Mulai dari bab ketiga, gelak tawa Gogol dan ironinya dipadukan dengan inspirasi liris. Komik berubah menjadi tragikomik, muncul genre puisi, yang memanifestasikan dirinya terutama dalam penyimpangan liris. Gelak tawa penulis diiringi kesedihan, kerinduan akan cita-cita, harapan akan kebangkitan masing-masing pahlawan dan Rusia secara keseluruhan. Cita-cita pengarang bertarung dengan realitas rendah di sepanjang puisi.
Gogol menganggap penciptaan “Jiwa Mati” sebagai karya hidupnya, sebagai takdirnya: “Rus! apa yang kamu mau dari aku? hubungan aneh apa yang ada di antara kita? Kenapa kau tampak seperti itu, dan kenapa semua yang ada di dalam dirimu memalingkan pandangan penuh pengharapan padaku?.. Namun, dengan penuh kebingungan, aku berdiri tak bergerak, dan awan yang mengancam telah menutupi kepalaku, penuh dengan beban. akan datang hujan, dan pikiranku mati rasa di depan ruangmu. Apa yang dinubuatkan oleh hamparan luas ini? Bukankah di sini, di dalam diri Anda, sebuah pemikiran yang tak terbatas akan lahir, ketika Anda sendiri tidak ada habisnya? Bukankah seharusnya seorang pahlawan berada di sini ketika ada ruang baginya untuk berbalik dan berjalan? Dan sebuah ruang besar menyelimutiku dengan mengancam, mencerminkan dengan kekuatan yang mengerikan di kedalamanku; Mataku bersinar dengan kekuatan yang tidak wajar: oh! betapa berkilau, menakjubkan, jarak yang tidak diketahui dari bumi! Rus'!..” Ia menganggap tugasnya membantu Rusia, mendorong regenerasi moralnya melalui sastra.
Gogol tampak bagi kita sebagai seorang pria yang dengan tulus mencintai tanah airnya, seorang patriot sejati yang melihat keburukan dan kekurangannya, namun berharap untuk memperbaikinya. Kecintaannya pada Rusia tidak terbatas, seperti dunia, ia meramalkan masa depan yang cerah bagi negaranya, percaya bahwa negara itu harus berjalan sesuai keinginannya, yang sebelumnya tidak diketahui oleh siapa pun, bahwa Rusia adalah negara di mana, berkat keyakinan kuat masyarakat dan kekuatan mereka yang tak kenal lelah dan tak terbatas, suatu hari akan tiba saat yang membahagiakan ketika semua kejahatan akhirnya akan diberantas.
Penyimpangan liris(berdasarkan bab)
Bab I:
Bab III:
Bab V:
Bab VI:
Bab VII:
Bab X
Bab XI:
Rus' tidak menarik dengan keanekaragaman alam dan karya seninya. Namun Gogol merasakan hubungan yang erat dengan negaranya. Gogol memahami bahwa Rus sedang menunggu bantuan darinya dan merasa bertanggung jawab. “Mengapa kamu terlihat seperti itu, dan mengapa semua yang ada di dalam dirimu mengalihkan pandangan penuh harapan padaku?.. Namun, dengan penuh kebingungan, aku berdiri tak bergerak, dan awan yang mengancam telah menutupi kepalaku, berat dengan hujan akan datang, dan pikiranku mati rasa di hadapan ruangmu” Rus' mampu memberikan inspirasi. Rusialah yang diprediksi oleh Gogol sebagai masa depan yang cerah.
Sikap hormat terhadap Rusia, terhadap jalan raya, terhadap gerakan itu sendiri. Jalan bagi Gogol adalah sumber inspirasi.
Penyimpangan ini mencirikan Chichikov sebagai orang Rusia sejati, dan menggeneralisasi karakter setiap orang Rusia. Gogol juga menyukai berkuda Rusia.
Penyimpangan ini bersifat sastra (seperti halnya kedua jenis penulis tersebut). Gogol menulis bahwa tugas seorang penulis sejati, seorang patriot sejati, adalah mengatakan kebenaran suci, “melihat lebih dalam ke dalam jiwa sang pahlawan. Keluarkan semua keburukan.” Menutup keburukan dengan kedok perasaan patriotik adalah patriotisme palsu. Bukan melupakan, tidak berpuas diri yang dibutuhkan warga negara sejati, tapi tindakan. Penting untuk dapat menemukan keburukan dalam diri Anda, dalam keadaan Anda, dan tidak hanya melihatnya pada orang lain.
Penyimpangan liris yang puitis, diilhami oleh kecintaan Gogol pada Rusia dan keyakinan akan masa depannya yang cerah. Penulis menggambar gambar kuda yang luar biasa, penerbangan mereka, memberi mereka kekuatan yang luar biasa dan luar biasa di luar kendali pikiran. Di dalamnya Anda dapat melihat petunjuk tentang jalur Kristen dalam perkembangan Rusia: “Mereka mendengar lagu yang akrab dari atas, bersama-sama dan sekaligus mengencangkan dada tembaga mereka dan, hampir tanpa menyentuh tanah dengan kuku mereka, berubah menjadi garis-garis memanjang yang terbang. melalui udara, dan bergegas semua diilhami oleh Tuhan!.. " “Rus, kamu mau buru-buru kemana? Berikan jawaban. Tidak memberikan jawaban” - namun, Gogol tidak melihat titik akhir dari perjalanan Rusia, namun percaya bahwa negara-negara lain akan memberikan jalan tersebut.
Sapchenko L. A. (Ulyanovsk), Doktor Filologi, Profesor Universitas Negeri Ulyanovsk / 2010
Para peneliti telah lama mencatat bahwa beberapa karakter dalam Dead Souls memiliki latar belakang, sedangkan biografi Chichikov diberikan sejak masa kanak-kanak. Tema zaman tidak hanya dikaitkan dengan gambaran tokoh utama, tetapi juga dengan isi puisi secara umum, yang menampilkan tokoh-tokoh dari berbagai usia. Jalan hidup seseorang - dari masa kanak-kanak hingga usia tua, dari lahir hingga mati - menjadi pokok pemikiran liris penulis yang mendalam. Hal ini memungkinkan kita untuk menggunakan alat analisis artistik intratekstual seperti “puisi zaman” sebagai alat generalisasi.
Kita tidak berbicara tentang korelasi puisi Gogol dengan genre novel pendidikan, atau tentang masalah perkembangan bertahap sang pahlawan. “Suatu jalur perkembangan manusia tertentu yang biasanya berulang dari idealisme masa muda dan lamunan hingga ketenangan dan kepraktisan yang matang,” “penggambaran dunia dan kehidupan sebagai sebuah pengalaman, sebagai sekolah yang harus dilalui setiap orang dan memperoleh hasil yang sama darinya - sadar dengan satu atau lain tingkat kepasrahan yang berbeda” - justru tidak biasa dalam puisi “Jiwa Mati” dengan cita-cita pelayanan publik dan takdir tinggi manusia. Pada saat yang sama, model genre novel petualangan, perspektif gambar yang satir, dan keanehan tidak dapat dipisahkan dalam puisi dari lirik yang penuh perasaan, dari prinsip pengarang yang diungkapkan dengan kuat. Pengarangnya cukup terlihat hadir dalam puisi itu dan merupakan pahlawannya, menentang gagasan rekonsiliasi dengan kenyataan vulgar dan menyerukan untuk membawa serta “gerakan jiwa terbaik” yang merupakan ciri khas masa muda. Gogol menampilkan, di satu sisi, kurangnya spiritualitas karakternya, di sisi lain, “sesuai dengan semangat romantis, posisi idealis penulis-penulis yang maksimalis dan luhur,” ditangkap oleh pencarian “biji-bijian yang berbuah” kehidupan Rusia, pencarian “jiwa yang hidup.” Dalam Dead Souls, “sifat ontologis manusia” diuji. Pada saat yang sama, penulis tidak peduli dengan usia pahlawan (dan setiap usia diciptakan kembali dengan cara puitis khusus, yang seharusnya dibahas dalam artikel). Melalui sistem sarana artistik (komik atau liris) yang dikaitkan dengan penggambaran zaman tertentu, terungkap gagasan mendasar pengarang tentang makna keberadaan duniawi, yang bagi Gogol tidak dapat dipisahkan dari gagasan tugas.
Citra setiap zaman memiliki dominan figuratif dan simbolisnya masing-masing. Gambaran lintas sektoral dari sebuah jendela adalah: keruh, tidak terbuka - di masa kanak-kanak, terbuka - di masa muda dan dewasa, tertutup selamanya - di usia tua.
“Ruang masa kanak-kanak” oleh Pavlusha Chichikov ditampilkan sebagai sesuatu yang tertutup, keruh, dan tidak menyenangkan. Jendela-jendela kecil yang tidak terbuka baik di musim dingin maupun di musim panas, sang ayah adalah “orang sakit…, mendesah tanpa henti, berjalan mengelilingi ruangan, dan meludah di kotak pasir yang berdiri di sudut…”, “kursi abadi di bangku”, salinan abadi di depan mata Anda: “jangan berbohong, dengarkan orang yang lebih tua dan bawa kebajikan dalam hatimu” (buku salinan, yaitu ajaran tanpa wajah, tanpa kehadiran Guru, Firman-Nya), menangis “Dia membodohiku lagi!”, ketika “anak itu, karena bosan dengan pekerjaan yang monoton, menempelkan surat itu ada semacam halangan atau ekor,” dan kata-kata ini diikuti dengan perasaan tidak enak ketika “tepi telinganya adalah terpelintir dengan sangat menyakitkan oleh kuku-kuku jari-jari panjang yang menggapai ke belakangnya” (VI, 224). “Saat perpisahan, tidak ada air mata yang menetes dari mata orang tua” (VI, 225), namun sebuah instruksi yang berkesan terdengar kepada semua orang tentang perlunya menabung satu sen, yang diinternalisasikan secara mendalam oleh sang putra.
Gogol menunjukkan kemiskinan dan kemalangan “dunia anak-anak”, yang kehilangan makanan rohani yang subur. Tahun-tahun awal digambarkan sebagai “anti-pendidikan” dan “anti-masa kanak-kanak”. Kurangnya cinta kebapakan (tidak disebutkan sama sekali tentang ibu) dan satu-satunya “pelajaran” yang diajarkan kepada anak laki-laki, yang sayangnya dicatat oleh penulis, menentukan jalan masa depan sang pahlawan.
Gambaran masa kanak-kanak, yang secara alami dikaitkan dengan tema masa depan, muncul berulang kali dalam puisi (baik di volume pertama dan kedua), tetapi sudut khusus dari gambar tersebut menimbulkan keraguan pada karir militer atau diplomatik Alcides dan Themistoclus. Nama-nama yang diberikan oleh penulis “mewujudkan mimpi kosong Manilov tentang masa depan heroik anak-anaknya.” Namun, nama bukanlah satu-satunya cara untuk menciptakan efek komik. Tema masa kanak-kanak ternyata diasosiasikan dengan kompleks semantik materi cair atau semi cair: air mata, lemak di pipi, “tetesan asing yang cantik” (VI, 31), yang pasti akan tenggelam ke dalam sup jika bujang tidak menyeka hidung pembawa pesan tepat waktu, dll.
Dalam salah satu bab terakhir dari volume kedua, batas maksimal yang diperbolehkan dalam menggambarkan seorang anak muncul - fisiologi fungsi. Bayi itu, bukan tanpa ironi yang disebut oleh penulisnya sebagai “buah cinta lembut dari pasangan yang baru menikah,” pada awalnya menangis, tetapi dibujuk oleh Chichikov ke dirinya sendiri dengan bantuan suara menderu-deru dan stempel arloji akik - “tiba-tiba bertingkah laku sangat buruk,” yang merusak jas berekor baru Chichikov. “Kamu pasti tertembak, dasar setan kecil terkutuk!” (VII, 95) - Chichikov bergumam pada dirinya sendiri dengan marah, sambil berusaha memberikan wajahnya, sebanyak mungkin, ekspresi ceria. Transformasi instan dari malaikat menjadi imp, “anak yang tidak bersalah” menjadi “anak kecil yang terkutuk” disertai dengan definisi sarkastik tentang zaman ini sebagai “masa emas”.
Setelah pernyataan ayah dari bayi nakal: “...apa yang lebih membuat iri daripada masa kanak-kanak: jangan khawatir, tidak ada pemikiran tentang masa depan” dan jawaban yang tepat dari Chichikov: “Keadaan yang dapat diubah hingga saat ini,” komentar penulisnya sebagai berikut: “Tetapi, tampaknya, keduanya berbohong: jika mereka menawarkan pertukaran seperti itu, mereka akan segera mundur. Dan alangkah senangnya duduk di pelukan ibumu dan merusak jas berekormu” (VII, 228). Saat di mana “tidak ada pemikiran tentang masa depan” tidak menarik baik bagi penulis maupun sang pahlawan.
Meskipun puisi itu berulang kali menyebutkan keinginan Chichikov untuk memiliki keluarga di masa depan, teks penulisnya terdengar sarkastik, dan semua anak yang muncul di hadapan sang pahlawan terlihat lucu, canggung, dan terkadang hampir menjijikkan. Pidato Chichikov yang pura-pura hanya memparodikan kemungkinan kelembutan anak-anak dan menunjukkan ketidaktulusan niat Pavel Ivanovich.
Hubungan antara orang tua dan anak-anak: instruksi ayah yang membunuh Chichikov, putri dan putra Plyushkin yang dikutuk oleh ayah, masa depan Alcides dan Themistoclus yang tidak berguna, anak-anak Nozdrev yang tidak berguna bagi siapa pun, tidak bertanggung jawabnya Rooster terhadap putra-putranya yang sedang tumbuh (pertumbuhan mereka yang selangit dan pada pada saat yang sama, kemelaratan spiritual dicatat), kebutuhan untuk melepaskan ikatan kebapakan Khlobuev - menyebabkan air mata penulis yang tidak terlihat oleh dunia.
“Bagaimana cara membesarkan anak yang belum membesarkan dirinya sendiri? Bagaimanapun, anak-anak hanya dapat dibesarkan melalui teladan hidup mereka sendiri” (VII, 101), kata Murazov kepada Khlobuev.
Tema pendidikan perempuan ada di kedua volume Gogol. Kritik terhadap pendidikan institusional dan kecaman paralel terhadap pengaruh berbahaya orang tua, lingkungan “perempuan” (ketika Chichikov bertemu dengan seorang pemuda berambut pirang) digantikan oleh tema tanggung jawab ibu atas masa depan putrinya. Istri Kostanzhoglo mengumumkan kepada saudara laki-lakinya bahwa dia tidak punya waktu untuk belajar musik: “Saya mempunyai seorang putri berusia delapan tahun yang harus saya ajar. Menyerahkannya kepada pengasuh asing hanya agar dia mempunyai waktu luang untuk bermusik - tidak, maaf saudara, saya tidak akan melakukan itu” (VII, 59). Usia delapan tahun, yaitu pada usia ketika masa kanak-kanak berakhir dan masa remaja dimulai, dan ketika pelajaran moral sangat dibutuhkan. “Kita mengetahui hukum alam yang pertama dan paling suci, bahwa ibu dan ayah harus membentuk akhlak anak-anaknya, yang merupakan bagian utama dari pendidikan,” tulis Karamzin yang dipuja Gogol.
Volume kedua menyajikan “sejarah pendidikan dan masa kanak-kanak” Andrei Ivanovich Tentetnikov. Sebenarnya, tidak ada yang dibicarakan tentang masa kanak-kanak (baik tentang kesan masa kecil, maupun tentang pelajaran moral apa pun). Sebaliknya, sudah di halaman pertama volume ini, pembaca akan mengenal ruang yang indah dan tak terukur yang, tampaknya, mengelilingi sang pahlawan sejak masa kanak-kanak.
Kesempurnaan artistik dari deskripsi tersebut menjadi ekspresi perasaan kebebasan mutlak yang dialami oleh pengarang sendiri, dan bersamanya pembaca, dalam keluasan ini, yang secara paradoks disebut “gang belakang” dan “hutan belantara”. Ketidakterbatasan meluas secara vertikal (salib emas tergantung di udara dan pantulannya di air) dan horizontal (“Tanpa ujung, tanpa batas, terbuka ruang”; VII, 8). “Tuhan, betapa luasnya tempat ini!” (VII, 9) - hanya itu yang dapat diucapkan oleh seorang tamu atau pengunjung setelah “kontemplasi selama dua jam”.
Gambaran ruang tanpa akhir - motif awal bab tentang Tentetnikov, seorang pemuda yang beruntung, "apalagi, seorang pria yang belum menikah" (VII, 9) - menunjukkan kemungkinan tak terbatas yang terbuka bagi pahlawan ini. Usia remaja (ketika tingkat spiritualitas tertentu tercapai) terus-menerus menarik perhatian penulis, dipuitiskan, dan terdengar dalam penyimpangan liris puisi.
Tema masa muda berkorelasi dengan motif perbatasan, jendela yang terbuka, ambang batas dan ruang tanpa batas, dengan kata lain, momen yang sangat penting, dibayangi oleh firasat harapan yang sia-sia, momen singkat, setelah itu dimulailah kehidupan yang tidak berguna, dan kemudian usia tua tanpa harapan (Tentetnikov, Platonov, Plyushkin). Kegagalan untuk menyadari peluang masa lalu sampai batas tertentu terkait dengan kurangnya pengaruh Guru - seorang suami yang dewasa...
Mentor Tentetnikov yang luar biasa meninggal terlalu dini, dan “sekarang tidak ada seorang pun di seluruh dunia yang mampu membangkitkan kekuatan yang terguncang oleh fluktuasi abadi dan keinginan lemah yang kehilangan elastisitas, yang akan meneriakkan ini ke dalam jiwa dengan seruan kebangkitan. kata yang menyegarkan: maju, yang didambakan di mana-mana, berdiri di semua tingkatan, di semua kelas, dan gelar, dan perdagangan, seorang pria Rusia” (VII, 23).
Gambar jendela muncul lagi di bab tentang Tentetnikov, yang memutuskan untuk memenuhi tugas suci pemilik tanah Rusia, tetapi membeku, tertidur di sudut yang dijanjikannya. Setelah terbangun larut malam, duduk tak bergerak selama dua jam di tempat tidur, sarapan panjang, Tentetnikov dengan cangkir dingin “pindah ke jendela yang menghadap ke halaman,” di mana “setiap hari terjadi” adegan berisik pertengkaran antara pelayan bar Grigory dan pengurus rumah tangga Perfilyevna, yang, mencari dukungan untuk dirinya sendiri, menunjukkan bahwa “pria itu duduk di dekat jendela” dan “melihat segalanya.” Ketika kebisingan di halaman menjadi tak tertahankan, sang majikan pergi ke kantornya, tempat dia menghabiskan sisa waktunya. “Dia tidak berjalan, tidak berjalan, bahkan tidak mau naik, bahkan tidak mau membuka jendela untuk menghirup udara segar ke dalam kamar, dan pemandangan desa yang indah, yang tidak dapat dilihat oleh pengunjung mana pun. mengaguminya dengan acuh tak acuh, tentu tidak ada bagi pemiliknya sendiri” (VII, 11).
Dalam pertentangan antara realitas “nyata” dan jarak yang tidak dapat dicapai, konflik yang melekat dalam pandangan dunia romantis terungkap. “Dalam aspek inilah gambaran interior “biasa”, terkadang sehari-hari dengan jendela terbuka ke “dunia besar” menjadi tersebar luas dalam seni awal abad ke-19,” sementara “jarak tidak disadari, tetap ada. sebuah tren, sebuah kemungkinan, sebuah aspirasi, sebuah mimpi.”
Tema masa muda dikaitkan dengan motif keajaiban yang mungkin terjadi tetapi belum terwujud. Kedengarannya dalam episode pertemuan Chichikov dengan seorang pemuda pirang yang berdiri di ambang kehidupan:
“Wajahnya yang lonjong cantik itu bulat, seperti telur segar, dan, seperti itu, memutih dengan semacam putih transparan, ketika segar, baru saja diletakkan, dipegang di bawah cahaya di tangan gelap pengurus rumah tangga yang mengujinya. dan membiarkan sinar matahari bersinar; telinganya yang tipis juga terlihat, bersinar dengan cahaya hangat yang menembusnya.”
“Apa pun bisa dibuat darinya, dia bisa menjadi keajaiban, atau dia bisa menjadi sampah, dan dia akan menjadi sampah!” Hanya di sini dan sesaat muncul puisi masa kanak-kanak (“Dia sekarang seperti anak kecil, segala sesuatu tentang dirinya sederhana, dia akan mengatakan apa pun yang dia inginkan, dia akan tertawa di mana pun dia ingin tertawa”; VI, 93), dan motif kesucian, kesegaran, suara putih transparan, tidak ada pada gambar anak itu sendiri. Kehadiran seorang anak biasanya dikaitkan dengan berbagai jenis kekotoran atau situasi canggung: kaki berlumpur setinggi lutut (VI, 59), pipi mengkilat karena lemak domba (VI, 31), perlunya menyeka sesuatu dengan serbet atau menggosok. itu dengan cologne, dll. Seorang anak, seperti Biasanya, dia merusak sesuatu, menjadi kotor, menggigit seseorang.
Semacam metafora untuk keadaan anak-remaja menjadi “telur yang baru saja diletakkan” di tangan “pengurus rumah tangga yang mengujinya”, seperti itu penulis menguji pahlawan - apa yang akan keluar dari isinya - “keajaiban” atau “sampah ”.
Akibatnya, masa kanak-kanak ternyata diasosiasikan dengan gambaran “substansi” tanpa kekerasan dan bentuk, masa muda diartikan sebagai musim panas yang “lembut”, dan dalam karakter usia dewasa, yang diutamakan bukanlah keteguhan jiwa, bukan kemauan. menjadi “warga negara” (VII, 13 ), dan kekuatan tubuh (Sobakevich), elastisitas (Chichikov berulang kali disamakan dengan “bola karet”), daging yang sehat (Nozdryov), dll.
Tema usia tua Gogol disertai dengan simbolisme kain perca – kain perca tua, menjijikkan, dan usang. Gambar lain yang sudah familiar muncul di sini. Jendela-jendela yang sebelumnya terbuka semua di rumah Plyushkin, ditutup satu demi satu, dan hanya tersisa satu, itupun ditutup dengan kertas (pengecualian total terhadap ruang, jarak, perspektif). Namun, motif usia tua masih tidak menimbulkan rasa jijik melainkan intonasi tragis yang tak terhindarkan. “Usia tua yang akan datang sungguh mengerikan, mengerikan, dan tidak ada yang memberi imbalan! Kuburan lebih penyayang darinya; di kubur itu akan tertulis: seorang laki-laki dikuburkan di sini! tetapi Anda tidak dapat membaca apa pun dalam ciri-ciri usia tua yang dingin dan tidak berperasaan” (VI, 127).
Dalam kehancuran masa kanak-kanak karena kurangnya spiritualitas dan kekosongan, dalam ketidakmanusiawian di usia tua, terdapat tragedi rencana umum “Jiwa Mati”: dari siapakah masa muda yang berapi-api akan tumbuh dan apa yang akan melampaui ambang batas kedewasaan? Penggambaran jalan hidup seseorang mengalami kontradiksi logis dan plot dengan tema Rusia dalam puisi tersebut. Pelarian cepat burung troika, motif bergerak “maju” ke arah yang lebih baik, ditentang oleh vektor internal jalur kehidupan: dari masa muda ke masa tua, dari yang lebih baik ke yang lebih buruk.
Berpikir tentang masa depan rakyat Rusia, Gogol, bagaimanapun, menggambarkan jalan hilangnya gerakan jiwa terbaik, sebagian besar menghubungkan hal ini dengan tidak adanya Guru spiritual.
Dalam aspek puisi zaman, dapat ditelusuri tipologi gambaran seorang guru yang diperlukan dalam dunia remaja atau pemuda: guru tanpa nama dari anak-anak Manilov, orang Prancis di rumah Plyushkin (VI, 118), guru Chichikov , mentor Tentetnikov...
Tempat khusus ditempati oleh citra guru pertama Tentetnikov, Alexander Petrovich, satu-satunya yang mengetahui ilmu kehidupan. “Dari ilmu-ilmu yang dipilih hanya ilmu yang mampu membentuk seseorang menjadi warga negaranya. Sebagian besar ceramahnya berisi cerita tentang apa yang menanti pemuda di depannya, dan dia mampu menguraikan seluruh cakrawala bidangnya.<так>“bahwa pemuda itu, ketika masih duduk di bangku cadangan, sudah tinggal di sana dalam pikiran dan jiwanya, dalam pelayanan.” Dikaitkan dengan tema harapan masa muda, keimanan terhadap manusia, puisi gerak maju yang cepat, mengatasi rintangan, ketabahan yang tabah di tengah lumpur hal-hal kecil yang menakutkan.
Guru Chichikov dan mentor kedua Tentetnikov, “Fyodor Ivanovich tertentu” (VII, 14), mirip satu sama lain: keduanya pecinta keheningan dan perilaku terpuji, tidak menoleransi anak laki-laki yang cerdas dan tajam. Penindasan terhadap pikiran dan pengabaian kesuksesan demi perilaku yang baik menyebabkan lelucon rahasia, pesta pora, dan pesta pora.
Murid-murid yang tidak mempunyai “Guru yang luar biasa” selamanya akan mengalami “kemalasan yang memalukan” atau “aktivitas gila yang dilakukan anak muda yang belum dewasa”. Oleh karena itu, Gogol menghimbau kepada mereka yang telah memupuk seseorang di dalam dirinya, yang mampu mendengar kata mahakuasa “Maju!” dan mengikutinya, memasuki “masa muda yang lembut menuju keberanian yang keras dan pahit” (VI, 127).
Keyakinan Gogol terhadap kesucian firman pengajaran adalah murni dan tulus. Hal ini tidak hanya mencerminkan tradisi sastra gereja, tetapi juga gagasan Zaman Pencerahan, yang memandang sastra sebagai sarana mendidik generasi muda.
Tuduhan bahwa “tidak seorang pun pemuda yang bersyukur” “berhutang kepadanya cahaya baru atau keinginan indah untuk kebaikan sehingga kata-katanya akan menginspirasi” yang menyentuh hati M. P. Pogodin, yang menjawab Gogol bahwa dia sangat kecewa. ” hati" dan "siap menangis". Sementara itu, dalam “Moskvityanin” edisi ke-2 tahun 1846, terbit seruan Pogodin “Kepada Pemuda”, di mana masa muda muncul sebagai pintu gerbang kehidupan, sebagai awal mula jalan warga negara, ambang cobaan. Jalan kehidupan selanjutnya digambarkan sebagai pendinginan, kelelahan, kelelahan, memudar dan - bantuan tak terduga dari atas, jika seseorang mempertahankan cinta Kristen sejati dalam dirinya. "Kamu akan bangkit<...>diperbarui, disucikan, kamu akan naik dan naik ke ketinggian itu” di mana “pandanganmu akan diterangi.” “Betapa pentingnya kehidupan duniawi yang malang ini di mata Anda, sebagai pelayanan, sebagai persiapan untuk keadaan lain yang lebih tinggi!” . Pogodin setuju dengan Gogol bahwa jiwa harus mendengar “asal usulnya yang surgawi” (VII, 14). Keduanya mengasosiasikan hal ini dengan masa muda, usia dimana perkataan seorang guru akan membantu seseorang memperoleh kedewasaan rohani.
Sementara itu, kembali ke tema tujuan sosial dalam “Selected Places...”, Gogol menekankan tanggung jawab seseorang untuk mendidik dirinya sendiri. “... Kedewasaan jasmani seseorang tidak bergantung pada intervensinya, tetapi secara rohani ia bukan hanya sebuah objek, tetapi juga peserta yang bebas.” Bagi Gogol, N. M. Karamzin adalah contoh seseorang dan warga negara yang “dibesarkan di masa mudanya” dan memenuhi tugasnya. Dengan demikian, peran dominan Gogol diberikan bukan pada “kata-kata mahakuasa” dari seorang mentor yang luar biasa (dia “jarang lahir di Rus'”; VII, 145), tetapi pada karya spiritual internal, yang sebagian di antaranya adalah pengaruh moral individu dari “ satu jiwa, lebih tercerahkan, di sisi lain memisahkan jiwa yang kurang tercerahkan." Setiap orang dapat terlibat dalam proses timbal balik ini, dan hanya di dalamnya, menurut Gogol, harapan pembaharuan spiritual masyarakat dapat terwujud.
Dalam “Selected Places…”, yang mempunyai sifat genre khusus, baik gambaran fisiologi yang diasosiasikan dalam Gogol dengan tema masa kanak-kanak, maupun gambar kain perca (“lubang”) yang mengiringi tema masa tuanya, surut, dan hanya puisi jarak dan ruang yang tersisa, ciri tema pemuda dan permintaan maaf atas pelayanan Kristiani yang luhur. Penulis menolak “jalan alamiah yang biasa” dalam kehidupan manusia dan berbicara tentang betapa tidak berartinya usia bagi seorang Kristen: “Menurut jalan alamiah yang biasa, seseorang mencapai perkembangan pikirannya sepenuhnya pada usia tiga puluh tahun. Dari tiga puluh hingga empat puluh pasukannya masih terus maju; Tidak ada kemajuan dalam dirinya melampaui periode ini, dan segala sesuatu yang dihasilkannya bukan hanya tidak lebih baik dari sebelumnya, tetapi bahkan lebih lemah dan lebih dingin dari sebelumnya. Tetapi bagi seorang Kristiani hal ini tidak ada, dan bila bagi orang lain batas kesempurnaan itu ada, baginya hal itu baru saja dimulai” (VIII, 264). Mengatasi batas-batas, jarak yang bersinar, “kekuatan yang menyerbu”, kehausan akan pertempuran, yang merupakan ciri khas masa muda, selalu hidup dalam diri para tetua suci. Kebijaksanaan yang lebih tinggi tidak mungkin terjadi tanpa pendidikan mandiri dan tanpa manisnya menjadi seorang pelajar. Baik seluruh dunia maupun orang-orang yang paling remeh bisa menjadi guru bagi seorang Kristiani, namun segala hikmah akan tercabut jika ia membayangkan bahwa “pengajarannya telah selesai, bahwa ia bukan lagi murid” (VIII, 266). Selalu siap untuk pemuridan rohani, untuk bergerak “maju” (judul bab: “Orang Kristen Bergerak Maju”) bagi Gogol menjadi “usia” terbaik seseorang.
Penyimpangan liris adalah elemen ekstra-plot dari karya tersebut; perangkat komposisi dan gaya, yang terdiri dari penyimpangan penulis dari narasi plot langsung; penalaran, refleksi, pernyataan pengarang yang mengungkapkan sikap terhadap yang digambarkan atau mempunyai hubungan tidak langsung dengannya. Secara lirik, penyimpangan dalam puisi Gogol “Jiwa Mati” memperkenalkan awal yang memberi kehidupan, menyegarkan, menonjolkan isi gambaran kehidupan yang muncul di hadapan pembaca, dan mengungkap gagasan.
Unduh:
Pratinjau:
Analisis penyimpangan liris dalam puisi karya N.V. "Jiwa Mati" Gogol
Penyimpangan liris adalah elemen ekstra-plot dari karya tersebut; perangkat komposisi dan gaya, yang terdiri dari penyimpangan penulis dari narasi plot langsung; penalaran, refleksi, pernyataan pengarang yang mengungkapkan sikap terhadap yang digambarkan atau mempunyai hubungan tidak langsung dengannya. Secara lirik, penyimpangan dalam puisi Gogol “Jiwa Mati” memperkenalkan awal yang memberi kehidupan, menyegarkan, menonjolkan isi gambaran kehidupan yang muncul di hadapan pembaca, dan mengungkap gagasan. Topik penyimpangan liris bermacam-macam.
“Tentang pejabat gemuk dan kurus” (1 bab); penulis terpaksa menggeneralisasi gambaran pegawai negeri sipil. Kepentingan pribadi, penyuapan, penghormatan terhadap pangkat adalah ciri khas mereka. Pertentangan antara tebal dan tipis, yang sekilas terlihat, sebenarnya mengungkapkan ciri-ciri negatif yang umum dari keduanya.
“Tentang corak dan kehalusan perawatan kami” (bab 3); berbicara tentang menjilat orang kaya, menghormati pangkat, merendahkan diri pejabat di depan atasannya, dan sikap arogan terhadap bawahan.
“Tentang orang Rusia dan bahasa mereka” (bab 5); penulis mencatat bahwa bahasa dan ucapan suatu bangsa mencerminkan karakter nasionalnya; Ciri khas kata Rusia dan ucapan Rusia adalah akurasinya yang luar biasa.
“Tentang dua tipe penulis, tentang takdir dan takdirnya” (bab 7); penulis membandingkan penulis realis dan penulis romantis, menunjukkan ciri-ciri khas karya penulis romantis, dan berbicara tentang nasib indah penulis ini. Gogol menulis dengan getir tentang nasib seorang penulis realis yang berani menggambarkan kebenaran. Berkaca pada penulis realis, Gogol menentukan makna karyanya.
“Banyak yang telah terjadi di dunia yang penuh kesalahan” (bab 10); penyimpangan liris tentang kronik dunia umat manusia, tentang kesalahannya adalah manifestasi dari pandangan Kristen penulisnya. Seluruh umat manusia telah menyimpang dari jalan lurus dan berdiri di tepi jurang yang dalam. Gogol menunjukkan kepada semua orang bahwa jalan lurus dan terang umat manusia adalah mengikuti nilai-nilai moral yang mendasarkan pada ajaran Kristen.
“Tentang luasnya Rus, karakter bangsa dan troika burung”; baris terakhir “Jiwa Mati” dihubungkan dengan tema Rusia, dengan pemikiran penulis tentang karakter nasional Rusia, tentang Rusia sebagai sebuah negara. Gambar simbolis burung troika mengungkapkan keyakinan Gogol pada Rusia sebagai negara yang ditakdirkan untuk menjalankan misi sejarah besar dari atas. Pada saat yang sama, terdapat gagasan tentang keunikan jalur yang ditempuh Rusia, serta gagasan tentang sulitnya meramalkan bentuk-bentuk spesifik pembangunan jangka panjang Rusia.
"Dead Souls" adalah karya liris-epik - puisi prosa yang menggabungkan dua prinsip: epik dan liris. Prinsip pertama diwujudkan dalam rencana penulis untuk melukis “seluruh Rus”, dan prinsip kedua dalam penyimpangan liris penulis terkait dengan rencananya, yang merupakan bagian integral dari karya. Narasi epik dalam "Dead Souls" terus-menerus disela oleh monolog liris penulis, menilai perilaku karakter atau merefleksikan kehidupan, seni, Rusia dan rakyatnya, serta menyentuh topik-topik seperti masa muda dan usia tua, tujuan dari penulis, yang membantu untuk mengetahui lebih banyak tentang dunia spiritual penulis, tentang cita-citanya. Yang paling penting adalah penyimpangan liris tentang Rusia dan rakyat Rusia. Sepanjang puisi, gagasan penulis tentang citra positif rakyat Rusia ditegaskan, yang menyatu dengan pemuliaan dan perayaan tanah air, yang mengekspresikan posisi sipil-patriotik penulis.
Jadi, dalam bab kelima, penulis memuji “pikiran Rusia yang lincah dan lincah”, kemampuannya yang luar biasa dalam ekspresi verbal, bahwa “jika dia menghadiahkan kata-kata miring dengan sebuah kata, maka kata itu akan diberikan kepada keluarga dan keturunannya, dia akan mengambil itu bersamanya baik untuk dinas maupun pensiun, dan ke St. Petersburg, dan sampai ke ujung dunia." Chichikov dibawa ke alasan seperti itu melalui percakapannya dengan para petani, yang menyebut Plyushkin “menambal” dan mengenalnya hanya karena dia tidak memberi makan para petaninya dengan baik.
Gogol merasakan jiwa hidup rakyat Rusia, keberanian, keberanian, kerja keras, dan kecintaan mereka terhadap kehidupan bebas. Dalam hal ini, alasan penulis, yang dimasukkan ke dalam mulut Chichikov, tentang budak di bab ketujuh sangatlah penting. Yang muncul di sini bukanlah gambaran umum pria Rusia, melainkan orang-orang tertentu dengan ciri-ciri nyata, yang dijelaskan secara mendetail. Ini adalah tukang kayu Stepan Probka - “seorang pahlawan yang cocok untuk menjadi penjaga,” yang, menurut Chichikov, berjalan keliling Rus dengan kapak di ikat pinggangnya dan sepatu bot di bahunya. Inilah pembuat sepatu Maxim Telyatnikov, yang belajar dengan seorang Jerman dan memutuskan untuk menjadi kaya seketika dengan membuat sepatu bot dari kulit busuk, yang rusak dalam dua minggu. Pada titik ini, dia meninggalkan pekerjaannya, mulai minum-minum, menyalahkan Jerman, yang tidak mengizinkan orang Rusia untuk hidup.
Selanjutnya, Chichikov merenungkan nasib banyak petani yang dibeli dari Plyushkin, Sobakevich, Manilov, dan Korobochka. Tetapi gagasan tentang "kegembiraan hidup masyarakat" tidak sesuai dengan gambaran Chichikov sehingga penulisnya sendiri yang angkat bicara dan, atas namanya sendiri, melanjutkan cerita, kisah tentang bagaimana Abakum Fyrov berjalan di sepanjang jalan. dermaga gandum dengan pengangkut tongkang dan pedagang, setelah bekerja "di bawah satu, seperti Rus', sebuah lagu." Gambar Abakum Fyrov menunjukkan kecintaan orang-orang Rusia terhadap kehidupan yang bebas, liar, perayaan dan kesenangan, meskipun kehidupan perbudakan yang sulit, penindasan terhadap pemilik tanah dan pejabat.
Penyimpangan liris menyajikan nasib tragis orang-orang yang diperbudak, tertindas dan terhina secara sosial, yang tercermin dalam gambar Paman Mitya dan Paman Minya, gadis Pelageya, yang tidak bisa membedakan antara kanan dan kiri, Proshka Plyushkin dan Mavra. Di balik gambaran dan gambaran kehidupan rakyat ini terdapat jiwa yang dalam dan luas dari rakyat Rusia. Kecintaan terhadap rakyat Rusia, tanah air, perasaan patriotik dan agung penulis diekspresikan dalam gambar troika yang diciptakan oleh Gogol, bergegas maju, mempersonifikasikan kekuatan Rusia yang perkasa dan tidak ada habisnya. Di sini penulis berpikir tentang masa depan negaranya: “Rus, kamu mau buru-buru ke mana? “Dia melihat ke masa depan dan tidak melihatnya, tetapi sebagai seorang patriot sejati dia percaya bahwa di masa depan tidak akan ada Manilov, Sobakeviches, Nozdrevs, Plyushkins, bahwa Rusia akan mencapai kebesaran dan kejayaan.
Gambaran jalan dalam penyimpangan liris bersifat simbolis. Ini adalah jalan dari masa lalu ke masa depan, jalan yang dilalui oleh perkembangan setiap orang dan Rusia secara keseluruhan. Karya tersebut diakhiri dengan sebuah himne untuk orang-orang Rusia: “Eh! tiga! Burung-tiga, siapa yang menemukanmu? Anda bisa saja terlahir dari orang yang hidup... “Di sini, penyimpangan liris menjalankan fungsi generalisasi: berfungsi untuk memperluas ruang artistik dan menciptakan gambaran holistik Rus'. Mereka mengungkapkan cita-cita positif penulisnya - Rusia rakyat, yang bertentangan dengan Rusia pemilik tanah-birokrasi.
Namun, selain penyimpangan liris yang mengagungkan Rusia dan rakyatnya, puisi tersebut juga memuat renungan sang pahlawan liris terhadap topik-topik filosofis, misalnya tentang masa muda dan masa tua, panggilan dan tujuan seorang penulis sejati, tentang nasibnya, yaitu entah bagaimana terhubung dengan gambaran jalan dalam karya tersebut. Jadi, di bab keenam, Gogol berseru: “Bawalah bersamamu dalam perjalanan, bangkit dari masa muda yang lembut menuju keberanian yang keras dan pahit, bawalah semua gerakan manusia, jangan tinggalkan di jalan, kamu tidak akan mengambilnya. nanti! ..” Oleh karena itu, penulis ingin mengatakan bahwa semua hal terbaik dalam hidup berhubungan erat dengan masa muda dan kita tidak boleh melupakannya, seperti yang dilakukan oleh pemilik tanah yang digambarkan dalam novel, stasis “jiwa yang mati”. Mereka tidak hidup, tapi ada. Gogol menyerukan untuk menjaga jiwa yang hidup, kesegaran dan kepenuhan perasaan dan tetap seperti itu selama mungkin.
Kadang-kadang, ketika merenungkan kefanaan hidup, tentang cita-cita yang berubah, penulis sendiri tampil sebagai seorang musafir: “Dahulu kala, di musim panas masa mudaku... menyenangkan bagiku untuk berkendara ke tempat asing bagi pertama kali... Sekarang saya dengan acuh tak acuh berkendara ke desa asing mana pun dan dengan acuh tak acuh melihat penampilannya yang vulgar; Itu tidak menyenangkan bagi tatapanku yang dingin, itu tidak lucu bagiku... dan bibirku yang tidak bergerak tetap diam acuh tak acuh. Wahai masa mudaku! Oh kesegaranku! “Untuk menciptakan kembali kelengkapan citra pengarang, perlu dibicarakan penyimpangan liris di mana Gogol berbicara tentang dua jenis penulis. Salah satu dari mereka “tidak pernah sekalipun mengubah struktur luhur kecapinya, tidak turun dari puncaknya kepada saudara-saudaranya yang malang dan tidak berarti, dan yang lain berani menyebut segala sesuatu yang ada di depan mata setiap menit dan yang tidak dilihat oleh mata acuh tak acuh. ” Nasib seorang penulis sejati, yang dengan jujur berani menciptakan kembali realitas yang tersembunyi dari pandangan orang-orang, sedemikian rupa sehingga, tidak seperti seorang penulis romantis, yang asyik dengan gambarannya yang tidak wajar dan luhur, ia tidak ditakdirkan untuk mencapai ketenaran dan mengalami kegembiraan. perasaan diakui dan dinyanyikan. Gogol sampai pada kesimpulan bahwa penulis realis yang tidak dikenal, penulis satiris akan dibiarkan tanpa partisipasi, bahwa “bidangnya keras, dan dia sangat merasakan kesepiannya.” Penulis juga berbicara tentang “penikmat sastra” yang memiliki gagasan sendiri tentang tujuan seorang penulis (“Lebih baik menyajikan kepada kita yang indah dan mempesona”), yang menegaskan kesimpulannya tentang nasib dua jenis penulis. .
Semua ini menciptakan kembali gambaran liris penulis, yang akan terus berjalan bergandengan tangan dengan “pahlawan aneh untuk waktu yang lama, melihat sekeliling pada seluruh kehidupan yang terburu-buru, melihatnya melalui tawa yang terlihat oleh dunia dan air mata yang tak terlihat yang tidak diketahui. untuk dia! »
Jadi, penyimpangan liris menempati tempat penting dalam puisi Gogol “Jiwa Mati”. Mereka luar biasa dari sudut pandang puitis. Di dalamnya orang dapat melihat permulaan gaya sastra baru, yang nantinya akan menemukan kehidupan yang dinamis dalam prosa Turgenev dan khususnya dalam karya-karya Chekhov.
Yang lebih tinggi mencoba untuk menundukkan secara mutlak segala sesuatu yang berhubungan dengan seseorang pada dasar-dasar peningkatan jiwanya. Mereka juga menggunakan kategori umur untuk ini. Usia seseorang dibagi menjadi beberapa tahapan seperti masa bayi, masa kanak-kanak, remaja, masa muda, kedewasaan, masa tua, yang masing-masing tahap tersebut berkembang secara khusus.
Usia berapa pun diberikan kepada seseorang untuk melalui tahapan perkembangan, dan dalam setiap periode kehidupan terdapat pemahaman yang sangat berbeda tentang kehidupan dan segala sesuatu di sekitarnya. Masa bayi dan 3 tahun pertama kehidupan digunakan jiwa untuk menguasai tubuh material baru. Jiwa belajar mengendalikannya. Masa kanak-kanak memungkinkan Anda untuk mengenal situasi kehidupan dalam masyarakat modern, menguasai hubungan-hubungan baru, dan memahami dasar-dasar pengetahuan yang menjadi ciri periode keberadaan manusia ini. Masa muda, kedewasaan adalah usia yang mendorong pengetahuan dan akumulasi pengalaman. Dan usia tua diberikan untuk mendidik orang lain dan memahami kehidupannya sendiri dari sudut pandang akumulasi pengalaman dan ketidakberdayaan seseorang.
Usia tua membuat seseorang menderita, menghilangkan banyak peluang yang dimiliki seseorang sebelumnya. Seseorang mulai menyadari sendiri bahwa hidup dalam masyarakat adalah mungkin dan tidak berguna bagi siapa pun. Orang-orang tua seperti itu menjadi lebih baik dalam kesendirian mereka. Mereka menderita karenanya. Ada revaluasi beberapa nilai moral.
Usia tua juga tentang mendidik diri sendiri, pertama-tama. Itu diciptakan secara artifisial oleh Yang Mahatinggi. Di Dunia Tinggi, usia tua tidak ada. Bagi manusia, semakin tua seseorang, semakin sedikit kekuatan yang dimilikinya dan semakin tidak berdaya, tetapi bagi orang yang lebih tinggi, sebaliknya, semakin tua jiwanya, semakin kuat dan kemungkinannya semakin besar. Yang tertinggi tidak menua. Mereka menjadi lebih kuat.
Di masa mudanya, seseorang diberikan kekuatan dan kesehatan, namun ia sering menggunakannya untuk membuang-buang waktu, untuk berperilaku tidak pantas, tanpa merasa simpati atau kasihan kepada siapapun. Ketika penyakit, ketidakberdayaan menguasai dirinya, dan kekuatannya meninggalkan tubuhnya, dunia berpaling kepadanya dengan sisi yang sama sekali berbeda, memaksanya untuk menderita. Dan penderitaan memungkinkan kita untuk memahami segala sesuatu yang ada dengan cara baru, untuk menilai kembali nilai-nilai material dan spiritual. Misalnya, banyak artis yang memiliki ribuan penggemar di masa mudanya, bermandikan bunga dan ketenaran, mati sendirian, dilupakan oleh semua orang, terkadang bahkan tanpa sepotong roti pun. Perbedaan yang mencolok dalam hidup ini diperlukan bagi jiwa untuk membuat perbandingan dan menyadari apa yang penting dalam hidup dan apa yang merupakan godaan sesaat.
Kesehatan digantikan oleh penyakit, dan mereka yang tidak menyerahkan tempat duduknya di angkutan umum kepada orang lanjut usia dan orang cacat mendapatkan kesempatan untuk merasakan sendiri bagaimana rasanya menjadi orang lanjut usia dan orang cacat. Dengan membangun kehidupan yang kontras, Yang Maha Tinggi mengguncang jiwa manusia, memungkinkan seseorang merasakan keadaan orang lain dengan bantuan sensasinya sendiri.
Ada orang lanjut usia yang sudah mapan secara finansial, namun tetap kesepian. Kesendirian diberikan sesuai dengan program kehidupan untuk memberikan pelajaran tertentu pada jiwa. Ketika seseorang memiliki segalanya dan sendirian, dia tidak bisa merasa bahagia. Di dalam hatinya dia pasti menderita karena dia mengerti bahwa tidak ada yang membutuhkannya. Jiwa merasakannya secara halus dan menderita. Oleh karena itu, masa tua yang sepi mendidik seseorang secara moral. Siapapun yang telah memahami dan menyadari apa arti kesepian tidak akan meninggalkan orang lain dalam keadaan yang sama, anak tidak akan meninggalkan orang tuanya ketika sudah tua, dan orang tua tidak akan menyekolahkan anaknya ke panti asuhan.
Tetapi meskipun usia tua berlalu dalam keluarga normal, di mana mereka dirawat dan dicintai, jiwa masih mengalami penderitaan, karena kehilangan kesempatan untuk mengekspresikan dirinya seperti di masa muda, dan dipaksa untuk terus-menerus membatasi keinginannya (membatasi diri dalam pandangan). , makanan, pergerakan) karena kesehatan yang buruk, penampilan yang tidak sedap dipandang dan kurangnya sumber daya materi.
Usia tua merupakan penanaman kualitas moral dalam diri seseorang. Ini dirancang untuk ini, dan jika hasil yang diinginkan tidak tercapai, maka hukum sebab dan akibat - karma - ikut berperan.
Orang-orang menggunakan periode kehidupan ini dengan cara yang berbeda, tanpa melihat tujuan keberadaan mereka selanjutnya, sehingga banyak yang mengembangkan kualitas negatif selama periode ini. Misalnya, beberapa orang lanjut usia sering kali mengembangkan sifat-sifat seperti keserakahan dan kepentingan diri sendiri. Ini adalah kebobrokan biasa, munculnya kualitas-kualitas negatif ketika kondisi kehidupan berubah menjadi lebih buruk. Namun, kehadiran mereka membantu mereka bertahan hidup dan berfungsi sebagai perlindungan dari faktor lingkungan yang merugikan.
Ada yang berpendapat bahwa usia tua diberikan untuk hidup menganggur, merupakan istirahat panjang untuk bekerja bagi masyarakat di masa muda dan dewasa. Namun ini adalah tahap perkembangan yang harus menggunakan konsep-konsep zaman modern yang diperoleh selama beberapa tahun terakhir untuk menyimpulkan hasil-hasil kehidupannya. Jiwa yang telah maju dalam kesempurnaan akan memahami bahwa tidak mungkin berhenti di situ dan bermalas-malasan menikmati sisa hari-harinya. Kita perlu terus bekerja dan mendapatkan pengalaman baru dan baru. Ini sudah menjadi wujud dari kesadaran tinggi seseorang. Anda harus belajar sampai hari terakhir hidup Anda - ini adalah jalan peningkatan jiwa yang kekal. Usia tua seharusnya menjadi puncak kehidupan.
Namun usia tidak hanya memiliki aspek pendidikan, tetapi juga aspek energik. Usia tua dan masa muda menyembunyikan rahasia terselubung tertentu dari keberadaan manusia dan proses energi yang menghubungkan mereka dengan lingkungan terdekatnya dan Dunia Atas. Kita telah mengetahui bahwa kehidupan seseorang dan segala aktivitasnya dibangun di atas, ia menghasilkan energi, mengolah satu jenis menjadi jenis lainnya. Namun muncul pertanyaan: apakah tubuh manusia muda dan tua memberikan energi yang sama, dan mana yang kualitasnya lebih baik?
Tentu saja, tubuh muda menghasilkan energi yang lebih bersih karena struktur fisiknya. Tubuh yang lama menjadi terak dan karenanya tidak dapat berfungsi secara normal. Penyakit mengganggu proses normal. Dari semua ini energi yang keluar lemah. Organisme tua secara fisik sangat berbeda dengan organisme muda, ia memberikan satu energi, dan organisme muda memberikan energi lain. Sekalipun mereka ditempatkan pada kondisi yang sama dan diberikan penderitaan yang sama, energi mereka akan berbeda.
Tapi ini berlaku untuk energi yang mereka hasilkan untuk Rencana Yang Lebih Tinggi. Jika kita berbicara tentang energi yang mereka peroleh dalam jiwa sebagai kualitas karakter, maka ini semua bersifat individual. Dan usia tua dapat mengembangkan sifat-sifat yang lebih tinggi bagi jiwanya dibandingkan masa muda.
Namun jika kita membandingkan dua orang yang berbeda usia, tua dan muda, maka kategori usia membawa perbedaannya masing-masing ke dalam proses produksi energi oleh tubuh manusia.
Seseorang dapat membandingkan energi yang diterima dari emosi dan energi yang dihasilkan langsung oleh tubuh material. Kulit terluar memberi satu energi, dan emosi, perasaan - sangat berbeda. Oleh karena itu, jika kita berbicara tentang karakter seseorang, maka orang yang baik hati, berapa pun usianya, tua atau muda, menghasilkan energi yang lebih tinggi dengan perasaannya daripada individu yang rendah. Dan jika kita mengambil individu yang muda, kasar, dan pemarah, medan emosinya akan rendah dan seolah-olah kotor. Oleh karena itu, jika kita membandingkan energi yang dihasilkan oleh tubuh fisik, maka energi orang tua lebih buruk. Dan jika kita membandingkan energi yang dihasilkan oleh perasaan, maka pada orang tua kualitasnya bisa jauh lebih tinggi daripada pada orang muda.
Badan material tentu menghasilkan energi yang berbeda-beda. Hal ini lebih buruk pada orang tua, lebih baik pada orang muda. Terlebih lagi, energi mereka tidak cocok dan tidak ada bandingannya. Oleh karena itu, misalnya, unsur non-persepsi terhadap kemunculan generasi lain dimasukkan ke dalam persepsi usia generasi, yaitu orang muda hanya bereaksi terhadap usianya, dan orang tua sepertinya memiliki hal yang sama. menghadapnya, dan sebaliknya.
Itu tertanam dalam program persepsi tanda-tanda eksternal, yang setiap generasi hanya akan rasakan pada usianya sendiri. Hal ini diperlukan agar generasi-generasi tidak saling bingung, karena masing-masing mempunyai tugas sendiri-sendiri, energi fisiknya sendiri-sendiri. Dan di penghujung era Pisces (2000), semuanya jadi campur aduk, campur aduk dari segi usia. Misalnya, laki-laki tua mulai menyukai gadis-gadis muda, dan perempuan muda mulai menikah dengan laki-laki tua, karena memiliki tujuan yang egois. 95% pernikahan dari berbagai usia memiliki tujuan yang egois, meskipun tidak ada yang mengakui hal ini. Pernikahan seperti itu seharusnya tidak ada. Batasan usia pasangan bisa bervariasi antara plus atau minus lima tahun. Seseorang harus melihat usianya, dan tidak ada orang lain yang tertarik padanya dalam hal cinta, karena setiap generasi dibentuk pada tingkatan: menurut energi, menurut pengetahuan dan cita-cita yang ada, menurut tujuan perbaikan, menurut ciri-ciri tertentu yang hanya dimiliki oleh mereka. proses alam fisik dan halus, dan banyak fitur lainnya.
Setiap generasi muda, sebagai Tingkat yang sesuai, harus menjalin hubungan teratur berdasarkan Moralitas Tertinggi dengan generasi yang lebih tua, meminjam pengetahuan dan pengalaman dari mereka, dan menjalin hubungan tertentu dengan generasi yang lebih muda, yang pada gilirannya harus mereka terima. menularkan ilmunya. Beginilah cara seseorang mempelajari hubungan Tingkat yang menantinya di masa depan dalam Hirarki Tuhan. Oleh karena itu, tidak boleh terjadi percampuran generasi, jika tidak maka akan terjadi ketergantungan. (Pengecualian mencakup pernikahan khusus, yang jumlahnya mencapai 5%).
"Perkembangan Manusia", penulis L. A. Seklitova, L. L. Strelnikova, ed. Amrita-Rus.Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari informasi ini yang boleh direproduksi dalam bentuk apa pun tanpa izin dari penulis buku.
