Roman Chapaev e il vuoto dell'autore. Victor Pelevin “Chapaev e il vuoto. Romanzo "Chapaev e il vuoto"

Da tempo ormai il nome di Viktor Pelevin rimbomba in tutto il Paese. I suoi libri vengono letti, riletti, discussi e nelle conversazioni sulla letteratura moderna ogni tanto salta fuori "Hai letto Pelevin?", e i consigli per familiarizzare con il suo lavoro arrivano da persone completamente diverse. Mi è mancato il “boom Pelevin”, quando i miei amici leggevano i romanzi “Chapaev e il vuoto” e “Generazione “P””. Ora capisco che è meglio così: i libri la cui popolarità è come una grande esplosione dovrebbero avere il tempo di “mescolarsi”, di essere testati dal tempo (come si dice, per evitare).

Ecco perché ho deciso di leggere Chapaev e il vuoto solo dieci anni dopo la sua pubblicazione. Le impressioni sono diverse.

Spoiler (rivelazione della trama)

Il romanzo ci racconta la storia del poeta decadente Peter Pustota, anche lui ricoverato in un ospedale psichiatrico nella Russia degli anni '90. La narrazione è stratificata in due realtà: in una vivono Chapaev, Anka, "bianchi" e "rossi", nell'altra - un trio di persone psicologicamente malsane che tengono compagnia a Peter, e un medico che usa metodi piuttosto non standard per guarire loro. C'è ancora il vuoto, ma ne parleremo più avanti.

Una breve rivisitazione della composizione non ti darà alcuna impressione di ciò che accade nel romanzo. Nato come romanzo storico, “Chapaev e il vuoto”, dopo un solo capitolo, comincia a trasformarsi in fantasmagoria, poi in surrealismo, poi in un vero e proprio manicomio. Basta guardare l'incredibile storia d'amore di Just Maria e Arnold Schwarzenegger.

È sorprendente che destreggiandosi tra immagini e simboli a volte completamente vuoti e senza molto contenuto, l'autore riesca a risvegliare il pensiero nel lettore, costringendolo a cercare (inventare?!) i significati che ha inserito nel testo. Durante la lettura, più di una volta mi sono sorpreso a pensare di non capire cosa intendesse l'autore e di voler dire solo almeno qualcosa. Ad esempio, nelle allucinazioni dei pazienti, di tanto in tanto emerge l'idea di un "matrimonio alchemico" della Russia, sia con l'Occidente che con l'Oriente. Pelevin intendeva la scelta dei percorsi di sviluppo “occidentale” e “orientale”? Hai provato ad analizzare cosa e dove ha preso il nuovo Paese negli anni '90? Discute seriamente di questo argomento sulle pagine del romanzo o strizza l'occhio ironicamente al lettore? Non ci sono risposte a queste domande nel libro. C'è una sensazione ambivalente di piacevole eufemismo e di scomoda incertezza.

Forse l’unica cosa che si può dire del romanzo è che non sai cosa pensare al riguardo. Da un lato, le singole scene sono scritte meravigliosamente e sono di grande interesse. Il primo capitolo ricostruisce Mosca nel 1919. Conversazione tra tossicodipendenti nella foresta sulla coscienza. Il dialogo tra Peter e il dottore, quando tutti parlano della rivoluzione dal punto di vista della propria comprensione: Peter crede di vivere nel 1919, il dottore è sicuro che stiamo parlando degli anni '90 - la somiglianza sottolineata dall'autore è semplicemente notevole. Il romanzo è pieno di piccole battute, la più memorabile è quella del busto di Aristotele, che i pazienti dovrebbero disegnare come parte della terapia. Vale la pena ricordare che "Chapaev e il vuoto" propone al lettore una serie di richieste intellettuali: ad esempio, in questa storia con Aristotele, non tutti capiranno di quale "forma" e "riempimento" stiamo parlando e perché il fatto che ci sia il vuoto all'interno del busto è divertente.

Molti elementi del romanzo ti sembreranno interessanti; puoi eliminarli dal testo e discuterli indipendentemente dalla trama principale: sono comunque praticabili. Puoi tranquillamente citare l'autore: il libro chiaramente non è stupido.

Tuttavia, il difetto principale per me era nascosto nell'essenza stessa del romanzo. "Vuoto" non è solo il cognome del personaggio principale, è anche il leitmotiv della storia, la sua trama, il culmine e l'unico significato chiaro. Non so perché, ma in tutto il testo Pelevin, con tenacia maniacale, ha cercato di dimostrare a me e agli altri lettori che il mondo intorno a noi è un'illusione, come tutti gli altri mondi, e solo realizzandolo si può sentire il vuoto e trovare la felicità eterna. E se all'inizio ho percepito questo messaggio in modo ironico (dopotutto, l'eroe è un paziente in un ospedale psichiatrico, capiscilo come vuoi!), allora il finale non lascia spazio a interpretazioni: il dualismo della vita di Per, così interessante all'inizio , fu ridotto al Buddismo Zen con un tocco di solipsismo. L'idea del vuoto e dell'irrealtà di ciò che sta accadendo nel tempo mette in ombra il testo, uccidendo l'arte: se tutto è un'illusione, allora qual è il punto dell'amore di Peter per Anna? Se tutto è un’illusione, allora il romanzo stesso non è un’illusione, allora perché lo sto leggendo? I sentimenti dei personaggi e, di fatto, la storia dell'animo umano diventano del tutto irrilevanti (un romanzo in generale riguarda più la mente che il cuore). Non so perché sia ​​così importante per l'autore trasmettere al lettore l'idea della “Mongolia Interna”, ma il lettore che non è vicino a questa idea della natura illusoria di tutte le cose, sarà più probabile che sia infastidito che interessato. Inoltre, Pelevin non ha espresso nuovi argomenti a sostegno di questa posizione.

Se provo a formulare le mie impressioni in un pensiero, dirò questo: il testo è come un albero di Natale senza verde visibile dietro un mucchio di giocattoli. E se rimuovi tutti i giocattoli, si scopre che dietro di loro non c'è nessun albero di Natale. Come dovremmo sentirci a riguardo? Come ogni altro vuoto.

Voto: 9

Sono d'accordo su una cosa: il romanzo è unico (non ho ancora letto nulla di neanche lontanamente simile) e sì, questo è anche il primo e finora l'unico romanzo di Pelevin che ho letto. Le impressioni sono le più contraddittorie, ma quelle negative prevalgono. Non posso fare a meno di essere d'accordo con il talento dell'autore: descrivere tutto, legarlo in una struttura coerente, riempirlo di filosofia, esoterismo, calcoli della psichiatria e molto altro, usare frammenti di miti sociali, cliché della moderna cultura pop, cresciuto sugli Schwarzenegger, semplicemente Maria, yakuza giapponese, ecc., è anche bello elaborare battute logore, devi essere una persona molto istruita, colta, poliedrica e di talento e, nel nostro caso, anche parlare un linguaggio d'autore brillante, originale (diverso dagli altri). Mi sembra di essere riuscito anche a comprendere il quadro completo dell'opera, e qui l'ambiente scelto - una clinica psichiatrica - si adatta meglio, proprio lungo il percorso l'autore riflette anche sul fatto che in una coscienza separata tutte le sue possibili immagini dell'esistenza, sia esso un sogno o una realtà alternativa causata dal disturbo psichico - sono ugualmente probabili e ognuno di noi nella nostra coscienza ha il proprio universo, che potrebbe non intersecarsi con gli universi di altre coscienze.. qualcosa del genere.. In in generale, sono già entrato nelle erbacce: leggi il romanzo e cerca di capire queste idee da solo :) (L'autore non è il primo qui, c'è altra letteratura su questo argomento, ma probabilmente è il primo a mettere queste idee in una vivida forma artistica). Tutta questa psichedelia è collegata dall'autore in una struttura abbastanza chiara, anche se straordinaria (che è un vantaggio) del romanzo con un certo significato e idea. A differenza di tante opere psichedeliche e insensate di altri autori (e potete trovare qualche esempio in Sheckley), qui c'è un significato e un senso dell'idea, esposta in modo originale e straordinario, che è, ripeto, principalmente a beneficio della letteratura.

Ma la percezione della filosofia, le idee del solipsismo, del buddismo Zen e cos'altro, mi sono perso, mi hanno occupato solo con la prima metà dell'opera, e poi è arrivata l'illuminazione che l'autore stava semplicemente giocando con il suo lettore e dietro tutto in questi calcoli non c'erano collegamenti logici chiari e l'entità completa dietro la facciata nasconde lo spazio vuoto. Pelevin e il vuoto. Spezzarsi il cervello cercando di cogliere nel testo ciò che non c'è ha smesso di essere interessante. Si tratta di filosofia, alla fine sono arrivato alla conclusione che tutto è superficiale e superficiale, privo di vera profondità. Lingua. Rabbrividisco per la volgarità e le parolacce. Puoi considerare questo snobismo o qualcos'altro, ma l'uso di espressioni oscene, anche in quantità misurate, è sicuramente associato a mancanza di cultura e mi ripugna. Sì, mi rendo conto che nella nostra epoca questa è una pratica generalmente accettata e la maggioranza ci è talmente abituata da non accorgersene nemmeno, ma questo non cambia la conclusione che tutta la nostra epoca/mondo è superficiale, vuota, priva di cultura, materiale e spirituale. Preferisco una spiegazione nello spirito del: “Signore, mi permetta di non essere d'accordo con lei, mi fa così schifo che dovrò darle un pugno in faccia”, piuttosto che “Vaffanculo..., il suo... quindi... .... ...". Anche se qui sto un po' esagerando. E il filosofare dei fratelli neorussi rincoglioniti in una radura con i funghi... non fa che completare queste sensazioni. Dovrebbe rientrare in questa categoria anche quella vaga foschia/fascino di cocaina che avvolge l’intera opera.

Ebbene, in ogni sistema di valori e filosofia completo e completo, deve esserci un obiettivo e, alla fine, lo scopo dell'esistenza. Armonia, spiritualità, unità con la natura, ecc. su un piatto della bilancia e io sono il centro dell'universo! - un altro. Bene, tu sei il centro, beh, hai capito che c'è solo il vuoto e tu ci sei, e poi? Qual è il significato della tua esistenza? Nei piaceri, nella droga, nella cocaina, nelle signore russe camuffate da geishe giapponesi? E poi Chapaev è arrivato di nuovo con il suo furgone blindato e???

Forse non sono abbastanza maturo intellettualmente per comprendere tutta la profondità dei suoi significati, ma secondo me sono già abbastanza maturo per non provare un piacere infantile per l'idea “solipsistica” del vuoto attorno a una coscienza solitaria che contiene l'universo. E in considerazione del collegamento inequivocabile con una specifica epoca storica - gli anni '90, ho l'opinione che l'intero romanzo, tutto il suo "genio", siano un lampo luminoso, divampano e si spengono, vanno nell'oblio, perché se nuovo generazioni conoscono ancora Schwarzenegger, poi sarà sempre più difficile capire chi sia Just Maria, e così sarà per tanti altri dettagli dei dintorni...

Voto: 4

“Ho già capito”, risposi. - Sai, Vasily Ivanovich, le tue parole non riescono a togliermi dalla testa. Sai come portare le persone in un vicolo cieco.

È vero," disse Chapaev, passando vigorosamente la spazzola attraverso il crine aggrovigliato, "posso." E poi come sparare con una mitragliatrice...

Ma mi sembra, ho detto, di potercela fare anch'io.

Tentativo.

Ok, ho detto. - Farò anche una sequenza di domande sulla posizione.

Chiedi, chiedi», mormorò Chapaev.

Cominciamo in ordine. Eccoti qui a spazzolare il tuo cavallo. Dov'è questo cavallo?

Chapaev mi guardò stupito.

Sei completamente pazza, Petka?

Mi dispiace?

Eccola qui.

Rimasi in silenzio per diversi secondi. Ero completamente impreparato a una svolta del genere. Chapaev scosse la testa incredulo.

Sai, Pet'ka," disse, "è meglio che tu vada a letto."

Solo un colpo alla testa. Il Buddismo Zen più autentico in tutto il suo splendore. Penso che questo dialogo, unito al precedente dibattito tra Chapaev e Petka sul solipsismo spazio-temporale, potrebbe diventare un simbolo dell'intero romanzo.

"Chapaev e il vuoto" è un'opera che si svolge, da un lato, a San Pietroburgo e oltre gli Urali nel 1919, e, dall'altro, in un ospedale psichiatrico a metà degli anni '90. Capitoli piuttosto lunghi si alternano tra l'addormentarsi in una realtà e il risveglio in un'altra. La cosa più interessante è che quando leggi ogni realtà, è questa che sembra reale finché non viene sostituita da un'altra, ancora più reale :) Ma entrambe alla fine sono ancora finzioni... O no? Oppure qual è la differenza?

Dopo aver letto tutti i primi racconti dell'autore, sono giunto alla conclusione che Pelevin ama sviluppare i temi del solipsismo e del periodo dell'URSS. In “Chapaev and Emptiness” entrambi i temi trovano il loro massimo grado di incarnazione. Questo è, in un certo senso, un intero trattato sulla vacuità e sulla coscienza.

Ma non dimenticare che il romanzo ha anche tutto il resto necessario: un numero enorme di citazioni ed espressioni brillanti a cui vorrei tornare il più spesso possibile, una trama interessante, personaggi sorprendentemente (anche insolitamente) tridimensionali , umorismo pungente, uno stile artistico di alta qualità, reperti storici e culturali spiritosi. Separatamente, vorrei evidenziare il lavoro di Viktor Olegovich nel creare una serie di poesie all'interno dell'opera. Io, come persona che scrive poesie, sono stato lusingato nel vedere come padroneggia la sillaba, chiama un anapest un anapest, ecc. È solo un peccato che chiami "quartine" "katernas". Non so se sia stato un errore dell’editore o se sia stato davvero l’autore stesso a sbagliare.

Avendo questo romanzo nella serie "Opere popolari di Viktor Pelevin", ho percepito la serie principale di eventi attraverso tre colori: bianco, nero, rosso. Sì, e questo è stato fatto dalla copertina, a quanto pare, non per caso - dopo tutto, l'autore opera proprio con questi colori nella descrizione (c'è il bianco, c'è il rosso e c'è il vuoto nero... La voce di Chapaev immediatamente dentro voglio correggere “perché questo vuoto nero?”) . Ecco qui. Nonostante la manipolazione principalmente di questi tre colori, il romanzo si è rivelato così brillante che i suoi frammenti ruotano nella testa, come in un caleidoscopio. Quanti episodi meravigliosi, luminosi, divertenti e intensi c'erano nel romanzo... E tre storie di malati di mente: semplicemente Maria (Schwarzenegger e i simboli fallici dell'aereo), Serdyuk (il giapponese) e Volodin (i fratelli con i loro procuratori interni, avvocati, testimoni e nessuno). E le conversazioni con Chapaev, soprattutto quando i tessitori si ribellarono, e Vasily Ivanovich mostrò completa indifferenza. E un meraviglioso fiume colorato nel mezzo dell'isola dello spazio, chiamato “Ural” da Chapaev. E naturalmente...

Ovviamente tutti gli episodi con Anna. Ankoy. Tachanka. Tocca Anka, qualunque cosa tu voglia. Questa è una bellissima immagine femminile. È semplicemente bellissima (scusate, ma mi sono innamorato anch'io). E i loro dialoghi con Petka, quando è sull'orlo del baratro e tuttavia si mette nei guai: tutto questo è così toccante, accattivante... Riflessioni sull'amore, sulla bellezza, sulle immagini ideali e sugli originali imperfetti, tutto questo è molto interessante. Ma soprattutto, anche dell'intero romanzo, ricordo la citazione che riporto di seguito. Non importa quanto possa sembrare banale, mi ha aperto ciò che mi mancava nel comprendere la visione corretta delle relazioni e nel comprendere me stesso. Nelle mie discussioni su questo argomento, mi sono concentrato solo sul primo punto della catena, quindi grazie all'autore per tale scoperta. Questo è tutto, poi la citazione:

Spoiler (rivelazione della trama) (cliccaci sopra per vedere)

“Il motivo, ovviamente, non era Kotovsky e i suoi trottatori. Il motivo era in Anna, nella qualità sfuggente e inesprimibile della sua bellezza, che fin dal primo momento mi ha fatto ipotizzare e attribuirle un'anima profonda e sottile. Era impossibile anche solo pensare che alcuni trottatori potessero rendere attraente ai suoi occhi la loro proprietaria. Era impossibile anche solo pensare che alcuni trottatori potessero rendere attraente ai suoi occhi la loro proprietaria. Eppure così è stato. In generale, pensavo, la cosa più strana è che credo che una donna abbia bisogno di qualcosa di diverso. E allora? Alcuni tesori dello spirito?

Ho riso forte e due galline che camminavano lungo il lato della strada si sono allontanate da me.

Questo è già interessante, ho pensato, perché se non menti a te stesso, è esattamente quello che penso. Se guardi da vicino, credo che ci sia qualcosa in me che può attrarre questa donna e collocarmi ai suoi occhi incommensurabilmente più in alto di chiunque possieda un paio di zampetti. Ma un simile contrasto contiene già una volgarità insopportabile: permettendolo, io stesso riduco al livello di una coppia di trottatori ciò che, dal mio punto di vista, per lei dovrebbe essere incommensurabilmente più alto. Se per me si tratta di oggetti della stessa specie, perché mai lei dovrebbe fare distinzioni? E poi, cosa dovrebbe essere esattamente più alto per lei? Il mio mondo interiore? Cosa penso e sento? Gemetti di disprezzo per me stesso. Mi sto prendendo in giro, ho pensato. Da molti anni ormai, il mio problema principale è come sbarazzarmi io stesso di tutti questi pensieri e sentimenti, lasciando il mio cosiddetto mondo interiore in una discarica. Ma anche se assumiamo per un momento che rappresenti una sorta di valore, almeno estetico, ciò non cambia nulla: tutto ciò che di bello può esserci in una persona è inaccessibile agli altri, perché è veramente inaccessibile anche a colui in cui è . È possibile, fissandolo con lo sguardo interiore, dire: questo è, era, è e sarà? È possibile possederlo in qualche modo, è possibile dire che appartiene a qualcuno? Come posso paragonare agli zampetti di Kotovsky qualcosa che non mi riguarda, qualcosa che ho semplicemente visto nei migliori secondi della mia vita? E come posso biasimare Anna se rifiuta di vedere in me ciò che non vedo in me stesso da molto tempo? No, questo è davvero assurdo - dopotutto, anche in quei rari momenti in cui, forse, ho trovato questa cosa principale, ho sentito chiaramente che non era in alcun modo possibile esprimerla, in nessun modo. Ebbene, succede che una persona dica la frase esatta guardando fuori dalla finestra il tramonto, e basta. E quello che dico io stesso, guardando i tramonti e le albe, mi irrita da tempo in modo insopportabile. Nessuna bellezza speciale è caratteristica della mia anima, pensavo, al contrario, cerco in Anna qualcosa che non è mai stato in me. L'unica cosa che rimane di me quando la vedo è un vuoto risucchiante che può essere riempito solo dalla sua presenza, dalla sua voce, dal suo viso. Allora cosa posso offrirle in cambio di un giro sugli zamponi con Kotovsky? Te stesso? In altre parole, cosa spero di trovare nella sua vicinanza? La risposta a qualche domanda vaga e oscura che tormenta la mia anima? Assurdo. Sì, preferisco andare anch'io al trotto con Kotovsky.»

Il pensiero è complesso, profondo, pessimistico in un certo senso. Ecco perché sono stato doppiamente felice del finale con la bottiglia vuota e l'etichetta dorata. Davvero, un romanzo meraviglioso. Non ci sono parole.

Voto: 10

Non ho letto il libro, ma ho ascoltato, o meglio provato.

Ho ascoltato la prima ora con comprensione: beh, non tutti i romanzi dovrebbero affascinarti fin dall'inizio!

La seconda ora con l'attesa: allora quando inizierà?

Per la terza ora ho ascoltato con attenzione, cercando l'umorismo; dicono che il romanzo sia divertente. Non ho trovato. A meno che, naturalmente, non consideriate divertente il fatto che il nome dell’uomo fosse Maria, “solo Maria”.

Stavo già sfogliando velocemente la quarta ora: e se il significato si fosse imbattuto? Non sono stato catturato. Un vuoto. O Vuoto? Non potrai più dirlo.

Non ce la fece più e cancellò non solo "Chapay", ma anche l'intero Pelevin.

Non è mio. Durka.

Negli anni 1986-88, era possibile che fallisse: "oh, con quanta audacia e insolita rappresentazione sono stati raffigurati l'eroe popolare Chapai e in alcuni luoghi il nonno di Lenin", e anche allora è improbabile. E adesso...

Anche se, molto probabilmente, è stato scritto pensando alla generazione cresciuta con “solo Maria”.

Hmmm, la connessione dei tempi si è interrotta...

Voto: 4

Il romanzo di Pelevin "Chip" ha acquisito molte interpretazioni negli ultimi 10 anni: non c'è abbastanza spazio per fornirne nemmeno un breve elenco. Già questo la dice lunga sul significato del romanzo, che ha letteralmente fatto esplodere la vita letteraria russa alla fine degli anni ’90. Ritratti degli eroi meravigliosamente disegnati, ricreazione attenta dello spirito di due epoche adiacenti: Russia 1917-1920 e Russia all'inizio degli anni '90... Senti la differenza? Gli eroi secondari, a prima vista, non sono affatto secondari nella struttura del romanzo: Kotovsky, Just Maria, il barone Jungern... Mondi abitati da vittime dell'agitropio: comunisti, neorussi, affascinanti... E, naturalmente, un mitragliatrice di argilla!

Voto: 9

“Chapaev e il vuoto” è il primo romanzo di Victor Pelevin che leggo. Non so quanto gli altri suoi libri differiscano (o se differiscano?) in termini di qualità e contenuto, ma questo è affondato nella mia anima letteralmente dalle prime pagine. E dopo aver chiuso l'ultima pagina, ho capito che lo scrittore sarebbe stato nella lista dei preferiti per molto tempo. Dopotutto, un'opera così forte e profonda, carica di significati diversi e allo stesso tempo avente un tema rigorosamente definito, non è qualcosa che si incontra ogni giorno o ogni decennio.

Qual e il punto? La risposta a questa domanda è già contenuta nel titolo: questo romanzo parla di Chapaev e, in misura maggiore, del Vuoto. Il vuoto, in questo caso, non è solo l'assenza di qualcosa, ma anche il cognome del protagonista. Chi è lui? Un poeta pietroburghese dell'inizio del XX secolo, che incarnava la tristezza per una Russia che sta svanendo nel passato, o un intellettuale malato di mente dell'era post-perestrojka che immagina di essere il primo? La risposta a questa domanda è il tema chiave del romanzo e, credetemi, è molto più complessa di quanto possa sembrare dopo i primi capitoli. Ma, allo stesso tempo, non si può dire che l'inizio del romanzo sia nettamente dissonante con la sua fine, come talvolta accade con opere che si assumono la responsabilità di rivelare qualche argomento difficile. Il primo capitolo è uno schizzo straordinariamente dettagliato della Mosca rivoluzionaria, incredibilmente motivata e ricca di azione. Qui facciamo la conoscenza con il personaggio principale, il cui carattere, in generale, rimane invariato per tutto il romanzo: Peter Pustota è un triste intellettuale e poeta, che, ovviamente, non ha nulla in comune con la vita reale Petka, il compagno di Chapaev- in armi. Il secondo capitolo è una sorta di risveglio, un ritorno alla realtà: l'eroe si ritrova in manicomio nel 1996, e, nonostante guardi ancora il mondo con gli occhi di un poeta controrivoluzionario, ci fa chiaramente capire che c'è chiaramente qualcosa che non va in Peter, ed è davvero pazzo. Ma già qui, nella conversazione di Peter con il suo medico curante, c’è l’inizio di ciò che nei capitoli successivi diventerà il tema principale del romanzo. Ebbene, nel capitolo successivo appare già Chapaev, e, grazie all'introduzione di questo personaggio (che tra l'altro non assomiglia molto al personaggio storico a cui siamo abituati), l'autore, dapprima vagamente, poi sempre più con sicurezza e chiaramente scarica l'Idea sul lettore.

L’idea è che non siamo nessuno, il momento in cui esistiamo si chiama “mai” e, soprattutto, non siamo da nessuna parte. Cioè, nel vuoto assoluto. La realtà è soggettiva e l'Universo è nella testa di una persona. Naturalmente, questa idea non è nuova, è alla base non solo del buddismo Zen, ma anche di molti altri movimenti semireligiosi e filosofici, ma l'autore la sviluppa con tale abilità, utilizzando tutti i possibili mezzi letterari, lanciando accenni e alcuni fatti insoliti in in modo sorprendente i momenti emotivi del romanzo, che gradualmente questo vuoto diventa quasi tangibile. Verso la fine del libro, ti rendi conto che letteralmente ogni trama, ogni riferimento e quasi ogni riga funziona verso l'idea. La maggior parte dei personaggi, oltre ad essere scritti in modo semplicemente perfetto (cosa che rappresenta anche una grande eccezione per i romanzi in cui il contenuto prevale sulla forma), contribuisce a costruire l’ideologia dell’autore. Nella parte "rivoluzionaria" del romanzo, tali personaggi includono, ovviamente, Chapaev, così come Kotovsky e il misterioso Barone Nero. Nel "post-perestrojka" questi sono tutti i vicini di reparto di Peter, perché ognuno di loro racconta una storia, in un modo o nell'altro collegata al "vuoto".

Oltre alle caratteristiche già descritte del romanzo, l'ambiente circostante dà un certo contributo: si discute molto sulla Russia e sui suoi problemi, nonché su quale mondo dovrebbe appartenere: orientale o occidentale. La trama non soffre: rimane dinamica anche sotto un carico ideologico così gigantesco. E l'intero colosso è scritto in un linguaggio semplicemente sbalorditivo, in cui le tradizioni della prosa classica russa sono chiaramente tracciate.

All'inizio, forse, si ha l'impressione che "Chapaev e il vuoto" sia la storia di uno psicopatico con una doppia personalità, ma verso la metà del libro si arriva a capire che la "linea dell'ospedale" è irreale quanto " Linea Chapaev”. E d'altra parte sono entrambi reali, perché il sogno è reale quanto ciò che accade nello stato di veglia. Più precisamente, tutto è irreale, perché l'unica realtà è il Vuoto. È così intricato, ma anche questo non trasmette nemmeno una particella di ciò che è inerente al romanzo. Da un lato si può dire molto su di lui, ma è meglio tacere: dopotutto, tutte le parole sono prive di significato. Devi leggere questo, semplicemente leggerlo, e solo allora "leggerlo" e poi, molto probabilmente, non essere d'accordo, perché la cosa è semplicemente mostruosamente soggettiva. Personalmente, è rimasto nel mio cuore e nella mia mente per molto tempo.

Voto: 10

Un ottimo romanzo postmoderno. I segni degli anni '90 sono ben disegnati. L'autore utilizza immagini e personaggi popolari degli anni '90: solo Maria, Schwarzenegger, un samurai con una spada, giacche cremisi, un cercapersone, una chanson, il bombardamento della Casa Bianca, una conversazione tra fratelli, battute su Petka e Vasily Ivanovich. Se ci si limita a questo, aggiungendo un po' di umorismo e satira, il romanzo potrebbe sembrare un delirio allucinatorio.

L'unico punto è che il romanzo è un'opera completa e ci sono collegamenti tra i sogni e il cosiddetto “ripieno filosofico” (secondo il lettore ingenuo).

Anatomia della lettura:

1. Lato del mondo - Ovest. Immagini di massa - Schwarzenegger, Semplicemente Maria. La filosofia di Kant su due cose (l'interazione tra soggetto e oggetto).

2. Lato del mondo - Est. Immagini di massa: samurai con spada, sake, sakura, hara-kiri. Filosofia - Zhuang Tzu e la sua parabola sul sogno della farfalla.

3.Russia. Immagini di massa: Chapaev, Petka, Vasily Ivanovich, fratelli, giacca cremisi. Filosofia - no.

Negli anni ’90 la Russia era a un bivio e non è un caso che Pelevin parli di “matrimonio alchemico” o con l’Occidente o con l’Oriente. Ci sono state discussioni popolari sulla scelta del percorso dopo il crollo dell'URSS. L'autore non ha dato una risposta su quale strada intraprendere. Come in molte buone opere, lo scrittore ha lasciato la scelta al lettore.

Ma questo è solo un tessuto sociale. Da un punto di vista filosofico, Pelevin ha combinato la filosofia di Kant e Zhuang Tzu, dimostrando costantemente l'inconoscibilità del mondo. Pelevin ha indubbiamente utilizzato anche l'“Interpretazione dei sogni” di Freud per descrivere i sogni, cosa che diventa immediatamente chiara nella scena con Just Maria e Schwarzenegger. E sembra che abbia utilizzato le idee di Baudrillard sui simulacri e sul rapporto tra realtà e mondo virtuale.

Nel complesso, un'opera magnifica sul destino della Russia e sull'inconoscibilità del mondo. Raccomando.

P.S. Pelevin è un maestro delle metafore molto precise. Mi è piaciuta soprattutto la storia degli antichi rumeni che si nascondevano sottoterra con il bestiame e il loro paragone con l'intellighenzia.

“Ha detto che nella lingua rumena esiste un idioma simile: “haz baragaz” o qualcosa del genere. Non ricordo esattamente come suona. Queste parole significano letteralmente “risata sotterranea”. Il fatto è che nel Medioevo la Romania veniva spesso attaccata da tutti i tipi di nomadi, e quindi i loro contadini costruivano enormi ripari, intere case sotterranee, dove guidavano il loro bestiame non appena una nuvola di polvere si alzava all'orizzonte. Loro stessi si nascondevano lì e, poiché queste panchine erano perfettamente mimetizzate, i nomadi non riuscivano a trovare nulla. I contadini, naturalmente, si comportavano in modo molto silenzioso sottoterra, e solo a volte, quando erano completamente sopraffatti dalla gioia per aver ingannato tutti così abilmente, loro, coprendosi la bocca con la mano, ridevano piano. Quindi la libertà segreta, ha detto questo rumeno, è quando ti siedi tra capre e pecore puzzolenti e, puntando il dito verso l'alto, ridacchi piano. Sai, Kotovsky, questa descrizione della situazione era così esatta che quella stessa sera ho smesso di essere un intellettuale russo. Ridere sottoterra non fa per me. La libertà non è mai un segreto."

Voto: 10

"Chapaev e il vuoto" mi è sempre sembrato una sorta di "quadrato nero" letterario. Cioè, al pioniere che ha raffigurato la piazza o il Vuoto - allori e ammirazione da parte della critica, che contengono parole intelligenti come "buddista Zen" adatte all'occasione. Coloro che osano seguire la strada del pioniere vengono stigmatizzati come involucri culturali che pretendono di essere originali.

E sorge sempre la domanda: i pionieri stessi non erano la stessa buccia?

Voto: no

Ho letto “Chapaev e il vuoto”... %) Vorrei subito notare che la letteratura non è mia... né cattiva né buona, ma non mia... Pelevin ha sicuramente talento ed è uno dei più grandi scrittori della Russia moderna... comunque non mi impressiona...

uno degli aspetti positivi è il linguaggio... è stato molto interessante, veloce e facile da leggere... chi scrive ha un ottimo senso dell'umorismo con cui nota tante piccole cose... non ho capito neanche di Inner Mongolia o sulla mitragliatrice di argilla... a quanto pare e il libro è prezioso perché a diversi lettori piace in modo diverso... Mi è piaciuta molto la conversazione sulla forma e l'essenza della cera e sui rumeni che ridono sottoterra... riuscivo a malapena a farcela con le allucinazioni su Maria, Schwarzneger e sui fratelli... ma il tema giapponese è al suo meglio...leggetelo e ho riso fino alle lacrime... :)

tuttavia credo di non aver ancora capito l'idea dell'opera nel suo insieme... anche se alcune parti mi sono piaciute molto... 2 cose in generale non mi sono piaciute:

1. allucinazioni, funghi, cocaina... a dire il vero, sono stufo... sto ancora leggendo “Generazione P”... puoi vedere che Pelevin ha una tale tecnica... ma in qualche modo non è proprio così prendimi... ricorda un po' i miei tentativi di leggere Castañeda quando ero giovane...

2. Più volte mi sono sorpreso a pensare che Pelevin si fosse affidato la missione... di popolarista... cioè di una persona che cerca di spiegare alcune cose complesse con un linguaggio semplice... ecco Chapaev e i fratelli... e altre conversazioni... mi è sempre venuto in mente che Pelevin stava cercando di semplificare tutto in modo che anche il più distante potesse capire ... è così che il professore dell'università con cui sono venuto è venuto a insegnare fisica nella scuola elementare.... in alcuni posti secondo me ha avuto successo, in altri - troppo.... :) tutto qui.. .

Voto: 7

Il romanzo è molto divertente, ironico ed emozionante.

Non credo di aver mai visto una tale combinazione di battute e battute sopra battute. Innanzitutto la visione della relist viene ridicolizzata dal punto di vista del solipsismo popolare, poi viene ridicolizzato il solipsismo popolare, e poi anche colpi molto sottili in questo senso. Ironia e ironia. Con quanta meraviglia Pelevin trasforma le battute volgari in parabole e koan buddisti!

Anche se, a volte, il romanzo è molto cupo, addirittura in qualche modo tragico. Soprattutto nei pensieri sulla storia della Russia, sulla politica.

Sotto forma di scherno e battute varie, Pelevin pone ancora in questo modo domande molto interessanti su ciò che è accaduto alla Russia nel 20° secolo.

Cosa c'è di buono nel ChiP:

Il primo capitolo di San Pietroburgo

Inserti per il paziente

Singoli lampi assurdi della trama dal mito di Chapaev

Composizione rigorosa del testo

Aforismi

non mi piace:

Il pensiero, come una stupida falena, gira costantemente attorno alla lampadina abusata di UN'idea.

Climax/risoluzione debole

La trama prende una spirale

Voto: 8

Per cominciare, una citazione dall'annotazione: "L'autore stesso caratterizza il romanzo "Chapaev e il vuoto" come segue: "Questa è la prima opera della letteratura mondiale, la cui azione si svolge nel vuoto assoluto". Quanto è vera questa citazione? Non lo so... È più probabile che l'azione del romanzo si svolga nella nostra vita, il cui nome è vuoto e inesistenza. Una vita in cui delirio e realtà si confondono, tanto che non è chiaro chi di noi sia in un manicomio, chi di noi sia da quale parte della barricata? E forse si sono isolati da noi, si sono nascosti nei reparti, e in effetti siamo noi a vivere in una realtà distorta?

È estremamente difficile scrivere una recensione su questo libro. È difficile perché è spaventoso rovinare un testo così perfetto con il tuo tocco. È spaventoso, così come è spaventoso toccare con mani sporche un’opera d’arte, un manufatto che può soffrire per un tocco imprudente.

Come ogni libro di Pelevin, questo romanzo è multiforme, ha molti strati nascosti e forse in quest'opera questo "pelevinismo" ha raggiunto il suo apogeo. Questo romanzo può essere giustamente attribuito a una categoria di opere estremamente rara, che si tende a rileggere solo dopo aver finito di leggere. Che vuoi riportare dall'ultima pagina alla prima.

Il romanzo, pieno di paralleli storici e allusioni, è sorprendentemente profondo, intelligente e interessante.

Concludo con questo perché, ahimè, non dispongo di sufficienti mezzi espressivi che possano descrivere tutto lo splendore di quest'opera....

(A proposito, ricordo come in un sogno racconto cosa mi è successo in un altro. E questo non accade solo a me. Ma descrivere eventi reali in un sogno come un sogno è molto interessante, e non ho mai avuto nulla come prima era.)

E da qualche parte qui questo trucco è fallito. Non ho sperimentato il dubbio pervasivo sulla natura della realtà. Invece dell’intervallo tra i cambi di pellicola, ho visto la faccia stanca del proiezionista.

Anche il gioco dell'autore con le immagini non ha avuto alcun effetto su di me. Appartengo a una generazione diversa, il mio cervello non è incasinato con l'epopea sovietica su Chapaev, Lenin in fuoriuscita e altri Pokemon sovietici. E onestamente, il Chapaev di Pelevin mi sembra abbastanza reale e convincente.

Il suo libro migliore per me è ancora Generazione P. A questo livello ci sono solo parti sul procuratore interno, sulla Mongolia Interna e sull'hara-kiri.

In generale, per Chapaev, compagni! Nella Mongolia Interna! Evviva!

Grado: Voto: 3

Ebbene, la stessa "Vita degli insetti", solo accuratamente ripulita da tutte le bucce e opportunamente modificata. La trama è presentata in una forma più o meno divina.

All'epoca sembrava una parabola filosofica postmoderna. Ora (o i gusti sono diventati meno sottili, oppure la nostra società percepisce tutto in modo molto più semplice che alla fine della "Nuova era russa") - in ogni caso saranno classificati come "galimov fontastega". Intendendo la narrativa come genere, non come metodo. Due mondi, stranamente intersecati tra loro (e non solo intersecati, ma anche uno che cresce notevolmente nell'altro): il primo, dove Chapaev è un buddista Zen, e tutta la nostra realtà è "il sogno di un Kotovsky ubriaco", e il il secondo è un marcio ospedale psichiatrico sovietico, dove, a quanto pare, i medici non sono del tutto sani (beh, come tutti gli altri nel nostro stato). Qualcuno con il cognome Void si muove tra questi due mondi. Allo stesso tempo, scrive anche storie strane - ad esempio, su cosa sia un "procuratore interno", un "avvocato interno", è possibile diventare lì, dentro (nella tua testa?) un "presidente interno"... e tutto questo.

Per coloro che credevano nell'astuta “torsione” inventata dall'autore (tutto descritto nel romanzo -

Spoiler (rivelazione della trama) (cliccaci sopra per vedere)

delirio di un pazzo),

Dirò solo una cosa: questo espediente narrativo non è nuovo; era, ad esempio, nella poesia di Brodsky "Gorbunov e Gorchakov". E il paragone tra la vita post-sovietica e un manicomio è una fisarmonica ribelle. Inoltre, l'autore stesso alla fine distrugge questa idea: si scopre che dopo tutto Chapaev è reale... Piuttosto, questi sono davvero due mondi completamente indipendenti. È solo che uno è nostro, l’altro NON è assolutamente nostro.

L’idea?.. È questa: che dall’intersezione di tre realtà (la terza è quella degli appunti di Pietro) se ne forma un’altra, ed è proprio questa, l’unica vera. Possiamo dire questo: il mondo di Chapaev è “come vorremmo vederci” (i rossi sono gentili, i bianchi sono “fuori parentesi”, tutto è come nell'antica nostalgia dei nostri nonni), il 18esimo ospedale è “ciò che siamo”, l’intero scoop attuale, e gli appunti di Peter sono proprio quella “vita spirituale” che non può essere vista così direttamente da nessuna parte, ma senza la quale i primi due sono impossibili.

Non è nuovo? Sì, non è una novità. Ma è moderatamente interessante, persino rilevante oggi. In ogni caso, questi non sono solo “discorsi sulle lucciole” inventati su Marco Aurelio e le palle di sterco, che possono essere tagliati direttamente dal libro e pubblicati come una brochure separata. Qui, dopotutto, abbiamo un LIBRO, dove tutto è interconnesso, ci sono alcune immagini, emozioni e pensieri, il loro sviluppo. Non così male, forse, scritto. Forse nella media, ma non male.

Voto: 7

Illustrazione di D. Kozlov

La narrazione è raccontata per conto di uno dei poeti più famosi di San Pietroburgo, Pietro il Postota.

Prima parte

Inverno 1918. Nel centro della Mosca post-rivoluzionaria, Peter incontrò un ex compagno di classe e poeta von Ernen. Ora prestava servizio nella Čeka e invitava il suo vecchio amico nel suo enorme appartamento, che a qualcuno era stato confiscato.

Peter ha ammesso che tre giorni fa a San Pietroburgo i rappresentanti della Cheka volevano portarlo a leggere una poesia astratta, ma lui è scappato rispondendo al fuoco. Von Ernen, che aveva promesso di aiutare, ha deciso di arrestarlo. Sotto l'effetto di un Mauser, Peter uscì nel corridoio, dove inaspettatamente gettò il suo cappotto sul mascalzone e lo strangolò.

Peter indossò la giacca di pelle dell'ufficiale di sicurezza, ricaricò la pistola e fece per andarsene. All'improvviso nell'appartamento irruppero una coppia di marinai in giacca da marinaio. Scambiando Peter per von Ernen, gli diedero l'ordine di "tracciare la nostra linea" in un cabaret letterario, bevvero con lui vodka e cocaina e andarono lì insieme.

Nella sala del cabaret poco illuminata, Peter incontrò lo sguardo di uno strano uomo con un viso volitivo e calmo e i baffi arricciati verso l'alto.

All'improvviso, in qualche modo, mi resi conto che lui sapeva tutto della morte di von Ernen e, soprattutto, sapeva cose molto più serie sul mio conto.

Peter è salito sul palco, ha letto il verso che aveva appena scritto e dopo la frase "risponderemo al bastardo bianco con il terrore rivoluzionario!" sparato al lampadario. I marinai che lo accompagnavano iniziarono a sparare. Nell'atrio gridavano e si nascondevano dietro le colonne, e solo quell'uomo con i baffi sedeva tranquillamente al suo tavolo.

Dopo aver smesso di sparare, i marinai e Peter uscirono dalla porta sul retro e salirono in macchina. Lungo la strada, Peter si addormentò.

Seconda parte

Peter si è svegliato a metà degli anni '90 in un ospedale psichiatrico.

Il suo primario curava la “falsa personalità divisa” utilizzando il suo metodo: un gruppo di pazienti veniva immerso nella falsa realtà di uno di loro e alla fine della seduta tornavano tutti alle loro solite manie.

E in questo momento il paziente stesso può sentire la relatività delle sue idee dolorose e smettere di identificarsi con esse. E da qui alla ripresa il passo è già molto vicino.

A Peter fu iniettato il farmaco ed entrò in una sessione allucinatoria di gruppo. Si ritrova nella realtà di un paziente che crede di essere semplicemente la Maria di una soap opera messicana.

Sull'argine fumoso, Maria incontrò il suo fidanzato, Arnold Schwarzenegger. La portò in un terreno abbandonato, da un combattente militare, dove avrebbe avuto luogo il loro "matrimonio alchemico". Dopo aver posizionato Maria sulla fusoliera, Arnold decollò. L'aereo si inclinò, Maria rotolò lungo l'ala e si impigliò con il cappuccio sul razzo. Ha gridato che non voleva farlo e soffriva. Schwarzenegger ha lanciato un razzo e con esso Maria è volata nella torre della televisione di Ostankino. Non c’è stata alcuna fusione tra Russia e Occidente.

Essendo emerso "dalla visione non più interessante della sua vita", Peter si addormentò.

La terza parte

1918 L'appartamento di von Ernen. Peter si svegliò con la musica proveniente dalla stanza accanto. Quest'uomo baffuto, che aveva visto in un cabaret, suonava benissimo il pianoforte.

"Il mio cognome è Chapaev", si presentò lo sconosciuto. Disse di essere rimasto colpito dalla campagna di Pietro e di averlo trovato per invitarlo a diventare commissario nella sua divisione di cavalleria. Pietro acconsentì. Uscirono sulla strada gelata, salirono su un lungo blindato grigioverde e partirono per la stazione.

Dietro la carrozza corazzata del quartier generale, in cui si trovavano Peter e Chapaev, erano attaccate le carrozze con un "soldato rosso" e un reggimento di tessitori.

L'uomo è in qualche modo simile a questo treno. È altrettanto condannato a trascinarsi dietro per sempre dal passato una catena di carrozze oscure e terribili ereditate da non si sa chi.

La sera, durante una cena leggera con champagne, Chapaev ha presentato Peter ad Anna, una bellissima mitragliere dai capelli corti. "A proposito", ha detto, "ci siamo completamente dimenticati dei tessitori." Insieme raggiunsero la fine del treno in movimento e, su istruzione di Chapaev, il suo assistente sganciò i vagoni con i tessitori. Come se nulla fosse successo, Chapaev e Anna tornarono al tavolo.

Peter entrò nel suo scompartimento e crollò sul letto.

Quarta parte

Si svegliò in una stanza d'ospedale piastrellata, in una vasca da bagno di ghisa con acqua fresca. Nei bagni adiacenti giacevano altri pazienti della sua stanza: Volodin, Serdyuk e il giovane muscoloso Maria.

Durante un’ora tranquilla, Peter entrò di nascosto nello studio del primario e trovò una spessa cartella con la storia della sua malattia. Le sue deviazioni patologiche iniziarono all'età di quattordici anni: si allontanò dalla famiglia e dagli amici, il suo rendimento scolastico diminuì e iniziò a leggere intensamente la letteratura filosofica sul vuoto e sul nulla.

Si considera l'unico erede dei grandi filosofi del passato. Non gli dà fastidio il fatto di essere ricoverato in un ospedale psichiatrico, poiché è fiducioso che il suo "sviluppo personale" andrà nella "via giusta", indipendentemente da dove vive.

Dopo un'ora tranquilla, si è verificata una lite tra Serdyuk e Maria. Pietro cercò di separarli e fu colpito alla testa da un busto in gesso di Aristotele.

Quinta parte

Peter si è svegliato d'estate in una stanza sconosciuta. Anna era seduta accanto al suo letto. Ha parlato della battaglia, durante la quale Peter ha comandato uno squadrone, è rimasto sotto shock e ha trascorso diversi mesi in coma.

Senza ascoltare obiezioni, Peter si alzò e decise di fare una passeggiata per la città. Anna lo portò in un ristorante, dove gli disse che Peter era diventato molto vicino a Chapaev.

Chapaev è uno dei mistici più profondi che abbia mai conosciuto. Credo che in te abbia trovato un ascoltatore grato e, forse, uno studente.

Avendo saputo che Chapaev è lo zio di Anna, Peter ha cercato di flirtare con lei. Decise che la ragazza non gli era indifferente, dato che era di turno nel suo letto. A questo Anna obiettò che era venuta nella stanza di Peter per ascoltare le sue pittoresche sciocchezze. Peter si offese e litigò con lei.

Nella lite sono intervenuti gli agenti bianchi seduti a un tavolo vicino. Il conflitto crebbe, ma poi un uomo con la testa rasata e con due rivoltelle apparve all'improvviso nel ristorante e li scacciò. Si presentò come Kotovsky e portò via Anna, che conosceva da molto tempo, sulla sua sedia a rotelle.

Peter pensava di non avere nulla che potesse attrarre una donna come Anna e si sentiva disgustato da se stesso.

Peter trovò Chapaev in un vecchio stabilimento balneare nel cortile della tenuta. Fu sconvolto nell'apprendere che Peter aveva davvero dimenticato tutto ciò che era riuscito a capire, e cercò di spiegargli che l'intera realtà circostante era nella sua coscienza, e lui stesso era nel vuoto. Chapaev aromatizzava le sue spiegazioni con generose porzioni di chiaro di luna, e presto Peter fu troppo ubriaco per capire qualcosa.

Giunto nella sua stanza, Peter si addormentò. È stato svegliato da Kotovsky, che è venuto a parlare della Russia e a prendere della cocaina. Peter ha scambiato metà del barattolo, ereditato dall'assassinato von Ernen, da Kotovsky con cavalli e una carrozza, che cavalcava con Anna.

Sesta parte

Peter si è ritrovato nella realtà di Serdyuk, a Mosca negli anni '90. Era in metropolitana. Nel negozio del suo vicino, Serdyuk notò un opuscolo “Militarismo giapponese” e pensò che i giapponesi ricordano il loro dovere, ecco perché vivono normalmente.

Uscendo dalla metropolitana, Serdyuk si è ubriacato molto per noia. Sul giornale in cui era avvolto lo spuntino, vide un annuncio pubblicitario: la filiale di Mosca di un'azienda giapponese stava reclutando dipendenti. Lui ha chiamato.

Il giorno successivo, insieme al capo del ramo, Kawabata, seguendo le secolari tradizioni giapponesi, Serdyuk ha bevuto sakè, ha parlato poeticamente della vita e si è divertito con ragazze russe vestite da geishe.

È così che ha avuto luogo il "matrimonio alchemico tra Russia e Oriente", dove Kawabata personificava l'Oriente. Kawabata disse che la loro compagnia era più simile a un clan e iniziò Serdyuk a samurai di questo clan.

... e pensava tristemente che la Russia, in sostanza, è anche la terra del sole nascente, se non altro perché non è mai sorto veramente su di esso.

Presto Serdyuk apprese che il clan nemico aveva acquistato una partecipazione di controllo nella loro azienda, e ora tutti i samurai del clan dovevano commettere seppuku. Serdyuk non è riuscito a scappare. Ricordò la notte precedente e si rese conto che, a differenza del mondo fuori dalla porta dell'ufficio, quello era reale. Non voleva tradire tutto questo, prese una spada e gli squarciò lo stomaco. L'alleanza tra Russia e Oriente non durò a lungo.

Serdyuk si è svegliato in un ospedale psichiatrico. “Ti hanno trovato così davanti alla stufa, con una rosa in mano. Con chi hai bevuto davvero, ricordi?" - chiese il primario.

Settima parte

Peter si svegliò nella stanza del quartier generale, dove il giorno prima aveva scambiato cocaina con cavalli con Kotovsky.

Chapaev, volendo dimostrare a Peter cosa siano la mente, la morte e l'immortalità, lo portò a un incontro con il Barone Nero, che molti consideravano l'incarnazione del dio della guerra. Trasferì Pietro nel suo mistico "campo", il luogo dove vanno tutti i guerrieri dopo la morte. Innumerevoli fuochi ardevano nella fitta oscurità, ognuno dei quali aveva visibili vaghe sagome di persone.

Poi hanno sentito un urlo e si sono avvicinati al fuoco, dove erano sedute quattro persone. Dopo aver tolto l'anello dal limone, il barone lo gettò nel fuoco e tutto scomparve: sia il fuoco che le quattro persone. Erano "un teppista che mangiava funghi sciamanici" e sono arrivati ​​qui per sbaglio; avevano solo bisogno di essere "riportati in sé".

Il barone ha spiegato a Peter che sia il sogno dell'ospedale psichiatrico che la realtà con Chapaev sono equivalenti. Ha paragonato il mondo a una stanza affollata in cui tutti cercano di vincere una sedia. Fuori dal mondo, ogni persona attende un trono di “libertà e felicità senza fine”, che gli appartiene di diritto, ma è impossibile salirvi, poiché il trono si trova in un luogo che non esiste. Per ritrovarti in questo vuoto, devi realizzare che tutti i mondi sono ugualmente illusori.

Il barone riportò Pietro nella steppa, dove i suoi commilitoni morti erano seduti attorno al solito fuoco. Il Barone insegnò loro a vedere il vuoto. Chiunque abbia raggiunto l'obiettivo ha immediatamente ricevuto un elefante personale ed è partito per la Mongolia Interna, il luogo in cui finisce la persona che è salita al trono.

La Mongolia Interna non si chiama così perché è all'interno della Mongolia. È dentro colui che vede il vuoto.

Peter si ritrovò all'improvviso al quartier generale, come se non fosse mai andato da nessuna parte con Chapaev e non lo avesse presentato al Barone Nero. Arrivato nella sua stanza, lo stordito Peter si sdraiò sul letto e si addormentò.

Ottava parte

Questa volta Peter si è ritrovato nella realtà di Volodin, il “nuovo russo”. Lui, insieme a due banditi - il suo "tetto" - è arrivato in jeep nella foresta. I compagni accesero un fuoco nella radura, mangiarono funghi psicogeni e attesero l'arrivo.

Volodin ha spiegato ai suoi compagni vicini che “tutto il brusio del mondo” è dentro una persona. È chiuso a chiave, come in una cassaforte, e per ottenere la chiave di questa cassaforte devi rinunciare a tutto. Questo è ciò che fanno nei monasteri, dove i monaci “si preoccupano” 24 ore su 24 per il sentimento dell'amore mondiale.

Ecco, una volta entrato, non si lascerà più andare. E non ci sarà bisogno di una donna, non ci sarà alcun aggancio. Non ci sarà alcuna astinenza, nessun sintomo di astinenza. Continua a pregare affinché tutto sia sempre migliore.

Uno degli amici è stato ispirato dall'idea di uno sballo eterno, ma Volodin lo ha deluso: "se fosse così facile entrarci, ora mezza Mosca berrebbe gratis". Dentro una persona sono piene di ogni sorta di ipostasi: un imputato, un pubblico ministero e un avvocato. Ma per catturare il “ronzio mondiale”, è necessario “cancellare tutta questa linea” e diventare nessuno.

Le conversazioni venivano interrotte da una colonna di luce che scendeva sul fuoco e avvolgeva i seduti. Hanno visto il vuoto e hanno assaporato il brusio eterno. I due “poveri in spirito” cominciarono a urlare e gridare. “Va bene, facciamo le gambe. Veloce!" - Disse Volodin, vedendo il Barone Nero nel vuoto, e gli amici fuggirono in tutte le direzioni.

Tornati in sé, tutti si sono riuniti presso la jeep di Volodin. Lungo la strada, ha spiegato che sono entrati illegalmente in un'ebbrezza eterna e per questo potrebbero essere legati lì. A livello fisico vengono portati in manicomio, ma dove a livello “sottile” è un mistero. Se i suoi compagni non avessero fatto storie, tutto si sarebbe risolto.

Nona parte

Peter scrisse questo strano sogno e mostrò il manoscritto a Chapaev. Lui, come il Barone Nero, gli consigliò metaforicamente di “lasciarsi andare dall'ospedale”, intendendo con questa istituzione il nostro mondo mortale.

Scendendo per la strada, Peter si imbatté in Anna vestita di velluto nero, cercò assurdamente di confessarle i suoi sentimenti e la invitò a uscire la sera con i trottatori fuori città. “Che volgarità!” - disse e passò oltre.

La sera i tessitori hanno tenuto un concerto con numeri incredibilmente osceni. Peter è salito sul palco e ha letto i suoi nuovi versi proletari, in cui ha intrecciato una principessa vestita di nero e la sua amica nuda. La sala esplose di applausi e Anna, che era seduta nell'ultima fila, se ne andò.

Peter ritornò nella sua stanza e si sdraiò. Nel frattempo, il concerto dei tessitori "si trasformò in una completa disgrazia": si udirono spari dal cortile, risate di ubriachi e suoni di una "languida lotta".

Kotovsky è venuto da Peter per salutarlo. Sarebbe scomparso prima che i tessitori ubriachi bruciassero tutto qui e consigliassero a Peter di fare lo stesso. Non sperava che Chapaev ristabilisse l'ordine.

Dopo aver salutato Kotovsky, Peter andò allo stabilimento balneare di Chapaev, dove lui, bevendo abitualmente il chiaro di luna, cercò di fargli capire che l'uomo non è una forma, ma uno spirito.

Non si può dire dell'anima che sia diversa per tutti, non si può dire che sia uguale per tutti. Se si può dire qualcosa su di lei, è che neanche lei esiste.

I tessitori ribelli avevano già dato fuoco alla tenuta e si dirigevano verso lo stabilimento balneare, sparando. Chapaev aprì un portello nel pavimento e, insieme a Peter, si fece strada attraverso un passaggio sotterraneo fino a un'auto blindata nascosta in un pagliaio.

Chapaev avviò il motore e Anna prese posto nella torretta della mitragliatrice. I tessitori circondarono l'autoblindata. Chapaev ordinò di scoprire la mitragliatrice di argilla. Anna fece girare silenziosamente l'arma e tutti i suoni scomparvero.

Chapaev disse che una volta viveva un Buddha che era così saggio che le cose sparivano quando le indicava con il mignolo. Buddha puntò il mignolo contro se stesso e scomparve, ma il suo dito rimase. Avvolto nell'argilla, divenne un'arma terribile. Chapaev lo trovò in un monastero mongolo, vi attaccò un calcio e lo trasformò in una mitragliatrice.

Uscendo dall'auto blindata, Peter si ritrovò su un pezzo di terra rotondo, circondato da un ruscello scintillante senza fine.

Questo flusso arcobaleno era tutto ciò che potevo solo pensare o sperimentare, tutto ciò che poteva essere o non essere.

Chapaev chiamò il torrente il fiume condizionale dell'amore assoluto, o Ural in breve. Le persone si fondono con esso prima di assumere qualsiasi forma. Anna e Chapaev si precipitarono negli Urali e scomparvero. Pietro seguì il loro esempio, vide l'inizio del ruscello e nuotò verso di esso. Il movimento di Peter rallentò, lo splendore degli Urali svanì e si svegliò in ospedale. "Catarsi completa", ha detto il primario. - Congratulazioni".

Decima parte

Pietro fu dimesso e ritornò in città. Seduto sulla panchina, Peter rifletteva su cosa fare dopo. Poi si ricordò del cabaret letterario e capì subito cosa fare.

Nella nuova realtà il cabaret è diventato un pub, ma all'interno è cambiato poco. Peter ha deciso di ripetere le azioni da cui tutto ha avuto inizio: si è seduto a un tavolo, ha ordinato un cocktail di vodka ed ecstasy e ha tirato fuori una penna che aveva rubato all'inserviente prima di essere dimesso per scrivere una poesia. La penna si è rivelata un'arma in miniatura con un proiettile. Peter compose una poesia, la lesse e sparò al lampadario. Le luci nell'atrio si spensero, iniziò una sparatoria e Peter uscì a tentoni dal pub attraverso la porta sul retro.

Chapaev stava aspettando Peter per strada nella sua auto blindata.

Chapaev non è cambiato affatto, solo la sua mano sinistra era appesa a un nastro di lino nero. La mano era fasciata e al posto del mignolo, sotto strati di garza, si vedeva il vuoto.

L'auto blindata partì e "presto la sabbia frusciò tutt'intorno e le cascate frusciarono" nella Mongolia Interna.

Il nome dell'autore vero e proprio di questo manoscritto, realizzato nella prima metà degli anni Venti in uno dei monasteri della Mongolia Interna, per molti motivi non può essere nominato, ed è pubblicato sotto il nome dell'editore che lo ha preparato per la pubblicazione. Dall'originale sono escluse le descrizioni di una serie di procedure magiche, nonché i ricordi significativi del narratore sulla sua vita nella Pietroburgo pre-rivoluzionaria (il cosiddetto "periodo di Pietroburgo"). La definizione del genere data dall'autore “una speciale ascesa del libero pensiero” viene omessa; a quanto pare dovrebbe essere considerata uno scherzo.

La storia raccontata dall'autore è interessante come un diario psicologico, che ha una serie di indubbi meriti artistici, e non pretende in alcun modo di essere qualcosa di più, anche se a volte l'autore si impegna a discutere argomenti che, a nostro avviso, non necessitano di alcun intervento. discussione. Una certa convulsività della narrazione è spiegata dal fatto che lo scopo di scrivere questo testo non era creare un "opera letteraria", ma registrare i cicli meccanici della coscienza con l'obiettivo di curare finalmente la cosiddetta vita interiore. Inoltre, in due o tre punti l'autore cerca di puntare direttamente alla mente del lettore piuttosto che costringerlo a vedere un altro fantasma raffazzonato di parole; purtroppo questo compito è troppo semplice perché tali tentativi possano essere coronati dal successo. Gli specialisti della letteratura probabilmente vedranno nella nostra narrazione solo un altro prodotto del solipsismo critico di moda negli ultimi anni, ma il vero valore di questo documento sta nel fatto che è il primo tentativo nella cultura mondiale di riflettere con mezzi artistici l'antico mito mongolo di l'Eterno Non Ritorno.

Ora diciamo qualche parola sul personaggio principale del libro. L'editore di questo testo una volta mi lesse un tanka del poeta Pushkin:

E l'anno buio in cui tanti caddero
Vittime coraggiose, gentili e belle,
Ho lasciato a malapena un ricordo di me stesso
In qualche semplice canto di pastore,
Triste e piacevole.

Tradotta in mongolo, la frase "sacrificio coraggioso" suona strana. Ma non è questa la sede per approfondire questo argomento, volevamo solo dire che gli ultimi tre versi di questa poesia possono essere pienamente attribuiti alla storia di Vasily Chapaev.

Cosa sanno adesso di questa persona? Per quanto possiamo giudicare, nella memoria popolare la sua immagine ha acquisito tratti puramente mitologici, e nel folclore russo Chapaev è qualcosa come il famoso Khoja Nasreddin. È l'eroe di un'infinità di battute basate sul famoso film degli anni Trenta. In questo film, Chapaev è presentato come un comandante della cavalleria rossa che combatte con i bianchi, ha lunghe conversazioni intime con il suo aiutante Petka e il mitragliere Anka, e alla fine annega mentre cerca di attraversare a nuoto il fiume Ural durante un attacco bianco. Ma questo non ha nulla a che fare con la vita del vero Chapaev, e se così fosse, i fatti reali sarebbero distorti in modo irriconoscibile da speculazioni e omissioni.

Tutta questa confusione è collegata al libro "Chapaev", pubblicato per la prima volta in francese da una delle case editrici parigine nel 1923 e ripubblicato con strana fretta in Russia. Non perderemo tempo a dimostrarne l'inautenticità. Chiunque può facilmente scoprire in esso molte incoerenze e contraddizioni, e il suo stesso spirito è la migliore prova che l'autore (o gli autori) non hanno nulla a che fare con gli eventi che stanno cercando di descrivere. Notiamo tra l'altro che, sebbene il signor Furmanov abbia incontrato lo storico Chapaev almeno due volte, non potrebbe essere stato lui il creatore di questo libro per ragioni che risulteranno chiare dalla nostra narrazione. Incredibilmente, molti percepiscono ancora il testo a lui attribuito quasi come un documentario.

Dietro questa falsificazione che esiste da più di mezzo secolo, è facile vedere l’attività di forze estremamente attive e generosamente finanziate, interessate a garantire che la verità su Chapaev sia nascosta ai popoli dell’Eurasia il più a lungo possibile. Ma il fatto stesso della scoperta di un vero manoscritto, ci sembra, parla abbastanza chiaramente di un nuovo equilibrio di potere nel continente.

E un'ultima cosa. Abbiamo cambiato il titolo del testo originale (si intitola “Vasily Chapaev”) proprio per evitare confusione con un comune falso. Il titolo “Chapaev and Emptiness” è stato scelto come il più semplice e non suggestivo, anche se l'editore ha suggerito altre due opzioni: “The Garden of Divergent Petek” e “Black Donut”.

Dedichiamo il merito creato da questo testo a beneficio di tutti gli esseri senzienti.

Om mani padme hum.

Urgan Jambon Tulku VII,
Presidente del Fronte Buddista Completo
e Liberazione Finale (FLO(b))

Composizione

Victor Pelevin è uno degli scrittori più complessi, misteriosi e veramente “non letti” degli ultimi tempi, il cui lavoro non rientra nel quadro consueto della percezione del lettore, provoca feroci polemiche tra i critici, ma trova invariabilmente una calorosa risposta da entrambi.

Avete tra le mani il secondo romanzo di questo autore, un romanzo la cui pubblicazione ha portato allo scrittore la vera fama, rendendogli applicabile il termine “cult” oggi di moda, e la circolazione delle sue opere nel migliaia.
L'azione principale del libro si svolge durante la Guerra Civile e si basa sulla biografia immaginaria degli eroi nazionali dell'epoca: Vasily Ivanovich Chapaev, Petka (nel romanzo - Peter the Void), Anka il mitragliere.
Allo stesso tempo, nel romanzo incontrerai personaggi colorati della realtà moderna: banditi e "nuovi russi", attori e personaggi del cinema (ad esempio, Arnold Schwarzenegger e Just Maria).
Sembrerebbe che Pelevin a questo riguardo non sia originale. Una nuova lettura degli eventi della storia russa, in particolare dei fatti su Chapaev, può essere osservata con interesse sull'esempio di autori come V. Aksenov, V. Sharov, V. Zolotukha, M. Sukhotin e altri.Ma il romanzo di Pelevin è un libro speciale che afferma il piano della "grandezza" è simile all'opera più famosa della letteratura sovietica su Chapaev: il racconto di Dmitry Furmanov.
Nel romanzo "Chapaev e il vuoto" Pelevin in forma artistica rivela e rende popolari le idee del solipsismo - un concetto filosofico secondo il quale il mondo che ci circonda esiste solo come la nostra illusione, il frutto della coscienza, il suo prodotto. Da qui segue l'idea di illusoria, la falsità dell'esistenza umana individuale.
“Tutto ciò che vediamo è nella nostra coscienza, Petka... Non siamo da nessuna parte semplicemente perché non c'è nessun posto di cui possiamo dire che ci siamo. Ecco perché non siamo da nessuna parte. Ti ricordi? - è così che il leggendario comandante della divisione cerca di spiegare al personaggio principale l'essenza fondamentale di questa filosofia.
Pertanto si suggerisce semplicemente di ricordarlo...
Come risultato della comunicazione con Chapaev e dell'applicazione dei suoi consigli “nella pratica”, Peter Pustota giunge alla conclusione che “non importa dove vada, in realtà si muove solo attraverso uno spazio, e questo spazio è lui stesso”.
Nel processo di lettura di questo lavoro, le idee tradizionali del lettore sul mondo e sull'uomo dovrebbero essere distrutte. "Immagina una stanza non ventilata piena di un sacco di gente... Questo è il mondo in cui vivi", dice uno dei personaggi del romanzo. Pertanto, l'unica decisione corretta che dovrebbe essere presa con una tale visione della realtà circostante sta nel consiglio che Chapaev dà a Petka, e allo stesso tempo al lettore: “Ovunque ti trovi, vivi secondo le leggi del mondo in cui ti trovi, e usa tu stesso queste leggi per liberartene”.
Inoltre, questo è un romanzo bufala, il che significa un libro con le sue leggi di genere: un romanzo enigmatico, un romanzo di giochi, che confonde il lettore inesperto, a partire dalla prefazione del misterioso Urgan Jambon Tulku VII.
Il libro di V. Pelevin suggerisce molte letture diverse. "Finché non capirai cosa intende, demolirai la torre", queste parole di uno degli eroi del romanzo possono essere facilmente attribuite all'autore stesso! È qui che nel romanzo nasce l'idea di virtualità: il riconoscimento dell'esistenza simultanea di molte realtà, tra le quali non ce n'è una “vera”.
Pertanto, "Chapaev e il vuoto" è anche un romanzo interattivo, che consente al lettore, insieme a numerosi narratori, di controllare la narrazione. Ad esempio, puoi speculare e cambiare il corso degli eventi insieme allo psichiatra Timur Timurovich, cambiare il tuo punto di vista su ciò che sta accadendo insieme a Vasily Chapaev, passare dal presente al passato insieme a Peter the Void.
In questo turbinio di impressioni, dimenticherai anche un risultato del progresso scientifico e tecnologico come la televisione, che uno degli eroi di Pelevin chiama "solo una piccola finestra trasparente nel tubo di uno scivolo della spazzatura spirituale". Questa idea è sviluppata nel prossimo romanzo di V. Pelevin “Generazione “P”.
Tuttavia, pur mostrando molte opzioni per comprendere l'essenza dell'uomo, Pelevin non cerca di rispondere a domande irrisolvibili sul significato della vita e assume la posizione di sperimentatore e osservatore. Perché «tutto ciò che si richiede a chi ha preso una penna e si è chinato su un foglio di carta è di allineare in una riga le tante serrature sparse per tutta l'anima, in modo che un raggio di sole, attraverso di esse, cada all'improvviso sulla carta. " L'autore di "Chapaev and Emptiness" ci è riuscito completamente!
Ma Pelevin non si ferma qui: si fa beffe del sistema stesso e della terminologia delle filosofie e delle religioni tradizionali. Ciò si manifesta, ad esempio, nel seguente dialogo tra una guardia di sicurezza di un'azienda giapponese e un paziente dell'ospedale psichiatrico Serdyuk:
“- Credo che non esista una porta sostanziale, ma esiste un insieme di elementi di percezione che sono di natura vuota.
- Esattamente! - disse con gioia Serdyuk...
"Ma non aprirò questa collezione prima delle otto", disse la guardia...
- Perché? - Serdjuk ha chiesto...
- Per te karma, per me dharma, ma in realtà
davvero una cosa pazzesca. Vuoto. E infatti lei non esiste”.
Il romanzo è rivolto a una vasta gamma di lettori.
Alcuni troveranno queste descrizioni semplicemente affascinanti degli eventi dell'era della Guerra Civile. Un altro scoprirà serie implicazioni filosofiche, echi delle idee del buddismo, del solipsismo e di altri concetti di visione del mondo. Il terzo accetterà semplicemente le regole del gioco di Pelevin e inizierà con entusiasmo a cercare significati nascosti e associazioni complesse nel testo.
E l'autore aiuterà il lettore più devoto e attento a “separarsi dall'oscura banda dei falsi sé” e a donare “fortuna d'oro” quando “uno speciale aumento del libero pensiero rende possibile vedere la bellezza della vita...”.

Il titolo del romanzo è simile a un nome umano e, secondo p. Florenskij,
può elevare nella sua essenza o, nel caso di un divario tra
il significato dato e realizzato, diventa la causa della dualità.
Il titolo del romanzo di V. Pelevin è concettuale. Dà un nome a ciò che sta accadendo
azione, e come tale rientra in una serie di “concettuali”
titoli: “Padri e figli”, “Delitto e castigo”, “Guerra e
mondo". La differenza è che invece dei nomi comuni usa Pelevin
nomi propri, integrando così i loro eroi in una serie diversa:
"Taras Bulba", "Oblomov", "Anna Karenina". Questo è già evidente
Logica piuttosto buddista: “A non è A. Questo è ciò che chiamano A”. Chapaev
c'è un cognome (singolare) e allo stesso tempo c'è un concetto (generale):
"Chapaev è una personalità e Chapaev è un mito." Quindi: c'è una personalità
un mito, ma poiché un mito non è una personalità, allora “Chapaev non è Chapaev.
Questo è ciò che chiamano Chapaev”. Il vuoto è un cognome (personalità del poeta-commissario)
- e il vuoto è un concetto, quindi: un cognome è un concetto; da qui:
il cognome è una designazione del generale (secondo J. Derrida, il nome dello storico
l’attore può “agire come una metonimia” di concetti logocentrici),
quindi: il generale (nel nostro caso – il Vuoto) è una designazione della personalità,
quelli. la personalità è vuoto, cioè “La personalità non è personalità. Questo
ed è chiamato persona”.

Pertanto, i nomi degli eroi acquisiscono uno status metafisico: loro
significano più di quanto significano. Ecco un esempio lampante di una tendenza generale
nella prosa moderna - spersonalizzazione degli eroi. Diventano eroi
alcuni grumi razionali/irrazionali della volontà dell'autore
(ecco perché i richiami a Nietzsche, Freud, Jung sono così frequenti non solo
nel romanzo di Pelevin, ma anche in altri “testi” moderni). Moderno
un eroe è una fuga da un eroe, da qui una così vivida spersonalizzazione
- i personaggi della prosa moderna assomigliano, nella migliore delle ipotesi, a personaggi di cera
sosia di personaggi “reali” del XIX secolo. Se V. Rozanov lo ha già fatto
N. Gogol chiama gli eroi figure di cera, quindi oggi abbiamo davanti a noi
Si dispiega la metafora quadrata di Platone: le ombre
sulle pareti della grotta proiettano ombre sulla coscienza di chi dorme
grotta. L'eroe familiare del romanzo russo - con una descrizione chiara
involucro fisico, insieme personale di movimenti e gesti e individuo
vita interiore (nel limite posto da M. Bachtin all'incarnazione
nei corpi delle idee degli eroi di Dostoevskij) - si dissolve nello spazio
mondo extra e impersonale. Se l'eroe del passato è intenzionale
compattezza nell’ambito dell’idea ideale che l’autore ha di sé
se stesso, quindi l'attuale eroe è un fuggitivo dal suo io a un altro, dove
l'altro non è necessariamente una personalità. Potrebbe essere qualcosa del genere
stato-azione (“scrittura automatica” dei surrealisti o “metafisica”
momenti" di G. Bachelard), e gioco-riflessione (costrutti razionali
H. Borges, irrazionale – H. Cortazar, o multilivello
simbolismo della vita come gioco nei romanzi di U. Eco e M. Pavic).

Non è un caso che l'eroe di Pelevin, Peter the Void, si confessi al suo medico
dottore: “La mia storia fin dall'infanzia è una storia su come
Sto scappando dalla gente." Non è un caso che la vita per lui sia una “performance mediocre”
e il suo “problema principale è come sbarazzarsi di tutti questi pensieri e
sentimenti te stesso, lasciando per alcuni il tuo cosiddetto mondo interiore
mucchio di spazzatura." E questo non è il prodotto della critica “alla moda degli ultimi anni”.
solipsismo”, da cui mette onestamente in guardia nel suo discorso introduttivo
Urgan Jumbo Tulku VII è una delle maschere dell'autore. Carattere simile
ci trascina nell'atmosfera dello spettacolo (il palco è presente
nel primo e nell'ultimo capitolo del romanzo), soprattutto perché già nel primo
il paragrafo Urgan Tulku avverte della mancanza di una definizione di genere
- “una speciale ascesa del libero pensiero”. L'avvertimento è falso: "genere
definizione" appare nel testo del romanzo altre due volte - nella storia
malattia di P. Vuoto, dove è attribuito al paziente stesso, e in
Il dialogo di Void con il barone Jungern (il barone è un collega moderno
Wolanda, capo di “uno dei rami dell’aldilà”).

Giocando con temi culturali ben noti nel romanzo, Pelevin crea
le loro versioni piuttosto spiritose: il famoso sogno di Chuang Tzu in una rivisitazione
Chapaeva suona più o meno così: per il comunista cinese Jie Zhuang
sogna di essere una farfalla impegnata in un lavoro rivoluzionario, dietro
che lui/lei venga catturato in Mongolia e messo con le spalle al muro. Successo in bocca
L’interpretazione di Chapaeva dell’aforisma di Kant: “Ciò che mi ha sempre stupito,
<...>quindi questo è il cielo stellato sotto i piedi e Immanuel Kant dentro
noi".

Le idee, le tecniche, gli argomenti di altre persone diventano intellettuali unici
stampelle: senza di esse l'idea principale del romanzo si trasforma in una descrizione
come l'Artista (=poeta Peter the Void) è insoddisfatto del mondo che lo circonda
(= “Nuovo periodo russo” della vita domestica moderna) e corre
dal fantasma dell’accumulazione primitiva del capitale a quello creato dalla propria
mondo immaginario (= “Mongolia Interna”, che, per definizione
Il barone Jungern, il principale specialista in affari ultraterreni, significa
“il luogo da cui viene l’aiuto” e, allo stesso tempo, il luogo “dentro”.
colui che vede il vuoto”, cioè illuminato).

Il vuoto (sanscrito sunyata) è uno dei concetti base del Buddismo.
Il più antico commentatore dei sermoni del Buddha, Nagarjuna, interpreta
il famoso “Sutra del Diamante” (“Vajrachchedika-Prajnaparamita-sutra”)
cita “18 modi per descrivere il vuoto”. Studioso buddista moderno
D. Dandaron li riduce a 4 “shunyata” principali. L'auto blindata di Chapaev,
su cui il Vuoto fugge nel vuoto, non è un caso che lo abbia
fessure simili agli “occhi socchiusi del Buddha”. E c'è la fuga stessa
variazioni sul tema della “liberazione” buddista dal mondo della sofferenza.
Solo abbandonando il tuo sé “illusorio” e credendo nella realtà
mondo circostante, attraverso l’“illuminazione” come “consapevolezza dell’assenza”.
pensieri”, si può raggiungere la “Buddità”, cioè nirvana.

Il Nirvana è Niente, Nessuno, Da nessuna parte. Chapaev, Insegnante Bodhisattva
per Petka, Anka e G. Kotovsky, si rallegra quando sente lo studente
(Petka – “shravaka”, “colui che raggiunge l’illuminazione con l’aiuto di
Insegnanti") la risposta alla domanda: "Chi sei?" - "Non lo so"; "Dove siamo?" –
“Da nessuna parte”, ecc. La consapevolezza di se stessi e del mondo come Vuoto è l'ultima
Tappa sulla strada verso il Nirvana, c'è il Nirvana stesso, che è già stato descritto
è vietato. Il vuoto è il leitmotiv del libro, la parola chiave che Pelevin
gioca in tutti i modi. Il vuoto non è un tema trasversale,
unendo motivi diversi (così sono strutturate le opere di Wagner”),
piuttosto, è la crescita di un unico motivo.

Il personaggio principale soffre di una “falsa personalità divisa”, e quella falsa lo è
dal punto di vista di un medico, una persona è una vera persona dal punto di vista
la visione di Chapaev e del Vuoto stesso. La scissione consente all'eroe di esistere
alternativamente come paziente in un ospedale psichiatrico a Mosca negli anni '90,
poi poeta e commissario durante la guerra civile. Chapaev - “uno
uno dei mistici più profondi" - porta Petka fuori dal mondo dell'imperfezione
realtà, dove i coinquilini rimangono con le loro visioni
– Volodin, Serdyuk e solo Maria. La composizione del romanzo rappresenta
un cambiamento ordinato tra le “visioni” di ciascun paziente del manicomio e la “realtà”,
presentato sia dallo psichiatra Timur Timurovich che
Chapaev, Kotovsky, Anka, Barone Yungern. Seconda realtà
opposto al primo. La cura di Petka corrisponde all'episodio
“morte” di Chapai nelle onde degli Urali. Nel finale, Chapaev è per sempre vivo
porta il Vuoto fuori dalla moderna Mosca in un'auto blindata con un altro berretto
– alla “Mongolia Interna”.

Se la nota buddista, ad esempio, nei romanzi di G. Gazdanov, è spontanea,
non è connesso con la realtà e non si riferisce a contenuti culturali correlati
realtà, allora la “spontaneità” degli eroi di Pelevin è altamente coltivata,
razionalizzato. Pelevin, a quanto pare, da grande conoscitore dell'Oriente,
utilizza molto abilmente una delle tecniche comuni del giapponese
Poesia buddista Zen - honkadori, che significa inclusione nella propria
il testo del testo di qualcun altro o certi frammenti (qui, ahimè, il primato
non appartiene ai postmodernisti nostrani e nemmeno a Lautréamont).

Le realtà della coscienza di massa sono espresse attraverso i mezzi della cultura d'élite.
La teoria degli arcaisti e degli innovatori di Tynianov funziona nel segno opposto:
una tecnica nuova, parodiando se stessa, si trasforma subito in arcaica,
che serve a ri-parodiarlo. Questo cerchio è infinito
o meglio, senza inizio. Sia gli eroi che le tecniche si muovono in un ambiente chiuso
cerchio, come i cosmonauti di Lemov che riappaiono in un loop temporale
Tranquillo. Se la prosa di Nabokov sfrutta due tecniche (la tecnica dell'open
tipo che crea nuovi significati e viene utilizzata una tecnica di tipo chiuso
come decorazione chiusa in se stessa), poi Pelevin ne incontra un terzo
tipo di tecnica: autodistruttiva. Il gioco perde le funzioni di gioco perché
Non puoi giocare alla morte.

Muoiono davvero.

Se elenchiamo almeno parzialmente un insieme di realtà culturali
romanzo, ottieni una trascrizione neo-Dal di Ellochka il cannibale, o
dizionario dello stesso Ellochka elevato a n, dove n è il numero di ascoltati
libri. Eccotene alcune; nomi: “forza, speranza, Graal, egregor,
// eternità, splendore, fasi lunari...", Jung, Nietzsche, Schwarzenegger,
Om, Berkeley, Heidegger" (cerchio di lettura del vuoto), Berdyaev, Bryusov,
L. Tolstoj, B. Grebenshchikov, mantra, ecc. Tutta questa pseudo-pneumatosfera
espresso dall'autore con genuina ironia, che è certa
un contrappeso al pathos di Pelevin nella presentazione delle verità spirituali.
Le verità stesse possono influenzare solo il lettore, per chi e cosa
Buddha, Chapaev, Breznev sono personaggi dei racconti popolari.

All'inizio del buddismo esisteva un genere di Jataka, accessibile al grande pubblico.
masse di leggende (fiabe o favole) sulle precedenti rinascite del Buddha.
In epoca sovietica corrispondeva al genere dell'aneddoto, una delle costanti
i cui eroi erano proprio Chapai. Così è il romanzo di Pelevin
un esempio di ricerca di Dio sovietica. I suoi eroi esprimono “l'unico
la linea ideologica "corretta", solo che invece di quella marxista-leninista
esprimono la linea del socialista ormai così popolare
occultismo. Se prima Chapaev aveva esposto le idee dei dirigenti dell’Internazionale,
ora cita nuovi Maestri. "Eh, Petka", disse Chapaev,
- Ti spiego, ti spiego. Qualsiasi forma è vuoto. - Ma
cosa significa? "E questo significa che il vuoto è qualsiasi forma."
"La forma è vuoto, il vuoto è forma" - queste sono le parole del bodhisattva
Avalokitesvara dal Hridaya Sutra. Confronta e illuminati!

Nel Buddismo, il raggiungimento del Nirvana è associato al superamento del fiume. Per
per designare il “passaggio al Nirvana” si usa un termine speciale
“paramita” (“ciò che trasporta all'altra sponda”); in cinese
questo suona ancora più chiaro: “raggiungere l'altra sponda”, dove l'altro
la riva è una metafora del Nirvana. Chapaev decifra la parola Ural come
Il fiume condizionale dell'amore assoluto: quindi la sua morte negli Urali
le onde sono solo una transizione verso il nirvana. Pertanto, alla fine del romanzo
Chapaev e Anka sono di nuovo vivi. È importante che Chapaev manchi
mignolo sinistro. Precedentemente era usata da Anka come "mitragliatrice di argilla"
quelli. il mignolo del Buddha Anagama che, quando indica qualcosa, distrugge
è qualcosa (il nirvana è entropia assoluta, cioè completa
assenza) e con l'aiuto del quale Anka ha spruzzato tessitori ubriachi
guidato da Furmanov, che voleva uccidere Chapai. Questa è l'assenza di un mignolo
indica che Chapai stesso è un Buddha.

Questa spiegazione indiretta del corso reale delle cose funziona
nell'unica scena d'amore del romanzo. Peter cerca l'amore di Anna,
e dopo aver letto le sue poesie, lei stessa viene da lui. Durante
un appuntamento che si trasforma dolcemente in un atto intimo, condotto da Anka e Petka
dialogo filosofico. Peter paragona la bellezza a una “etichetta d’oro”
su una bottiglia vuota." Al risveglio, si rende conto che non c'è niente di sbagliato in Anka
non era... era tutto un sogno. Ma nel finale Chapaev consegna Petka
“una bottiglia vuota con un'etichetta dorata”, che ho ricevuto da uno sfortunato
Le amanti di Anka.

Dando ad Anka l'ordine di sparare con la "mitragliatrice di argilla", Chapaev grida:
"Fuoco! Acqua! Terra! Spazio! Aria!”, che nell’Induismo, in
insegnamenti Sankhya, corrisponde ai cinque elementi fisici: “etere,
aria, fuoco, acqua e terra" (nelle Upanishad questi elementi si trovano
nel “fondamento di tutte le cose”).

Il motivo per attraversare il fiume appare proprio all'inizio del romanzo, quando,
muovendosi attraverso la fredda Mosca rivoluzionaria, il Vuoto riflette
che “le anime russe sono destinate ad attraversare lo Stige quando esso
si blocca, e non è il traghettatore a ricevere la moneta (il traghetto è “paramita”.
- A.Z.), e qualcuno vestito di grigio, che noleggia un paio di pattini." Purtroppo,
il vero personaggio principale del romanzo è “Qualcuno in grigio”, lo definiscono
il che non presenta alcuna difficoltà nel suo rapporto con Cristo. Come
non troverai la quantità di esposizione della retorica anticristiana
anche nei libri di testo di ateismo scientifico. Khodasevich ha scritto quell'immersione
entrare nel mondo di "Inonia" di Esenin è impossibile per un cristiano senza un sub
abito. Per immergerti nel mondo di Pelevin, hai già bisogno di un batiscafo.

Ecco alcuni esempi della comprensione di Pelevin dei temi cristiani.
Utilizzando numerosi paragoni evangelici di Cristo con lo Sposo,
l'autore descrive le visioni deliranti della malata “Maria”: “Maria con gioia
Con un tuffo al cuore ho riconosciuto Arnold Schwarzenegger in The Groom... –
"Oh, Vergine Maria", disse tranquillamente Schwarzenegger... "No, tesoro", disse
Maria, sorridendo misteriosamente e portando le mani giunte al petto, -
semplicemente Maria". Durante un gioco di parole semplice si verifica immediatamente
due identificazioni blasfeme. Un altro paziente, Volodin, reinterpreta
racconto della Trasfigurazione. La luce increata che discese nei Vangeli su
Associa a sé Cristo dal cielo (“Io sono lui”).
Stiamo parlando di un disegno di Volodin, che raffigura la “condiscendenza
luce celeste" sui suoi due assistenti criminali (lo stesso Volodin
dai “nuovi russi”), che lui chiama “spazzini della realtà”.
Nel Vangelo gli apostoli diventano testimoni della Trasfigurazione...

Descrivendo la fuga di un paziente che si identifica con “solo Mary”,
l’autore raggiunge intuizioni metaforiche “alte”: “Ovunque brillavano
cupole delle chiese, e per questo la città sembrava un'enorme giacca di pelle,
densamente disseminato di rivetti senza senso." Per Serduk, terzo
Il compagno di stanza di Void nel reparto, la “principale tradizione spirituale” dei russi
- "Empietà implicata nell'alcolismo". Il suo compagno di delirio
– Kawabata (“non lo scrittore Kawabata, ma un uomo d’affari piuttosto bravo”.
Kawabata – traccia di Gogol) – propone al pubblico “Russo
icona concettuale" di David Burliuk: la parola DIO, stampata
"attraverso lo stampino" I commenti sono: "È difficile credere a quel qualcuno
ti potrebbe venire in mente che questa parola di tre lettere sia la fonte
amore eterno e misericordia..." Secondo i giapponesi, "strisce di vuoto,
rimanente dallo stencil", "lo posizionano (l'icona. - A.Z.) ... più in alto
"Trinità" di Rublev.

I nuovi criminali russi differiscono anche nel trattare argomenti spirituali,
Gli amici di Volodin in visione. Shurik “vede la luce” così: “...forse
Non è perché il nostro Dio è come un boss con luci lampeggianti, perché viviamo in una zona,
ma al contrario, perché viviamo nella zona perché abbiamo scelto Dio per noi stessi
padrino con una sirena." Kolyan, il compagno di Shurik, risponde: “Forse dove
le persone fanno meno merda e Dio è più gentile. Come negli Stati Uniti o lì
in Giappone". L'autore si è abituato alla coscienza di qualcun altro, si è abituato. Volodin, commentando
Questo dialogo dimostra un pluralismo moderno e intelligente:
“...chi era questo quarto? ...Forse era il diavolo...
Forse è stato Dio che, come si suol dire, dopo il famoso
preferisce apparire in incognito..."

Tuttavia, i commenti, a quanto pare, appartengono alla penna di Void, che,
secondo la sua stessa descrizione, “in fondo... non c'era
sufficientemente cristiano." Eccola, la formula “quasi cristiana”:
"Forse il diavolo, forse Dio, forse qualcun altro." "Chi altro" - lo sanno
due personaggi “illuminati”, cioè illuminati: Chapaev e
Barone Jungern. Secondo Jungern il Natale non è affatto una festa
celebrato “dai cattolici... a dicembre, dagli ortodossi a gennaio”
e - “in effetti, tutto è accaduto in ottobre”, quando Gautama “era seduto sotto
corona di un albero" nella notte della sua epifania. Tutte le “rivelazioni” degli eroi
Pelevin segue l'aforisma dell'eroico comandante della divisione: “Tutto questo
il mondo è uno scherzo che il Signore Dio ha detto a se stesso.
E lo stesso Signore Dio è lo stesso”. "Illuminato", dice Chapaev
questo è proprio nello spirito di Chapaev il bolscevico.

Se tracciamo la storia dei libri intellettuali di culto, allora
"Chapaev e il vuoto" si adatterà a una certa serie: "Giuda Iscariota"
L. Andreeva, “Julio Jurenito” di I. Ehrenburg, “Il Maestro e Margherita”
M. Bulgakova, “Violista Danilov” di V. Orlov. Tutti questi libri hanno in comune
ciò che G. Florovsky chiamava “irresponsabilità mistica”.
Un lettore “istruito”, o meglio, secondo A. Solzhenitsyn, un lettore istruito,
attrarre la ricerca nel campo della “spiritualità”. Allo stesso tempo, completamente
Non importa quali siano i pensieri espressi dagli eroi della letteratura popolare:
“La speciale ascesa del libero pensiero” non fa distinzione tra
Dio e il Diavolo, il Bene e il Male. La cosa principale: certo spirituale
segni, esoterismo poco chiaro, gioco con i significati: una sorta di sostituto
intensa vita spirituale, dolorosa ricerca del Vero Dio,
o almeno il dolore di trovarsi in un mondo abbandonato da Dio. Popolarità
il romanzo è chiaro. Pelevin mostra abilmente la via per la perdita di un dono,
quello stesso talento evangelico che non fu accresciuto dallo schiavo.
Invece del vero amore, il romanzo si offre di dissolversi nell'amore condizionato
Amore assoluto. Tutto nel mondo è condizionato – e l’Amore è condizionato. Che significa
Non devi soffrire, non soffrire, non ammalarti. Quindi, scappa da
in realtà, così caro alla nostra generazione perduta, -
il cammino verso la salvezza. Una fuga, non una trasformazione della realtà.

Se i nomi elencati all'inizio suggeriscono coppie opposte,
dare libertà di scelta (guerra-pace, crimine-punizione), quindi
Il nome di Pelevin è un bluff spirituale. "Chapaev" e "Vuoto" lo sono
Stesso. Non c'è altro che Vuoto e opporsi ad esso
Pelevin non può fare nulla. E non vuole farlo.

Tuttavia, “shunyata” (“vuoto”) in cinese suona come “kun”. Potere
aspettatevi una continuazione, ad esempio, "Stirlitz e Bela Kun". C'è un metodo.
C'era una volta alla Facoltà di Meccanica e Matematica la matematica in cui tutto era diviso
a 0. Il risultato è stato infinito. Ne abbiamo discusso
L'infinito è maggiore: 1/0 o 1000000/0? Quindi dividi per infinito.
Il risultato sarà il Vuoto desiderato: Zero.