフョードルに師事し、生涯で語られているように、「アテネでは学ばなかったが、アテネの知恵を学び」、「哲学、修辞学、そしてすべての文法」を習得した。ポロツクのユーフロシネ王女は「本の賢さ」があり、自らも本を書きました。

教育は高く評価されていました。当時の文献には、本に対する多くの賛辞、本の利点や「本の教え」についての記述が見られます。本は「宇宙に水を注ぐ川の本質」です。「知恵の本を熱心に調べれば、あなたの魂に大きな利益が得られるでしょう。」「金以上の本を持っている」。「蜂蜜のジュースは甘くて砂糖も良いですが、本の好きな人のほうが優しいのです。」

モンゴル以前の時代に書かれた記念碑のほとんどは、度重なる火災や外国の侵略によって失われました。現存するのはほんの一部、約 150 冊だけです。その中で最も古いものは、1057 年にノヴゴロド市長オストロミールのために執事グレゴリーによって書かれた「オストロミール福音書」と、1073 年と 1076 年にスヴャトスラフヤロスラヴィチ王子によって書かれた 2 つの「イズボルニキ」です。これらの本が作成された高度な専門技術は、11 世紀前半にはすでに手書きの本の製造が確立されていたこと、およびその時点までに確立された「本の構築」の技術を証明しています。

書籍の通信は主に修道院に集中していました。ところが12世紀。大都市では「本の解説者」という職業も生まれました。これは、第一に、都市人口の間で読み書き能力が普及し、第二に、修道院の筆記者が満たすことができなかった本の需要が高まっていることを示しています。多くの王子は本の筆記者を連れており、中には自分で本をコピーした人もいました。私たちに名前が知られている 11 世紀から 13 世紀の 39 人の書記のうち。聖職者は15人だけで、残りは教会との関係を明らかにしていなかった。それにもかかわらず、書籍制作の主な中心は引き続き修道院と大聖堂教会であり、そこでは常設の写本チームによる特別な作業場が設けられていました。ここでは本がコピーされただけでなく、年代記も保管され、オリジナルの文学作品が作成され、外国の本の翻訳が行われました。主要な中心地の 1 つはキエフペチェールスク修道院で、そこでは古代ロシアの文学と文化に大きな影響を与えた特別な文学運動が発展しました。年代記が証言しているように、すでに 11 世紀のことです。ルーシでは、修道院や大聖堂の教会に、最大数百冊の本を収容する図書館が設立されました。

ランダムに保存された一部のコピーは、キエフ大公国の書籍の豊富さと多様性を完全には反映していません。モンゴル以前の時代に間違いなく存在した多くの文学作品は、後世の版本として私たちに伝えられており、その中には完全に消滅したものもある。ロシア書籍の歴史家によると、古代ロシアの書籍資金は非常に広範囲に及び、その数は何百冊にも及んだという。

キリスト教カルトのニーズにより、教会の儀式を行うためのガイドとして役立つ多数の典礼書が必要でした（『ミネアイオン』、『トリオディ』、『時事書』）。キリスト教の採用は、聖書の主要な本の出現と関連していました。
宗教的および世俗的な内容の翻訳文学は、古代ルーシの書籍基金において大きな位置を占めていました。翻訳対象の作品の選択は、社会の内部ニーズ、読者の好みや要求によって決定されました。同時に、翻訳者たちは、原文を正確に翻訳することを目標として設定せず、時代と環境の要求に合わせて、原文をできる限り現実に近づけようと努めました。

世俗文学の作品には特に重大な処理が施されました。民間伝承の要素が広く浸透しており、オリジナルの文学のテクニックが使用されています。その後、これらの作品は何度も改訂され、ロシア的な性格を帯びるようになりました。

3世紀から7世紀のキリスト教作家による作品の出現は、キリスト教の教義を広めるという任務と関連しています。（「教父たち」）および彼らの作品集。ジョン・クリュソストムの作品は、「Zlatostruy」、「Zlatoust」などのコレクションで特に普及しました。

ルーシでは、中世世界全体と同様に、有名な詩人、哲学者、神学者の名言を集めたものが人気でした。聖書や「教父」の著作からの引用に加えて、古代の作家や哲学者の著作からの抜粋も含まれていました。最も人気のあるのは、古代の作家の格言が特に多く含まれているコレクション「Bee」でした。ルーシでは、これらのコレクションは時代のニーズに応じて改訂され、追加されました。これらは古代ロシアの作家によって作品の中で広く使用されました。

聖人たちの生涯は文学の中で大きな位置を占め、キリスト教の世界観と道徳を紹介する重要な手段として機能しました。同時に、それらは奇跡の要素が民俗幻想と絡み合った魅力的な読書であり、読者に歴史的、地理的、日常的な性質のさまざまな情報を与えました。ロシアの地では、人生の多くが修正され、新しいエピソードが追加されました。ルーシでは、外典のような特定の種類の宗教文学が広まりました。ユダヤ人とキリスト教の伝説的な作品は、公式の教会によって信頼できるものとは認められず、異端とさえ見なされていました。

この外典は、その起源が古代神話、キリスト教以前の宗教、中東の民間伝承と密接に結びついており、宇宙、善と悪、死後の世界についての一般的な考えを反映しています。物語の面白い性質と口頭伝承への近さにより、外典が中世世界に広まる一因となった。ロシアで最も人気があったのは、『聖母の苦悩』、『パタラのメトディウスの黙示録』、聖書の王ソロモンの名に関連した物語などであった。ロシアの地では、外典文学がさらに発展し、その陰謀は文学、美術、民間伝承で使用されます。

特に興味深いのは、世界史におけるすべてのスラブ人の中のルーシの位置を決定したいという願望に関連して、歴史的作品によって引き起こされたことです。ビザンチンの歴史文学は、ジョージ・アマルトル、ジョン・マララの年代記、ニケフォラス総主教の『すぐに年代記』、およびその他のそれほど重要ではない作品によって代表されました。これらの著作に基づいて、世界史に関する広範な編纂書「ギリシャとローマの年代記」が編纂されました。

ルーシでは、宇宙、自然現象、動植物の世界に関する半幻想的な情報についての中世の考えを反映した作品も知られています（「生理学者」、さまざまな「6日間」）。中世を通じて最も人気のある作品の 1 つは、6 世紀に活躍したビザンチンの商人コスマス (コズマ) インディコプロフによる「キリスト教の地誌」でした。インドへの旅行。
中世の世界文学に広く普及している世俗的な軍事物語も翻訳されました。その中には、このジャンルの最大の作品の1つであるヨセフスの「ユダヤ戦争の歴史」、ロシア語訳では「エルサレムの荒廃の物語」と呼ばれるものがあります。ヘレニズム文学に遡るアレクサンドロス大王の生涯と功績を描いた物語「アレクサンドリア」は非常に有名でした。これはヘレニズム時代の典型的な冒険小説であり、伝説的なものや幻想的なものがたくさん登場します。ロシアの読者は、勇敢な戦士の英雄のイメージ、素晴らしい住民がいる奇妙な国々、そして数多くの戦いの描写によって「アレクサンドリア」に魅了されました。その後、時代の要求に適応して、「アレクサンドリア」は作り直され、オリジナルとの対応はますます少なくなりました。

17 世紀まで人気があったもう 1 つの軍事物語は、「デヴゲニーの行為」です。これは 10 世紀のビザンチンの叙事詩で、かなり自由な改訂が加えられています。勇敢なキリスト教徒の戦士であり、国境を守ったディゲニス・アクリットの偉業について。作品のプロット、個々のエピソード、英雄のイメージは、ロシアの英雄叙事詩に近づけており、翻訳では口承民俗詩の要素を使用することで、それがさらに強調されています。

おとぎ話のような教訓的な性質の物語は、そのプロットが古代東の文学に遡り、ルーシでも特に人気がありました。彼らの特徴は、豊富な格言や格言であり、中世の読者はそれらを熱心に探していました。そのひとつが、7世紀から5世紀にかけてアッシリア・バビロニアで生まれた「賢者アキラの物語」です。
紀元前 e. これはアクション満載の作品であり、その重要な部分は道徳的な寓話で構成されています。

世界の中世文学の中で最も広く知られている作品の 1 つは「バルラームとヨアシャトの物語」であり、アジア、ヨーロッパ、アフリカの人々の 30 以上の言語でさまざまなバージョンで知られています。この物語は、釈迦の生涯のキリスト教版です。そこには、誰もが理解できる日常的な例を使って、現在の世界観の問題を説明する道徳的な寓話が多数含まれています。ルーシでは、17 世紀までの数世紀にわたって最も広く読まれた作品でした。この物語は口承民俗芸術にも反映されています。

翻訳された文学は、オリジナルの古代ロシア文学の充実と発展に貢献しました。しかし、これは、その発生を翻訳作品の影響のみと関連付ける根拠を与えるものではありません。それは、台頭しつつあった初期の封建社会の内部の政治的および文化的ニーズによって引き起こされました。翻訳文学はロシアの原文学の発展に先立ったものではなく、それに伴って発展しました。

文学。社会思想

ロシアの書かれた文学は、何世紀にもわたって根付いた口承民俗芸術の豊かな伝統に基づいて生まれました。古代ロシア文学の多くのオリジナル作品の背後には、最も重要な情報源の 1 つとして民間伝承があります。口承詩は、書かれた文学の芸術的特徴とイデオロギー的方向性、古ロシア語の形成に大きな影響を与えました。
ロシア中世文学の特徴は、その鋭いジャーナリズムです。文学の記念碑は同時に社会思想の記念碑でもあります。その内容は社会と国家の最も重要な問題に基づいています。

年代記の執筆は、新興ロシア文学の主要なオリジナルジャンルの 1 つになりました。年代記は単なる文学や歴史思想の記念碑ではありません。それらは中世社会の精神文化全体の最大の記念碑です。それらは当時の幅広いアイデアや概念を具体化しており、社会生活の現象の多様性を反映しています。中世を通じて、年代記の執筆は国の政治的および文化的生活において重要な役割を果たしました。

最も重要な年代記記念碑は、キエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルによって 1113 年に書かれた「過ぎ去った年の物語」であり、これは 14 ～ 15 世紀の後の年代記の一部として私たちに伝えられています。

ただし、『過ぎ去った年の物語』は、最初の年代記作品ではありません。それは他の年代記によって先行されました。 70 年代と 90 年代にコンパイルされたコードの存在は、正確に確立されていると考えることができます。 11世紀キエフ・ペチェールスク修道院にて。 50年代のノヴゴロド年代記の存在についての意見は非常に正当です。 11世紀年代記の活動は他のセンター（キエフの十分の一教会など）でも行われました。キエフ・ペチェルスクの伝統とは異なる年代記の伝統の残響が、後の年代記のコードに見られる。

ロシア年代記の出現時期とその初期段階については、依然として不明な点が多い。この問題についてはいくつかの仮説があります。 A.A.シャクマトフは、「最も古い」暗号はキエフ大都市の設立に関連して1039年に編纂されたと信じていました。 D.S.リハチェフによれば、最初の歴史的著作は40年代に編纂された「ルーシにおけるキリスト教の初期普及の伝説」である。 11世紀そして70年代のコードの基礎として機能しました。 M. N. チホミロフは、年代記の冒頭を「ロシア王子の物語」（Xv.）と結びつけており、彼の意見では、ルーシの洗礼直後に編集され、非教会的な性格を持っていました。 B.A.リバコフは、最初のクロニクルコードが996年から997年に作成されたと考えています。キエフの十分の一教会で、簡単な気象記録と口頭伝説の資料を要約しました。

10世紀の終わりまでに。ロシアの年代記の始まりはL.V.チェレプニンによるものであると考えられています。したがって、オリジナルのロシア文学の形成は、その特徴を最も完全に反映した年代記の出現と関連しています。

他の年代記と同様、『過ぎ去った年の物語』はその構成の複雑さとそこに含まれる資料の多様性によって際立っています。簡単な気象記録と政治的出来事に関するより詳細な物語に加えて、外交文書や法的文書のテキスト、民間伝承の再話、翻訳文学の記念碑からの抜粋、自然現象の記録、独立した文学作品、歴史物語などが含まれていました。、人生、神学の論文と教え、賛美の言葉。これにより、私たちはこの年代記を中世文化の総合的記念碑として、中世の知識の一種の百科事典として語ることができます。しかし、これは異質な内容を単純に機械的に要約したものではなく、テーマとイデオロギー的内容の統一によって区別される統合的な作品である。

この作品の目的は、著者によってタイトルで表現されています。「これは、ロシアの土地がどこから来たのか、誰がキエフで最初に統治し始めたのか、そしてロシアの土地がどこから来たのか、過去数年間の物語です。」これらの言葉から、国家の起源と歴史が、キエフの王子権力の起源と歴史と密接な関係で著者によって考慮されたことがわかります。同時に、ロシアの歴史は世界史の広範な背景に基づいて与えられました。

「過ぎ去りし物語」は中世イデオロギーの記念碑です。著者の立場は、資料の選択とさまざまな事実や出来事の評価の両方に影響を与えました。主な注意は、政治史の出来事、王子や他の貴族の代表者の行動に払われます。国民の経済生活や生活様式は依然として影を潜めている。年代記者は大衆運動を「神の処刑」とみなして敵対的である。この年代記の編纂者の宗教的世界観もまた、この年代記にはっきりと表れています。彼は、すべての出来事と人々の行動の最終原因を、神の力である「摂理」の働きの中に見ているのです。しかし、宗教的推論や神の意志への言及には、現実への実践的なアプローチ、つまり出来事間の本当の因果関係を特定しようとする試みが隠されていることがよくあります。

国家がすでに別々の土地と公国に崩壊し始めていた時期に生まれたこの「物語」には、ロシアの土地の統一という考えが染み込んでおり、それはロシアの領土の統一として考えられていました。キエフの大君主の統治。著者は君主間の争いを鋭く非難し、外部の危険に直面したときの「団結」の必要性を実証した。彼は王子たちに向かってこう言いました。そして忌まわしい者たちがロシアの大地を破壊しつつある。」外敵との英雄的な闘いのテーマが年代記全体を貫いている。愛国的な志向と国民全体の利益を理解するレベルにまで上昇する能力により、この物語は口承民俗叙事詩に近づき、すべての古代ロシア文学の主要な傾向となった。

政治的分裂の時代に地元の年代記の基礎として機能した「過ぎ去りし物語」は、ロシアの統一という考えを、その後の世代の心の中に確立し、保存する上で大きな役割を果たしました。君主間の争いとモンゴル・タタール人のくびきによる過酷な試練の時代。彼女はその後数世紀にわたってロシア国民の自己認識の形成に大きな影響を与えました。
12世紀以降ロシア年代記の歴史に新たな時代が始まる。政治的分裂の状況下では、地域的な性格が生まれます。年代記執筆センターの数は大幅に増加しています。キエフとノヴゴロドに加えて、チェルニゴフとペレヤスラヴリ、ポロツクとスモレンスク、ウラジミールとロストフ、ガリッヒとウラジミール＝ヴォリンスキー、ペレヤスラヴリ＝ザレスキー、リャザンなどの都市でも年代記が保管されている。

年代記作成者は地元の出来事に注目し、自分たちの土地の歴史をキエフ大公国の歴史の継続と考え、地元の年代記の一部として「過ぎ去った年の物語」を保存しました。家族の王子の年代記、個々の王子の伝記、王子間の関係についての歴史的な物語が作成されます。彼らの編纂者は、原則として修道士ではなく、貴族や戦士、そして時には王子自身でした。これにより、年代記執筆における世俗的な方向性が強化されました。

地域の個人の特徴が年代記に現れています。したがって、ダニイル・ロマノヴィッチ王子の人生について語り、その世俗的な性格によって区別されるガリシア・ヴォリン年代記では、主な注意は反抗的なボヤールと王子の権力の闘争、および国内戦争の記述に払われました。この年代記には宗教的な性質に関する議論はほとんど含まれていませんが、その中にはドゥルジナの詩の響きがはっきりと聞こえます。

この地域の特徴は、市内の生活の出来事を綿密かつ正確に記録したノヴゴロド年代記によって特に際立っています。それは民主主義の方向性と公共生活における都市人口の役割を最も完全に反映していました。ノヴゴロド年代記のスタイルは、シンプルさと効率性、教会の修辞の欠如によって区別されます。
ウラジーミル・スズダリの年代記は、ますます強まる大公権力の利益を反映していた。ウラジーミル・スズダリ公国の権威を確立し、ルーシにおける政治的・教会的優位性に対する王子たちの主張を実証するために、年代記者たちは地元の出来事の記述に限定せず、年代記に完全なロシア語を与えようとした。キャラクター。ウラジーミルの金庫室の主な傾向は、キエフの偉大な君主たちの権力の後継者であると思われたウラジーミル君主の統一された強力な権力の必要性を裏付けるものである。この目的のために、宗教的な議論が広く使用されました。この伝統は14世紀から15世紀にかけて採用されました。モスクワ年代記。

古代ロシア文学の最古の記念碑の 1 つは、「法と恵みの言葉」です。 30～40年代に書かれたものです。 11世紀宮廷皇太子ヒラリオンは後にロシア初のキエフ大都市圏となった。ヒラリオンは教会の説教の形式を用いて、ロシアの現実の差し迫った問題を反映した政治論文を作成した。ヒラリオンは、「恵み」（キリスト教）と「法」（ユダヤ教）を対比し、ユダヤ教に固有の神の選民という概念を拒否し、選ばれた一人の人々から全人類に天の注意と好意を移すという考え、平等を肯定する。すべての人々。その鋭さは、東ヨーロッパの文化的および政治的優位性に対するビザンチンの主張に向けられています。ヒラリオンは、洗礼の時期に関係なく、すべてのキリスト教徒の平等という考えでこの立場に反対し、すべての人々が徐々に平等にキリスト教に導入される過程として世界史の理論を提唱します。キリスト教を採用したルーシは、他のキリスト教国家の中で正当な地位を占めました。これは、ルーシの国家独立と国際的重要性の宗教的正当化を提供します。この「言葉」には、愛国的な哀愁、「誰もが知っており、誰もが聞いているこの土地」に対するロシアの土地への誇りが浸透している。

オリジナルの聖人伝文学の出現は、教会の独立を確立するためのルーシの闘争と関連しています。そして、この典型的には教会のジャンルは、ジャーナリズムの動機がそこに浸透していることによって特徴付けられます。王子の生涯は一種の聖人文学となった。そのような人生の一例は、「ボリスとグレブの物語」です。内部抗争の犠牲者となったボリスとグレブ（二人は1015年に兄のスヴャトポルクに殺された）への崇拝には深い政治的意味があった。それはロシアの王子は皆兄弟であるという考えを神聖化したものだ。同時に、この作品は年長者たちによる年下の王子たちを「征服」する義務を強調した。「物語」はビザンティン型の正史とは大きく異なります。その主な理念は、信仰のための聖人の殉教ではなく、ロシアの土地の統一、君主の内戦の非難である。そして形式的には、「物語」は、聖人伝の手法を使用しているものの、本質的には正確な名前、事実、そして実際の出来事の詳細な説明を備えた歴史物語です。

ネストルが書いた「ボリスとグレブについての読書」は、別の性格を持っています。それは聖人伝の正典にはるかに近いものです。

特定の歴史的資料をすべて削除することで、著者はプレゼンテーションをより抽象化し、啓発的および教会的な要素を強化しました。しかし同時に、彼は『物語』の主要なイデオロギー的傾向、つまり兄弟殺しの確執を非難し、年下の王子が家族の長老に従う必要性を認識することを保持していた。

ウラジミール・モノマフの「教え」では、重要な社会的、政治的、道徳的問題が提起されています。これは、歴史上困難な時期に入ったロシアの運命に対する深い懸念が込められた、傑出した政治家の政治的、道徳的証言である。 1097年にリューベックで開催された王子会議はルーシの分裂の事実を認識し、「各自が祖国を守ろう」という原則を打ち出し、新しい形の政治制度を承認した。モノマフの「教え」は、君主間の不和を防ぎ、分裂状態にあるルーシの統一を維持する試みであった。キリスト教の道徳規範を遵守するという要求の背後には、明らかに特定の政治的計画がある。

「指示」の中心的な考え方は、国家の統一を強化することであり、そのためには確立された法秩序の要件を厳密に遵守し、個々の公国の利益、王子の個人的および家族の利益を優先させる必要があります。国家的任務。王子は他の王子たちと平和に暮らし、「長子」に疑いなく従い、年下を抑圧せず、不必要な流血を避けなければなりません。モノマフは自分の人生の例をあげてその指示を強化します。この「指示」にはモノマフからチェルニゴフ王子オレグ・スヴャトスラヴィチに宛てた書簡が添付されており、その中で彼は「兄弟たち」と「ロシアの土地」の幸福を願い、外敵に対するロシア諸侯の行動の統一を主張し、次のように述べている。長年の敵と殺人犯の息子に和解を提案し、個人的な感情よりも公務の勝利を証明する。

モノマフ王子の義務の 1 つは正義にかなった正義、つまり彼が与える抑圧から「奴隷」、「哀れな者」、「未亡人」を守ることであると考えられています。社会矛盾の深刻さを緩和することを目的としたこの傾向は、法律（ロシアのプラウダに含まれるウラジミール・モノマフ憲章）に反映されました。

国家生活における君主権力の位置、その責任、そしてその実行方法という問題は、文学の中心的な問題の一つとなっている。外敵と戦い、内部の矛盾を克服するための条件として、強い力が必要であるという考えが生まれます。この考えは「囚人ダニエルの祈り」（13世紀第1四半期）に浸透しています。著者は、大貴族の支配と彼らによる圧制を非難し、孤児や未亡人、すべての恵まれない人々の擁護者であり、臣下の世話をする王子の理想的なイメージを作成します。「王子の雷雨」が必要であるという考えが発展しています。しかし、「雷雨」とは専制主義や恣意性を意味するのではなく、権力の能力と信頼性を意味します。王子のような「強さと雷雨」だけが「強い人々」の恣意性から臣民を「堅固な柵のように」守り、内部の不和を克服し、外部のセキュリティを確保します。

問題の関連性、言葉の明るさ、ことわざや格言の豊富さ、貴族や聖職者に対する鋭い風刺攻撃により、この作品は長い間大きな人気を博しました。

古代ロシア文学の最良の側面が具体化された最も優れた作品は、『イーゴリ遠征物語』（12世紀後半）です。この物語は、1185年にノヴゴロド＝セヴェルスク王子イーゴリ・スヴャトスラヴィチが行ったポロフツィに対する遠征の失敗について語っている。しかし、このハイキングの説明は著者の目的ではありません。それは彼がロシアの土地の運命について考える理由としてのみ機能します。著者は、遊牧民との戦いにおける敗北の理由、王子の内乱におけるルーシの惨事の理由を、個人の栄光を渇望する王子たちの利己的な政策に見ている。「王子たちが反乱を起こし始めたとき、『悲しい時代が起きた』。そしてあらゆる国の忌まわしい者たちが勝利とともにロシアの地にやってくる。」

「イーゴリの遠征物語」は汎ロシア的な作品であり、地域的な特徴はありません。この本は、公国の狭い利益を乗り越えて全ロシアの利益の高みに達することができた著者の高い愛国心を証明しています。信徒にとって中心となるのはロシアの土地のイメージです。著者は王子たちに、「野原の門を封鎖」し、「ロシアの土地のために」立ち上がり、ルーシの南の国境を守るために、争いを止めて外部の危険に直面して団結するよう熱烈に訴えている。

著者はドルジナ環境に属していました。彼は常に「名誉」と「栄光」という固有の概念を使用しましたが、それらをより広範で愛国的な内容で満たしました。個人的な「栄光」と「名誉」を求める諸侯を非難し、主にロシアの土地の名誉と栄光を主張した。

「言葉」は世俗的な作品です。そこには教会のレトリック、キリスト教の象徴や概念が欠けています。それは口承民俗芸術と密接に関連しており、自然の詩的なアニメーション、異教のシンボルや異教の神話のイメージ、民間伝承の典型的な形式（例えば、泣き声）や比喩的および表現的手段の広範な使用に現れています。。民俗芸術とのつながりは、作品のイデオロギー的内容と芸術的形式の両方によって証明されています。

「イーゴリの遠征物語」は、この時代の古代ロシア文学の特徴、つまり歴史的現実、市民権、愛国心との生きたつながりを具体化した。このような傑作の出現は、古代ルーシ文学の成熟度の高さ、その独創性、そして文化全体の発展レベルの高さを証明しました。

建築。絵画

20世紀の終わりまで。ルーシには記念碑的な石造りの建築物はありませんでしたが、木造建築の豊かな伝統があり、そのいくつかの形式は後に石造りの建築物に影響を与えました。キリスト教の採用後、石造りの教会の建設が始まりましたが、その建設原則はビザンチウムから借用されました。ルーシでは、十字ドーム型の教会が普及しました。建物の内部空間は4本の巨大な柱によって分割され、平面的には十字を形成していました。

アーチによってペアで接続されたこれらの柱の上に、半球のドームで終わる「ドラム」が建てられました。空間十字架の端は円筒形のヴォールトで覆われ、角の部分はドーム状のヴォールトで覆われていました。建物の東側には祭壇のための突起、つまり後陣がありました。寺院の内部空間は柱によって身廊（列の間の空間）に区切られていました。寺院にはもっと多くの柱があったかもしれません。西側にはバルコニー、つまり聖歌隊があり、礼拝中に王子とその家族、側近が出席しました。特別に設計された塔にある螺旋階段は聖歌隊席に通じていました。時々、合唱団は通路で王子の宮殿につながっていました。

最初の石造りの建物は、10 世紀末にキエフに建てられた十分の一教会でした。ギリシャの巨匠。 1240年にモンゴル・タタール人によって破壊されました。1031年から1036年にかけて。チェルニゴフでは、ギリシャの建築家が変容大聖堂を建設しました。専門家によると、古代ロシアの寺院として最も「ビザンチン的」です。

11 世紀の南ロシア建築の最高峰。キエフの聖ソフィア大聖堂は、1037 年から 1054 年に建てられた 5 つの身廊を持つ巨大な寺院です。ギリシャとロシアの巨匠。古代には、2 つのオープンギャラリーに囲まれていました。壁は、平らなレンガ (台座) の列と交互に切られた石の列で作られています。他のほとんどの古代ロシアの教会には同じ石積みの壁がありました。キエフのソフィアは、寺院の階段状の構成、その頂部にある 13 個のドームの存在において、すでにビザンチンの例とは大きく異なっていましたが、これはおそらく木造建築の伝統の影響を受けたものと考えられます。 11世紀には世俗的なものも含め、さらにいくつかの石造りの建物がキエフに建てられました。ペチェルスク修道院の聖母被昇天教会は、単一ドーム教会の普及の始まりを示しました。

キエフのソフィアに続いて、ノヴゴロドとポロツクにも聖ソフィア大聖堂が建設されました。ノヴゴロドソフィア大聖堂 (1045-1060) はキエフ大聖堂とは大きく異なります。オリジナルよりもシンプル、簡潔、厳密になっています。この建物は、南ロシアやビザンチンの建築には知られていない、芸術的かつ建設的な解決策を特徴としています。巨大な不規則な形の石で作られた壁の石積み、切妻の天井、ファサードのブレードの存在、ドラムのアーカチュアベルトなどです。ノヴゴロドと西ヨーロッパのつながりとロマネスク建築の影響によって部分的に説明されます。ノヴゴロドソフィアは、その後の 12 世紀初頭のノヴゴロドの建物、聖ニコラス大聖堂 (1113 年)、アントニエフ修道院 (1117 ～ 1119 年) およびユリエフ修道院 (1119 年) の大聖堂のモデルとなりました。このタイプの最後の王室建築は、オポキの聖ヨハネ教会 (1127 年) です。

12世紀以降ロシア建築の発展には新たな段階が始まった。それは、建物の規模が小さく、シンプルでありながら同時に表現力豊かな形式の探求という点で、以前の建築とは異なっている。最も典型的なのは、屋根と巨大なドームを備えた立方体の神殿でした。ルーシのさまざまな中心部の建築の一般的な特徴を維持しながら、その地域的な特徴が開発されました。

12世紀後半から。ビザンチンの影響は著しく弱まり、それは古代ロシア建築にビザンチン建築には知られていなかった塔型寺院が出現したことによって特徴づけられた。このような寺院の最も古い例は、ポロツクの救世主エウフロシネ修道院大聖堂（1159年以前）、スモレンスクの大天使ミカエル大聖堂（1191年～1194年）、チェルニゴフのパラスケヴァ・ピャトニツァ教会（12世紀後半）である。）。建物の上向きの方向は、細長いドラム、2 段目のザコマラ、ドラムの基部にある装飾的なココシュニクによって強調されていました。

ロマネスク様式の影響がより顕著になります。それは古代ロシア建築の基礎、つまり屋根で覆われた寺院のクロスドーム構造には影響を与えませんでしたが、アーカチュアベルト、外壁の同様の控え壁、半柱のグループなどの建物の外観デザインに影響を与えました。柱柱、壁の円柱状の帯、透視ポータル、そして最後に壁の外面にある豪華な石の彫刻です。ロマネスク様式の要素の使用は 12 世紀に広まりました。スモレンスクとガリシア・ヴォリン公国、そしてウラジミール・スズダリ・ルーシで。

残念ながら、ガリシア＝ヴォリン地方の建築記念碑は保存状態があまり良くありません。ガリッヒの 30 の石造りの建物は、考古学的データによってのみ知られています。地元の建築学校の一例は、ヤロスラフ・オスモミスルの下でガリッヒに建てられた聖母被昇天大聖堂です。ガリシア建築の特徴は、ビザンチンとキエフの空間構成と、ロマネスク様式の建築技術およびロマネスク様式の装飾要素の有機的な組み合わせでした。

ノヴゴロドにおける共和制の確立は文化の重大な民主化につながりましたが、それは建築には影響を与えなかった可能性があります。プリンスリーの建設は縮小されました。大貴族、商人、教区民のグループが教会の顧客として行動し始めました。教会は都市の特定の地区における公共生活の中心であり、しばしば物品の倉庫、市民の財産を保管する場所、そして教会に集まる同胞団の役割を果たしました。新しいタイプの寺院が誕生しました。ノヴゴロド近郊のアルカジにある受胎告知教会（1179年）など、1つのドームと3つの後陣を備えた4本の柱の立方体寺院で、その小さなサイズとファサードのデザインの単純さが特徴です。そしてポールはシニチャヤ・ゴルカ（1185-1192年）、市場のパラスケバ金曜日（1207年）について語る。王子たちはゴロディシュチェの田舎の邸宅にも同様の寺院を建てました。 1198 年に建てられた救世主ネレディツァ教会はこのタイプに属していましたが、大祖国戦争中にひどい損傷を受けました（フレスコ画は破壊されました）。

プスコフ建築の最古の記念碑は、ミロシスキー修道院に現存する救世主教会（12世紀半ば）で、柱がない点でノヴゴロドの建物とは異なります。イヴァノヴォ修道院のずっしりとした 3 つのドームを持つ大聖堂は、救世主ネレディツァ教会に似ています。スタラヤ・ラドガの記念碑のうち、建築上の外観がノヴゴロドの記念碑に近い聖ジョージ教会と聖母被昇天教会だけが現存しています。

ウラジーミル・スズダリの土地での石造りは、11 世紀から 12 世紀の変わり目に始まります。ウラジミール・モノマフによるスズダリの大聖堂の建設によって始まりましたが、12 世紀から 13 世紀初頭にはその最高潮に達しました。ノヴゴロドの厳格な建築とは対照的に、ウラジーミル・スズダリ・ルーシの建築は本質的に儀式的なものであり、洗練されたプロポーションと優雅なラインが特徴でした。

ロマネスク建築の影響は、特にウラジーミル・スーズダリの建築に影響を与えました。年代記によると、アンドレイ・ボゴリュブスキーは首都を建設する際に「あらゆる土地から達人」を集め、その中には「ラテン人」も含まれていたという。ガリシア＝ヴォリン・ルスとの強い結びつきも影響を与えており、そこから建設技術が借用されたと考えられる。壁の外面と内面は、正確に取り付けられ滑らかに磨かれた白い石のブロックでレイアウトされ、隙間は石で埋められ、石灰モルタルで埋められました。これは典型的なロマネスク様式の石積みです。多くの装飾要素、特に石のレリーフ彫刻はロマネスク起源です。

このタイプの最初の建物は、1152 年に建てられたペレヤスラヴリ・ザレスキーの変容大聖堂と、スズダリ近郊のキデクシャにあるボリスとグレブの教会です。これらは単一ドームの 4 本柱の教会で、重厚なプロポーションと装飾も特徴です。ファサードのシンプルさ。

アンドレイ・ボゴリュブスキーの下でウラジミールでの建設は大きな成長を遂げました。都市の要塞が建設され、そこに白い石の黄金の門が残されました。ボゴリュボヴォの田舎の王子の邸宅には、白い石の塔のある壁で囲まれた建物の複合体からなる城が建てられました。」全体のアンサンブルの中心である聖母マリア生誕大聖堂は、接続されていました。 2階建ての石造りの宮殿への通路を通って、これらの建造物の遺跡だけが私たちに到着しました。1158年から1161年に、彫刻が施された石で豪華に装飾された聖母被昇天大聖堂が建てられました。ネルル (1165) は、その完璧さとプロポーションの軽さ、細さ、そして上向きの方向性によって際立っています。

12世紀の最後の四半期。ウラジーミルの建築群の建設はほぼ完了しました。 1184 年の火災の後、被昇天大聖堂は再建され、最終的な形になりました。

ロジェストヴェンスキー修道院（1192-1196）とクニャギニン修道院（1200-1201）のアンサンブルが形成されました。
この時代のウラジーミル建築の特別な場所は、1194 年から 1197 年に建てられたドミトリエフスキー大聖堂です。王宮の中心。白い石の彫刻の豊かさが特徴で、建築、彫刻、絵画の見事な統合を表しています。ドミトリエフスキー大聖堂のプラスチックデザインでは、前回の彫刻と比較して、地元の巨匠の芸術的スタイルがはるかに明確に現れています。石の彫刻は独特の独創性を獲得しています。民俗木彫りの伝統の影響を受けて、「丸い」ロマネスク様式とは対照的に、より平らでより装飾的になります。

ロシアの石彫刻家は、西ヨーロッパのロマネスク彫刻に広く普及していた暗く恐ろしい主題よりも、より陽気なモチーフを好みました。ディメトリアス大聖堂の彫刻が施された装飾は「石の詩」と呼ばれ、聖書、外典、異教のモチーフが複雑に絡み合っています。

ウラジーミル派の巨匠によって開発された伝統と技術は、スズダリ、ユリエフ・ポルスキー、ニジニ・ノヴゴロドでも発展し続けました。ユリエフ・ポルスキーの聖ジョージ大聖堂（1230-1234）は、上から下まで装飾彫刻で覆われていました。連続したカーペットパターンを背景にしたレリーフ画像が、完全な主題の構図を形成しました。残念ながら、大聖堂は元の形で保存されていません。

金庫室と壁の上部が崩壊した後、白い石のブロックの一部が失われ、混ざった状態で 1471 年に再建されました。聖ジョージ大聖堂は、ウラジーミル・スズダリ建築の最後の記念碑です。これはモンゴル以前のロシア建築の「白鳥の歌」と呼ばれています。

ビザンチウムからのキリスト教の導入により、モザイクやフレスコ画、さらにはイーゼル絵画（イコン絵画）など、新しいタイプの記念碑絵画がルーシにもたらされました。ビザンチウムはロシアの芸術家に新しい絵画技法を紹介しただけでなく、教会によってその不変性が厳しく保護された図像の規範も与えた。これは芸術の創造性をある程度制限し、建築よりも絵画において長く安定したビザンチンの影響を与えることを決定づけた。

現存する古代ロシア絵画の最古の作品はキエフで制作されました。年代記によると、最初の神殿は訪問したギリシャの巨匠によって装飾され、巨匠は既存の図像に神殿の内部に主題を配置するシステムと平面的な書き込みのスタイルを導入しました。聖ソフィア大聖堂のモザイクとフレスコ画は、その厳しい美しさと記念碑性によって際立っています。それらはビザンチンの記念碑的な絵画の特徴である、厳格かつ厳粛な方法で描かれています。彼らの制作者は、さまざまな淡い色合いを巧みに使用し、モザイクとフレスコ画を巧みに組み合わせました。モザイク作品の中で、祭壇の後陣にあるオランタ聖母の像と、中央ドームにある胸まで届くパントクラトールキリストの像は特に重要です。すべてのイメージには、正教会と地上の力の偉大さ、勝利、不可侵性の考えが浸透しています。

世俗絵画のユニークな記念碑は、キエフソフィアの 2 つの塔の壁画です。ここには、王子たちの狩猟、サーカスの競技会、音楽家、道化、曲芸師、幻想的な動物や鳥の場面が描かれています。その性質上、それらは通常の教会の絵画とは程遠いものです。ソフィアのフレスコ画の中には、賢者ヤロスラフの家族のグループ肖像画が 2 枚あります。

聖ミカエル修道院の黄金ドーム大聖堂のモザイクは、かなり自由な構図、生き生きとした動き、そして個々のキャラクターの個性が特徴です。ドミトリー・ソルンスキーのモザイク画像はよく知られています - 金色の甲羅と青いマントを着た戦士です。 12世紀初頭までに。高価で労働集約的なモザイクは完全にフレスコ画に置き換えられます。

XII-XIII世紀に。個々の文化センターの絵画では、地域の特徴がますます顕著になってきています。 12世紀後半。ノヴゴロド特有の記念碑的な絵画スタイルが形成されつつあり、スタラヤ・ラドガの聖ジョージ教会、アルカジの受胎告知、特にスパス・ネレディツァの絵画で最も完全な表現に達しています。これらのフレスコ画サイクルでは、キエフのフレスコ画サイクルとは対照的に、芸術的技法を単純化し、図像のタイプを表現的に解釈しようとする顕著な欲求があり、これは神学の経験のない人の認識にアクセスできる芸術を作成したいという欲求によって決定されました。彼の感情に直接影響を与える可能性のある微妙な点。程度は低いが、ノヴゴロド芸術の民主主義は、地域の特徴があまり目立たないイーゼル絵画に現れていた。アイコン「金髪の天使」はノヴゴロド派に属し、叙情的なイメージと淡い色彩で注目を集めています。

モンゴル以前の時代のウラジーミル・スズダリ・ルーシの絵画から、ウラジーミルのドミトリエフスキー大聖堂と聖母被昇天大聖堂、キデクシャのボリスとグレブ教会のフレスコ画の断片、およびいくつかのイコンが私たちに届きました。研究者らはこの資料に基づいて、ウラジーミル・スズダリ絵画派の段階的な形成について語ることが可能だと考えている。最後の審判を描いたディメトリウス大聖堂のフレスコ画は、保存状態が最も優れていることが特徴です。それはギリシャ人とロシア人の二人の巨匠によって作られました。ロシアの巨匠によって描かれた使徒と天使の顔は、よりシンプルで誠実で、優しさと優しさに恵まれており、ギリシャの巨匠の作法に特徴的な激しい心理学が含まれていません。 12 世紀から 13 世紀初頭のいくつかの大きなアイコンはウラジーミル・スズダリ派に属しています。その中で最も古いものは「ボゴリュプスクの聖母」（12世紀半ば）で、様式的にはビザンティン起源の象徴である有名な「ウラジーミルの聖母」に近い。「テサロニケのドミトリー」というアイコンは非常に興味深いものです（これは大きな巣のフセヴォロド王子の肖像画であると考えられています）。ドミトリーは、高価な服を着て王冠をかぶり、半裸の剣を手に玉座に座っている姿で描かれています。

文字の普及と手書きの本の出現により、別の種類の絵画である本のミニチュアが出現しました。最古のロシアのミニチュアはオストロミール福音書にあり、そこには 3 人の伝道者の像が含まれています。人物の周囲の明るい装飾と豊富な金により、これらのイラストは宝石のように見えます（七宝焼きのような）。スヴャトスラフ王子の「イズボルニク」（1073年）には、王子の家族を描いた細密画のほか、キエフ・ソフィアの世俗絵画に似た余白の絵が含まれている。

キエフ大公国の功績と文化的価値

キエフ大公国の文化の最も重要な成果は、ヨーロッパ北東部の広大な空間の開発、ここでの農業の確立、自然景観の変革、それに文化的で文明的な外観を与えたこと、つまり新しい都市の建設です。都市 - 文化の中心地、道路の敷設、橋の建設、かつて密集した「人跡未踏」の森の最も辺鄙な場所と文化の中心地を結ぶ小道。

もう一つの、同様に重要な歴史的価値は、正教の採用と異教文化の変容です。正統派はロシア文化の発展において二重の役割を果たしました。一方で、それは異教のルーシの遺産を大幅に根絶し、人々の歴史的記憶を疲弊させ、その神話的イメージの複雑な世界を忘却の彼方に消滅させます。しかし、特に開発の初期段階では、その進歩的な機能も疑いの余地がありません。タタール・モンゴル侵攻の時代、ルーシの文化的アイデンティティを維持し、征服者に対する道徳的抵抗を組織し、国家ルネッサンスの目標を掲げることを可能にした精神的中心は正教であった。しかし、現代の文化が発展するにつれて、正統派の役割は低下し、新しい形の文化的創造性、革新的な変化の中心に取って代わられています。

正教とともに、ロシアにも石造りの神殿が建設されました。最初のキリスト教教会の 1 つは、965 年頃、つまりルーシの洗礼より前に、オルガ王女によってプスコフに建てられ、神の三位一体に捧げられました。したがって、プスコフは「聖三位一体の家」、ノヴゴロドは「聖ソフィアの家」と呼ばれることもありました。キエフでは、952年にオルガによって建てられた木造のソフィアが出現しましたが、1016年に焼失し、その代わりにすでに賢者ヤロスラフの統治下に石のソフィアが建てられました。それは「約13のバージョン」で、「キリストと使徒教会」（1 + 12使徒）の象徴として、約13の章、ドームがありました。キエフ大公国時代の多くの寺院はモンゴル侵攻中に焼失し、破壊されました。生き残ったものの中には、ネルルの執り成しの教会(図14.8)、ディメトリアス大聖堂(1194-1197)と名前を付けることができます。複雑な石の彫刻で覆われたディメトリアス大聖堂には、566 枚の画像のうち、キリスト教のテーマに直接関連する画像は 46 枚だけです。このことは、ロシアでは「二重信仰」が依然として長い間存続していたことを示している。公式の「正統派」と本物の「異教」が同じ文化的記念碑の中に共存していました。文明の文化的発展は、文字の出現、読み書き能力の普及、ブックアートなしには不可能です。スラブ人は正教のずっと前から情報を記録するための独自のシステムを持っていました。これは言語の語彙の中に表現されています。私たちは今でも「思い出のために結び目を結びましょう」と言っていますが、この「キャッチフレーズ」表現がかつては実際の文化的成果、つまり他の人々に知られていた情報を「結びつける」方法を反映していたことを忘れています。特に、インカ人は「キプ」と呼ばれるそのようなシステムを使用して、複雑な歴史的および芸術的なテキストを伝達しました。情報の伝達方法を反映するもう 1 つの表現は、「鼻を切る」ということわざです。この場合の「鼻」は顔の一部ではなく、特定の事実の記憶をマークするために持ち歩いていたタブレットです。

「トレイトアンドカット」またはスラブのルーンとして知られる別の記録システムが使用されたという証拠があります。ギリシャ人と締結された協定の文面もロシア語で書かれていた。正教の利点は、間違いなく、ロシア語の文字であるグラゴール文字に完璧な形式を与え、当時の言語のニーズを満たす「キリル文字」とスラブ言語の音声構成を作成する際にビザンチウムが提供した援助であった。、そして現代の言語規範さえも。哲学者コンスタンティヌス (キリル) とメトディウスは、「キリル文字」と呼ばれる自分たちのアルファベットが作成される前から、コルスンの一部の「ルシン」が「ロシア語」文字で書かれた本を持っているのを目にしていましたが、それは理解できるものでした。シリル。

現代文字の創造は、単一のロシア語の形成に貢献しました。国語としてのロシア語は非常に早くから登場し始めました。それは「スロベニア語」、「スラブ語」に由来します。キエフ大公国は複数の部族から構成されており、「スロベニア語」としても知られる「ロシア語」という 1 つの州言語を持っていました。

「...そしてスロベニア語とロシア語は同じです...そして空き地の中でも彼らはお互いを呼び合っていますが、スロベニア語は話されていません」と「過ぎし日の物語」は証言しています。したがって、この言語はポリャンスキー・キエフのポリア人の間に存在し、ロシアのキエフはそれを発展させ、改善し続けています。この言語に関連した「ロシア語」という用語は、11 世紀に年代記に記録されました。民族と言語を比較するときは、それらが当時に特定されたものであることを忘れてはなりません。したがって、年代記が「スラブ人」と「ルーシ人」は一つの言語であると述べたとき、これは彼らが一つの民族であることを意味しました。 A.S.プーシキンも次のように書いたことを思い出してください。「そして彼は...そこに存在するすべての言語、そしてスラブ人とフィンランド人の誇り高い孫に名前を付けるでしょう...」ロシア語は単一の共通の国家言語でしたキエフ大公国の。そして今日、私たちは1000年以上前に書かれた文書を読むことができます。

ロシア語はカルパチア山脈からヴォルガ川までの広大な領土で発展しました。語彙、スペル、文法は共通でした。 13世紀に遡ります。フランス語はイル・ド・フランスの人々に理解可能であり、広大なフランス郊外ではカタルーニャ語、バスク語、ブルトン語、フラマン語、プロヴァンス語が話されていました。ドイツ北部と南部は19世紀になってもお互いを理解できなかった。ビスマルクは兵士たちがさまざまな言語を話す軍隊を創設しました。

ロシア人は書くために特定の素材、つまり白樺の樹皮を使用しました。白樺の樹皮の「文字」は、ノヴゴロド（多数）、スモレンスク（10件）、ヴィテプスク（1件）、プスコフ（3件）、スタラヤ・ルーサ（13件）、ムスティスラヴリ、モギリョフ地方の城の丘で発見された。白樺の樹皮はもともとインド・ヨーロッパ人によって文字や絵を描くために使用されていたことに注意してください。したがって、アーリア人の間では、「魔術のヴェーダ」である「アタルヴァヴェーダ」が白樺の樹皮に書かれました。

キエフ大公国では、話し言葉と典礼、書き言葉と口頭、教会と国家においてロシア語が唯一の言語であったが、西ヨーロッパでは教会がラテン語を押し付けたため、言語と文化の発展が妨げられ、各地で抗議活動が起きた。したがって、「オストロミール福音書」は 1050 年から 1057 年に記録され、さらに以前にロシア語で作成されました。しかし、同じくラテン語からポーランド語に翻訳された最初の文学作品「ヤドヴィガ女王の詩篇」がポーランドに登場したのは、わずか 1400 年頃であり、16 世紀になってからでした。ポーランドでは国民文学が台頭し始めました。そして、この責任はカトリックにあります。カトリック教会は、「本の中で神を賛美するに値する言語はヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語の3つだけが知られている...」と主張しました。哲学者のキリル・コンスタンチンはこれに答えました。「神が雨を降らせるのは誰にとっても同じではないでしょうか？そして、私たちは皆平等に輝くのではないでしょうか？そして、なぜあなたは3つの言語しか認識しないのですか？」そして、他のすべての民族や部族に盲目で耳が聞こえないように命令しているのですか、あなたは考えていますか、「あなたは神に無力で、これをすべて与えることができないのか、それとも依存しているので（これをすべて与えることを）望まないのですか？」

単一言語の早期形成により、広範なロシア文学が誕生しました。それに先立って、豊かな民俗芸術や叙事詩の創作が行われました。 IX-X世紀。ミハイル・ポトクについて、イリヤ・ムーロメツについて、スタヴル・ゴディノヴィチについて、ダニール・ロフチャニンについて、ドナウ川について、イワン・ゴディノヴィチについて、ヴォルガとミクルについて、ドブリニャについて、ウラジーミルの結婚についてなど、叙事詩が作られた。この時代の叙事詩、その豊かさ。一方で、彼らはスラブ人の歴史の中でより古い時代の記憶を保存しています。一方、これは現実の関連する歴史を反映した創造性です。ロシアの叙事詩には多くの特徴があります。

叙事詩では、教会と正教の影響は最小限です。それらは異教のシンボル、英雄、イメージでいっぱいです。それらは教会的で神聖な内容ではなく、世俗的で世俗的な内容が大半を占めています。

叙事詩はほぼ 1000 年にわたって口頭伝承として保存されてきました。

この叙事詩の特徴は、肉体的な力、強さ、そして「正当な武勇」を称賛することだけではありません。それらの主なものは道徳、人の行為の倫理的価値、優しさ、思いやり、共感です。

これとは対照的に、たとえば、「ニーベルング物語」や「古エッダ」は道徳に無関心であり、道徳以下、道徳以下のものです。これらの叙事詩は、サガと同じ歴史的時代を描いており、たとえば「スヴャトゴール」など、場合によってはさらに古い時代を描いており、その道徳的内容、倫理的評価と判断の点でドイツの叙事詩とは根本的に異なります。歴史的に同じ時期に作られたものですが、文化的には異なり、道徳的にも異なります。一般的な観点から見た道徳。軍事衝突に満ちていますが、壮大な英雄たちが戦った戦いはすべて防衛的なものです。 V. O. クリュチェフスキーの計算によると、1228年から1462年までであることを考えると、これは驚くべきことではありません。ロシアは160回の対外戦争と襲撃に耐えた。

豊かな芸術的口頭創造性はロシア文学の形成に貢献しました。それは多くの特徴によって区別され、まず第一に、それは共通のロシア語に基づいていました。これにより、彼女は可能な限り短期間で最高の文学作品を創作することができました。ヒラリオン著『法、恵みと真実の物語』、ネストル著『過ぎ去った年の物語』、『テオドシウスの生涯』、『子供たちへの教育』などです。ウラジミール・モノマフ著、ダニイル・ザトチニク著「物語」、オルゴフの孫スヴャトスラヴリの息子イーゴリ著「イーゴリ連隊の物語」、「バトゥによるリャザンの荒廃の物語」、「帝国の破壊の物語」ロシアンランド』など多数。

中世後期、ロシア文学は新たな素晴らしい作品によって豊かになった。サフォニアの『ザドンシチナ』、アファナシー・ニキーチンの『三海を歩く』、『ママエフ虐殺の物語』、イワン雷帝の作品（『との書簡』）クルブスキー」）、イワン・ペレスヴェトとアヴヴァクム・ペトロフ、「不幸の物語」。

これらの作品を比較し並べてみると、これらが単一の文学プロセスの成果であり、そのプロセスはほぼ1000年にわたって中断されず、モンゴルのくびきの間に減速しただけであることがわかります。

ロシア文学は、ロシアの土地、ロシア国民の共通性を非常に早くから認識していました。「イーゴリの遠征物語」では部族への言及はなくなりましたが、「ロシアの土地」については 20 回も言及されています。これはロシア文学の特徴であり、その主なものは国、土地、故郷、そして人々の運命です。「ロシアの土地は明るくて美しく装飾されています！」これはヨーロッパのどの文献にも見つかりません。「愛国心」が本来のテーマであり、ロシア文化の特徴である。ペトラルカは 1353 年になって初めて、祖国としてのイタリアに宛てた賛歌を携えて登場しました。

12世紀。キリル・トゥロフスキーは次のように書いています。

「天の高さは測れていないが、

地獄の深さはまだ試されていない…」

18世紀にキリル・ダニロフは同じ考えを継続し、同じテーマを繰り返し、修正します。

「それは高さですか、天の下の高さですか、

アキヤン海の深さ、深さ、

地球全体に広く広がり、

ドニエプル川の淵は深い…」

これほど発達した年代記体系を知っている人は誰もいませんでした。最初の年代記の記録は 872 年頃にキエフで登場しました。彼らは反ヴァリャン派の傾向とキリスト教的要素の欠如を特徴としています。第一年代記は口頭伝承、スラブ神話、叙事詩に基づいています。異教の要素がそれらの中で支配的です。特に、この年代記には、魔術師ではなく「魔術師」、つまりシャーマンによって予言された預言者オレグとその死についての物語が含まれています。

10世紀の年代記。世俗的なものと教会的なものという 2 つの形態に分けられます。世俗的な年代記では次のようなことが際立っています。

「物語」、王子についての物語：イゴール、スヴャトスラフ、ヤロポルクなど、つまり、これは騎士のサイクルです（これらの物語はスラブの「栄光」の続きです）。

年代記 - 出来事の年代記：遠征、侵略、王子の会合など。

契約書の本文。

年代記は国家と文明が生まれる場所に現れます。ロシアの年代記との違いは何ですか？普遍性において、年代記は多様な知識の集合体です。そこには、神話、歴史、フィクション、口承民俗芸術からの情報が含まれていました。ルーシでは、年代記は大規模に保存され、王子と教会の両方の年代記があり、年代記は王子の都市だけでなく運命についても保存されました。したがって、この年代記はルーシにおける包括的で統一された遍在的な現象でした。

タタール・モンゴル族の侵略により、多くの年代記が焼失して失われてしまった。ロシアではよくあった火災で死亡した人もいた。したがって、V.N.タチシチェフの邸宅では、ラスコルニチャとガリツィンを含む5つの年代記が焼失しました。 1812年、モスクワの火災で独特の三位一体年代記が失われ、同時に「イーゴリ遠征物語」の原稿を含むムーシン＝プーシキンの原稿も焼失した。

古代ルーシの文物はほとんど私たちに伝わっていません。ロシアの剣 XI-XIII 世紀。非常に注意深く保存されていたにもかかわらず、現存するのは 183 個だけであり、ヘルメットはさらに少ないです。本や聖像の運命はさらに困難で、ほとんどの場合、事故または軍事作戦の結果として発生した火災で焼失してしまいました。 1382年、トクタミシュのモスクワ侵攻中、クレムリンの教会は「縁まで」、つまり最上部や屋根まで本や聖像で埋め尽くされ、すべてが焼き払われた。 1547年にはモスクワのほぼ全域が焼き払われ、1612年にはポーランド人によって、そして1812年にはフランス人によってモスクワが焼き払われた。しかし、18世紀から19世紀半ばにも。修道士たちは写本を不必要なゴミのように燃やし、ヴォルホフに沈め、湿った地下室で腐らせた。

同時に、私たちがなんとか保存、発見、研究できたものは賞賛に値します。モスクワの国立歴史博物館には、中世ロシアの宝飾品技術の完成度の高さについて専門家が考えている、十字型のスロットを備えたフレームが所蔵されている。 B. A. リバコフは次のように説明しています。「金でセットされた 12 個の石の間に、マスターはミニチュアの金の花を花園全体に配置し、4 ～ 5 回転のらせん状のバネに植え、らせん状の茎の一方の端だけをプレートにはんだ付けしました。花はリブ付きの金線でできており、比喩的に切り取られて雌しべにはんだ付けされた5枚の花びらがあり、リャザンの職人は7～10個の金色の花をらせん状の茎の上で揺れるように植えた。紫色の宝石のレベル。」

影響
キリスト教が導入されるまでに、ルーシはすでに独特な文化を持つ国となっていました。彼女は地元の東スラブ部族の文化の肥沃な土壌で育ち、主にビザンチウム、ブルガリア、中央ヨーロッパ諸国、スカンジナビア諸国、ハザール・カガナート、アラブ東など、他国の文化との接触を常に深めてきました。

工芸や木造建築の技術は高いレベルに達しています。他のヨーロッパの人々と同じように、階級以前の社会から封建社会への移行の時代に、 すごい。そのプロットは、主に何世紀も後に書き留められた叙事詩として保存されました。 9世紀から10世紀まで。「ミハイロ・ポトク」、「ドナウ」、「ヴォルガとミクラ」などの叙事詩からのプロットの出現を指します。 10 世紀末は、叙事詩の形成に特に実りをもたらしました。 - ウラジミール・スヴャトスラヴィチの時代。彼の治世はロシア叙事詩の「叙事詩の時代」となり、王子自身もロシアの統治者の一般的なイメージとなった。 10世紀の終わりまでに。ドブリニャ・ニキティチ（彼のプロトタイプはウラジミール・スヴャトスラヴィチの母方の叔父であり、若い頃王子の指導者であり助言者であったドブリニャ）とイリヤ・ムーロメツを英雄とする叙事詩の登場を指す。

遅くとも9世紀末から10世紀初頭まで。スラブ語はルーシに広まっている アルファベット - キリル文字とグラゴル文字。 9 世紀後半にキリルとメトディウスの兄弟によって作成され、当初は西スラブ国家である大モラヴィアに広がりましたが、すぐにブルガリアとルーシにも浸透しました。ロシア初のスラブ文字記念碑は、911年のロシア・ビザンツ条約である。

キリスト教以前のスラブ文化と、ビザンチウムとブルガリアからのキリスト教の導入によってルーシに伝わり、この国にビザンチンとスラブのキリスト教文化を導入し、さらにそれらを通じて古代文化と中東文化を導入した文化層との統合。、ロシア中世文化の現象を生み出しました。その独創性とレベルの高さは主に、教会の礼拝言語としての存在と、その結果、国民全員が理解できる文学的なスラブ言語として出現したことによるものです（カトリックを採用した西ヨーロッパやスラブ諸国とは異なり、この言語は教会の礼拝のほとんどはラテン語でしたが、この言語は人口の大多数にとって馴染みのない言語であり、その結果、中世初期の文学は主にラテン語でした。

11世紀の文化の発展。さまざまなものの急速な成長によって引き起こされた 工芸品や貿易、外国貿易と国家間関係の活性化。それはロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人の文化の出発点および主要な基盤となり、近隣の人々の文化に影響を与えました。

で文学いくつかの慣例に従って、キエフ大公国ではいくつかの方向性を区別することができます。芸術的かつ世俗的。世界の（翻訳された）文学。しかし、ジャンルの境界はとらえどころがなく、曖昧であることがよくありました。社会政治文学では、年代記の執筆が最も重要な役割を果たしました。遅くとも11世紀初頭まで。最初の年代記はキエフとノヴゴロドで編纂され始めた。徐々に成長し、11世紀の終わりから12世紀の初めまでに。体系的なコレクションを編集し、最終的にキエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルによって編集および文学的処理が行われました。このコードは「過ぎ去った年の物語」（PVL）として知られています。 PVL は 9 世紀から 11 世紀の古代ロシアの生活の百科事典と呼ばれており、ロシアの歴史だけでなく、言語、宗教、世界観、科学的知識、芸術などについても知ることができます。その後、他の大都市でも年代記が編纂され始めました。年代記に加えて、特に有名なのは、メトロポリタン・ヒラリオンによる「法と恵みに関する説教」（11世紀）などの社会政治的方向の作品です。ロシア最初の「聖人」ボリスとグレブの生涯（11世紀）、ウラジミール・モノマフによる有名な「子供への教え」（12世紀）。

キエフ大公国の最も有名なフィクション作品は、キリル・トゥロフスキーとクリメント・スモリャチチの作品、ダニイル・ザトチニクの「祈り」、そして「イーゴリ遠征の物語」です。

ロシアでも人気だった 世界文学- 神学著作、自然科学論文、ギリシャ小説、ビザンチン年代記が翻訳されました。特に後者には、ビザンチンの『ジョージ・アマルトルの年代記』の翻訳が含まれています。

XI〜XII世紀初頭。開発は続いた 壮大なジャンル。叙事詩「ナイチンゲール・ブディミロヴィチ」のプロットは、ノルウェー王ハーラルとヤロスラフ賢王エリザベスの娘の縁結びに関連しています。 11 世紀末から 12 世紀初頭にかけて、ポロフツ人の襲撃との戦いに関連して、多くの壮大な歌が生まれました。遊牧民との戦いの開始者であるウラジミール・モノマフ王子のイメージは、ウラジミール・スヴャトスラヴィッチのイメージと融合した。モノマフの時代は、アリョーシャ・ポポビッチに関する一連の叙事詩、叙事詩「スタヴル・ゴディノビッチ」の出現に遡ります。

Rusで高いレベルに到達した教育、主に修道院で受け取られました。ノヴゴロド、プスコフ、スモレンスク、その他の都市の考古学発掘現場で白樺の樹皮の手紙が頻繁に発見されることによって、一般市民の間でも読み書き能力がどのようになっているのかが浮き彫りになっている。

開発は未解決の範囲に達しました 石造りの建築、その記念碑はキエフ、ノヴゴロド、ウラジーミル・スズダリ、チェルニゴフ、ポロツク、その他多くの都市に保存されています。キリスト教の導入により、ロシアの建築はビザンチウムの影響を受けましたが、独自の建築の伝統が徐々に発展していきました。 10世紀末から。キエフの十進教会の遺跡が私たちに届きました。 1158年から1161年にウラジーミルで。荘厳かつ厳粛な聖母被昇天大聖堂が建設されました。ボゴリュボフからそれほど遠くないところに、小さくて非常にエレガントなネルルの執り成しの教会が建てられました。ロシア建築の最高傑作には、チェルニゴフの救世主大聖堂、ノヴゴロドのソフィア教会、ウラジーミルの黄金の門などがあります。

モンゴル・ルーシ以前の文化の高度な発展は、次のような証拠によって証明されています。絵画 XI - XIII 世紀初頭。ノヴゴロドとプスコフの巨匠の絵画が自由都市の民主主義の伝統を表現し、簡潔さと厳格な簡潔な書き方によって際立っていたとすれば、ウラジーミルとスズダリの巨匠は作品の中にビザンティンの洗練を保持し、図像の禁欲主義を抒情性で和らげた。ビザンチンの影響を受けて、モザイク、ミニチュア、イコン画、フレスコ画などの主な形式がここで発展しました。

輝かしい頂点に達した 応用芸術特に、ニエロ、七宝焼き、造粒、フィリグリーなどの独自の技法を使用し、同時に使用されることもあります。口承民俗芸術は着実に発展しました - 戦いにおける壮大な英雄主義とビジネスにおける冒険を称賛するもの。

モンゴル・タタール人の侵略前夜、古代ロシアの文化は当時のヨーロッパ文化や世界文化の最良の例に匹敵する高いレベルに達し、積極的に交流しました。

IX - XIII 世紀 XIV - XV 世紀 3. 都市と郊外における識字能力の普及の証拠としての樺の樹皮文字 1. 羊皮紙の紙への置き換え。 2. 修道院は今も書籍学習の中心地であり、書籍印刷の起源であるイワン・フェドロフ。最初の本は「使徒」 - 1564 年の「時の書」、I. ザテリブルと A. クルブスキーの詩篇往復書簡です。 3. 製塩の基礎知識、歴史 1. 印刷製品の成長。 2. 公立および私立図書館の出現 - ポロツクのシメオンによるスラブ・ギリシャ・ラテン語アカデミーの開校 - V. ブルツェフによる「入門書」、M. スモトリツキーによる「文法」 5. 「あらすじ」 - I による歴史的作品ジゼル

IX - XIII 世紀 XIV - XV 世紀モノマフ XII 世紀 4. 「イーゴリ遠征の物語」（1185 年の出来事について） 5. D. ザトチニクによる「言葉と祈り」（XII - XIII 世紀） 1. リャザンのソフォニー「ザドンシチナ」 - 14世紀末 2. 賢者エピファニウスの作品「セルギウス・ラドネジの生涯」 3. Af. ニキーチン「3つの海を越えて歩く」 4. 「アル・ネフスキーの生涯」（XIII-XIV世紀）） 1. シルベスター「ドモストロイ」 2.A. クルブスキー「モスクワ大公の物語」 3. マカリウス指揮による百科事典作品「偉大なるチェティア・メナイア」 4. フィロテウス「モスクワ - 第三のローマ」 5. エルモライエラスムス「ピョートルとフェブロニアの物語」 6. ジャーナリズムのジャンルの出現（イワン・ペレスヴェトフとアブラハム・パリツィン） 1. 歴史物語のジャンルの出現「アゾフの座の物語」（1642） 2. 登場自伝的作品「アヴヴァクム大司祭の生涯」 3. 風刺的な物語 4. ポロツクのシメオンの作品 5. ヴィルシ - 愛、日常、風刺的なモチーフの詩的作品

IX - XIII 世紀 XIV - XV 世紀モスクワクレムリンのネルル聖母被昇天大聖堂に関するとりなし（1326; 1475 A. フィオラヴァンティ） 2. モスクワクレムリンの受胎告知大聖堂（王室の家の教会） 3. 多面的な部屋 - M。フリャジン儀式レセプションの場所 4. トリニティ・セルギウス修道院 -1337。 5. アンドロニコフ修道院 (モスクワ、1427) 6. キリロ・ベロゼルスキー修道院 (ヴォログダ 1397) 7. ソロヴェツキー修道院 (アルハンゲリスク) 1. チャイナタウンの建設 (F. コン) 2. 白い都市の壁 (F. コン) 3ノヴォデヴィチ女子修道院（ヴァシーリー3世によるスモレンスク占領を記念して） 4. コローメンスコエの昇天教会（イワン雷帝の誕生を記念して） 5. モスクワ・クレムリンの大天使大聖堂 A. フリャジンの墓ロシア皇帝。 6. カザン大聖堂。バルマ。ポストニク（イワン 4 世によるカザン占領を記念して） 7. イワン大帝ボン・フリャジンの鐘楼 1505 年 1. 新しいスタイルの登場 - ナルイシキン・バロック様式 2. コローメンスコエの宮殿建築家バジェン・オグルツォフ、ラリオン・ウシャコフ、チリンの作品。サヴィン。

IX ～ XIII 世紀 XIV ～ XV 世紀 XVI 世紀 XVII 絵画 1. アリンピウスの図像 1. ギリシャ人テオファネスの図像。受胎告知大聖堂の絵画。 2. アンドレイ・ルブレフの作品（） 1. ディオーニの図像。 () 聖母被昇天大聖堂。 2.ストロガノフ絵画派 1.パルスナジャンルの出現 2.シメオン・ウシャコフ（）武器庫旅行者のマスターAf。 Nikitin – クリミア、トルコ、インドの研究。「3つの海を歩く」 1. セミョン・イワノビッチ・デジネフ（）シベリア探検、北極海から太平洋への通過、アジアとアメリカの間の海峡 2. ハバロフ・エロフェイ・パブロヴィチ（）アムール川探検。 3. アトラソフ・ウラジミール・ヴァシリエヴィチ（） - カムチャツカの研究

文化試験。 * A1 建設の観点から最も初期の大聖堂を示しますか? １）キエフのソフィア２）ウラジーミルのドミトリエフスキー３）ノヴゴロドのソフィア４）ウラジーミルのウスペンスキー＊Ａ２．ルーシで人気のあるジャンルで、物語が年から年へと移り変わっていきます: 1) 年代記 2) 年代記 3) 聖人伝 4) ウォーキング * A3。文学作品からの抜粋を読み、それが言及している年を示してください。古代ウラジーミルから現代のイーゴリまでの物語...” 1))) ) 1224 * A4。今日でもその美しさに驚かされるユニークなクレムリンのアンサンブルは、どの統治者の下で誕生したのでしょうか? １）イワン・カリタ２）ドミトリー・ドンスコイ３）イワン３世４）シメオネ・ゴードム ※Ａ５．「モスクワ - 第三のローマ」という構想はどの王子の下で形成されましたか? 1) イワン 3 世 2) イワンカリタ 3) ドミトリードンスコイ 4) ヴァシリー 3 世

※A6。『三つの海を越えて』の著者は、１）アリストテレス・フィオラヴァンティ２）馬のヒョードル３）アレヴィズ・フリャジン（新）４）マルコ・フリャジン ※Ａ７．カザン戦の勝利を記念してグロズヌイによって建てられた寺院 1) 聖ワシリイ大聖堂 2) 聖母被昇天大聖堂 3) イヴァノヴォ教会 4) 昇天教会 * A8. 17 世紀に武器庫で働いていた芸術家を挙げてください 1) ゲオルギー・ジノヴィエフ２）イワン・マキシモフ３）ティホン・フィラティエフ４）シモン・ウシャコフ ※Ａ９．建築家カザコフによって建てられた建物はどれですか a) グビン邸 b) ゴリツィン病院 c) 冬宮殿 d) モスクワ・クレムリンの上院議事堂 e) 芸術アカデミーの建物 f) ミハイロフスキー宮殿 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD ※A10. 最初のプロの劇場を組織したのは誰ですか? 1) ヴォルコフ 2) パシケビッチ 3) スマロコフ 4) シュリコワ

* A 11 17 世紀の「文化の世俗化」は、1) パルスナの出現 2) 初等義務教育に関する法律の制定 3) 書籍の印刷の開始 4) 科学アカデミーの開設 * A12 17世紀の「文化の世俗化」は、1)専門演劇の出現、2)新しい年表への移行、3)書籍印刷の開始、4)スラブ・ギリシャ・ラテン・アカデミーの設立によって証明されています * A13 「当時、グレイズ家は別々に住んでいました...そして、3人の兄弟、ホリフ、シチェク、キイとその妹のリビドがいました。そして彼らは都市を建設し、兄弟であるキエフに敬意を表してその名前を付けました...」 1) 「大聖堂の法典」 2) 「ロシアの真実」 3) 「ウラジミール・モノマフの教え」 4) 「過ぎ去った年の物語」 * A 14ロシア演劇の「父」は 1) ビロン 2) ヴォルコフ 3) ラディシチョフ 4) ポルズノフ * A と呼ばれます。 15 最初の蒸気機関の作者は 1) ビロン 2) ヴォルコフ 3) ポルズノフ 4) ロコトフ * A であると考えられています。 16 古代ロシア文学では、「生命」は 1) 出来事の気象記録 2) キリスト教の聖人の活動の説明 3) 王子の後継者への教え 4) 民間の叙事詩

* A 17 小さなサイズの絵画作品は、1) ステンドグラス、2) ヘッドバンド、3) フィリグリー、4) ミニチュア * 18 18 世紀のロシアの肖像画家 1) ロコトフ 2) キプレンスキー 3) ブリュロフ 4) ヴォロニヒン * A 19 ロシアにおける印刷の出現は、1) シメオン・ウシャコフ 2) イワン・ペレスヴェトフ 3) アンドレイ・クルブスキー 4) イワン・フェドロフ * 18 世紀のロシアの建築家 20 人 1) タチシチェフ、シチェルバコフ 2) カザコフ、バジェノフ 3) シュービン、アルグノフ 4) 馬、チョホフ * A 21 アジアとアメリカの間の海峡を発見した航海士 1) ベーリング 2) ポヤルコフ 3) ウシャコフ 4) ナヒモフ * A 22 ギリシャのテオファネス、ディオニシウス、シメオン・ウシャコフの名前は開発に関連しています1) ジュエリーアート 2) 建築 3) 年代記の執筆 4) イコンの絵画 *

Q1 歴史的建造物の出現を年代順に並べなさい * A) 聖ワシリイ大聖堂 b) 『過ぎ去りし物語』 c) 『イーゴリ遠征物語』 d) モスクワの白い石のクレムリン * B2 試合 * A) ダニイルザトチニク 1) 「ザドンシチナ」 * B ) ソフォニー・リャザン 2) 「祈り」 * C) ネストル 3) 「子供たちへの教え」 * D) ウラジーミル・モノマフ 4) 「過ぎ去りし物語」 5) 「ドモストロイ」 * 一致: * A) マルコ・フリャジン 1) 「三位一体」 * B ) アンドレイ・ルブレフ 2) ファセットの部屋 * C) アリストテレス・フィオラヴァンティ 3) 大天使大聖堂 * D) アレヴィズ・ノヴィ・フリャジン 4) モスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂 5) カザン大聖堂