La storia di Solzhenitsyn affronta varie questioni. La casa di Matryona è la Piccola Patria. È l'incarnazione di una vita lunga e difficile. La morte di Matryona è molto simbolica. Cedendo parte del cortile, ha perso parte di se stessa. Fadey e il suo desiderio di trarre profitto dal dolore di qualcun altro sono indirettamente responsabili della morte di Matryona. L'autore è convinto che la malizia e l'egoismo abbiano distrutto la capanna e il suo proprietario, il cortile di Matryonin è uno speciale dispositivo di vita, un mondo interiore che era vicino e comprensibile solo alla protagonista stessa. L'eroina è indissolubilmente legata a questo luogo, perché vi ha trascorso tutta la sua vita. Il cortile di Matryonin è l'incarnazione delle solite esperienze di ogni persona rurale, il personaggio organizza la sua vita con difficoltà, ma è guidato solo dalla gentilezza e dall'onestà. Così, quando una casa crolla, muore anche il suo abitante.
La storia "Matryonin's Dvor" esamina il tema della compassione.
Il vero valore di una persona è la capacità di essere compassionevole e gentile. Matryona aiuta sempre gli altri, lo vedeva come il suo obiettivo di vita. Viveva non per soddisfare i propri bisogni, ma per il bene degli altri. Ha vissuto in questo villaggio tutta la sua vita, l'insegnante visitatrice si è presa cura di lei e si è preoccupata per lei. Come, anche dopo la sua morte, le persone non hanno apprezzato la dignità dell'anima di Matryona. L'autore di Matryona incarna l'ideale morale, la pienezza della compassione e della misericordia umana. Le azioni dell'eroina non perseguivano obiettivi egoistici o interessi personali. Ha aiutato coloro che lo circondavano a camminare con il cuore, proprio come Matryona sacrifica tutto per il bene dei suoi vicini e parenti, senza chiedere nulla in cambio.
Aggiornato: 2018-05-05
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Problemi morali della storia "Matrenin's Dvor".
Alexander Isaevich Solzhenitsyn è nato l'11 dicembre 1918 in una famiglia di contadini ricca e istruita. È stato allevato da sua madre (suo padre è morto in un incidente di caccia quando suo figlio aveva 6 mesi). Il futuro scrittore si unisce al Komsomol, studia contemporaneamente in due istituti: all'Università di Rostov in fisica e matematica e in contumacia presso l'Istituto di filosofia e letteratura di Mosca; sogna di diventare uno scrittore. Il 18 ottobre 1941 fu arruolato nell'esercito. Dopo un addestramento accelerato presso la scuola per ufficiali, al fronte. Da Orel alla Prussia orientale. Ha ricevuto premi militari: Ordine della Guerra Patriottica, 2 ° grado e Ordine della Stella Rossa. Ma la vita quotidiana militare non uccide l'osservazione e il lavoro spirituale. Sorgono dubbi nell'interpretazione ufficiale della storia della rivoluzione e della Russia. Li ha condivisi sconsideratamente in una lettera a un amico. Entrambi furono arrestati nel 1945. Solzhenitsyn ricevette 8 anni di campo di lavoro (prima nella regione di Mosca e poi in Asia centrale). Ha attraversato tutti i circoli del campo infernale, ha assistito alla rivolta di Ekibastuz ed è stato esiliato nell'insediamento eterno in Kazakistan. Condannato a morte dai medici per cancro, Solzhenitsyn si riprende inaspettatamente. Considera la sua guarigione come un dono di Dio per trasmettere alle persone tutto ciò che ha visto, sentito e imparato. Opere principali: "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich", "Arcipelago Gulag", "Reparto cancro", "Dvor di Matrenin"... Premio Nobel 1970. Espulso dal paese. Crea il romanzo "La ruota rossa" sulla storia della Russia. Ritornò nel paese nel 1994.
"Il Dvor di Matrenin" fu pubblicato nel 1963. nel primo numero di Novy Mir. Questa storia è completamente affidabile e autobiografica. La narrazione è raccontata per conto di Ignatich (il patronimico dell'autore è Isaevich), che torna dall'esilio, arricchito dalla tragica esperienza della vita nel campo, e sogna di perdersi “nell'interno della Russia - se esistesse una cosa del genere da qualche parte , vissuto” con la sua possibile bontà e silenzio. Il narratore che guida la narrazione, un insegnante intellettuale che scrive costantemente “qualcosa di suo” a un tavolo poco illuminato, è posto nella posizione di un osservatore-cronista esterno che cerca di comprendere Matryona e tutto ciò che “ci accade”.
Sembrerebbe che il narratore sia riuscito a trovare una Russia così patriarcale nel villaggio di Talnovo, a 184 km da Mosca. Tale precisione ha un significato importante. Da un lato questo è il centro della Russia (non per niente viene menzionata Mosca), dall'altro vengono sottolineate la lontananza e la natura selvaggia delle regioni descritte nella storia (si trovano molto più lontano del 101° km ). E il dominio degli scarafaggi nella casa di Matryona dà origine ad associazioni con l'Oscurità: una distanza ovvia. La ricca lingua popolare russa è ancora conservata qui (nei nomi dei villaggi e nelle parole dei contadini), ma il nome ridicolo della stazione fa già male alle orecchie: Torfoprodukt. Questa incoerenza contiene già contrasto. vita di ogni giorno E essendo.
L'eroe scelse la casa di Matryona Vasilyevna Grigorieva, il cui destino era incentrato sul destino di migliaia di contadine russe, o meglio di tutta la Rus'. La creazione dell'immagine di Matryona avviene gradualmente, in primo luogo, dalla descrizione della sua vita semplice e delle sue abitudini, noi, insieme all'autore, traiamo conclusioni sull'unicità e l'esclusività di questa donna. Poi entrano in gioco i suoi ricordi, che ricreano sia la sua biografia che la vita del villaggio. Il ritmo della storia si accelera e diventa drammatico. Alla fine arriva il culmine: la distruzione della casa e l'epilogo: la morte dell'eroina. Nella parte finale, il vero aspetto dell'eroina sembra apparire, emerge dalla coscienza del narratore sullo sfondo della vita popolare descritta su base folcloristica (lamentazioni, canti, funerali, veglie funebri). Pertanto, il carattere dell'eroina sullo sfondo della vita del villaggio, e, quindi, della stessa Russia, si rivela gradualmente, passo dopo passo.
Alla fine, si scopre che la vita non è stata all'altezza delle speranze dell'eroe di ritornare ai valori morali primordialmente russi. La maggior parte degli agricoltori collettivi ostile. Ricordiamo almeno le recensioni di disapprovazione del carattere di Matryona (dopo la sua morte) da parte di una delle sue cognate. La donna ha incolpato il malato anche per aver dato aiuto gratuito agli altri, sebbene lei stessa abbia usato spudoratamente questo aiuto.
Abitanti del villaggio egoista oltre misura. Per i contadini russi la parsimonia è sempre stata un onore, ma nella persona di Thaddeus, l'ex fidanzato di Matryona, assume forme davvero terribili e disumane. Per il bene di diverse dozzine di tronchi, sacrifica la vita di Matryona e di suo figlio e processa il marito di sua figlia.
Qualche miglioramento nella situazione di una donna sola e malata - è riuscita a ottenere una pensione per suo marito e persino a cucire un cappotto (forse il primo nella sua vita) da un vecchio soprabito ferroviario, donato da un macchinista familiare - evoca non approvazione, ma nera approvazione tra i compaesani invidia. Anche i parenti sono comparsi da qualche parte durante la notte. "Dove trova così tanti soldi da sola?"
Per motivi di salute, Matryona è stata allontanata dalla fattoria collettiva, privandola così anche di scarsa assistenza (come i terreni di fieno). Ma ecco l'ordine di presentarsi per la rimozione del letame con i suoi forconi Non lo considerano vergognoso. E come di sfuggita apprendiamo che lavorare in una fattoria collettiva “né alla posta né alla ringhiera” non è affatto la stessa cosa che lavorare “da soli”, quando abbiamo perso la cognizione del tempo. E non sorprende più che non ci siano pale e forconi nella fattoria collettiva. Questa è solo una conseguenza della pigrizia generale e riluttanza a lavorare “con i bastoni”.
È successo nel villaggio e furto. Quindi, durante la benedizione dell'acqua, la pentola con l'acqua santa di Matryona scomparve, cosa che sconvolse terribilmente la vecchia. Ma né lei né il resto degli abitanti del villaggio consideravano un furto il trascinamento della torba dagli insediamenti. Era un mestiere necessario alla vita quanto raccogliere funghi e bacche, solo un po' più pericoloso: potevano essere catturati. A prima vista, è strano e del tutto immorale: derubare il potere del proprio popolo...
Solo i contadini non potevano riconoscere questo potere come loro. In sostanza, la vita dei contadini non era molto diversa dall'esistenza dei prigionieri del campo. Non avevano soldi veri, lavoravano per giorni lavorativi - ticchettano su un taccuino, mangiavano da piccoli giardini non fertilizzati e non avevano il diritto di falciare in tempo l'erba buona per il loro bestiame o di fare scorta di carburante per l'inverno.
Allo stesso tempo, chiunque avesse anche un po' di potere ha spremuto tutto dal popolo e dalla terra. Il presidente della fattoria collettiva, Gorshkov, ha abbattuto sconsideratamente le foreste per il titolo di Eroe del lavoro socialista, il capo dell'estrazione della torba ha fornito carburante a tutte le autorità distrettuali...
Soprattutto, infastidiva gli abitanti del villaggio burocrazia. Dopotutto, per qualsiasi pezzo di carta o scarabocchio in esso contenuto dovevi rivolgerti alle autorità "della previdenza sociale da Talnov a venti chilometri a est, al consiglio del villaggio - dieci chilometri a ovest, e al consiglio del villaggio - a un'ora cammina verso nord." Ogni passeggiata (spesso vana) è una giornata. Non sorprende che, non vedendo preoccupazione per se stesse, le persone abbiano perso la fiducia in se stesse e nella necessità di osservare le leggi morali e umane. Di loro, che nutrono l'intero paese con il loro lavoro, e quindi dovrebbero essere particolarmente orgogliosi, furono ridotti in schiavitù così a lungo e così diligentemente che la maggior parte dei contadini acquisì effettivamente una psicologia completamente schiavistica e una corrispondente moralità.
E tutto questo è stato rivelato - non all'improvviso, gradualmente - al narratore dalla sua padrona di casa, una semplice contadina russa, una donna senza servi, un corvo bianco, un profeta su cui poggia non solo il villaggio, ma l'intera terra. La sua vita è come quella di una santa. Non serve le persone, ma serve dal profondo del suo cuore. In questa donna, Ignatich trova le caratteristiche più alte della spiritualità russa, a cui desiderava. Ma la morte di Matrëna, terribile e allo stesso tempo ridotta a banale dall’atteggiamento dei suoi compaesani, non somiglia in alcun modo al riposo di una santa. Come molte cose nelle opere di Solzhenitsyn (titoli, nomi, ecc.), questa morte è molto simbolica. Il simbolo della spiritualità viene letteralmente schiacciato da un treno che corre a tutta velocità: l'immagine di un nuovo stato industriale in via di sviluppo. La cosa peggiore è che questi due simboli potrebbero esistere in parallelo e, forse, anche avvicinarsi, se non fosse per l'egoismo e l'irresponsabilità delle persone, non per l'indifferenza e l'inattività delle autorità.
Qui sono raccolti i problemi più urgenti legati alla compassione, che vengono affrontati nei testi dell'Esame di Stato unificato in lingua russa. Troverete argomenti rilevanti su questi temi sotto le intestazioni situate nel sommario. Puoi anche scaricare una tabella con tutti questi esempi.
- L'opera dimostra chiaramente un esempio di misericordia verso gli animali Yuri Yakovlev “Ha ucciso il mio cane”. Il ragazzo Sasha (soprannominato Tabor), in una conversazione con il preside della scuola, parla di un cane abbandonato dai suoi precedenti proprietari, che ha raccolto. Nel dialogo si scopre che Sasha era l'unico a cui importava della vita di un animale randagio. Tuttavia, nessuno trattò il cane più duramente del padre del ragazzo. Lui, così Sasha chiama suo padre, ha ucciso il cane mentre non era a casa. Per un bambino compassionevole, questo atto crudele e ingiusto è diventato un colpo psicologico, la cui ferita non guarirà mai. Tuttavia, possiamo pensare a quanto sia grande il potere della sua simpatia, se anche tali rapporti familiari non avessero sradicato in lui la capacità di dare una mano.
- Gerasim, l'eroe, ha mostrato vera misericordia all'animale. Ha salvato un cagnolino bloccato nel fango del fiume. Con grande trepidazione, l'eroe allatta la piccola creatura indifesa e, grazie a Gerasim Mumu, si trasforma in un “buon cane”. Il custode sordomuto si innamorò dell'animale che aveva salvato, e Mumu rispose a tono: gli correva dietro ovunque, lo accarezzava e lo svegliava la mattina. La morte di Mumu ha lasciato un segno indelebile nell'anima dell'eroe. Ha vissuto questo evento così dolorosamente che non avrebbe mai più potuto amare nessuno.
Compassione attiva e passiva
- Gli autori di molte opere incluse nei classici mondiali e domestici conferiscono ai loro eroi valori che corrispondono alla capacità di compassione. Lev Tolstoj nel romanzo "Guerra e pace" dona alla sua amata eroina, Natasha Rostova, non solo compassione, ma anche gentilezza e desiderio di aiutare i bisognosi. A questo proposito, è indicativa la scena in cui Natasha chiede al padre di sacrificare le proprietà della famiglia per portare via i feriti su dei carri dalla Mosca assediata. Mentre il governatore della città lanciava discorsi patetici, la giovane nobildonna aiutò i suoi concittadini non a parole, ma nei fatti. (Eccone un altro)
- Sonya Marmeladova nel romanzo di F.M. Dostoevskij "Delitto e castigo"È per compassione che sacrifica il proprio onore e soffre per i poveri figli di Katerina Ivanovna. La giovane è dotata del dono dell'empatia per il dolore e il bisogno degli altri. Aiuta non solo la sua famiglia, suo padre ubriaco, ma anche il personaggio principale dell'opera, Rodion Raskolnikov, mostrandogli la strada verso il pentimento e la redenzione. Pertanto, gli eroi della letteratura russa, dotati della capacità di simpatia e misericordia, dimostrano allo stesso tempo la volontà di sacrificarsi.
Mancanza di compassione e sue conseguenze
- Saggio di Daniil Granin “Sulla misericordia” rivela questo problema. L'eroe racconta di come è caduto vicino a casa sua nel centro della città e nessuna persona lo ha aiutato. L'autore, contando solo su se stesso, si alza e si dirige verso l'ingresso più vicino, e poi a casa. La storia accaduta al narratore lo spinge a pensare alle ragioni dell'insensibilità dei passanti, perché nemmeno una sola persona gli ha chiesto cosa gli fosse successo. Daniil Granin parla non solo del proprio caso, ma anche dei medici, dei cani randagi, dei poveri. L'autore afferma che il sentimento di compassione era forte negli anni della guerra e del dopoguerra, quando lo spirito di unità delle persone era particolarmente forte, ma gradualmente scomparve.
- In uno dalle lettere di D.S. Likhacheva Per i giovani lettori, l'autore parla della compassione come di una cura che cresce con noi fin dall'infanzia ed è una forza che unisce le persone. Dmitry Sergeevich crede che la preoccupazione di una persona, diretta solo a se stesso, lo renda un egoista. Il filologo afferma anche che la compassione è inerente alle persone morali che sono consapevoli della loro unità con l'umanità e il mondo. L'autore dice che l'umanità non può essere corretta, ma è possibile cambiare se stessi. Pertanto il D.S. Likhachev sta dalla parte del bene attivo. (Eccone alcuni più adatti.
- Nella storia "Matryonin's Dvor" dello scrittore russo A.I. Solženicyn L'immagine di Matryona incarna il concetto di sacrificio e altruismo. Per tutta la vita Matryona ha vissuto per gli altri: ha aiutato i vicini, ha lavorato in una fattoria collettiva e ha svolto un duro lavoro. L'episodio del cenacolo rivela il massimo grado della sua disponibilità a sacrificare i propri per il bene degli altri. L'eroina amava moltissimo la sua casa, il narratore disse che per Matryona, rinunciare alla casa significava "la fine della sua vita". Ma per il bene del suo allievo, Matryona lo sacrifica e muore, aiutando a trascinare i tronchi. Il significato del suo destino, secondo il narratore, è molto importante: l'intero villaggio poggia su persone come lei. E, senza dubbio, il sacrificio di sé di una donna giusta è la prova del sentimento di compassione per le persone insito in una donna al suo massimo grado.
- Avdotya Romanovna Raskolnik, eroina romanzo di F.M. Dostoevskij "Delitto e castigo", è uno degli eroi sacrificali in quest'opera. Dunya è pronta a fare qualsiasi sacrificio per il bene dei suoi cari. Per salvare il fratello maggiore e la madre dalla povertà, la ragazza va prima a lavorare come governante in casa di Svidrigailov, dove subisce insulti e vergogna. Quindi decide di "vendersi" - di sposare il signor Luzhin. Tuttavia, Raskolnikov convince sua sorella a non farlo, perché non è pronto ad accettare un simile sacrificio.
- La capacità di simpatizzare e la gentilezza attiva e attiva rendono felice una persona. Gerasim da storie di I.S. Turgenev "Mumu" Salvando un cagnolino, non solo fa del bene, ma trova anche un vero amico. Anche il cane, a sua volta, si affeziona al custode. Indubbiamente, la fine di questa storia è tragica. Ma la situazione stessa di salvare un animale, stimolata dal cuore sensibile di Gerasim, mostra chiaramente come una persona possa diventare felice mostrando misericordia e donando il suo amore a un altro.
- Nel racconto di D. V. Grigorovich “Il ragazzo della guttaperca” Di tutta la compagnia circense, solo il clown Edwards simpatizzava con il ragazzino Petya. Insegnò al ragazzo trucchi acrobatici e gli diede un cane. Petya era attratto da lui, ma il clown non poteva salvarlo dalla sua dura vita sotto la guida del crudele acrobata Becker. Sia Petya che Edwards sono due persone profondamente infelici. Non si parla nel lavoro di aiutare il ragazzo. Edward non poteva garantire una vita felice a suo figlio perché soffriva di dipendenza da alcol. Eppure la sua anima non è priva di sensibilità. Alla fine, quando Petya muore, il clown diventa ancora più disperato e non riesce a controllare la sua dipendenza. Interessante? Salvalo sulla tua bacheca!
Autosacrificio per misericordia
Le conseguenze della compassione e dell’indifferenza
La storia della creazione dell’opera di Solzhenitsyn “Matryonin’s Dvor”
Nel 1962, la rivista "New World" pubblicò il racconto "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich", che rese noto il nome di Solzhenitsyn in tutto il paese e ben oltre i suoi confini. Un anno dopo, nella stessa rivista, Solzhenitsyn pubblicò diversi racconti, tra cui “Matrenin’s Dvor”. Le pubblicazioni si fermarono lì. Nessuna delle opere dello scrittore poteva essere pubblicata in URSS. E nel 1970 Solzhenitsyn ricevette il Premio Nobel.
Inizialmente, la storia "Matrenin's Dvor" si chiamava "Un villaggio non vale la pena senza i giusti". Ma, su consiglio di A. Tvardovsky, per evitare ostacoli alla censura, il nome fu cambiato. Per gli stessi motivi, l'anno d'azione nella storia del 1956 è stato sostituito dall'autore con il 1953. "Il Dvor di Matrenin", come ha osservato lo stesso autore, "è completamente autobiografico e affidabile". Tutte le note della storia riportano il prototipo dell'eroina: Matryona Vasilyevna Zakharova del villaggio di Miltsovo, distretto di Kurlovsky, regione di Vladimir. Il narratore, come l'autore stesso, insegna nel villaggio di Ryazan, vivendo con l'eroina della storia, e il secondo nome del narratore - Ignatich - è in consonanza con il patronimico di A. Solzhenitsyn - Isaevich. La storia, scritta nel 1956, racconta la vita di un villaggio russo negli anni Cinquanta.
I critici hanno elogiato la storia. L'essenza dell'opera di Solzhenitsyn è stata notata da A. Tvardovsky: “Perché il destino di una vecchia contadina, raccontato in poche pagine, ci interessa così tanto? Questa donna è non letta, analfabeta, una semplice lavoratrice. Eppure il suo mondo spirituale è dotato di tali qualità che le parliamo come se stessimo parlando con Anna Karenina”. Dopo aver letto queste parole sulla Literaturnaya Gazeta, Solzhenitsyn scrisse immediatamente a Tvardovsky: “Inutile dire che il paragrafo del tuo discorso relativo a Matryona significa molto per me. Hai indicato l'essenza stessa: una donna che ama e soffre, mentre tutte le critiche raschiavano sempre la superficie, confrontando la fattoria collettiva Talnovsky e quelle vicine.
Il primo titolo della storia, "Un villaggio non vale senza i giusti", conteneva un significato profondo: il villaggio russo poggia su persone il cui stile di vita si basa sui valori umani universali di bontà, lavoro, simpatia e aiuto. Poiché una persona giusta è chiamata, in primo luogo, una persona che vive secondo le regole religiose; in secondo luogo, una persona che non pecca in alcun modo contro le regole della moralità (regole che determinano la morale, il comportamento, le qualità spirituali e mentali necessarie per una persona nella società). Il secondo nome - "Matrenin's Dvor" - cambiò in qualche modo il punto di vista: i principi morali iniziarono ad avere confini chiari solo entro i confini del Matryonin's Dvor. Su una scala più ampia del villaggio, essi risultano sfocati; le persone che circondano l'eroina sono spesso diverse da lei. Intitolando il racconto “Il Dvor di Matrenin”, Solzhenitsyn ha focalizzato l’attenzione dei lettori sul meraviglioso mondo della donna russa.
Tipologia, genere, metodo creativo dell'opera analizzata
Solzhenitsyn una volta notò che raramente si rivolgeva al genere dei racconti, per “piacere artistico”: “Puoi mettere molto in una forma piccola, ed è un grande piacere per un artista lavorare su una forma piccola. Perché in una piccola forma puoi affilare i bordi con grande piacere per te stesso." Nel racconto “Il cortile di Matrionina” tutti gli aspetti sono affinati in modo brillante e l'incontro con la storia diventa, a sua volta, un grande piacere per il lettore. La storia è solitamente basata su un incidente che rivela il carattere del personaggio principale.
C'erano due punti di vista nella critica letteraria riguardo al racconto "Il cortile di Matrenin". Uno di loro ha presentato la storia di Solzhenitsyn come un fenomeno di “prosa di villaggio”. V. Astafiev, definendo "Dvor di Matrenin" "l'apice dei racconti russi", credeva che la nostra "prosa di villaggio" provenisse da questa storia. Un po' più tardi, questa idea fu sviluppata nella critica letteraria.
Allo stesso tempo, la storia “Matryonin’s Dvor” era associata al genere originale della “storia monumentale” emerso nella seconda metà degli anni ’50. Un esempio di questo genere è la storia di M. Sholokhov "Il destino di un uomo".
Negli anni '60, le caratteristiche di genere della "storia monumentale" sono riconosciute in "La corte di Matryona" di A. Solzhenitsyn, "La madre dell'uomo" di V. Zakrutkin, "Alla luce del giorno" di E. Kazakevich. La principale differenza di questo genere è la rappresentazione di una persona semplice che è custode dei valori umani universali. Inoltre, l'immagine di una persona comune è data con toni sublimi e la storia stessa è focalizzata su un genere elevato. Pertanto, nella storia "Il destino dell'uomo" sono visibili le caratteristiche di un'epopea. E nel “Dvor di Matryona” l’attenzione è rivolta alla vita dei santi. Davanti a noi c'è la vita di Matryona Vasilievna Grigorieva, una donna retta e grande martire dell'era della "collettivizzazione totale" e un tragico esperimento su un intero paese. Matryona è stata descritta dall'autore come una santa ("Solo lei aveva meno peccati di un gatto con le gambe zoppe").
Oggetto dell'opera
Il tema della storia è una descrizione della vita di un villaggio patriarcale russo, che riflette come il crescente egoismo e la rapacità stiano sfigurando la Russia e “distruggendo connessioni e significato”. Lo scrittore solleva in un racconto i gravi problemi del villaggio russo dei primi anni '50. (la sua vita, i costumi e la morale, il rapporto tra potere e lavoratore umano). L'autore sottolinea ripetutamente che lo stato ha bisogno solo delle mani che lavorano, e non della persona stessa: "Era sola ovunque e da quando ha iniziato ad ammalarsi è stata rilasciata dalla fattoria collettiva". Una persona, secondo l'autore, dovrebbe farsi gli affari propri. Quindi Matryona trova il significato della vita nel lavoro, è arrabbiata per l'atteggiamento senza scrupoli degli altri nei confronti del lavoro.
Un'analisi dell'opera mostra che i problemi in essa sollevati sono subordinati a un obiettivo: rivelare la bellezza della visione del mondo cristiano-ortodossa dell'eroina. Usando l'esempio del destino di una donna del villaggio, mostra che le perdite e le sofferenze della vita rivelano solo più chiaramente la misura dell'umanità in ogni persona. Ma Matryona muore e questo mondo crolla: la sua casa viene fatta a pezzi tronco dopo tronco, i suoi modesti averi vengono avidamente divisi. E non c'è nessuno che protegga il cortile di Matryona, nessuno pensa nemmeno che con la partenza di Matryona qualcosa di molto prezioso e importante, non suscettibile di divisione e valutazione quotidiana primitiva, lascerà la vita. “Vivevamo tutti accanto a lei e non capivamo che lei era la persona più giusta senza la quale, secondo il proverbio, il villaggio non avrebbe resistito. Non una città. Nemmeno l’intera terra è nostra”. Le ultime frasi espandono i confini del cortile di Matryonya (come mondo personale dell'eroina) alla scala dell'umanità.
I personaggi principali dell'opera
La protagonista della storia, come indicato nel titolo, è Matryona Vasilyevna Grigorieva. Matryona è una contadina solitaria e indigente con un'anima generosa e altruista. Ha perso il marito in guerra, ha seppellito sei dei suoi e ha cresciuto i figli di altre persone. Matrena diede alla sua allieva la cosa più preziosa della sua vita: una casa: "... non le dispiaceva per la stanza al piano superiore, che era inattiva, come né il suo lavoro né i suoi beni...".
L'eroina ha sofferto molte difficoltà nella vita, ma non ha perso la capacità di entrare in empatia con la gioia e il dolore degli altri. È altruista: si rallegra sinceramente del buon raccolto di qualcun altro, anche se lei stessa non ne ha mai uno nella sabbia. L'intera ricchezza di Matryona è costituita da una capra bianca sporca, un gatto zoppo e grandi fiori in vasche.
Matryona è la concentrazione dei migliori tratti del carattere nazionale: è timida, comprende la “educazione” del narratore e per questo lo rispetta. L'autore apprezza in Matryona la sua delicatezza, la mancanza di fastidiosa curiosità per la vita di un'altra persona e il duro lavoro. Ha lavorato per un quarto di secolo in una fattoria collettiva, ma poiché non lavorava in fabbrica, non aveva diritto a una pensione per se stessa e poteva ottenerla solo per suo marito, cioè per il capofamiglia. Di conseguenza, non ha mai raggiunto la pensione. La vita era estremamente difficile. Ha ottenuto l'erba per la capra, la torba per il calore, ha raccolto vecchi ceppi sradicati da un trattore, ha messo a bagno mirtilli rossi per l'inverno, ha coltivato patate, aiutando chi le stava intorno a sopravvivere.
Un'analisi dell'opera afferma che l'immagine di Matryona e i singoli dettagli della storia sono di natura simbolica. Matryona di Solzhenitsyn è l'incarnazione dell'ideale di una donna russa. Come notato nella letteratura critica, l'aspetto dell'eroina è come un'icona e la sua vita è come la vita dei santi. La sua casa simboleggia l'arca del biblico Noè, nella quale viene salvato dal diluvio globale. La morte di Matryona simboleggia la crudeltà e l'insensatezza del mondo in cui viveva.
L'eroina vive secondo le leggi del cristianesimo, anche se le sue azioni non sono sempre chiare agli altri. Pertanto, l'atteggiamento nei suoi confronti è diverso. Matryona è circondata dalle sue sorelle, dalla cognata, dalla figlia adottiva Kira e dall'unico amico del villaggio, Thaddeus. Nessuno però lo ha apprezzato. Viveva poveramente, squallidamente, sola: una “vecchia smarrita”, sfinita dal lavoro e dalla malattia. I parenti non si presentavano quasi mai a casa sua, tutti all'unisono condannavano Matrena, dicendo che era divertente e stupida, che per tutta la vita aveva lavorato gratuitamente per gli altri. Tutti hanno approfittato senza pietà della gentilezza e della semplicità di Matryona e l'hanno giudicata all'unanimità per questo. Tra le persone che la circondano, l'autrice tratta la sua eroina con grande simpatia; sia suo figlio Thaddeus che la sua allieva Kira la amano.
L'immagine di Matryona è in contrasto nella storia con l'immagine del crudele e avido Taddeo, che cerca di impossessarsi della casa di Matryona durante la sua vita.
Il cortile di Matryona è una delle immagini chiave della storia. La descrizione del cortile e della casa è dettagliata, ricca di dettagli, priva di colori vivaci. Matryona vive "nella natura selvaggia". È importante che l'autore sottolinei l'inseparabilità di una casa e di una persona: se la casa viene distrutta, morirà anche il suo proprietario. Questa unità è già affermata nel titolo della storia. Per Matryona, la capanna è piena di uno spirito e di una luce speciali, la vita di una donna è collegata alla “vita” della casa. Pertanto, per molto tempo non ha accettato di demolire la capanna.
Trama e composizione
La storia è composta da tre parti. Nella prima parte parliamo di come il destino abbia gettato l'eroe-narratore in una stazione con uno strano nome per i luoghi russi: Torfoprodukt. Un ex prigioniero, e ora insegnante di scuola, desideroso di trovare la pace in qualche angolo remoto e tranquillo della Russia, trova rifugio e calore nella casa dell'anziana Matryona, che ha sperimentato la vita. “Forse ad alcuni del villaggio, che sono più ricchi, la capanna di Matryona non sembrava di buon carattere, ma per noi quell'autunno e quell'inverno era abbastanza buono: non aveva ancora perso acqua dalle piogge e i venti freddi non soffiavano sulla stufa fuori subito il calore, solo al mattino, soprattutto quando il vento soffiava dal lato che perde. Oltre a me e Matrena, le altre persone che vivevano nella capanna erano un gatto, topi e scarafaggi”. Trovano immediatamente un linguaggio comune. Accanto a Matryona, l'eroe calma la sua anima.
Nella seconda parte della storia, Matryona ricorda la sua giovinezza, la terribile prova che l'ha colpita. Il suo fidanzato Thaddeus scomparve durante la prima guerra mondiale. Il fratello minore del marito scomparso, Efim, rimasto solo dopo la morte con i figli più piccoli in braccio, la corteggiò. Matryona si sentì dispiaciuta per Efim e sposò qualcuno che non amava. E qui, dopo tre anni di assenza, tornò inaspettatamente lo stesso Thaddeus, che Matryona continuò ad amare. La vita dura non ha indurito il cuore di Matryona. Prendendosi cura del suo pane quotidiano, percorse la sua strada fino alla fine. E anche la morte ha colto una donna preoccupata per il travaglio. Matryona muore mentre aiuta Thaddeus e i suoi figli a trascinare parte della loro capanna, lasciata in eredità a Kira, attraverso la ferrovia su una slitta. Thaddeus non voleva aspettare la morte di Matryona e decise di portare via l'eredità ai giovani durante la sua vita. Pertanto, ha involontariamente provocato la sua morte.
Nella terza parte, l'inquilino viene a conoscenza della morte del proprietario della casa. Le descrizioni del funerale e della veglia funebre hanno mostrato il vero atteggiamento delle persone a lei vicine nei confronti di Matryona. Quando i parenti seppelliscono Matryona, piangono più per obbligo che dal cuore e pensano solo alla divisione finale delle proprietà di Matryona. E Thaddeus non viene nemmeno alla veglia funebre.
Caratteristiche artistiche della storia analizzata
Il mondo artistico nella storia è costruito in modo lineare, in conformità con la storia della vita dell'eroina. Nella prima parte dell'opera, l'intera narrativa su Matryona è raccontata attraverso la percezione dell'autore, un uomo che ha sopportato molto nella sua vita, che sognava di "perdersi e perdersi nell'interno della Russia". Il narratore valuta la sua vita dall'esterno, la confronta con ciò che la circonda e diventa un autorevole testimone di rettitudine. Nella seconda parte, l'eroina parla di se stessa. La combinazione di pagine liriche ed epiche, l'accoppiamento di episodi secondo il principio del contrasto emotivo consente all'autore di cambiare il ritmo della narrazione e il suo tono. Questo è il modo in cui l'autore ricrea un'immagine della vita a più livelli. Già le prime pagine della storia servono da esempio convincente. Si apre con una storia di apertura su una tragedia su un raccordo ferroviario. Impareremo i dettagli di questa tragedia alla fine della storia.
Solzhenitsyn nel suo lavoro non fornisce una descrizione dettagliata e specifica dell'eroina. Solo un dettaglio del ritratto è costantemente enfatizzato dall'autore: il sorriso "radioso", "gentile", "di scusa" di Matryona. Tuttavia, alla fine della storia, il lettore immagina l'aspetto dell'eroina. Già nella tonalità stessa della frase, nella selezione dei “colori” si può sentire l'atteggiamento dell'autore nei confronti di Matryona: “La finestra ghiacciata dell'ingresso, ora accorciata, era piena di un po' di rosa dal rosso gelido sole, e il viso di Matryona è stato riscaldato da questa riflessione. E poi - la descrizione diretta dell'autore: "Quelle persone hanno sempre una bella faccia, che sono in armonia con la loro coscienza". Anche dopo la terribile morte dell'eroina, il suo "volto è rimasto intatto, calmo, più vivo che morto".
Matryona incarna un carattere popolare, che si manifesta principalmente nel suo discorso. Espressività e brillante individualità sono conferite alla sua lingua dall'abbondanza di vocabolario colloquiale e dialettale (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Anche il suo modo di parlare, il modo in cui pronuncia le sue parole, è profondamente popolare: "Hanno iniziato con una specie di fusa bassa e calda, come le nonne nelle fiabe". "Matryonin's Dvor" include minimamente il paesaggio, presta maggiore attenzione all'interno, che appare non da solo, ma in un vivace intreccio con i "residenti" e con i suoni - dal fruscio di topi e scarafaggi allo stato del ficus alberi e un gatto allampanato. Ogni dettaglio qui caratterizza non solo la vita contadina, il cortile di Matryonin, ma anche il narratore. La voce del narratore rivela in lui uno psicologo, un moralista, persino un poeta - nel modo in cui osserva Matryona, i suoi vicini e parenti, e come valuta loro e lei. Il sentimento poetico si manifesta nelle emozioni dell'autore: “Solo lei aveva meno peccati di un gatto...”; "Ma Matryona mi ha premiato..." Il pathos lirico è particolarmente evidente proprio alla fine del racconto, dove cambia anche la struttura sintattica, paragrafi compresi, trasformando il discorso in versi sciolti:
“I Veem vivevano accanto a lei / e non capivano / che lei era la persona più giusta / senza la quale, secondo il proverbio, / il villaggio non avrebbe resistito. /Né la città./Né tutta la nostra terra”.
Lo scrittore stava cercando una nuova parola. Un esempio di ciò sono i suoi convincenti articoli sulla lingua nella Literaturnaya Gazeta, il suo fantastico impegno nei confronti di Dahl (i ricercatori notano che Solzhenitsyn ha preso in prestito circa il 40% del vocabolario della storia dal dizionario di Dahl) e la sua inventiva nel vocabolario. Nella storia "Matrenin's Dvor" Solzhenitsyn arrivò al linguaggio della predicazione.
Significato dell'opera
"Ci sono angeli così nati", ha scritto Solzhenitsyn nell'articolo "Pentimento e autocontrollo", come se caratterizzasse Matryona, "sembrano senza peso, sembrano scivolare su questo liquame, senza affogarvi affatto, anche se i loro piedi toccano la sua superficie? Ognuno di noi ha incontrato queste persone, non ce ne sono dieci o cento in Russia, queste sono persone giuste, le abbiamo viste, siamo rimasti sorpresi ("eccentrici"), abbiamo approfittato della loro bontà, nei momenti buoni abbiamo risposto loro in modo gentili, hanno un atteggiamento positivo e si immergono immediatamente nelle nostre profondità condannate.
Qual è l'essenza della rettitudine di Matryona? Nella vita, non nelle bugie, diremo ora con le parole dello stesso scrittore, dette molto più tardi. Nel creare questo personaggio, Solzhenitsyn lo colloca nelle circostanze più ordinarie della vita rurale collettiva degli anni '50. La rettitudine di Matryona sta nella sua capacità di preservare la sua umanità anche in condizioni così inaccessibili. Come ha scritto N.S. Leskov, la rettitudine è la capacità di vivere “senza mentire, senza essere ingannevole, senza condannare il prossimo e senza condannare un nemico prevenuto”.
La storia è stata definita “brillante”, “un lavoro davvero brillante”. Le recensioni a riguardo hanno notato che tra le storie di Solzhenitsyn si distingue per la sua rigorosa abilità artistica, l'integrità dell'espressione poetica e la coerenza del gusto artistico.
Storia di A.I. "Matrenin's Dvor" di Solzhenitsyn - per tutti i tempi. È particolarmente rilevante oggi, quando le questioni relative ai valori morali e alle priorità della vita sono acute nella moderna società russa.
Punto di vista
Anna Akhmatova
Quando è uscito il suo grande lavoro (“Un giorno nella vita di Ivan Denisovich”), ho detto: tutti i 200 milioni dovrebbero leggerlo. E quando ho letto "Il soggiorno di Matryona", ho pianto, e piango raramente.
V. Surganov
Alla fine, non è tanto l'apparizione della Matryona di Solzhenitsyn che evoca in noi un rifiuto interno, ma piuttosto la franca ammirazione dell'autore per il mendicante altruismo e il desiderio non meno franco di esaltarlo e contrastarlo con la rapacità del proprietario che annida nelle persone intorno a lei, vicino a lei.
(Dal libro “La Parola si fa strada”.
Raccolta di articoli e documenti sull'A.I. Solženicyn.
1962-1974. - M.: Via russa, 1978.)
Questo è interessante
Il 20 agosto 1956 Solzhenitsyn si recò al lavoro. Nella regione di Vladimir c'erano molti nomi come "Prodotto di torba". Il prodotto della torba (i giovani locali lo chiamavano "Tyr-pyr") era una stazione ferroviaria a 180 chilometri e a quattro ore di macchina da Mosca lungo la strada di Kazan. La scuola si trovava nel vicino villaggio di Mezinovsky e Solzhenitsyn aveva la possibilità di vivere a due chilometri dalla scuola, nel villaggio Meshchera di Miltsevo.
Passeranno solo tre anni e Solzhenitsyn scriverà una storia che immortalerà questi luoghi: una stazione dal nome goffo, un villaggio con un minuscolo mercato, la casa della padrona di casa Matryona Vasilyevna Zakharova e la stessa Matryona, la donna giusta e sofferente. La fotografia dell'angolo della capanna, dove l'ospite mette un lettino e, scostando i ficus del proprietario, sistema un tavolo con una lampada, farà il giro del mondo intero.
Quell'anno il corpo docente di Mezinovka contava una cinquantina di membri e influenzò notevolmente la vita del villaggio. Qui c'erano quattro scuole: primaria, setteennale, secondaria e serale per i giovani lavoratori. Solzhenitsyn fu mandato in una scuola secondaria: si trovava in un vecchio edificio a un piano. L'anno scolastico è iniziato con una conferenza degli insegnanti di agosto, quindi, arrivato a Torfoprodukt, l'insegnante di matematica ed ingegneria elettrica delle classi 8-10 ha avuto il tempo di recarsi nel distretto di Kurlovsky per il tradizionale incontro. "Isaich", come lo soprannominavano i suoi colleghi, avrebbe potuto, se avesse voluto, riferirsi a una malattia grave, ma no, non ne parlava con nessuno. Abbiamo appena visto come stava cercando un fungo chaga di betulla e alcune erbe nella foresta e abbiamo risposto brevemente alle domande: "Faccio bevande medicinali". Era considerato timido: in fondo una persona soffre... Ma non era affatto questo il punto: “Sono venuto con il mio scopo, con il mio passato. Cosa potevano sapere, cosa potevano dire loro? Mi sono seduto con Matryona e ho scritto un romanzo ogni minuto libero. Perché dovrei chiacchierare da solo? Non avevo quel modo. Sono stato un cospiratore fino alla fine." Poi tutti si abitueranno al fatto che quest'uomo magro, pallido, alto, in giacca e cravatta, che, come tutti gli insegnanti, indossava un cappello, un cappotto o un impermeabile, mantiene le distanze e non si avvicina a nessuno. Resterà in silenzio quando tra sei mesi arriverà il documento sulla riabilitazione: proprio il dirigente scolastico B.S. Protserov riceverà una notifica dal consiglio del villaggio e invierà all'insegnante un certificato. Non si parla quando inizia ad arrivare la moglie. “Cosa importa a qualcuno? Vivo con Matryona e vivo. Molti erano allarmati (era una spia?) che camminasse ovunque con una macchina fotografica Zorkiy e scattasse foto che non erano affatto quelle che di solito scattano i dilettanti: invece di familiari e amici - case, fattorie fatiscenti, paesaggi noiosi.
Arrivato a scuola all'inizio dell'anno scolastico, ha proposto la sua metodologia: ha sottoposto a tutte le classi un test, sulla base dei risultati ha diviso gli studenti in forti e mediocri, e poi ha lavorato individualmente.
Durante le lezioni ognuno riceveva un compito separato, quindi non c'era né la possibilità né la voglia di imbrogliare. È stata valutata non solo la soluzione del problema, ma anche il metodo per risolverlo. La parte introduttiva della lezione è stata abbreviata il più possibile: l'insegnante ha perso tempo in “sciocchezze”. Sapeva esattamente chi e quando chiamare nel consiglio, a chi chiedere più spesso, a chi affidare il lavoro indipendente. L'insegnante non si è mai seduto al tavolo dell'insegnante. Non è entrato in classe, ma ha fatto irruzione. Infiammava tutti con la sua energia e sapeva strutturare una lezione in modo tale che non ci fosse tempo per annoiarsi o sonnecchiare. Rispettava i suoi studenti. Non ha mai urlato, non ha nemmeno alzato la voce.
E solo fuori dall'aula Solženicyn rimase silenzioso e riservato. Tornò a casa dopo la scuola, mangiò la zuppa di “cartone” preparata da Matryona e si sedette al lavoro. I vicini ricordarono a lungo quanto discretamente vivesse l'ospite, non organizzasse feste, non partecipasse al divertimento, ma leggesse e scrivesse tutto. "Ho amato Matryona Isaich", diceva Shura Romanova, la figlia adottiva di Matryona (nella storia è Kira). "Una volta veniva da me a Cherusti e io la convincevo a restare più a lungo." "No", dice. "Ho Isaac: devo cucinare per lui, accendere il fornello." E tornare a casa."
Anche l'inquilino si affezionò alla vecchia scomparsa, apprezzandone l'altruismo, la coscienziosità, la sincera semplicità e il sorriso, che cercò invano di catturare nell'obiettivo della macchina fotografica. “Così Matryona si è abituata a me, e io mi sono abituato a lei, e abbiamo vissuto facilmente. Non ha interferito con i miei lunghi studi serali, non mi ha infastidito con nessuna domanda. Le mancava completamente la curiosità femminile, e anche l'inquilino non commuoveva la sua anima, ma si scoprì che si aprirono l'uno con l'altro.
Ha saputo della prigione, della grave malattia dell'ospite e della sua solitudine. E non ci fu per lui in quei giorni perdita peggiore dell'assurda morte di Matryona il 21 febbraio 1957 sotto le ruote di un treno merci all'incrocio di centottantaquattro chilometri da Mosca lungo il ramo che va a Murom da Kazan, esattamente sei mesi dopo il giorno in cui si stabilì nella sua capanna.
(Dal libro “Alexander Solzhenitsyn” di Lyudmila Saraskina)
Il cortile di Matryona è povero come prima
La conoscenza di Solzhenitsyn con la "conda", la Russia "interna", nella quale voleva tanto finire dopo l'esilio di Ekibastuz, qualche anno dopo fu incarnata nella storia di fama mondiale "Matrenin's Dvor". Quest'anno ricorrono i 40 anni dalla sua creazione. Come si è scoperto, nella stessa Mezinovsky quest'opera di Solzhenitsyn è diventata una rarità di libri di seconda mano. Questo libro non è nemmeno nel cortile di Matryona, dove ora vive Lyuba, la nipote dell'eroina della storia di Solzhenitsyn. "Avevo pagine di una rivista, i miei vicini una volta mi hanno chiesto quando hanno iniziato a leggerla a scuola, ma non l'hanno mai restituita", si lamenta Lyuba, che oggi alleva suo nipote tra le mura "storiche" con un sussidio di invalidità. Ha ereditato la capanna di Matryona da sua madre, la sorella minore di Matryona. La capanna fu trasportata a Mezinovsky dal vicino villaggio di Miltsevo (nella storia di Solzhenitsyn - Talnovo), dove il futuro scrittore visse con Matryona Zakharova (nella storia di Solzhenitsyn - Matryona Grigorieva). Nel villaggio di Miltsevo, una casa simile, ma molto più solida, fu eretta frettolosamente per la visita di Alexander Solzhenitsyn qui nel 1994. Subito dopo la memorabile visita di Solzenicyn, i connazionali di Matrenina sradicarono gli infissi e le assi del pavimento di questo edificio non custodito alla periferia del villaggio.
La “nuova” scuola Mezinovskaya, costruita nel 1957, conta oggi 240 studenti. Nell'edificio non conservato di quello vecchio, in cui Solzhenitsyn insegnava, studiavano circa un migliaio. Nel corso di mezzo secolo, non solo il fiume Miltsevskaya diventò poco profondo e le riserve di torba nelle paludi circostanti si esaurirono, ma anche i villaggi vicini furono deserti. E allo stesso tempo, il Taddeo di Solženicyn non ha cessato di esistere, definendo il bene del popolo “nostro” e credendo che perderlo sia “vergognoso e stupido”.
La casa fatiscente di Matryona, trasferita in una nuova posizione senza fondamenta, viene interrata e quando piove vengono posti dei secchi sotto il tetto sottile. Come a Matrëna, anche qui gli scarafaggi sono in pieno svolgimento, ma non ci sono topi: in casa ci sono quattro gatti, due loro e due che si sono allontanati. Un'ex operaia di fonderia in una fabbrica locale, Lyuba, come Matryona, che una volta ha passato mesi a risanare la sua pensione, si rivolge alle autorità per estendere le sue prestazioni di invalidità. "Nessuno tranne Solzhenitsyn aiuta", si lamenta. "Una volta uno arrivò con una jeep, si fece chiamare Alexey, guardò intorno alla casa e mi diede dei soldi." Dietro la casa, come quella di Matryona, c'è un orto di 15 acri, in cui Lyuba pianta patate. Come prima, le "patate mollicce", i funghi e i cavoli sono i prodotti principali della sua vita. A parte i gatti, non ha nemmeno una capra nel suo cortile, come aveva Matryona.
Questo è il numero di persone giuste di Mezinov che hanno vissuto e vivono. Gli storici locali scrivono libri sul soggiorno del grande scrittore a Mezinovskoye, i poeti locali compongono poesie, i nuovi pionieri scrivono saggi "Sul difficile destino di Alexander Solzhenitsyn, il premio Nobel", come una volta scrivevano saggi sulla "Terra Vergine" di Breznev e "Malaya Zemlya .” Stanno pensando di far rivivere nuovamente la capanna-museo di Matryona alla periferia del villaggio deserto di Miltsevo. E il vecchio cortile dei Matryonin vive ancora la stessa vita di mezzo secolo fa.
Leonid Novikov, regione di Vladimir.
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L'azione della storia di A. I. Solzhenitsyn si svolge a metà degli anni '50. l'ultimo secolo. La narrazione è raccontata in prima persona, una persona unica che sogna la vita nell'entroterra del suo paese natale, a differenza dei suoi connazionali che intendono trasferirsi rapidamente nelle rumorose città. Questo fatto è spiegato da una lunga permanenza in prigione, dal desiderio di ritirarsi dalla società, dalla solitudine e dalla pace.
Trama
Per realizzare la sua intenzione, il personaggio si reca nel luogo “Peat Product” per insegnare in una scuola superiore. Le baracche noiose e gli edifici fatiscenti di cinque piani non lo attraggono affatto. Di conseguenza, dopo aver trovato rifugio nel remoto villaggio di Talnovo, l'eroe incontrerà una donna sola, Matryona, che ha perso la salute.
Una famiglia tutt'altro che prospera in un'anonima capanna è composta da un languido gatto abbandonato dal precedente proprietario, uno specchio oscurato dal tempo e un paio di manifesti che attirano sguardi indiscreti, illustrando la vendita di libri e i raccolti.
Contrasti
Concentrandosi su questi semplici elementi interni, l'autore cerca di trasmettere al lettore il problema chiave dei tempi passati: la spavalderia della cronaca ufficiale degli eventi esclusivamente per il gusto di mettersi in mostra e la triste realtà dell'entroterra impoverito.
Parallelamente, il maestro delle parole contrappone il ricco mondo spirituale alle contadine che svolgono lavori massacranti nella fattoria collettiva. Avendo lavorato quasi tutti i suoi anni migliori, non ha ricevuto una pensione dallo Stato né per se stessa né per la perdita del suo capofamiglia.
Qualità personali
I tentativi di trovare almeno un centesimo si trasformano in ostacoli da parte dell'apparato burocratico. Nonostante l'incomprensione di coloro che la circondano e le azioni disoneste delle autorità al potere, riesce a mantenere l'umanità, un senso di pietà e compassione per le persone. Sorprendentemente umile per natura, non richiede ulteriore attenzione o comfort eccessivo, godendo sinceramente delle sue acquisizioni.
L'amore per la natura si esprime nell'attenta coltivazione di numerosi alberi di ficus. Da ulteriori descrizioni della vita di Matryona si sa che avrebbe potuto evitare un destino solitario, perché la casa era stata costruita per figli e nipoti. Solo nella seconda parte viene rivelato il fatto della perdita dei suoi sei figli. Ha aspettato suo marito per 11 anni dopo la guerra, dopo che era stato dichiarato disperso.
Riassumendo
L'immagine di Matryona incarna le migliori caratteristiche di una donna russa. Il narratore è colpito dal suo sorriso bonario, dal lavoro incessante in giardino o quando va nella foresta a raccogliere le bacche. L'autrice parla in modo poco lusinghiero di ciò che la circonda. La sostituzione di un soprabito ferroviario logoro con un cappotto e la pensione che ne deriva provoca una notevole invidia tra i compaesani.
Nel suo lavoro, lo scrittore attira l'attenzione sulla difficile situazione estrema dei contadini, sulla loro esistenza senza gioia con il loro magro cibo e sulla mancanza di soldi per nutrire il bestiame. Allo stesso tempo, l'atteggiamento ostile delle persone che vivono da vicino si manifesta chiaramente.
Analisi della storia Il cortile di Matryonin Solzhenitsyn
Il racconto di Alexander Isaevich Solzhenitsyn racconta la storia di un uomo che voleva perdersi nell'entroterra della Russia. Inoltre, l'eroe desiderava una vita veramente calma, quasi solitaria. Voleva trovare lavoro come insegnante di scuola. E ci è riuscito. Ma per poter lavorare a scuola, aveva bisogno di vivere da qualche parte. Camminò per il villaggio e guardò in ogni capanna. Ovunque era affollato. Quindi dovette stabilirsi nella capanna grande e spaziosa di Matryona Vasilievna. La situazione nella capanna non era delle migliori: scarafaggi, topi, un gatto a tre zampe, una vecchia capra e l'incuria dell'edificio: all'inizio tutto questo sembrava spaventoso. Ma col tempo, l'eroe si abituò e si sentì a suo agio con Matryona Vasilievna.
Lo scrittore descrive la proprietaria della capanna come una vecchia sulla sessantina. Indossava abiti strappati, ma li amava moltissimo. Tutto ciò che aveva nella sua fattoria era una vecchia capra rognosa. Matryona Vasilievna appare al lettore come una donna ordinaria, ma allo stesso tempo misteriosa. Lei è per lo più silenziosa, non dice nulla e non chiede nulla all'eroe. Solo una volta Matryona ha raccontato un pezzo della sua vita all'eroe. Di come avrebbe sposato un fratello, ma alla fine ne sposò un altro perché non vedeva l'ora di vedere il suo primo fratello dopo la guerra. Tutti pensavano che fosse morto. Quindi Matryona Vasilyevna sposò il suo secondo fratello. Aveva un anno meno di lei. Ma Efim non ha mai toccato Matryona con un dito. Venendo dalla guerra, il fratello maggiore rimproverò di abbatterli, ma presto si calmò e si ritrovò una moglie con lo stesso nome. Qui è dove è finita la sua storia. E ha raccontato tutto questo perché Thaddeus è venuto da lei per parlare con l'insegnante di scuola di Antoshka, che viveva con Matryona.
Matryona Vasilievna si presenta al lettore in modo tale che tu voglia dispiacerti per lei e aiutarla. Non aveva figli. Accadde così che morirono dopo tre mesi di vita. E così accadde che Vasilievna prese ad allevare una delle figlie di suo cognato. Il nome della ragazza era Kira. Matryona Vasilyevna ha cresciuto sua figlia e l'ha sposata. È stata Kira che, almeno a volte, ha aiutato Matryona, ma la donna stessa ha cercato di sopravvivere. Lei, come tutte le donne del villaggio, rubava la torba dalle paludi per scaldarsi nei freddi inverni. E mangiò ciò che “Dio avrebbe mandato”. Matryona Vasilyevna era una persona semplice e gentile, non rifiutava mai l'aiuto e non prendeva nulla se aiutava.
Vasilievna lasciò in eredità a Kira la capanna in cui viveva l'eroina della storia. Così arrivò il giorno in cui vennero a smantellare metà della capanna, Matryona si addolorò un po' e andò ad aiutare a caricare le assi. Lei era così, Matrëna Vasil'evna, si occupava sempre di lavori da uomini. In questo giorno è accaduta la disgrazia. Mentre trasportavano le assi su una slitta attraverso la ferrovia, quasi tutti furono schiacciati dal treno.
In qualche modo, non tutti erano veramente addolorati per Matryona Vasilyevna. Forse perché è così comune tra le persone che hanno bisogno di versare lacrime per i morti, questo è l'unico motivo per cui le persone sembravano piangere. Ma il lettore non vedrà la sincerità in queste lacrime. Tutti piangono solo perché devono farlo. Solo la figlia adottiva era veramente addolorata per Matryona Vasilyevna. Alla veglia funebre si sedette in disparte e pianse in silenzio.
Dopo la morte di Matryona Vasilievna, tutti pensavano solo a chi avrebbe ottenuto cosa dalla sua poverissima proprietà. Le sorelle gridarono ad alta voce su chi avrebbe ottenuto cosa. Molti altri hanno espresso ciò che Vasilievna ha promesso a chi. Anche il marito di mio fratello pensava che le assi rimaste intatte dovessero essere riprese e riutilizzate.
Secondo me, A. I. Solzhenitsyn voleva raccontare la storia di una semplice donna russa. Si tratta di una persona che, a prima vista, non si nota, ma se la conosci e parli più da vicino, tutta la sua anima multiforme verrà rivelata. L'autrice della storia ha voluto parlare di un personaggio femminile forte. Quando, sopportando difficoltà e disgrazie, cadendo ma rialzandosi, una donna russa rimane sempre forte nello spirito e non si arrabbia per le semplici sciocchezze quotidiane. Sono persone come Matryona Vasilievna, poco appariscenti e poco esigenti, che ci semplificano la vita. Quando una persona del genere non è più nelle vicinanze, è allora che le persone si rendono conto della perdita e dell'importanza di avere quella particolare persona accanto. Secondo me l'autore ha scelto perfettamente le parole alla fine del racconto “... un uomo giusto, senza il quale, secondo il proverbio, il villaggio non regge. Né la città. Neppure tutta la terra è nostra."
L'amore significa molto nella vita di una persona. Possiamo dire che tutta la vita umana è costituita da amore. Per amore per gli amici, per la famiglia, per la patria, per gli animali domestici, per se stessi, per la persona amata.
Sbrigati a fare buone azioni Ogni persona nella sua vita si trova ad affrontare la gentilezza verso se stessa o verso gli altri. La gentilezza è ciò che rende la nostra società più umana e compassionevole nel desiderio di dare gioia alle persone che ci circondano e mostrare sentimenti sinceri.
Nikolai Vasilyevich Gogol nella sua storia "Taras Bulba" descrive in dettaglio non solo tutto ciò che è accaduto nello Zaporozhye Sich, ma anche ciascuno degli individui unici.
