BUDAYA Rus DARI ZAMAN KUNO SAMPAIXVII DI DALAM.
Penciptaan alfabet Slavia (biksu misionaris Cyril dan Methodius), biara - pusat pendidikan dan ilmiah, perpustakaan dan sekolah Yaroslav the Wise1073 – Injil Ostromir
1076 – Injil Mstislav
Melek huruf cukup tersebar luas di Rus abad pertengahan. abad ke-14 – penampakan kertas (dari Eropa). Surat “piagam” yang khusyuk digantikan dengan setengah piagam yang lebih cepat. Akhir abad ke-15 - tulisan kursif.
1) Meningkatnya kebutuhan akan masyarakat yang melek huruf
2) pendidikan bersifat dasar, bersifat gerejawi, dan tidak dapat diakses (diperoleh di biara, di rumah, disiplin teologi diajarkan dari karya keagamaan)
3) Menulis - di atas kertas secara kursif
1553 – pencetakan buku, 1563 – percetakan pertama Ivan Fedorov, 1564 – buku cetakan pertama – “Apostle”, 1565 – “Book of Hours”, 1574 – primer pertama (di Lviv)
Perkembangan sistem pendidikan yang pesat6 sekolah dasar, sekolah luar biasa. Sekolah di pemukiman Jerman; pertumbuhan bahan cetak, penciptaan perpustakaan negara (tatanan Polandia) dan swasta (Ordina-Nashchokina, Golitsyn), Akademi Slavia-Yunani-Latin di Moskow (1687)
1634 – primer oleh V. Burtsev
1682 – tabel perkalian dicetak
1665 – sekolah di Biara Spassky
1649 – sekolah di Biara St.Andrew
Kronik
Biara Kiev-Pechersk - pusat asal usul kronik
1073 – brankas kuno
1060 – Kronik biksu Nikon
193 – kubah awal (kepala biara Kiev Pechersk Lavra Ivan)
1113- Kisah Tahun Lalu (Nestor)
Pusat penulisan kronik adalah Novgorod, Moskow (dimulai di bawah pemerintahan Ivan Kalit), Tver.
Keunikannya adalah karakter seluruh Rusia, patriotisme, gagasan persatuan Rus. Trinity Chronicle (awal abad ke-15), Moscow Chronicle Code (akhir abad ke-15)
“Facebook Chronicle” (Nikon Chronicle), “Chronicle of the Beginning of the Kingdom, kronograf.
tanggal 30 – “Penulis Kronik Baru” (kronik terakhir)
literatur
“Kisah Hukum dan Kasih Karunia” (Metropolitan Hilarion, abad ke-10), “Kisah Boris dan Gleb” (1015), Ajaran Vladimir Monomakh (abad ke-12), “Kampanye Kisah Igor” (≈1185), Doa Daniil the Zatochnik (abad ke-12), Kehidupan Theodosius dari Pechersk (1074), Kebenaran Rusia (1016,-1072)
Cerita: “Kisah Kehancuran Tanah Rusia”, “Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu”, “Kisah Shavkal”, “Zadonshchina”, “Kisah Pembantaian Mamayev”, “Kisah tentang Peter dan Fevronia”
"Berjalan melintasi tiga lautan"
Kehidupan: Alexander Nevsky, Metropolitan Peter, Sergius dari Radonezh, dll.
Kronograf Rusia pertama (pertengahan abad ke-15)
ke-40 – Cheti-Minea Agung (Metropolitan Macarius)
Ivan Peresvetov - “The Tale of Tsar Constantine”, “The Tale of Mohammed-Saltan”, program reformasi di negara ini.
Andrei Kurbskoy - “Kisah Adipati Agung Mosov”, korespondensi dengan Ivan yang Mengerikan.
"Domostroy" (Sylvester)
Sejarah: “Sinopsis” (I. Gezel), “Sejarah Rusia (Medvedev), “Kisah Kursi Azov” (Poroshin)
Tinggal: Pechersky, Radonezh, Avvakum
Satire: ejekan terhadap pendeta gereja, hakim dan pejabat (“The Tale of Ersha Ershovich”, dll.)
Drama-cerita sekuler (“Kisah Celaka dan Kemalangan”, dll.)
Puisi dengan motif keseharian, satir, cinta
1687 – “Virshi” (Semeon Poltsky)
Arsitektur
989 – Gereja Persepuluhan (Kyiv)
1037 - Katedral St. Sophia (Kyiv)
1045 – Gerbang Emas (Kyiv)
1052 – Katedral St. Sophia (Novgorod)
1036 – Katedral Spassky (Chernigov)
1158-1164 – Kastil Pangeran (Bogolyubovo)
1164 – Gereja St.George (Ladoga)
1165 – Gereja Syafaat di Nerl
1197 – Katedral Dmitrievsky (Vladimir)
1198 – Gereja Juru Selamat di Ryadina (Novgorod)
Novgorod, Pskov: gereja St. Nicholas di Lipna (akhir abad ke-13), Fyodor Stratilates, Juru Selamat di Jalan Ilyin (1361), Gereja Transfigurasi Juru Selamat (1374), Fyodor di Gorka (awal abad ke-15). Batu Kremlin (Novgorod - 1302, Pskov - abad ke-15), Kamar Aspek (1433).
Tver: Gereja Transfigurasi (1285-1290)
Moskow:
Pembentukan gaya arsitektur Moskow (kuartal kedua abad ke-15)
Paruh pertama abad ke-15: Katedral Asumsi di Zvenigorod (1400), Katedral Biara Savvino-Storozhevsky dekat Zvenigorod (1405) dan Katedral Tritunggal di Biara Trinity-Sergius (1422)
Kremlin Moskow: Ivan Kalita – dinding kayu ek, 1367 – Kremlin batu putih, ujung. abad ke-15 – awal abad ke-16. – penyelesaian pembangunan ansambel (Katedral Asumsi (1476-1479), Katedral Kabar Sukacita (1484-1489))
Ansambel arsitektur Alun-Alun Katedral: Katedral Malaikat Agung (1505-1508), Menara Lonceng Ivan yang Agung (1505-1508,1600). Pengetahuan sekuler tentang Kremlin Moskow: Istana Pangeran (Kamar Aspek 1487-1491)
Pembangunan candi:
Kubah silang: Katedral Assumption di Biara Trinity-Sergius, Katedral Smolensky di Biara Novodevichy, Katedral St. Sophia di Vologda, katedral di Tula, Suzdal, Dmitriev.
Tenda: Gereja Kenaikan di desa. Kolomensky (1532), Katedral St. Basil (1555-1561)
Kremlin: di pusat kota, di Moskow: Kitay-Gorod (1535-1538), Kota Putih (1585-1593), tembok kayu di Zemlyanoy Val.
1) Sekularisasi arsitektur
2) Teknik sipil (gedung Percetakan dan Percetakan Uang, kamar juru tulis Duma Averky Kirillov, rumah boyar Troekurov
3) Konstruksi batu
Shatrovoye (Menara Spasskaya Kremlin Moskow - 1628, Gereja Kelahiran Perawan Maria di Putinki, Gereja Makam Suci di Yerusalem - 1652)
- "pola batu" (Istana Terem Tsar Alexei Mikhailovich, Gereja Trinity di Nikitinki, Gereja St. Nicholas di Pyzhi dan Khamovniki, Katedral Ascension di Ustyug, dll.)
- "Naryshkino baroque" (Gereja Syafaat di Fili)
4) arsitektur kayu (istana Tsar Alexei Mikhailovich di Kolomenskoe)
Lukisan
Mosaik – Bunda Maria Oranta di Kyiv Sofia
Lukisan Dinding – Kyiv Sofia dan Spaso-Nereditsa (Novgorod)
Ikonografi – Bunda Maria dari Vladimir, Juru Selamat yang Bukan Buatan Tangan, miniatur di Biara Ostromir
Sekolah melukis ikon Novgorod
Sekolah melukis ikon Pskov
Sekolah Moskow (berdasarkan Rastov-Suzdal)
Munculnya lukisan dinding
Feofan orang Yunani (Katedral Malaikat Agung di Kremlin, Katedral Kabar Sukacita di Kremlin, Gereja Kelahiran Perawan Maria, Gereja Juru Selamat di Ilyin).
Andrey Rublev (ikon “Trinitas”, lukisan fresco Katedral Assumption, ikon pangkat Zvenigorod, Katedral Trinity dari Biara Toitsko-Sergius di Zagorsk, Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow)
Ikonografi: Dionysius (lukisan dinding Gereja Kelahiran Perawan Maria di Biara Ferapontov dekat Vologda), “surat keberadaan” (Kamar Emas Istana Kerajaan), siklus Theotokos “Bersukacita karena Anda.”
Miniatur buku
1) Keduniawian
2) Lukisan ikon: gaya Godunov, sekolah Stroganov (Prokopiy Chirin), perpaduan gaya Godunov dan Stroganov (Armory Chamber, S.F. Ushakov - “Trinity”)
3) kemunculan terakhir lukisan fresco (Gereja Elia Sang Nabi, Gereja Yohanes Pembaptis di Tolchkovo)
4) Parsun (potret Tsar Alexei Mikhailovich dan Fyodor Alekseevich, L.K. Naryshkin, G.P. Godunov
Pemikiran sosial-politik
Kesatuan budaya dan stabilitas proses sosial dan etnis tertentu. Titik baliknya adalah adopsi agama Kristen, yang menyatu dengan paganisme, membawa pandangan dunia baru, tetapi juga meninggalkan banyak hari raya tradisional.. Perjuangan kemerdekaan Gereja Rusia dari kekuasaan Bizantium.
70-an abad ke-14. - ajaran sesat kaum Strigolnik. Pada tahun 1375, Novgorod Strigolniki dieksekusi. abad ke 15 – Ajaran sesat Novgorod-Moskow (Yahudi). Mereka dibakar pada tahun 1504.
Ideologi utamanya adalah keunggulan kekuasaan sekuler atas kekuasaan gereja (“The Tale of the Princes of Vladimir”), keunggulan kekuasaan gereja atas kekuasaan sekuler (“The Tale of the White Cowl”)
Pada awal abad ke-16. Penatua Philotheus mengemukakan teori “Moskow adalah Roma ketiga”.
Apalagi sudah di abad ke-16. sekularisasi budaya dimulai, yaitu penolakan terhadap pandangan dunia keagamaan dan tema-tema gereja. Pertama-tama, hal ini tercermin dalam penyebaran pandangan rasionalistik. Pada abad ke-16 tradisi ajaran sesat rasionalistik Rusia telah dilestarikan. Topik jurnalisme terpenting abad ke-16. menjadi pencarian "kebenaran"( Fedor Karpov, Ivan Peresvetov, Andrey Kurbskoy, Ivan 4).
Kebangkitan pemikiran sosial politik pada kuartal pertama abad ke-17. dikaitkan dengan pergolakan Time of Troubles. Pada pertengahan abad ini, akibat perpecahan gereja, terjadi perpecahan sebagian dalam masyarakat Rusia.
Ilmu
Kerajinan tangan dan spesialisasi terkait berkembang dengan baik, dan dengan adopsi Ortodoksi, banyak pencapaian ilmiah Abad Pertengahan datang ke Rusia melalui Byzantium.
Sejak akhir abad ke-13. Kebangkitan produksi kerajinan tangan, khususnya pengolahan logam, dimulai. Pengecoran tersebar luas - pengecoran meriam dan lonceng tembaga, peralatan gereja dan barang-barang rumah tangga. Pembuatan emboss dan ukiran tersebar luas dalam pembuatan perhiasan.
Pengolahan kayu berada pada tingkat tinggi.
Pada abad ke-16 Perkembangan kerajinan terus berlanjut. Bukti keterampilan tinggi pengecoran Rusia adalah Meriam Tsar, yang dibuat oleh Andrei Chokhov pada akhir abad ke-16. Pembuatan perhiasan sangat berkembang, terutama kerajinan perak. Industri konstruksi meningkat pesat. Teknik-teknik baru untuk memasang dinding dan atap dikuasai.
Survei Siberia oleh Ermak.
1) Proses mengumpulkan pengetahuan ilmiah
2) Geografi dan penemuan geografis: S. Dezhnev - selat antara Asia dan Amerika Utara (1648), E. Khabarov - peta wilayah Amur (1649), A. Bulygin - survei pantai Laut Okhotsk , V. Atlasov - survei Kamchatka dan Kepulauan Kuril
3) Penyebaran pengetahuan orang lain di Rusia
4) eksperimen dalam pemahaman teoretis dan generalisasi (“Piagam militer, meriam, dan urusan lainnya” oleh A. Mikhailov)
Kesimpulan:Budaya Rus setelah pembaptisan menjadi satu langkah lebih tinggi dengan budaya pan-Eropa dan menjadi wakilnya yang layak. Setelah invasi Batu, terjadi kemerosotan kebudayaan, yang, terlepas dari segalanya, mulai bangkit kembali seiring dengan perekonomian para petani. Salah satu tema terpenting periode ini adalah patriotisme dan proses penyatuan tanah. Proses alami sekularisasi budaya dan responsnya terhadap perubahan sosial-politik secara bertahap dipantau. Abad sebelumnya setelah kuk Horde mempersiapkan lompatan kualitatif dalam kebudayaan dan ilmu pengetahuan nasional di abad berikutnya.
Budaya Rus Kuno(atau Budaya Rus Abad Pertengahan) - budaya Rus pada periode negara Rusia Kuno dari saat pembentukannya hingga invasi Tatar-Mongol.
Menulis dan pencerahan
Keberadaan tulisan di kalangan Slavia Timur pada masa pra-Kristen dibuktikan dengan berbagai sumber tertulis dan temuan arkeologis. Penciptaan alfabet Slavia dikaitkan dengan nama biksu Bizantium Cyril dan Methodius. Pada paruh kedua abad ke-9, Cyril menciptakan alfabet Glagolitik (Glagolitik), di mana terjemahan pertama buku-buku gereja ditulis untuk populasi Slavia di Moravia dan Pannonia. Pada pergantian abad ke-9-10, di wilayah Kerajaan Bulgaria Pertama, sebagai hasil sintesis aksara Yunani, yang telah lama tersebar luas di sini, dan unsur-unsur alfabet Glagolitik yang berhasil menyampaikan ciri-cirinya. bahasa Slavia, alfabet muncul, yang kemudian disebut alfabet Sirilik. Selanjutnya, alfabet yang lebih mudah dan nyaman ini menggantikan alfabet Glagolitik dan menjadi satu-satunya di antara Slavia selatan dan timur.
Pembaptisan Rus berkontribusi pada perkembangan tulisan dan budaya tulis yang luas dan pesat. Yang sangat penting adalah fakta bahwa agama Kristen diterima dalam versi Timur dan Ortodoks, yang, tidak seperti agama Katolik, mengizinkan ibadah dalam bahasa nasional. Hal ini menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan tulisan dalam bahasa ibu.
Perkembangan tulisan dalam bahasa ibu mengarah pada fakta bahwa gereja Rusia sejak awal tidak menjadi perusahaan monopoli di bidang literasi dan pendidikan. Penyebaran literasi di kalangan lapisan penduduk perkotaan dibuktikan dengan surat-surat kulit kayu birch yang ditemukan selama penggalian arkeologi di Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan, dll. Ini adalah surat, memo, latihan pendidikan, dll. Oleh karena itu, tulisan tidak hanya digunakan untuk membuat buku, perbuatan kenegaraan dan hukum, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari. Prasasti pada produk kerajinan banyak dijumpai. Warga kota biasa meninggalkan banyak catatan di dinding gereja di Kyiv, Novgorod, Smolensk, Vladimir, dan kota-kota lain. Buku tertua yang masih ada di Rus adalah apa yang disebut. “Novgorod Psalter” pada kuartal pertama abad ke-11: tablet kayu yang dilapisi lilin dengan teks Mazmur 75 dan 76.
Sebagian besar monumen tertulis sebelum periode Mongol dihancurkan selama berbagai kebakaran dan invasi asing. Hanya sebagian kecil dari mereka yang selamat. Yang tertua di antaranya adalah “Injil Ostromir”, yang ditulis oleh Diakon Gregory untuk walikota Novgorod Ostromir pada tahun 1057, dan dua “Izborniki” oleh Pangeran Svyatoslav Yaroslavich pada tahun 1073 dan 1076. Keterampilan profesional tingkat tinggi dalam pembuatan buku-buku ini membuktikan produksi buku tulisan tangan yang sudah mapan pada paruh pertama abad ke-11, serta keterampilan “konstruksi buku” yang sudah mapan pada saat itu.
Korespondensi buku dilakukan terutama di biara-biara. Situasi berubah pada abad ke-12, ketika kerajinan “pendeskripsi buku” juga muncul di kota-kota besar. Hal ini menunjukkan meningkatnya jumlah penduduk yang melek huruf dan meningkatnya kebutuhan akan buku-buku, yang tidak dapat dipenuhi oleh para juru tulis biara. Banyak pangeran membawa juru tulis buku, dan beberapa dari mereka sendiri yang menyalin buku.
Pada saat yang sama, pusat utama produksi buku tetap berada di biara dan gereja katedral, di mana terdapat bengkel khusus dengan tim penyalin tetap. Mereka tidak hanya menyalin buku, tetapi juga menyimpan kronik, menciptakan karya sastra asli, dan menerjemahkan buku asing. Salah satu pusat utama kegiatan ini adalah Biara Kiev-Pechersk, di mana berkembang gerakan sastra khusus yang mempunyai pengaruh besar pada sastra dan budaya Rus Kuno. Seperti yang disaksikan oleh kronik, pada abad ke-11 di Rus, perpustakaan dengan beberapa ratus buku didirikan di biara dan gereja katedral.
Membutuhkan orang-orang yang melek huruf, Pangeran Vladimir Svyatoslavich menyelenggarakan sekolah pertama. Melek huruf bukan hanya merupakan hak istimewa dari kelas penguasa; namun juga merambah di kalangan warga kota. Ditemukan dalam jumlah besar di Novgorod, surat-surat yang ditulis pada kulit kayu birch (dari abad ke-11) berisi korespondensi warga kota biasa; Prasasti juga dibuat pada produk kerajinan tangan.
Pendidikan sangat dihargai dalam masyarakat Rusia kuno. Dalam literatur pada masa itu kita dapat menemukan banyak pujian terhadap buku, pernyataan tentang manfaat buku dan “pengajaran buku”.
literatur
Dengan adopsi agama Kristen, Rus Kuno diperkenalkan dengan budaya buku. Perkembangan tulisan Rusia lambat laun menjadi dasar munculnya sastra dan erat kaitannya dengan agama Kristen. Terlepas dari kenyataan bahwa tulisan telah dikenal di tanah Rusia sebelumnya, hanya setelah pembaptisan Rus barulah tulisan itu menyebar luas. Hal ini juga mendapat landasan berupa tradisi budaya yang berkembang dari Kekristenan Timur. Literatur terjemahan yang ekstensif menjadi dasar terbentuknya tradisi yang tidak tepat.
Sastra asli Rus Kuno dicirikan oleh kekayaan ideologis yang besar dan kesempurnaan artistik yang tinggi. Perwakilan utamanya adalah Metropolitan Hilarion, penulis “Sermon on Law and Grace” yang terkenal, yang berasal dari pertengahan abad ke-11. Karya ini dengan jelas menunjukkan gagasan perlunya persatuan Rus'. Dengan menggunakan bentuk khotbah gereja, Hilarion menciptakan sebuah risalah politik yang mencerminkan permasalahan mendesak dalam realitas Rusia. Membandingkan “kasih karunia” (Kekristenan) dengan “hukum” (Yudaisme), Hilarion menolak konsep pilihan Tuhan yang melekat dalam Yudaisme dan menegaskan gagasan untuk mentransfer perhatian dan perkenanan surgawi dari satu umat pilihan kepada seluruh umat manusia, kesetaraan. semua orang.
Seorang penulis dan sejarawan terkemuka adalah biarawan Nestor dari Biara Pechersk Kiev. “Bacaan” miliknya tentang pangeran Boris dan Gleb dan “Kehidupan Theodosius”, yang berharga untuk sejarah kehidupan sehari-hari, telah dilestarikan. “Bacaan” ditulis dengan gaya yang agak abstrak, unsur-unsur yang membangun dan gerejawi diperkuat di dalamnya. Sebuah monumen penulisan kronik Rusia kuno yang luar biasa, “The Tale of Bygone Years,” berasal dari sekitar tahun 1113, disimpan sebagai bagian dari koleksi kronik selanjutnya pada abad ke-14-15. Karya ini disusun berdasarkan kronik sebelumnya - karya sejarah yang didedikasikan untuk masa lalu tanah Rusia. Pengarang Tale, biksu Nestor, berhasil menceritakan secara gamblang dan imajinatif kemunculan Rus dan menghubungkan sejarahnya dengan sejarah negara lain. Perhatian utama dalam "Tale" diberikan pada peristiwa sejarah politik, tindakan para pangeran dan perwakilan kaum bangsawan lainnya. Kehidupan ekonomi dan cara hidup masyarakat digambarkan kurang rinci. Pandangan dunia keagamaan dari penyusunnya juga terlihat jelas dalam kronik tersebut: ia melihat penyebab akhir dari semua peristiwa dan tindakan manusia dalam tindakan kekuatan ilahi, “pemeliharaan”. Namun, perbedaan agama dan rujukan pada kehendak Tuhan sering kali menyembunyikan pendekatan praktis terhadap kenyataan, keinginan untuk mengidentifikasi hubungan sebab-akibat yang nyata antar peristiwa.
Pada gilirannya, Theodosius, kepala biara dari Biara Pechersk yang juga ditulis oleh Nestor, menulis beberapa ajaran dan pesan kepada Pangeran Izyaslav.
Seorang penulis yang luar biasa adalah Vladimir Monomakh. "Instruksi" -nya melukiskan gambaran ideal seorang pangeran - seorang penguasa feodal yang adil, dan menyentuh isu-isu mendesak di zaman kita: perlunya kekuasaan pangeran yang kuat, persatuan dalam memukul mundur serangan pengembara, dll. bersifat sekuler. Ia dipenuhi dengan spontanitas pengalaman manusia, asing bagi abstraksi dan dipenuhi dengan gambaran dan contoh nyata yang diambil dari kehidupan.
Persoalan kekuasaan pangeran dalam kehidupan bernegara, tanggung jawab dan cara pelaksanaannya menjadi salah satu isu sentral dalam sastra. Muncul gagasan tentang perlunya kekuatan yang kuat sebagai syarat keberhasilan melawan musuh eksternal dan mengatasi kontradiksi internal. Refleksi ini diwujudkan dalam salah satu karya paling berbakat abad 12-13, yang sampai kepada kita dalam dua edisi utama, “The Lay” dan “Prayer” oleh Daniil Zatochnik. Seorang pendukung setia kekuasaan pangeran yang kuat, Daniil menulis dengan humor dan sarkasme tentang kenyataan menyedihkan di sekitarnya.
Tempat khusus dalam sastra Rusia Kuno ditempati oleh “Kampanye Kisah Igor”, yang berasal dari akhir abad ke-12. Ini menceritakan tentang kampanye yang gagal melawan Polovtsians pada tahun 1185 oleh pangeran Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich. Deskripsi kampanye ini hanya berfungsi sebagai alasan bagi penulis untuk memikirkan nasib tanah Rusia. Penulis melihat alasan kekalahan dalam perang melawan pengembara, alasan bencana Rus dalam perselisihan sipil pangeran, dalam kebijakan egois para pangeran yang haus akan kemuliaan pribadi. Inti dari Lay adalah gambaran tanah Rusia. Penulis termasuk dalam lingkungan druzhina. Dia terus-menerus menggunakan konsep “kehormatan” dan “kemuliaan” yang melekat, tetapi mengisinya dengan konten patriotik yang lebih luas. “Kampanye Kisah Igor” mewujudkan ciri khas sastra Rusia kuno pada masa itu: hubungan yang hidup dengan realitas sejarah, kewarganegaraan, dan patriotisme.
Invasi Batu berdampak besar pada budaya Rusia. Karya pertama yang didedikasikan untuk invasi tersebut adalah “Firman Penghancuran Tanah Rusia”. Kata ini belum sampai kepada kita sepenuhnya. Juga didedikasikan untuk invasi Batu adalah "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" - bagian integral dari siklus cerita tentang ikon "ajaib" St. Nicholas dari Zaraisky.
Arsitektur
Hingga akhir abad ke-10, tidak ada arsitektur batu yang monumental di Rus, tetapi terdapat tradisi konstruksi kayu yang kaya, beberapa bentuknya kemudian memengaruhi arsitektur batu. Keahlian yang signifikan di bidang arsitektur kayu menyebabkan pesatnya perkembangan arsitektur batu dan orisinalitasnya. Setelah adopsi agama Kristen, pembangunan gereja batu dimulai, prinsip pembangunannya dipinjam dari Byzantium. Para arsitek Bizantium yang dipanggil ke Kyiv meneruskan kepada pengrajin Rusia pengalaman luas mereka dalam budaya bangunan Byzantium.
Gereja-gereja besar di Kievan Rus, yang dibangun setelah adopsi agama Kristen pada tahun 988, adalah contoh pertama arsitektur monumental di negeri Slavia Timur. Gaya arsitektur Kievan Rus didirikan di bawah pengaruh Bizantium. Gereja-gereja Ortodoks awal sebagian besar terbuat dari kayu.
Gereja batu pertama di Kievan Rus adalah Gereja Persepuluhan di Kyiv, yang pembangunannya dimulai pada tahun 989. Gereja ini dibangun sebagai katedral tidak jauh dari menara pangeran. Pada paruh pertama abad ke-12. Gereja telah mengalami renovasi besar-besaran. Pada saat ini, sudut barat daya candi telah dibangun kembali sepenuhnya, sebuah tiang kuat yang menopang dinding muncul di depan fasad barat. Kegiatan ini kemungkinan besar merupakan pemugaran candi setelah sebagian runtuh akibat gempa bumi.
Katedral St. Sophia di Kyiv, dibangun pada abad ke-11, adalah salah satu struktur arsitektur paling penting pada periode ini. Awalnya, Katedral St. Sophia adalah gereja berkubah silang lima bagian dengan 13 bab. Di tiga sisinya dikelilingi oleh galeri dua tingkat, dan di luarnya oleh galeri satu tingkat yang lebih luas. Katedral ini dibangun oleh pembangun Konstantinopel, dengan partisipasi pengrajin Kyiv. Pada pergantian abad ke-17-18, secara eksternal dibangun kembali dengan gaya Barok Ukraina. Kuil ini termasuk dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO.
Lukisan
Setelah pembaptisan Rus, jenis lukisan monumental baru datang dari Byzantium - mosaik dan lukisan dinding, serta lukisan kuda-kuda (lukisan ikon). Kanon ikonografi juga diadopsi dari Byzantium, yang kekekalannya dilindungi secara ketat oleh gereja. Hal ini menentukan pengaruh Bizantium yang lebih lama dan lebih stabil dalam seni lukis dibandingkan dalam arsitektur.
Karya lukisan Rusia kuno paling awal yang masih ada diciptakan di Kyiv. Menurut kronik, candi pertama didekorasi oleh para empu Yunani yang berkunjung, yang menambahkan pada ikonografi yang ada suatu sistem penataan subjek di bagian dalam candi, serta gaya penulisan planar. Mosaik dan lukisan dinding Katedral St. Sophia terkenal karena keindahannya yang istimewa. Mereka dieksekusi dengan cara yang ketat dan khidmat, ciri khas lukisan monumental Bizantium. Pencipta mereka dengan terampil menggunakan berbagai warna kecil dan dengan terampil menggabungkan mosaik dengan lukisan dinding. Dari karya mosaik, gambar Christ Pantocrator di kubah tengah sangatlah penting. Semua gambar diresapi dengan gagasan tentang kebesaran, kemenangan, dan tidak dapat diganggu gugatnya Gereja Ortodoks dan kekuatan duniawi.
Monumen unik lukisan sekuler Rus Kuno lainnya adalah lukisan dinding dua menara Kyiv Sophia. Mereka menggambarkan adegan perburuan pangeran, kompetisi sirkus, musisi, badut, akrobat, binatang dan burung yang fantastis, yang membedakannya dari lukisan gereja biasa. Di antara lukisan dinding Sofia terdapat dua potret kelompok keluarga Yaroslav the Wise.
Pada abad XII-XIII, ciri-ciri lokal mulai terlihat dalam lukisan masing-masing pusat kebudayaan. Ini khas untuk tanah Novgorod dan kerajaan Vladimir-Suzdal. Sejak abad ke-12, lukisan monumental gaya Novgorod tertentu telah terbentuk, yang mencapai ekspresi lebih lengkap dalam lukisan gereja St. George di Staraya Ladoga, Kabar Sukacita di Arkazhi dan khususnya Spas-Nereditsa. Dalam siklus fresco ini, berbeda dengan siklus Kyiv, terdapat keinginan nyata untuk menyederhanakan teknik artistik dan interpretasi ekspresif jenis ikonografi. Dalam lukisan kuda-kuda, ciri-ciri Novgorod kurang menonjol.
Di Rus Vladimir-Suzdal, fragmen lukisan dinding dari Katedral Dmitrievsky dan Assumption di Vladimir dan Gereja Boris dan Gleb di Kideksha, serta beberapa ikon, dilestarikan sebelum periode Mongol. Berdasarkan materi ini, peneliti menganggap mungkin untuk berbicara tentang pembentukan bertahap aliran seni lukis Vladimir-Suzdal. Lukisan dinding Katedral Demetrius yang paling terpelihara yang menggambarkan Penghakiman Terakhir. Itu diciptakan oleh dua master - seorang Yunani dan seorang Rusia. Beberapa ikon besar abad ke-12 - awal abad ke-13 milik sekolah Vladimir-Suzdal. Yang paling awal adalah “Our Lady of Bogolyubsk”, yang berasal dari pertengahan abad ke-12, dengan gaya yang mirip dengan “Our Lady of Vladimir” yang terkenal, yang berasal dari Bizantium.
Cerita rakyat
Sumber tertulis memberi kesaksian tentang kekayaan dan keragaman cerita rakyat Rus Kuno. Tempat penting di dalamnya ditempati oleh puisi ritual kalender: mantra, mantra, lagu yang merupakan bagian integral dari kultus agraria. Cerita rakyat ritual juga mencakup lagu-lagu pranikah, ratapan pemakaman, lagu-lagu di pesta dan pesta pemakaman. Kisah-kisah mitologis yang mencerminkan gagasan pagan Slavia kuno juga tersebar luas. Selama bertahun-tahun, gereja, dalam upaya memberantas sisa-sisa paganisme, melakukan perjuangan keras kepala melawan adat istiadat yang “kotor”, “permainan setan” dan “hal-hal yang menghujat”. Namun, jenis cerita rakyat ini bertahan dalam kehidupan masyarakat hingga abad ke-19 hingga abad ke-20, seiring berjalannya waktu kehilangan makna keagamaan aslinya, dan ritualnya berubah menjadi permainan rakyat.
Ada juga bentuk cerita rakyat yang tidak berhubungan dengan pemujaan berhala. Ini termasuk peribahasa, ucapan, teka-teki, dongeng, lagu kerja. Penulis karya sastra banyak menggunakannya dalam karyanya. Monumen tertulis telah melestarikan banyak tradisi dan legenda tentang nenek moyang suku dan dinasti pangeran, tentang pendiri kota, tentang perjuangan melawan orang asing. Dengan demikian, cerita rakyat tentang peristiwa abad ke-2 hingga ke-6 tercermin dalam “Kampanye Kisah Igor”.
Pada abad ke-9, muncul genre epik baru - epik heroik, yang menjadi puncak seni rakyat lisan dan konsekuensi dari tumbuhnya kesadaran diri bangsa. Epik adalah karya puisi lisan tentang masa lalu. Epos didasarkan pada peristiwa sejarah yang nyata; prototipe dari beberapa pahlawan epik adalah orang-orang nyata. Jadi, prototipe epik Dobrynya Nikitich adalah paman Vladimir Svyatoslavich - gubernur Dobrynya, yang namanya berulang kali disebutkan dalam kronik Rusia kuno.
Pada gilirannya, di kelas militer, di lingkungan pasukan pangeran, ada puisi lisannya sendiri. Para pangeran dan eksploitasi mereka dimuliakan dalam lagu-lagu pasukan. Pasukan pangeran memiliki "pembuat lagu" sendiri - profesional yang menggubah lagu "kemuliaan" untuk menghormati para pangeran dan pejuang mereka.
Cerita rakyat terus berkembang setelah penyebaran sastra tertulis, dan tetap menjadi elemen penting dari budaya Rusia kuno. Pada abad-abad berikutnya, banyak penulis dan penyair menggunakan tema puisi lisan serta sarana dan teknik artistiknya. Juga di Rus, seni memainkan harpa, yang merupakan tempat kelahirannya, tersebar luas.
seni dan kerajinan
Kievan Rus terkenal dengan ahlinya dalam seni terapan dan dekoratif, yang fasih dalam berbagai teknik: kerawang, enamel, granulasi, niello, terbukti dengan perhiasan.Bukan suatu kebetulan jika kekaguman orang asing terhadap kreativitas seni pengrajin kita adalah Besar. L. Lyubimov dalam bukunya “The Art of Ancient Rus'” memberikan gambaran tentang tiang perak berbentuk bintang dari harta karun Tver abad 11-12: “Enam kerucut perak dengan bola disolder ke cincin dengan perisai setengah lingkaran. Setiap kerucut disolder dengan 5000 cincin kecil berdiameter 0,06 cm dari kawat setebal 0,02 cm! Hanya fotografi mikro yang memungkinkan untuk menetapkan dimensi ini. Tapi bukan itu saja. Cincin itu hanya berfungsi sebagai alas butiran, jadi masing-masing cincin memiliki butiran perak lain dengan diameter 0,04 cm!” Perhiasan dihiasi dengan enamel cloisonne. Para pengrajin menggunakan warna-warna cerah dan warna-warna pilihan yang terampil. Gambar-gambar tersebut menelusuri subjek dan gambar pagan mitologis, yang sering digunakan dalam seni terapan. Mereka dapat dilihat pada furnitur kayu berukir, peralatan rumah tangga, kain bersulam emas, dan produk tulang berukir, yang di Eropa Barat dikenal sebagai “ukiran Taurian”, “ukiran Rus”.
Kain
Peneliti modern memiliki banyak bukti tentang cara berpakaian pangeran dan bangsawan. Deskripsi verbal, gambar pada ikon, lukisan dinding dan miniatur, serta potongan kain dari sarkofagus telah dilestarikan. Berbagai peneliti dalam karyanya membandingkan materi-materi tersebut dengan penyebutan pakaian dalam sumber dokumenter dan naratif tertulis - kronik, kehidupan dan berbagai babak.
Pada abad ke-9. Sebuah negara Rusia Kuno muncul - Kievan Rus, menyatukan suku Slavia Timur dan beberapa suku non-Slavia. Penyatuan politik suku-suku ini berkontribusi pada konsolidasi etnis mereka, pembentukan satu negara Rusia kuno, dan pembentukan budayanya. Namun, untuk waktu yang lama tetap mempertahankan ciri-ciri lokal yang berkembang pada era persatuan suku sebelumnya. Perbedaan tingkat perkembangan sosial-ekonomi di berbagai wilayah negara Rusia Kuno juga memainkan peran tertentu di sini.
Warisan budaya Slavia Timur yang kaya merupakan dasar yang kuat bagi pembentukan dan pengembangan budaya asli Rusia kuno. Sudah pada abad VII-VIII. Mereka mengembangkan seperangkat alat kerajinan dan pertanian dasar yang digunakan selama berabad-abad berikutnya. Jenis utama kegiatan produksi ditentukan, di mana keterampilan kerja dibentuk, dan pengetahuan praktis tentang alam dikumpulkan. Agama pagan berfungsi untuk mengkonsolidasikan dan mentransfer pengalaman industri dan sosial. Kesenian rakyat lisan juga diasosiasikan dengan paganisme, yang tidak hanya tetap menjadi salah satu komponen penting kebudayaan pada abad-abad berikutnya, tetapi juga berdampak besar pada sastra.
Negara bagian Kievan Rus berkembang atas dasar multi-etnis. Komposisi kebangsaan Rusia Kuno, selain suku Slavia Timur - komponen utamanya - juga mencakup beberapa suku non-Slavia. Unsur-unsur budaya mereka menyatu dengan budaya Rusia kuno, terwujud dalam karakteristik etnografi penduduk sejumlah daerah.
Namun, kebudayaan Rus Kuno tidak hanya sekedar kelanjutan dari kebudayaan masa lalu. Perubahan besar dalam kehidupan sosial-ekonomi dan politik, yang diekspresikan dalam pematangan hubungan feodal, munculnya negara dan pembentukan rakyat Rusia kuno, menyebabkan perubahan kualitatif dalam kehidupan Slavia Timur dan menyebabkan peningkatan pesat. dalam perkembangan, sebagai akibatnya kebudayaan mereka dalam periode sejarah yang relatif singkat mencapai tingkat yang tinggi dan mengambil tempat yang selayaknya dalam kebudayaan abad pertengahan dunia.
Terbentuknya dan berkembangnya hubungan feodal menyebabkan munculnya dan tumbuhnya perbedaan antara budaya rakyat dan budaya milisi pangeran, yang terutama meningkat setelah masuknya agama Kristen. Sepanjang Abad Pertengahan, budaya resmi banyak meminjam dari budaya rakyat, pemelihara prinsip-prinsip asli (misalnya, banyak menggunakan tradisi seni rakyat lisan yang kaya). Interaksi erat dari “dua budaya”, gagasan tentang kesatuan tanah Rusia yang menyatukan mereka, dan semangat patriotisme tinggi yang merasuki mereka memberi seluruh budaya Rusia kuno suatu kesatuan ideologis dan karakter nasional tertentu.
Dibentuk berdasarkan tradisi Slavia Timur, budaya Rusia kuno pada saat yang sama secara aktif berinteraksi dengan budaya negara dan masyarakat lain.
Kievan Rus, sebagai salah satu negara bagian terbesar di Abad Pertengahan, menempati posisi geografis yang penting. Jalur perdagangan transit yang menghubungkan Eropa Utara dengan Byzantium dan Eropa Barat dengan negara-negara Timur melewati wilayahnya. Perkembangan hubungan perdagangan dan politik Rus Kuno dengan negara-negara Barat dan Timur telah menentukan luas dan keragaman kontak budayanya, yang berkembang dengan cara yang berbeda-beda dan intensitasnya bervariasi. Yang paling beragam adalah ikatan budaya dengan Byzantium, yang semakin intensif setelah Rusia mengadopsi agama Kristen.
Mengenai menilai sifat, skala, dan pentingnya pengaruh Bizantium terhadap budaya Rusia kuno, ada dua sudut pandang yang berlawanan yang sama-sama tidak dapat diterima. Pendukung salah satunya, yang membela gagasan dominasi politik, ideologi, dan budaya Bizantium di Rus', menganggap peradaban Bizantium hampir satu-satunya sumber budaya Rus Kuno, dan seni Rusia kuno sebagai cabang seni Bizantium provinsi. Konsep sebaliknya terdiri dari menjunjung kemandirian penuh budaya Rusia kuno, mengakuinya sebagai bebas dari pengaruh eksternal apa pun.
Pengaruh Bizantium terhadap budaya Rusia kuno sudah jelas dan tidak memerlukan bukti. Tidak diragukan lagi, ini sangat penting bagi Rusia, tetapi tidak perlu membicarakan “dominasi” Bizantium.
Pertama, pengaruh Bizantium bukanlah sumber, melainkan konsekuensi perkembangan kebudayaan Rusia kuno, hal ini disebabkan oleh kebutuhan internal masyarakat, kesiapannya untuk mempersepsikan capaian kebudayaan yang lebih maju.
Kedua, tidak ada kekerasan. Rus' bukanlah objek pasif penerapannya; sebaliknya, ia berperan aktif dalam proses ini.
Ketiga, pencapaian budaya pinjaman mengalami transformasi mendalam di bawah pengaruh tradisi lokal, diproses secara kreatif dan menjadi milik budaya asli Rusia kuno.
Pengaruh Byzantium tidak menyeluruh dan tidak permanen. Ikatan budaya antar negara berkembang paling intensif dari akhir abad ke-10 hingga pertengahan abad ke-12. Dampak budaya Bizantium terhadap lapisan masyarakat atas sangat signifikan; populasi yang lebih luas mengalami dampak yang jauh lebih sedikit. Pengaruh ini sangat kuat khususnya dalam bidang hukum kanonik dan seni rupa keagamaan. Budaya sekuler tidak terlalu terpengaruh olehnya, meskipun terjemahan literatur sekuler tersebar luas di Rus Kuno. Kalau dalam arsitektur dari pertengahan abad ke-12. Pengaruh ini melemah, namun dalam seni lukis tahan lama dan stabil.
Kontak budaya Kievan Rus dengan negara-negara Eropa Tengah dan Barat bersifat berbeda. Pada periode pra-Mongol, perkembangan budaya Rus tidak kalah dengan sebagian besar negara-negara Eropa; interaksi budayanya dengan negara-negara Eropa saling menguntungkan dan setara. Perkembangan ikatan ini difasilitasi oleh fakta bahwa kedua wilayah tersebut milik dunia Kristen. Adapun perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi, Gereja Rusia pada periode awal sejarahnya belum cukup kuat untuk menghalangi komunikasi dengan “Latin”, dan harus menunjukkan toleransi beragama terhadap dunia Katolik.
Ikatan budaya Kievan Rus dengan Eropa Barat terutama menguat pada paruh kedua abad ke-12 - awal abad ke-13, pada masa kejayaan seni Romawi di Barat dan melemahnya pengaruh Bizantium secara bertahap di Rus. Mereka mempengaruhi berbagai bidang budaya. Berkat perkembangan perdagangan, terjadi pertukaran kerajinan tangan dan seni terapan, dan akibatnya, keterampilan teknis. Produk perhiasan Rusia sangat dihargai di negara lain.
Dalam bidang arsitektur, keterhubungan tersebut terungkap sejak pertengahan abad ke-11. Elemen-elemen individual dari gaya Romawi mulai merambah ke Rus (Novgorod, Polotsk), terutama terlihat jelas dalam dekorasi gereja-gereja Vladimir-Suzdal, dan dalam sastra dan cerita rakyat hal ini diekspresikan dalam penyebaran cerita-cerita rakyat yang “mengembara” dan dalam pertukaran karya sastra, khususnya dengan negara-negara Slavia.
Motif Rusia tertentu (misalnya, yang terkait dengan gambar Ilya Muromets) masuk ke dalam cerita rakyat Jerman dan Skandinavia. Di Barat, kronik Rusia dikenal, yang digunakan dalam kompilasi kronik Latin. Perkembangan ikatan budaya antara Rusia dan Eropa Barat sulit dilakukan sejak pertengahan abad ke-13. sehubungan dengan invasi Mongol-Tatar dan pembentukan kuk Golden Horde.
Budaya asli Rus Kuno, yang berkembang melalui kontak terus-menerus dengan budaya negara dan masyarakat lain, menjadi komponen penting dari budaya dunia abad pertengahan.
Sejak awal abad ke-12. Dalam sejarah Rusia, periode fragmentasi politik dimulai. Negara kesatuan terpecah menjadi tanah dan kerajaan yang merdeka, namun unsur kesatuan politiknya tetap dipertahankan. Proses ini merupakan tahapan yang alami dan progresif dalam perkembangan masyarakat dan kenegaraannya. Pemisahan masing-masing kerajaan tidak hanya tidak menghentikan perkembangan kebudayaan, tetapi juga berkontribusi terhadap perkembangannya lebih lanjut. Monumen seni dan sastra Rus Kuno yang paling sempurna dan luar biasa diciptakan pada periode ini.
Dengan munculnya pusat-pusat kebudayaan baru, ciri-ciri lokal dalam budaya berbagai negeri dan kerajaan menjadi lebih terlihat, ditentukan oleh perkembangan sosial-ekonomi dan politik, arah dan sifat ikatan budaya mereka, dan pengaruh tradisi lokal. Namun ini tidak menunjukkan awal keruntuhan masyarakat Rusia kuno dan budayanya. Sebaliknya, gagasan persatuan tanah Rusia terus menjadi salah satu gagasan utama, yang tercermin dalam cerita rakyat dan monumen sastra (misalnya, dalam “Kampanye Kisah Igor”, dalam “Kisah Kampanye Penghancuran Tanah Rusia”, dll.).
Kecuali beberapa kecenderungan separatis yang muncul dalam budaya Novgorod, secara umum tidak ada keinginan untuk membenarkan dan membenarkan fragmentasi politik. Sebagaimana dicatat dengan tepat oleh N.G. Chernyshevsky, “fragmentasi tertentu tidak meninggalkan jejak apa pun dalam konsep masyarakat, karena tidak pernah berakar di hati mereka.” Terlepas dari keragaman aliran, gaya, dan tradisi lokal, budaya Rusia kuno tetap bersatu pada intinya.
Cerita rakyat
Sumber tertulis memberi kesaksian tentang kekayaan dan keragaman cerita rakyat Kievan Rus. Tempat penting di dalamnya ditempati oleh puisi ritual kalender: mantra, mantra, lagu yang merupakan bagian integral dari kultus agraria. Cerita rakyat ritual juga mencakup lagu pernikahan, ratapan pemakaman, lagu di pesta dan pesta pemakaman.
Kisah-kisah mitologis juga tersebar luas, yang mencerminkan gagasan pagan Slavia kuno. Selama berabad-abad, gereja, dalam upaya memberantas sisa-sisa paganisme, melakukan perjuangan keras kepala melawan adat istiadat yang “kotor”, “permainan setan” dan “bajingan”. Namun demikian, jenis cerita rakyat ini bertahan dalam kehidupan masyarakat hingga abad ke-19 hingga abad ke-20, seiring berjalannya waktu kehilangan makna keagamaan aslinya.
Ada juga bentuk cerita rakyat yang tidak berhubungan dengan aliran sesat, seperti peribahasa, ucapan, teka-teki, dongeng, dan lagu karya. Penulis karya sastra banyak menggunakannya dalam karyanya. Motif dan gambar dongeng tercermin dalam kronik dan literatur hagiografi (misalnya, dalam “Kievo-Pechersk Patericon”).
Monumen tertulis telah membawa kepada kita banyak tradisi dan legenda tentang nenek moyang suku dan dinasti pangeran, tentang pendiri kota, tentang perjuangan melawan orang asing. Cerita rakyat tentang peristiwa abad II-VI. tercermin dalam “Kampanye Kisah Igor”: penulisnya menyebutkan “abad Trojan” (abad II-IV), “masa Busov” (abad IV), dan pergerakan bangsa Slavia ke Balkan pada abad ke-6. The Tale of Bygone Years melestarikan legenda tentang perjuangan bangsa Slavia dengan suku Avar di abad ke-7.
Pentingnya genre sejarah cerita rakyat meningkat seiring dengan terbentuknya negara dan dimulainya pembentukan kebangsaan Rusia Kuno. Selama beberapa generasi, masyarakat menciptakan dan melestarikan semacam “kronik lisan” berupa legenda prosa dan cerita epik tentang masa lalu tanah air mereka. “Kronik lisan” mendahului kronik tertulis dan menjadi salah satu sumber utamanya. Legenda yang digunakan oleh para penulis sejarah termasuk legenda tentang Kiy, Shchek dan Horiv dan pendirian Kiev, tentang pemanggilan kaum Varangian, tentang kampanye melawan Konstantinopel, tentang Oleg dan kematiannya karena gigitan ular, tentang balas dendam Olga pada Drevlyans, tentang Belgorod jelly, tentang pertarungan tunggal Mstislav dan Rededi dan banyak lainnya. Narasi kronik tentang peristiwa abad IX-XIX. hampir seluruhnya didasarkan pada materi cerita rakyat.
Pada abad ke-10 mengacu pada munculnya genre epik baru - epik heroik, yang merupakan puncak seni rakyat lisan. Epik adalah karya puisi lisan tentang masa lalu. Mereka didasarkan pada peristiwa sejarah nyata; prototipe dari beberapa pahlawan epik adalah orang-orang nyata. Jadi, prototipe epik Dobrynya Nikitich adalah paman Vladimir Svyatoslavich - gubernur Dobrynya, yang namanya berulang kali disebutkan dalam kronik tersebut. Namun, epos jarang mempertahankan keakuratan detail faktualnya. Namun keunggulan epos tidak terletak pada kepatuhannya terhadap fakta sejarah. Nilai utama mereka adalah bahwa karya-karya ini diciptakan oleh rakyat dan mencerminkan pandangan mereka, penilaian terhadap esensi peristiwa sejarah dan pemahaman tentang hubungan sosial yang berkembang di negara Rusia Kuno, cita-citanya.
Sebagian besar kisah epik terkait dengan pemerintahan Vladimir Svyatoslavich - masa persatuan dan kekuatan Rus dan keberhasilan perjuangan melawan pengembara stepa. Namun pahlawan sebenarnya dari epik epik tersebut bukanlah Pangeran Vladimir, melainkan para pahlawan yang mempersonifikasikan rakyat. Pahlawan nasional favorit adalah Ilya Muromets, seorang putra petani, seorang pejuang patriotik yang berani, pembela “janda dan anak yatim piatu”. Orang-orang juga memuji petani pembajak Mikula Selyaninovich.
Epos tersebut mencerminkan gagasan Rus sebagai satu negara. Tema utama mereka adalah perjuangan rakyat melawan penakluk asing, mereka dijiwai dengan semangat patriotisme. Gagasan tentang persatuan dan kebesaran Rus, pengabdian kepada tanah air dilestarikan dalam epos bahkan selama masa fragmentasi politik dan kuk Golden Horde. Selama berabad-abad, gagasan dan gambaran pahlawan heroik ini mengilhami masyarakat untuk melawan musuh, yang telah menentukan umur panjang epik epik, yang tersimpan dalam ingatan masyarakat.
Puisi lisan juga ada di lingkungan pangeran. Para pangeran dan eksploitasi mereka dimuliakan dalam lagu-lagu pasukan. Gema dari lagu-lagu ini dapat didengar, misalnya, dalam deskripsi kronik Pangeran Svyatoslav dan dalam deskripsi kampanyenya. Pasukan pangeran memiliki "pembuat lagu" sendiri - profesional yang menggubah lagu "kemuliaan" untuk menghormati para pangeran dan pejuang mereka. Penyanyi istana seperti itu mungkin adalah Boyan, yang disebutkan dalam “Kampanye Kisah Igor,” dan “penyanyi terkenal Mitus,” yang disebutkan dalam Kronik Galicia-Volyn.
Kesenian rakyat lisan terus hidup dan berkembang bahkan setelah munculnya sastra tertulis, tetap menjadi elemen penting dari budaya Abad Pertengahan. Pengaruhnya terhadap sastra berlanjut pada abad-abad berikutnya: penulis dan penyair menggunakan plot puisi lisan dan gudang sarana dan teknik artistiknya.
Agama. Penerimaan agama Kristen
Tonggak penting dalam sejarah budaya Rusia kuno adalah adopsi agama Kristen oleh Rusia, yang mempengaruhi seluruh budaya abad pertengahan dan menjadi basis ideologisnya.
Agama pra-Kristen, yang biasa disebut pagan menurut tradisi gereja lama, merupakan keseluruhan kompleks pandangan, kepercayaan, dan aliran sesat primitif yang mencerminkan ketergantungan masyarakat terhadap kondisi alam di sekitarnya, namun sekaligus berfungsi sebagai bentuk konsolidasi dan transmisi pengalaman ekonomi berusia berabad-abad, pengetahuan praktis khusus, yang terakumulasi selama beberapa generasi.
Dalam paganisme, beberapa lapisan zaman yang berbeda dapat dibedakan, berasal dari era sejarah yang berbeda. Lapisan paling kuno terdiri dari: spiritualisasi alam, kepercayaan pada roh baik dan jahat (goblin, roh air, putri duyung, beregin, dll) yang konon menguasai unsur-unsur dan objek individu duniawi (hutan, sumber air, dll), pemujaan bumi, air, api, tumbuhan dan beberapa hewan. Lapisan selanjutnya diwakili oleh pemujaan agraris komunal dan pemujaan keluarga-suku terhadap leluhur. Belakangan, kultus suku terbentuk: setiap suku memiliki dewa pelindungnya sendiri. Sumber tertulis telah melestarikan nama-nama dewa yang melambangkan unsur-unsur alam utama dan bertindak sebagai pelindung berbagai sektor ekonomi: dewa badai petir dan kilat Perun, dewa matahari Dazhdbog dan Svarog, dewa angin Stribog, dewa matahari prinsip feminin dari alam dan pekerjaan wanita Mokosh, pelindung peternakan Veles (Volos) dan lain-lain. Selama pembentukan negara, kultus Perun menjadi kultus pasukan pangeran.
Pelestarian kultus suku dan politeisme menghalangi penyatuan suku-suku yang sebenarnya. Upaya Vladimir untuk menciptakan satu jajaran dewa yang paling dihormati, dipimpin oleh Perun, dan memberinya karakter nasional tidak berhasil. Negara muda membutuhkan desain ideologis yang tepat. Dengan terjalinnya hubungan feodal, paganisme harus digantikan oleh agama yang menyucikan kesenjangan sosial. Kekristenan menjadi agama seperti itu dengan monoteismenya, hierarki orang-orang kudus, gagasan retribusi anumerta, doktrin dominasi dan ketundukan yang dikembangkan, dan khotbah tidak melawan kejahatan melalui kekerasan.
Agama baru tidak serta merta mengakar dalam kehidupan. Pembaptisan Rus yang terjadi pada tahun 988 praktis hanya berarti proklamasi agama Kristen sebagai agama resmi dan pelarangan aliran sesat. Bahkan Kristenisasi penduduk yang murni formal mendapat perlawanan yang kuat dan berlangsung dalam jangka waktu yang lama. Keyakinan pagan, yang dihubungkan ribuan benang dengan aktivitas ekonomi sehari-hari, ternyata sangat ulet. Selama berabad-abad, masyarakat “otai” (diam-diam) menyembah dewa-dewa kafir dan melakukan pengorbanan kepada “iblis, rawa, dan sumur”. Bahkan di lingkungan pangeran, yang paling tertarik untuk mendirikan agama baru, pada abad 11-13. sisa-sisa kepercayaan dan ritual pagan masih ada (misalnya, pemujaan terhadap Keluarga dan Bumi), yang tercermin dalam puisi druzhina dan seni terapan.
Kekristenan tidak pernah mampu menggantikan paganisme. Karena tidak mampu sepenuhnya memberantas kepercayaan dan kultus Slavia kuno, mereka terpaksa beradaptasi dengan kesadaran pagan masyarakat, mengasimilasi aliran sesat ini, dan menyerap unsur-unsurnya. Akibatnya, kepercayaan dan ritual kuno dilestarikan tidak hanya dalam bentuk adat istiadat, hari raya, dan pemujaan pagan yang tidak diakui dan dianiaya oleh gereja, tetapi juga terus ada di balik pemujaan resmi gereja. “Penyembahan berhala” yang dianiaya oleh gereja dilestarikan dalam bentuk pemujaan terhadap ikon-ikon, terutama ikon-ikon yang “ajaib”. Dalam pemujaan terhadap "tempat suci" dan ikon "terungkap", jejak pemujaan terhadap benda-benda alam terlihat - tanaman, sumber air. Konsesi terhadap politeisme pagan adalah pemujaan terhadap orang-orang suci yang mengambil fungsi sebagai dewa pelindung pra-Kristen.
Di kalangan masyarakat, gambaran agama Kristen diasosiasikan dengan kehidupan kerja sehari-hari, dengan kebutuhan nyata masyarakat. Dewa-dewa Slavia kuno - pelindung berbagai bidang aktivitas manusia, pengelola alam, dewa penyembuh - terus ada dengan nama orang-orang suci dari jajaran Ortodoks. Dengan demikian, citra Elia sang Nabi menyatu dengan citra Perun sang Guntur, santo Modest, Blasius, dan George menjadi pelindung ternak. Kultus Bunda Allah didasarkan pada pemujaan terhadap dewi kesuburan kuno; dalam gambarnya, seperti dalam gambar Paraskeva Friday, bumi, kesuburan duniawi, dan prinsip kesuburan secara keseluruhan dipersonifikasikan. Hari libur Kristen bertepatan dengan hari libur kalender agraria kafir dan dikaitkan dengan tahapan pekerjaan pertanian tertentu.
Dengan demikian, agama Kristen, yang diadopsi dari luar, diperkenalkan ke masyarakat, diubah secara signifikan di bawah pengaruh kepercayaan dan aliran sesat tradisional setempat. Pada saat yang sama, agama Kristen juga mempengaruhi pandangan dunia, menundukkan kesadaran masyarakat pada ideologi resmi.
Dalam ilmu sejarah Rusia, adopsi agama Kristen oleh Rusia dinilai sebagai fenomena progresif. Agama baru ini berkontribusi pada pembentukan dan penguatan negara feodal awal dan posisi internasional Rus, yang mengambil tempat yang selayaknya di antara negara-negara Kristen. Ini berkontribusi pada konsolidasi lebih lanjut suku-suku Slavia Timur menjadi satu negara, kesatuan negara di seluruh tanah Rusia. Adopsi agama Kristen menyebabkan perluasan ikatan budaya internasional Rus dan menciptakan kondisi untuk memperkenalkannya pada pencapaian budaya Bizantium dan seluruh dunia Kristen.
Peran besar gereja dalam pengembangan budaya Rusia juga diakui: dalam penyebaran tulisan dan “kutu buku”, dan penciptaan nilai-nilai seni yang signifikan. Namun pada saat yang sama, gereja menghambat perkembangan budaya sekuler, pengetahuan ilmiah, dan kesenian rakyat. Namun perlu dicatat bahwa pada periode pra-Mongol, kecenderungan ini belum sepenuhnya terwujud, karena gereja belum cukup kuat untuk menundukkan seluruh kebudayaan dan membangun kendali atas budaya tersebut. Hal ini menjelaskan fakta bahwa tren sekuler begitu nyata dalam budaya saat ini.
Menulis. Pendidikan. Bisnis buku
Munculnya tulisan disebabkan oleh kebutuhan internal masyarakat pada tahap perkembangan tertentu: rumitnya hubungan sosial ekonomi dan pembentukan negara. Hal ini berarti lompatan kualitatif dalam perkembangan kebudayaan, karena menulis merupakan sarana terpenting dalam memantapkan dan menyebarkan pengetahuan, pemikiran, gagasan, pelestarian dan penyebaran capaian kebudayaan dalam ruang dan waktu.
Keberadaan tulisan di kalangan Slavia Timur pada periode pra-Kristen tidak diragukan lagi. Hal ini dibuktikan dengan berbagai sumber tertulis dan temuan arkeologis.
Berdasarkan hal tersebut, kita dapat memperoleh gambaran umum tentang pembentukan tulisan Slavia.
Dalam legenda biksu Khrabra “On Writings” (akhir abad ke-9 - awal abad ke-10) dilaporkan bahwa “sebelumnya orang Slovenia tidak memiliki buku, tetapi dengan garis dan potongan mereka membaca dan membaca.” Para peneliti memperkirakan kemunculan simbol piktografik primitif ini (“garis dan potongan”) terjadi pada paruh pertama milenium pertama Masehi. e. Ruang lingkupnya terbatas. Rupanya, ini adalah tanda penghitungan paling sederhana dalam bentuk garis dan takik, tanda properti keluarga dan pribadi, tanda ramalan, tanda kalender yang berfungsi sebagai tanggal dimulainya berbagai pekerjaan pertanian, hari raya pagan, dll. surat itu tidak cocok untuk merekam teks-teks yang kompleks, kebutuhan akan hal itu muncul dengan munculnya negara-negara Slavia pertama. Orang Slavia mulai menggunakan huruf Yunani untuk menulis pidato asli mereka, tetapi “tanpa struktur”, yaitu, tanpa menyesuaikan alfabet Yunani dengan kekhasan fonetik bahasa Slavia (alfabet Proto-Sirilik).
Penciptaan alfabet Slavia dikaitkan dengan nama biksu misionaris Bizantium, Cyril dan Methodius. Tetapi monumen tulisan Slavia yang paling kuno mengetahui dua huruf - Sirilik dan Glagolitik. Ada perdebatan panjang dalam sains tentang abjad mana yang muncul lebih awal, dan penciptanya adalah “saudara Thessaloniki” yang terkenal (dari Thessaloniki, kota modern Thessaloniki). Saat ini, dapat dianggap pasti bahwa Cyril pada paruh kedua abad ke-9; Alfabet Glagolitik (Glagolitik) diciptakan, di mana terjemahan pertama buku-buku gereja ditulis untuk populasi Slavia di Moravia dan Pannonia. Pada pergantian abad ke-9. Di wilayah Kerajaan Bulgaria Pertama, sebagai hasil sintesis aksara Yunani, yang telah lama tersebar luas di sini, dan unsur-unsur alfabet Glagolitik yang berhasil menyampaikan ciri-ciri bahasa Slavia, muncullah alfabet, yang kemudian menerima nama Cyrillic. Selanjutnya, alfabet yang lebih mudah dan nyaman ini menggantikan alfabet Glagolitik dan menjadi satu-satunya di antara Slavia selatan dan timur.
Adopsi agama Kristen berkontribusi pada perkembangan tulisan dan budaya tulis yang luas dan pesat. Yang sangat penting adalah fakta bahwa agama Kristen diterima dalam versi Timur dan Ortodoks, yang, tidak seperti agama Katolik, mengizinkan ibadah dalam bahasa nasional. Hal ini menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan tulisan dalam bahasa ibu.
Bersama dengan buku-buku liturgi dan literatur teologi, bahasa antar-Slavia pertama, yang muncul berdasarkan salah satu dialek bahasa Bulgaria kuno, juga merambah ke Rusia dari Bulgaria, yang mengadopsi agama Kristen 120 tahun sebelumnya. Bahasa ini, biasa disebut Slavonik Gereja Lama (atau Slavonik Gereja), menjadi bahasa ibadah dan literatur keagamaan. Pada saat yang sama, atas dasar lokal Slavia Timur, bahasa Rusia Kuno dibentuk, melayani berbagai bidang kehidupan budaya, sosial, dan kenegaraan. Ini adalah bahasa penulisan bisnis, literatur sejarah dan naratif, baik asli maupun terjemahan. Ini adalah bahasa Kebenaran Rusia, “Kisah Kampanye Igor,” kronik Rusia, “Ajaran” oleh Vladimir Monomakh dan monumen lainnya.
Perkembangan tulisan dalam bahasa ibu mengarah pada fakta bahwa gereja Rusia sejak awal tidak menjadi perusahaan monopoli di bidang literasi dan pendidikan. Penyebaran literasi di kalangan lapisan demokrasi penduduk perkotaan dibuktikan dengan surat-surat kulit kayu birch yang ditemukan selama penggalian arkeologi di Novgorod dan kota-kota lain. Ini adalah surat, memo, catatan pemilik, latihan pendidikan, dll. Oleh karena itu, menulis tidak hanya digunakan untuk membuat buku, perbuatan kenegaraan dan hukum, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari. Prasasti pada produk kerajinan banyak dijumpai. Warga kota biasa meninggalkan banyak grafiti di dinding gereja di Kyiv, Novgorod, Smolensk, Vladimir, dan kota-kota lain.
Di Rus Kuno juga ada pendidikan sekolah. Setelah masuknya agama Kristen, Vladimir memerintahkan anak-anak dari “orang-orang terbaik”, yaitu aristokrasi lokal, untuk dikirim “ke pengajaran buku.” Yaroslav the Wise mendirikan sekolah di Novgorod untuk anak-anak para tetua dan pendeta. Pelatihan dilakukan dalam bahasa ibu. Mereka mengajarkan membaca, menulis, dasar-dasar doktrin Kristen dan aritmatika. Ada juga sekolah-sekolah tinggi yang mempersiapkan kegiatan kenegaraan dan gereja. Salah satunya ada di Biara Kiev-Pechersk. Banyak tokoh budaya Rusia kuno muncul darinya. Di sekolah-sekolah tersebut, bersama dengan teologi, mereka mempelajari filsafat, retorika, tata bahasa, karya sejarah, ucapan para penulis kuno, karya geografi dan ilmu pengetahuan alam.
Orang-orang yang berpendidikan tinggi tidak hanya ditemukan di kalangan pendeta, tetapi juga di kalangan bangsawan sekuler. “Orang-orang kutu buku” tersebut (seperti yang disebut dalam kronik sebagai orang-orang yang terpelajar dan banyak membaca), misalnya, pangeran Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovich Rostovsky dan lain-lain. tersebar luas di kalangan komunitas bangsawan. Perempuan juga menerima pendidikan di keluarga Yumzhe. Putri Chernigov Euphrosyne belajar dengan boyar Fyodor dan, seperti yang dikatakan dalam hidupnya, meskipun dia “tidak belajar di Athena, dia mempelajari kebijaksanaan Athena,” menguasai “filsafat, retorika, dan semua tata bahasa.” Putri Euphrosyne dari Polotsk “cerdas dalam buku” dan menulis buku sendiri.
Pendidikan sangat dihargai. Dalam kesusastraan pada masa itu banyak ditemukan sanjungan terhadap buku, pernyataan tentang manfaat buku dan “pengajaran buku”: buku adalah “inti dari sungai yang mengairi alam semesta”; “Jika kamu rajin mencari kitab-kitab hikmah, niscaya kamu akan mendapatkan manfaat yang besar bagi jiwamu”; “memiliki lebih banyak buku daripada emas”; “Jus madu itu manis dan gulanya enak, tapi pikiran kutu buku lebih baik terhadapnya.”
Sebagian besar monumen tertulis pada zaman pra-Mongol hilang karena berbagai kebakaran dan invasi asing. Hanya sebagian kecil yang bertahan - hanya sekitar 150 buku. Yang tertua di antaranya adalah “Injil Ostromir”, yang ditulis oleh Diakon Gregory untuk walikota Novgorod Ostromir pada tahun 1057, dan dua “Izborniki” oleh Pangeran Svyatoslav Yaroslavich pada tahun 1073 dan 1076. Tingkat keterampilan profesional yang tinggi dalam mengeksekusi buku-buku ini membuktikan produksi buku tulisan tangan yang sudah mapan pada paruh pertama abad ke-11, serta keterampilan “konstruksi buku” yang sudah mapan pada saat itu.
Korespondensi buku terkonsentrasi terutama di biara-biara. Namun pada abad ke-12. di kota-kota besar keahlian “pendeskripsi buku” juga muncul. Hal ini menunjukkan, pertama, meluasnya melek huruf di kalangan penduduk perkotaan, dan kedua, meningkatnya kebutuhan akan buku-buku, yang tidak dapat dipenuhi oleh para juru tulis biara. Banyak pangeran membawa juru tulis buku, dan beberapa dari mereka menyalin buku itu sendiri. Dari 39 ahli Taurat abad 11-13 yang kita kenal namanya. hanya 15 orang yang menjadi anggota pendeta, sisanya tidak menunjukkan afiliasinya dengan gereja. Meskipun demikian, pusat utama produksi buku tetap berada di biara dan gereja katedral, di mana terdapat bengkel khusus dengan tim penyalin tetap. Di sini tidak hanya buku-buku yang disalin, tetapi juga kronik-kronik disimpan, karya-karya sastra asli diciptakan, dan buku-buku asing diterjemahkan. Salah satu pusat terkemuka adalah Biara Kiev-Pechersk, di mana berkembang gerakan sastra khusus yang memiliki pengaruh besar pada sastra dan budaya Rus Kuno. Seperti yang disaksikan oleh kronik-kronik, sudah di abad ke-11. Di Rus, perpustakaan yang berisi hingga beberapa ratus buku dibuat di biara dan gereja katedral.
Beberapa salinan yang disimpan secara acak tidak sepenuhnya mencerminkan kekayaan dan keragaman buku Kievan Rus. Banyak karya sastra yang tidak diragukan lagi ada pada zaman pra-Mongol telah sampai kepada kita dalam salinan-salinan selanjutnya, dan beberapa di antaranya telah musnah sama sekali. Menurut sejarawan buku-buku Rusia, dana buku Rus Kuno cukup besar dan berjumlah ratusan judul.
Kebutuhan aliran sesat Kristen memerlukan sejumlah besar buku-buku liturgi yang menjadi pedoman pelaksanaan ritus gereja (Mineaion, Triodi, Books of Hours). Adopsi agama Kristen dikaitkan dengan munculnya kitab-kitab utama Kitab Suci.
Sastra terjemahan yang berisi konten keagamaan dan sekuler menempati tempat besar dalam dana buku Rus Kuno. Pemilihan karya untuk diterjemahkan ditentukan oleh kebutuhan internal masyarakat, selera dan tuntutan pembaca. Pada saat yang sama, para penerjemah tidak menetapkan tujuan mereka untuk mendapatkan terjemahan yang akurat dari aslinya, tetapi berusaha untuk membawanya sedekat mungkin dengan kenyataan, dengan tuntutan zaman dan lingkungan.
Karya-karya sastra sekuler mengalami pemrosesan yang sangat signifikan. Unsur-unsur cerita rakyat banyak merambah ke dalamnya, dan teknik-teknik dari literatur asli digunakan. Selanjutnya, karya-karya ini berulang kali direvisi dan menjadi berkarakter Rusia.
Kemunculan karya-karya penulis Kristen abad ke-3 hingga ke-7 dikaitkan dengan tugas menyebarkan doktrin Kristen. (“Bapak Gereja”) dan koleksi karya mereka. Karya-karya John Chrysostom mendapat distribusi khusus dalam koleksi "Zlatostruy", "Zlatoust", dll.
Di Rusia, serta di seluruh dunia abad pertengahan, kumpulan ucapan penyair, filsuf, dan teolog terkenal sangat populer. Selain kutipan dari Kitab Suci dan tulisan “bapa gereja”, mereka juga menyertakan kutipan dari karya para penulis dan filsuf kuno. Yang paling populer adalah koleksi "Lebah", yang berisi banyak sekali ucapan para penulis kuno. Di Rus', koleksi-koleksi ini direvisi dan ditambah sesuai dengan kebutuhan saat itu. Mereka banyak digunakan oleh para penulis Rusia kuno dalam karya-karya mereka.
Kehidupan orang-orang kudus menempati tempat penting dalam sastra, berfungsi sebagai sarana penting untuk memperkenalkan pandangan dunia dan moralitas Kristen. Pada saat yang sama, mereka adalah bacaan yang menarik, di mana unsur-unsur keajaiban terjalin dengan fantasi rakyat, memberikan pembaca beragam informasi yang bersifat sejarah, geografis, dan sehari-hari. Di tanah Rusia, banyak kehidupan yang direvisi dan dilengkapi dengan episode baru. Di Rusia, jenis literatur keagamaan tertentu seperti apokrifa menyebar - karya-karya legendaris Yahudi dan Kristen yang tidak diakui dapat diandalkan oleh gereja resmi dan bahkan dianggap sesat.
Asal-usulnya terkait erat dengan mitologi kuno, agama pra-Kristen, dan cerita rakyat Timur Tengah, apokrifa mencerminkan gagasan populer tentang alam semesta, kebaikan dan kejahatan, serta akhirat. Sifat cerita yang menghibur dan kedekatannya dengan legenda rakyat lisan berkontribusi pada penyebaran apokrifa ke seluruh dunia abad pertengahan. Yang paling populer di Rusia adalah "Perjalanan Perawan Melalui Siksaan", "Wahyu Methodius dari Patara", legenda yang terkait dengan nama raja alkitabiah Salomo, dll. Di tanah Rusia, literatur apokrif dikembangkan lebih lanjut, plotnya digunakan dalam sastra, seni rupa, dan cerita rakyat.
Yang menarik, terkait dengan keinginan untuk menentukan tempat Rus, dari semua Slavia dalam sejarah dunia, dibangkitkan oleh karya-karya sejarah. Sastra sejarah Bizantium diwakili oleh kronik George Amartol, John Malala, “The Chronicler Soon” dari Patriark Nicephorus dan beberapa karya lain yang kurang penting. Berdasarkan karya-karya ini, kompilasi ekstensif tentang sejarah dunia disusun - “The Greek and Roman Chronicler”.
Di Rus juga dikenal karya-karya yang mencerminkan gagasan abad pertengahan tentang alam semesta, tentang fenomena alam, informasi semi-fantastis tentang dunia hewan dan tumbuhan (“Fisiolog”, berbagai “Enam Hari”). Salah satu karya paling populer sepanjang Abad Pertengahan adalah “Topografi Kristen” oleh Cosmas (Kozma) Indikoplov, seorang pedagang Bizantium yang berkomitmen pada abad ke-6. bepergian ke India.
Kisah-kisah militer sekuler, yang tersebar luas dalam literatur abad pertengahan dunia, juga diterjemahkan. Diantaranya adalah salah satu karya terbesar dari genre ini - “The History of the Jewish War” oleh Josephus, dalam terjemahan Rusia disebut “The Tale of the Devastation of Jerusalem.” Kisah kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung, “Alexandria,” yang berasal dari sastra Helenistik, sangat terkenal. Ini adalah novel petualangan khas era Helenistik, yang di dalamnya banyak terdapat hal-hal yang legendaris dan fantastis. Pembaca Rusia tertarik pada “Alexandria” oleh gambaran pahlawan pejuang pemberani, deskripsi negara-negara asing dengan penduduknya yang fantastis dan banyak pertempuran. Selanjutnya, untuk menyesuaikan dengan tuntutan zaman, “Alexandria” dikerjakan ulang dan semakin tidak sesuai dengan aslinya.
Kisah militer lainnya, yang populer hingga abad ke-17, adalah “Perbuatan Devgenie”. Ini adalah puisi epik Bizantium abad ke-10 yang telah mengalami revisi yang cukup bebas. tentang eksploitasi Digenis Akrit, seorang pejuang Kristen pemberani, pembela perbatasan negaranya. Plot karya, episode individu, dan citra pahlawan membawanya lebih dekat ke epik kepahlawanan Rusia, yang bahkan lebih ditekankan dalam terjemahannya dengan menggunakan unsur puisi rakyat lisan.
Kisah-kisah yang bersifat dongeng-didaktik, yang plotnya berasal dari literatur Timur Kuno, juga sangat populer di Rus. Keunikan mereka adalah banyaknya kata-kata mutiara dan kata-kata bijak, yang sangat diburu oleh pembaca abad pertengahan. Salah satunya adalah “Kisah Akira yang Bijaksana” yang muncul di Assyro-Babilonia pada abad ke 7-5.
SM e. Ini adalah karya penuh aksi, yang sebagian besar terdiri dari perumpamaan moral.
Salah satu karya sastra abad pertengahan dunia yang paling tersebar luas adalah “The Tale of Barlaam and Joashath,” yang dikenal dalam berbagai versi di lebih dari 30 bahasa masyarakat Asia, Eropa dan Afrika. Kisah ini adalah versi Kristen tentang kehidupan Buddha. Ini berisi sejumlah besar perumpamaan moral yang menggunakan contoh sehari-hari yang dapat dimengerti semua orang untuk menjelaskan masalah pandangan dunia saat ini. Di Rus, karya ini merupakan karya yang paling banyak dibaca selama beberapa abad, hingga abad ke-17. Kisah ini juga tercermin dalam kesenian rakyat lisan.
Sastra terjemahan berkontribusi pada pengayaan dan pengembangan sastra asli Rusia kuno. Namun hal ini tidak memberikan alasan untuk mengaitkan kemunculannya hanya dengan pengaruh karya terjemahan. Hal ini disebabkan oleh kebutuhan politik dan budaya internal masyarakat feodal awal yang baru muncul. Sastra terjemahan tidak mendahului perkembangan sastra asli Rusia, tetapi menyertainya.
Literatur. Pemikiran sosial
Sastra tertulis Rusia muncul atas dasar tradisi seni rakyat lisan yang kaya, yang berakar pada kedalaman berabad-abad. Di balik banyak karya asli sastra Rusia kuno terdapat cerita rakyat sebagai salah satu sumber terpenting. Puisi lisan memiliki pengaruh besar pada ciri artistik dan orientasi ideologis sastra tertulis, pada pembentukan bahasa Rusia Kuno.
Ciri khas sastra abad pertengahan Rusia adalah jurnalismenya yang tajam. Monumen sastra sekaligus monumen pemikiran sosial. Isinya didasarkan pada masalah-masalah terpenting masyarakat dan negara.
Penulisan kronik menjadi salah satu genre asli utama sastra Rusia yang sedang berkembang. Kronik bukan sekedar monumen sastra atau pemikiran sejarah. Mereka adalah monumen terbesar dari seluruh budaya spiritual masyarakat abad pertengahan. Mereka mewujudkan berbagai macam gagasan dan konsep pada masa itu, yang mencerminkan keragaman fenomena dalam kehidupan sosial. Sepanjang Abad Pertengahan, penulisan kronik memainkan peran penting dalam kehidupan politik dan budaya negara.
Monumen kronik yang paling penting adalah “The Tale of Bygone Years”, yang ditulis pada tahun 1113 oleh biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor dan yang sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik selanjutnya dari abad ke-14-15.
Namun, “The Tale of Bygone Years” bukanlah karya kronik pertama. Itu didahului oleh kronik-kronik lainnya. Keberadaan kode-kode yang disusun pada tahun 70an dan 90an dapat dikatakan sudah pasti ada. abad XI di Biara Kiev-Pechersk. Pendapat tentang keberadaan kronik Novgorod tahun 50-an cukup beralasan. abad XI Pekerjaan kronik juga dilakukan di pusat-pusat lain (misalnya, di Gereja Persepuluhan di Kyiv). Gema tradisi kronik yang berbeda dengan tradisi Kiev-Pechersk ditemukan dalam kode kronik selanjutnya.
Mengenai waktu munculnya kronik-kronik Rusia dan tahap-tahap awalnya, banyak hal di sini yang masih belum jelas. Ada beberapa hipotesis mengenai masalah ini. A. A. Shakhmatov percaya bahwa kode “Paling Kuno” disusun pada tahun 1039 sehubungan dengan berdirinya Metropolis Kyiv. Menurut D.S. Likhachev, karya sejarah pertama adalah “Legenda Penyebaran Awal Kekristenan di Rus”, yang disusun pada tahun 40-an. abad XI dan menjadi dasar kode tahun 70-an. M. N. Tikhomirov menghubungkan awal kronik dengan "Kisah Para Pangeran Rusia" (Xv.), yang menurut pendapatnya disusun segera setelah pembaptisan Rus dan memiliki karakter non-gereja. B. A. Rybakov menganggap kode kronik pertama dibuat pada tahun 996-997. di Gereja Persepuluhan di Kyiv dan merangkum materi catatan cuaca singkat dan legenda lisan.
Pada akhir abad ke-10. menghubungkan permulaan kronik Rusia dengan L.V. Cherepnin. Dengan demikian, pembentukan sastra Rusia asli dikaitkan dengan munculnya kronik, yang paling mencerminkan ciri khasnya.
Seperti kronik lainnya, The Tale of Bygone Years dibedakan berdasarkan kompleksitas komposisinya dan keragaman materi yang terkandung di dalamnya. Selain catatan cuaca singkat dan cerita yang lebih rinci tentang peristiwa politik, ini juga mencakup teks dokumen diplomatik dan hukum, dan penceritaan kembali legenda cerita rakyat, dan kutipan dari monumen sastra terjemahan, dan catatan fenomena alam, dan karya sastra independen - cerita sejarah , kehidupan, risalah dan ajaran teologis, kata-kata pujian. Hal ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang kronik sebagai monumen sintetik budaya abad pertengahan, sebagai semacam ensiklopedia pengetahuan abad pertengahan. Namun ini bukanlah rangkuman mekanis sederhana dari materi yang heterogen, melainkan sebuah karya integral, yang dibedakan berdasarkan kesatuan tema dan muatan ideologis.
Tujuan dari karya tersebut dirumuskan oleh penulis dalam judulnya: “Ini adalah kisah beberapa tahun terakhir, dari mana tanah Rusia berasal, siapa yang mulai memerintah pertama kali di Kyiv, dan dari mana tanah Rusia berasal.” Dari kata-kata ini dapat disimpulkan bahwa asal usul dan sejarah negara dianggap oleh penulis dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan asal usul dan sejarah kekuasaan pangeran Kyiv. Pada saat yang sama, sejarah Rus diberikan dengan latar belakang sejarah dunia yang luas.
“The Tale of Bygone Years” adalah monumen ideologi abad pertengahan. Posisi penulis mempengaruhi pemilihan materi dan penilaian terhadap berbagai fakta dan peristiwa. Perhatian utama diberikan pada peristiwa sejarah politik, tindakan para pangeran dan perwakilan bangsawan lainnya. Kehidupan ekonomi dan cara hidup masyarakat masih dalam bayang-bayang. Penulis sejarah memusuhi gerakan massa dan memandangnya sebagai “eksekusi terhadap Tuhan.” Pandangan dunia keagamaan dari penyusunnya juga terlihat jelas dalam kronik tersebut: ia melihat penyebab akhir dari semua peristiwa dan tindakan manusia dalam tindakan kekuatan ilahi, “pemeliharaan”. Namun penalaran keagamaan dan rujukan pada kehendak Tuhan sering kali menyembunyikan pendekatan praktis terhadap realitas, upaya untuk mengidentifikasi hubungan sebab-akibat yang nyata di antara peristiwa-peristiwa.
"Kisah", yang muncul pada saat negara sudah mulai terpecah menjadi tanah dan kerajaan yang terpisah, dijiwai dengan gagasan kesatuan tanah Rusia, yang dipahami sebagai kesatuan semua tanah di bawah kekuasaannya. pemerintahan pangeran besar Kyiv. Penulisnya dengan tajam mengutuk perselisihan pangeran dan mendukung perlunya “persatuan” dalam menghadapi bahaya eksternal. Dia menoleh ke arah para pangeran: “Mengapa kalian bertengkar satu sama lain? Dan kekejian menghancurkan tanah Rusia.” Tema perjuangan heroik melawan musuh eksternal ada di seluruh kronik. Orientasi patriotik dan kemampuan untuk mencapai tingkat pemahaman tentang kepentingan seluruh rakyat membawa Kisah tersebut lebih dekat ke epik rakyat lisan dan menjadi tren utama semua sastra Rusia kuno.
Menjadi dasar kronik lokal selama periode fragmentasi politik, “The Tale of Bygone Years” memainkan peran besar dalam membangun dan melestarikan gagasan persatuan Rus di benak generasi berikutnya yang hidup pada masa tersebut. masa perselisihan pangeran dan cobaan berat dari kuk Mongol-Tatar. Dia memiliki pengaruh besar terhadap pembentukan kesadaran diri masyarakat Rusia selama beberapa abad berikutnya.
Dari abad ke-12 Periode baru dimulai dalam sejarah kronik Rusia. Dalam kondisi fragmentasi politik, ia bersifat regional. Jumlah pusat penulisan kronik meningkat secara signifikan. Selain Kyiv dan Novgorod, kronik disimpan di Chernigov dan Pereyaslavl, di Polotsk dan Smolensk, di Vladimir dan Rostov, di Galich dan Vladimir-Volynsky, di Pereyaslavl-Zalessky, Ryazan, dan kota-kota lain.
Para penulis sejarah memusatkan perhatian pada peristiwa-peristiwa lokal, mengingat sejarah tanah mereka sebagai kelanjutan dari sejarah Kievan Rus dan melestarikan “Tale of Bygone Years” sebagai bagian dari kronik lokal. Kronik keluarga pangeran, biografi masing-masing pangeran, dan cerita sejarah tentang hubungan antar pangeran dibuat. Penyusunnya, pada umumnya, bukanlah biksu, tetapi para bangsawan dan pejuang, dan terkadang para pangeran itu sendiri. Hal ini memperkuat arah sekuler dalam penulisan kronik.
Ciri-ciri individu lokal muncul dalam kronik. Jadi, dalam Kronik Galicia-Volyn, yang menceritakan tentang kehidupan Pangeran Daniil Romanovich dan dibedakan oleh karakter sekulernya, perhatian utama diberikan pada perjuangan kekuasaan pangeran dengan para bangsawan pemberontak, dan deskripsi perang internal. Kronik ini hampir tidak memuat pembahasan yang bersifat keagamaan, namun gema puisi druzhina terdengar jelas di dalamnya.
Karakter lokal secara khusus dibedakan oleh kronik Novgorod, yang dengan cermat dan akurat mencatat peristiwa-peristiwa kehidupan dalam kota. Hal ini sepenuhnya mencerminkan orientasi demokrasi dan peran penduduk perkotaan dalam kehidupan publik. Gaya kronik Novgorod dibedakan oleh kesederhanaan dan efisiensi, tidak adanya retorika gereja.
Kronik Vladimir-Suzdal mencerminkan kepentingan kekuasaan adipati agung yang semakin kuat. Dalam upaya untuk membangun otoritas kerajaan Vladimir-Suzdal dan memperkuat klaim para pangerannya atas supremasi politik dan gerejawi di Rusia, para penulis sejarah tidak membatasi diri untuk menggambarkan peristiwa-peristiwa lokal, tetapi mencoba memberikan kronik tersebut seluruhnya Rusia. karakter. Kecenderungan utama kubah Vladimir adalah pembenaran akan perlunya kekuatan pangeran Vladimir yang bersatu dan kuat, yang tampaknya merupakan penerus kekuasaan pangeran besar Kyiv. Argumen agama banyak digunakan untuk tujuan ini. Tradisi ini diadopsi pada abad XIV-XV. Kronik Moskow.
Salah satu monumen tertua sastra Rusia kuno adalah “Firman Hukum dan Kasih Karunia”. Itu ditulis pada tahun 30-40an. abad XI pangeran istana Hilarion, yang kemudian menjadi metropolitan Rusia pertama di Kyiv. Dengan menggunakan bentuk khotbah gereja, Hilarion menciptakan sebuah risalah politik yang mencerminkan permasalahan mendesak dalam realitas Rusia. Membandingkan “kasih karunia” (Kekristenan) dengan “hukum” (Yudaisme), Hilarion menolak konsep pilihan Tuhan yang melekat dalam Yudaisme dan menegaskan gagasan untuk mentransfer perhatian dan perkenanan surgawi dari satu umat pilihan kepada seluruh umat manusia, kesetaraan. semua orang. Keunggulannya diarahkan pada klaim Bizantium atas supremasi budaya dan politik di Eropa Timur. Hilarion menentang posisi ini dengan gagasan kesetaraan semua bangsa Kristen, terlepas dari waktu pembaptisan mereka, dan mengemukakan teori sejarah dunia sebagai proses pengenalan semua bangsa secara bertahap dan setara ke dalam agama Kristen. Rus', setelah mengadopsi agama Kristen, mengambil tempat yang selayaknya di antara negara-negara Kristen lainnya. Hal ini memberikan pembenaran agama bagi kemerdekaan negara dan signifikansi internasional Rus'. “Firman” tersebut dipenuhi dengan kesedihan patriotik, kebanggaan terhadap tanah Rusia, yang “dikenal dan didengar oleh semua orang, tanah tersebut.”
Munculnya sastra hagiografi asli dikaitkan dengan perjuangan Rus untuk membangun kemerdekaan gereja. Dan genre khas gereja ini ditandai dengan masuknya motif jurnalistik ke dalamnya. Kehidupan pangeran menjadi sejenis sastra hagiografi. Contoh kehidupan seperti itu adalah “Kisah Boris dan Gleb”. Kultus Boris dan Gleb, yang menjadi korban perjuangan internecine (mereka dibunuh pada tahun 1015 oleh saudara mereka Svyatopolk), memiliki makna politik yang dalam: hal ini menguduskan gagasan bahwa semua pangeran Rusia adalah saudara. Pada saat yang sama, pekerjaan tersebut menekankan tugas “menaklukkan” pangeran muda oleh para pangeran yang lebih tua. “Kisah” berbeda secara signifikan dari kehidupan kanonik tipe Bizantium. Gagasan utamanya bukanlah kemartiran orang-orang kudus karena iman, tetapi kesatuan tanah Rusia, kecaman atas perselisihan sipil pangeran. Dan secara bentuk, “Dongeng”, meskipun menggunakan teknik hagiografi, pada hakikatnya adalah cerita sejarah dengan nama yang tepat, fakta, dan gambaran rinci tentang peristiwa nyata.
“Bacaan tentang Boris dan Gleb” karya Nestor memiliki karakter yang berbeda. Ini lebih dekat dengan kanon hagiografi.
Dengan menghilangkan seluruh materi sejarah yang spesifik, penulis menjadikan penyajiannya lebih abstrak dan memperkuat unsur-unsur yang membangun dan gerejawi. Tetapi pada saat yang sama, ia mempertahankan kecenderungan ideologis utama dari “Tale”: kecaman atas perseteruan saudara dan pengakuan akan perlunya pangeran yang lebih muda untuk mematuhi yang lebih tua dalam keluarga.
Masalah sosial, politik dan moral yang penting diangkat dalam “Ajaran” Vladimir Monomakh. Inilah bukti politik dan moral seorang negarawan terkemuka, yang dijiwai dengan keprihatinan mendalam terhadap nasib Rusia yang telah memasuki masa sulit dalam sejarahnya. Kongres pangeran yang diadakan di Lyubech pada tahun 1097 mengakui fakta fragmentasi Rus dan, dengan mengedepankan prinsip “biarkan masing-masing mempertahankan tanah airnya,” menyetujui bentuk sistem politik baru. “Ajaran” Monomakh adalah upaya untuk mencegah perselisihan pangeran dan menjaga kesatuan Rus dalam kondisi fragmentasi. Di balik tuntutan untuk menaati norma moralitas Kristiani jelas terdapat program politik tertentu.
Gagasan utama dari "Instruksi" ini adalah penguatan persatuan negara, yang untuk itu perlu untuk secara ketat mematuhi persyaratan tatanan hukum yang ditetapkan, untuk menundukkan kepentingan masing-masing kerajaan, kepentingan pribadi dan keluarga para pangeran. tugas nasional. Sang pangeran harus hidup damai dengan pangeran lainnya, tanpa ragu menaati “yang tertua”, tidak menindas yang lebih muda, dan menghindari pertumpahan darah yang tidak perlu. Monomakh memperkuat instruksinya dengan contoh-contoh dari kehidupannya sendiri. Terlampir pada "Instruksi" adalah surat dari Monomakh kepada Pangeran Oleg Svyatoslavich dari Chernigov, di mana dia, mendoakan kebaikan "saudara" dan "tanah Rusia", menganjurkan kesatuan tindakan para pangeran Rusia melawan musuh eksternal, membuat proposal rekonsiliasi terhadap musuh lamanya dan putra pembunuhnya, dengan demikian menunjukkan kemenangan tugas publik atas perasaan pribadi.
Salah satu tugas Pangeran Monomakh adalah keadilan yang adil, perlindungan “smerds”, “yang malang”, dan “janda” dari penindasan yang dilakukannya. Tren ini, yang bertujuan untuk mengurangi parahnya kontradiksi sosial, tercermin dalam undang-undang (Piagam Vladimir Monomakh, termasuk dalam Pravda Rusia).
Pertanyaan tentang kedudukan kekuasaan pangeran dalam kehidupan bernegara, tanggung jawab dan cara pelaksanaannya menjadi salah satu isu sentral dalam sastra. Muncul gagasan tentang perlunya kekuatan yang kuat sebagai syarat keberhasilan melawan musuh eksternal dan mengatasi kontradiksi internal. Pemikiran ini meresap dalam “Doa Daniel si Penjara” (kuartal pertama abad ke-13). Mengutuk dominasi para bangsawan dan tirani yang dilakukan oleh mereka, penulis menciptakan citra ideal sang pangeran - pembela anak yatim dan janda, semua orang yang kurang beruntung, yang merawat rakyatnya. Gagasan tentang perlunya "pangeran badai petir" sedang berkembang. Namun yang kami maksud dengan “badai petir” bukanlah despotisme dan kesewenang-wenangan, melainkan kapasitas dan keandalan kekuasaan: hanya “kekuatan dan badai petir” pangeran yang dapat melindungi rakyatnya “seperti pagar kokoh” dari kesewenang-wenangan “orang-orang kuat”, mengatasi perselisihan internal dan menjamin keamanan eksternal.
Relevansi persoalan, kecerahan bahasa, banyaknya peribahasa dan kata-kata mutiara, serangan satir yang tajam terhadap para bangsawan dan pendeta memastikan karya ini sangat populer untuk waktu yang lama.
Karya sastra Rusia kuno yang paling menonjol, yang mewujudkan aspek terbaiknya, adalah “Kampanye Kisah Igor” (akhir abad ke-12). Ini menceritakan tentang kampanye yang gagal melawan Polovtsians pada tahun 1185 oleh pangeran Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich. Namun gambaran pendakian ini bukanlah tujuan penulis. Itu hanya menjadi alasan baginya untuk memikirkan nasib tanah Rusia. Penulis melihat alasan kekalahan dalam perang melawan pengembara, alasan bencana Rus dalam perselisihan sipil pangeran, dalam kebijakan egois para pangeran yang haus akan kemuliaan pribadi. “Saat yang menyedihkan muncul” ketika “para pangeran mulai melakukan penghasutan terhadap diri mereka sendiri; dan kekejian dari semua negara datang bersamaan dengan kemenangan di tanah Rusia.”
“The Tale of Igor’s Campaign” adalah karya pan-Rusia, tidak memiliki ciri lokal. Ini membuktikan patriotisme yang tinggi dari penulisnya, yang berhasil melampaui kepentingan sempit kerajaannya hingga mencapai puncak kepentingan seluruh Rusia. Inti dari Lay adalah gambaran tanah Rusia. Penulis menyapa para pangeran dengan seruan yang kuat untuk menghentikan perselisihan dan bersatu dalam menghadapi bahaya eksternal untuk “memblokir gerbang Lapangan”, membela “untuk tanah Rusia”, dan melindungi perbatasan selatan Rus.
Penulis termasuk dalam lingkungan druzhina. Dia terus-menerus menggunakan konsep “kehormatan” dan “kemuliaan” yang melekat, tetapi mengisinya dengan konten patriotik yang lebih luas. Mengutuk para pangeran karena mencari “kemuliaan” dan “kehormatan” pribadi, ia terutama menganjurkan kehormatan dan kemuliaan tanah Rusia.
“Firman” adalah karya sekuler. Ia tidak memiliki retorika gereja, simbol dan konsep Kristen. Hal ini erat kaitannya dengan kesenian rakyat lisan, yang diwujudkan dalam animasi puitis alam, dalam meluasnya penggunaan simbol-simbol pagan dan gambar-gambar mitologi pagan, serta bentuk-bentuk khas cerita rakyat (misalnya menangis) dan sarana kiasan dan ekspresif. . Keterkaitannya dengan kesenian rakyat dibuktikan baik dari segi muatan ideologis maupun bentuk seni karya tersebut.
Kampanye Kisah Igor mewujudkan ciri khas sastra Rusia kuno pada periode ini: hubungan yang hidup dengan realitas sejarah, kewarganegaraan, dan patriotisme. Kemunculan mahakarya tersebut membuktikan tingginya tingkat kematangan sastra Rusia Kuno, orisinalitasnya, dan tingginya tingkat perkembangan kebudayaan secara keseluruhan.
Arsitektur. Lukisan
Sampai akhir abad kedua puluh. Tidak ada arsitektur batu yang monumental di Rus, tetapi terdapat tradisi konstruksi kayu yang kaya, beberapa bentuknya kemudian memengaruhi arsitektur batu. Setelah adopsi agama Kristen, pembangunan gereja batu dimulai, prinsip pembangunannya dipinjam dari Byzantium. Di Rus, jenis gereja berkubah silang tersebar luas. Ruang interior bangunan itu dibagi oleh empat pilar besar, membentuk denah salib.
Pada pilar-pilar ini, dihubungkan berpasangan oleh lengkungan, sebuah “drum” didirikan, diakhiri dengan kubah setengah bola. Ujung-ujung salib spasial ditutupi dengan kubah silinder, dan bagian sudutnya ditutupi dengan kubah. Bagian timur bangunan memiliki proyeksi untuk altar - sebuah apse. Ruang bagian dalam candi dibagi oleh tiang-tiang menjadi nave (ruang antar baris). Mungkin ada lebih banyak pilar di candi. Di bagian barat ada balkon - paduan suara, tempat pangeran dan keluarga serta rombongan hadir selama kebaktian. Sebuah tangga spiral, yang terletak di menara yang dirancang khusus, menuju ke paduan suara. Terkadang paduan suara dihubungkan dengan sebuah lorong menuju istana pangeran.
Bangunan batu pertama adalah Gereja Persepuluhan, yang didirikan di Kyiv pada akhir abad ke-10. tuan Yunani. Itu dihancurkan oleh Mongol-Tatar pada tahun 1240. Pada tahun 1031-1036. Di Chernigov, arsitek Yunani mendirikan Katedral Transfigurasi - yang paling "Bizantium", menurut para ahli, kuil Rus Kuno.
Puncak arsitektur Rusia selatan abad ke-11. adalah Katedral St. Sophia di Kiev - kuil besar dengan lima bagian yang dibangun pada 1037-1054. Master Yunani dan Rusia. Pada zaman dahulu dikelilingi oleh dua galeri terbuka. Dindingnya terbuat dari deretan batu potong yang diselingi dengan deretan batu bata pipih (plinth). Sebagian besar gereja Rusia kuno lainnya memiliki tembok batu yang sama. Sophia Kiev sudah sangat berbeda dari contoh Bizantium dalam komposisi candi yang berundak, kehadiran tiga belas kubah yang memahkotainya, yang mungkin tercermin dalam tradisi konstruksi kayu. Pada abad ke-11 Beberapa bangunan batu lainnya, termasuk bangunan sekuler, didirikan di Kyiv. Gereja Assumption di Biara Pechersk menandai awal penyebaran gereja berkubah tunggal.
Setelah Kyiv Sofia, Katedral St. Sophia dibangun di Novgorod dan Polotsk. Novgorod Sophia (1045-1060) berbeda secara signifikan dari Katedral Kyiv. Ini lebih sederhana, lebih ringkas, lebih ketat dari aslinya. Hal ini ditandai dengan beberapa solusi artistik dan konstruktif yang tidak diketahui oleh arsitektur Rusia selatan atau Bizantium: dinding pasangan bata yang terbuat dari batu besar yang bentuknya tidak beraturan, langit-langit pelana, keberadaan bilah pada fasad, sabuk busur pada drum, dll. sebagian dijelaskan oleh hubungan Novgorod dengan Eropa Barat dan pengaruh arsitektur Romawi. Novgorod Sophia menjadi model untuk bangunan Novgorod berikutnya pada awal abad ke-12: Katedral St. Nicholas (1113), katedral biara Antoniev (1117-1119) dan Yuryev (1119). Bangunan pangeran terakhir jenis ini adalah Gereja St. John di Opoki (1127).
Dari abad ke-12 tahap baru dimulai dalam perkembangan arsitektur Rusia, yang berbeda dari arsitektur masa lalu dalam skala bangunan yang lebih kecil, pencarian bentuk-bentuk yang sederhana namun ekspresif. Yang paling khas adalah candi berbentuk kubik dengan penutup atap dan kubah besar. Sambil mempertahankan ciri-ciri umum arsitektur di berbagai pusat Rus, ciri-ciri lokalnya dikembangkan.
Dari paruh kedua abad ke-12. Pengaruh Bizantium terasa melemah, yang ditandai dengan munculnya kuil-kuil berbentuk menara dalam arsitektur Rusia kuno, yang tidak diketahui oleh arsitektur Bizantium. Contoh paling awal dari kuil semacam itu adalah Katedral Biara Juru Selamat Euphrosyne di Polotsk (sebelum 1159), serta Katedral Malaikat Agung Michael di Smolensk (1191-1194) dan Gereja Paraskeva Pyatnitsa di Chernigov (akhir abad ke-12). ). Arah bangunan ke atas dipertegas dengan gendang yang tinggi ramping, zakomara tingkat kedua, dan kokoshnik dekoratif di dasar gendang.
Pengaruh gaya romantik menjadi lebih kentara. Itu tidak mempengaruhi fondasi arsitektur Rusia kuno - struktur kuil berkubah silang dengan penutup atap, tetapi mempengaruhi desain luar bangunan: sabuk busur, penopang serupa di dinding luar, kelompok setengah kolom dan pilaster, sabuk berbentuk kolom di dinding, portal perspektif dan, terakhir, ukiran batu mewah di permukaan luar dinding. Penggunaan unsur gaya romantik menyebar pada abad ke-12. di kerajaan Smolensk dan Galicia-Volyn, dan kemudian di Vladimir-Suzdal Rus'.
Sayangnya, monumen arsitektur tanah Galicia-Volyn kurang terpelihara. 30 bangunan batu Galich hanya diketahui dari data arkeologi. Contoh sekolah arsitektur lokal adalah Katedral Assumption, yang dibangun di Galich di bawah pemerintahan Yaroslav Osmomysl. Keunikan arsitektur Galicia adalah kombinasi organik komposisi spasial Bizantium-Kyiv dengan teknik konstruksi Romawi dan elemen dekorasi dekoratif Romawi.
Pembentukan sistem republik di Novgorod menyebabkan demokratisasi budaya yang signifikan, yang mungkin tidak mempengaruhi arsitekturnya. Konstruksi pangeran dikurangi. Para bangsawan, pedagang, dan kelompok umat paroki mulai bertindak sebagai pelanggan gereja. Gereja merupakan pusat kehidupan masyarakat di wilayah-wilayah tertentu di kota, sering kali berfungsi sebagai gudang barang, tempat penyimpanan harta benda warga, dan persaudaraan yang berkumpul di dalamnya. Jenis kuil baru muncul - kuil kubik empat pilar dengan satu kubah dan tiga apses, dibedakan dari ukurannya yang kecil dan kesederhanaan dalam desain fasadnya, seperti Gereja Kabar Sukacita di Arkazhi dekat Novgorod (1179), Peter dan Paulus di Sinichaya Gorka (1185-1192), Paraskeva Jumat di Pasar (1207). Para pangeran juga membangun kuil serupa di kediaman pedesaan mereka di Gorodishche. Gereja Juru Selamat-Nereditsa, yang dibangun pada tahun 1198, termasuk dalam jenis ini, tetapi rusak parah selama Perang Patriotik Hebat (lukisan dinding dihancurkan).
Monumen tertua arsitektur Pskov adalah Gereja Juru Selamat yang masih ada di Biara Mirozhsky (pertengahan abad ke-12), yang berbeda dari bangunan Novgorod karena tidak adanya pilar. Katedral Biara Ivanovo yang jongkok dan berkubah tiga menyerupai Gereja Juru Selamat-Nereditsa. Dari monumen Staraya Ladoga, hanya gereja St. George dan Assumption, yang tampilan arsitekturnya mirip dengan monumen Novgorod, yang bertahan.
Konstruksi batu di tanah Vladimir-Suzdal dimulai pada pergantian abad 11-12. dengan pembangunan katedral di Suzdal oleh Vladimir Monomakh, namun mencapai puncak tertingginya pada abad ke-12 - awal abad ke-13. Berbeda dengan arsitektur keras Novgorod, arsitektur Vladimir-Suzdal Rus bersifat seremonial, dibedakan oleh proporsi yang halus dan garis-garis yang anggun.
Pengaruh arsitektur Romawi terutama mempengaruhi arsitektur Vladimir-Suzdal. Menurut kronik tersebut, Andrei Bogolyubsky, ketika membangun ibu kotanya, mengumpulkan “penguasa dari seluruh negeri”, di antaranya adalah “orang Latin”. Ikatan yang kuat dengan Galicia-Volyn Rus juga berdampak, yang kemungkinan besar meminjam teknik konstruksi. Permukaan luar dan dalam dinding terbuat dari balok-balok batu putih yang dipasang dengan tepat dan dipoles halus, dan celahnya diisi dengan batu dan diisi dengan mortar kapur. Ini adalah pasangan bata khas Romawi. Banyak elemen dekoratif, khususnya ukiran batu relief, berasal dari gaya Romawi.
Bangunan pertama jenis ini adalah Katedral Transfigurasi di Pereyaslavl-Zalessky dan Gereja Boris dan Gleb di Kideksha, dekat Suzdal, yang didirikan pada tahun 1152. Ini adalah gereja empat pilar berkubah tunggal, yang juga dicirikan oleh proporsi yang besar dan dekoratif. kesederhanaan fasad.
Konstruksi di Vladimir di bawah Andrei Bogolyubsky mencapai pertumbuhan pesat. Benteng kota didirikan, dari mana Gerbang Emas batu putih tetap ada. Di kediaman pangeran pedesaan Bogolyubovo, sebuah kastil dibangun, yang terdiri dari kompleks bangunan yang dikelilingi oleh tembok dengan menara batu putih." Katedral Kelahiran Perawan Maria, yang merupakan pusat dari seluruh ansambel, terhubung melalui lorong ke istana batu dua lantai. Hanya sisa-sisa bangunan ini yang sampai kepada kita. Pada tahun 1158-1161 Katedral Assumption dibangun, dihiasi dengan batu berukir. Mahakarya arsitektur Rusia kuno yang diakui adalah Gereja Syafaat di Nerl (1165), dibedakan oleh kesempurnaan dan proporsinya yang ringan, harmoni dan aspirasi ke atas.
Pada kuartal terakhir abad ke-12. Pembangunan ansambel arsitektur Vladimir sebagian besar telah selesai. Setelah kebakaran tahun 1184, Katedral Assumption dibangun kembali dan menerima bentuk akhirnya.
Ansambel biara Rozhdestvensky (1192-1196) dan Knyaginin (1200-1201) dibentuk.
Tempat khusus dalam arsitektur Vladimir saat ini ditempati oleh Katedral Dmitrievsky, yang didirikan pada 1194-1197. di tengah istana pangeran. Hal ini dibedakan oleh kekayaan ukiran batu putih dan mewakili sintesis arsitektur, patung, dan lukisan yang luar biasa. Dalam desain plastik Katedral Dmitrievsky, gaya artistik para empu lokal termanifestasi jauh lebih jelas dibandingkan dengan patung masa-masa sebelumnya. Ukiran batu memperoleh orisinalitas yang unik: di bawah pengaruh tradisi ukiran kayu rakyat, ukiran tersebut menjadi lebih datar dan lebih berornamen, berbeda dengan gaya Romawi “bulat”.
Pemahat batu Rusia lebih menyukai motif yang lebih ceria daripada subjek yang suram dan menakutkan seperti yang ada pada patung Romawi Eropa Barat. Dekorasi ukiran Katedral Demetrius disebut "puisi di atas batu" - motif alkitabiah, apokrif, dan pagan terjalin secara rumit di dalamnya.
Tradisi dan teknik yang dikembangkan oleh para master sekolah Vladimir terus berkembang di Suzdal, Yuryev-Polsky, dan Nizhny Novgorod. Katedral St. George di Yuryev-Polsky (1230-1234) ditutupi dengan ukiran dekoratif dari atas ke bawah. Gambar relief dengan latar belakang pola karpet yang berkesinambungan membentuk komposisi subjek yang utuh. Sayangnya, katedral tersebut belum dilestarikan dalam bentuk aslinya.
Setelah kubah dan bagian atas temboknya runtuh, bangunan itu dibangun kembali pada tahun 1471, sementara balok-balok batu putihnya sebagian hilang dan tercampur. Katedral St. George adalah monumen terakhir arsitektur Vladimir-Suzdal. Ini disebut “lagu angsa” arsitektur Rusia era pra-Mongol.
Dengan adopsi agama Kristen dari Byzantium, jenis lukisan monumental baru datang ke Rusia - mosaik dan lukisan dinding, serta lukisan kuda-kuda (lukisan ikon). Byzantium tidak hanya memperkenalkan seniman Rusia pada teknik melukis yang baru bagi mereka, tetapi juga memberi mereka kanon ikonografi, yang kekekalannya dilindungi secara ketat oleh gereja. Hal ini sampai batas tertentu membelenggu kreativitas seni dan menentukan pengaruh Bizantium yang lebih lama dan lebih stabil dalam seni lukis dibandingkan dalam arsitektur.
Karya lukisan Rusia kuno paling awal yang masih ada diciptakan di Kyiv. Menurut kronik, candi pertama didekorasi oleh para empu Yunani yang berkunjung, yang memperkenalkan ke dalam ikonografi yang ada suatu sistem penataan subjek di bagian dalam candi, serta gaya penulisan planar. Mosaik dan lukisan dinding Katedral St. Sophia dibedakan oleh keindahan dan monumentalitasnya yang keras. Mereka dieksekusi dengan cara yang ketat dan khidmat, ciri khas lukisan monumental Bizantium. Pencipta mereka dengan terampil menggunakan berbagai warna kecil dan dengan terampil menggabungkan mosaik dengan lukisan dinding. Dari karya mosaik, gambar Our Lady Oranta di altar apse dan gambar Christ Pantocrator setinggi dada di kubah tengah sangat penting. Semua gambar diresapi dengan gagasan tentang kebesaran, kemenangan, dan tidak dapat diganggu gugatnya Gereja Ortodoks dan kekuatan duniawi.
Monumen unik lukisan sekuler adalah lukisan dinding dua menara Kyiv Sofia. Adegan perburuan pangeran, kompetisi sirkus, musisi, badut, akrobat, binatang dan burung yang fantastis digambarkan di sini. Berdasarkan sifatnya, lukisan-lukisan itu jauh dari lukisan gereja biasa. Di antara lukisan dinding Sofia terdapat dua potret kelompok keluarga Yaroslav the Wise.
Mosaik Katedral Kubah Emas di Biara St. Michael dibedakan oleh komposisi yang agak bebas, gerakan yang hidup, dan karakteristik individu dari karakter individu. Gambar mosaik Dmitry Solunsky terkenal - seorang pejuang dengan cangkang berlapis emas dan jubah biru. Pada awal abad ke-12. mosaik yang mahal dan padat karya sepenuhnya digantikan oleh lukisan dinding.
Pada abad XII-XIII. Dalam gambaran masing-masing pusat kebudayaan, ciri-ciri lokal semakin terlihat. Pada paruh kedua abad ke-12. Lukisan monumental gaya Novgorod tertentu sedang dibentuk, yang mencapai ekspresi maksimalnya dalam lukisan gereja St. George di Staraya Ladoga, Kabar Sukacita di Arkazhi dan khususnya Juruselamat-Nereditsa. Dalam siklus fresco ini, berbeda dengan siklus Kyiv, terdapat keinginan nyata untuk menyederhanakan teknik artistik, untuk interpretasi ekspresif jenis ikonografi, yang didikte oleh keinginan untuk menciptakan seni yang dapat diakses oleh persepsi orang yang tidak berpengalaman dalam bidang teologis. kehalusan, mampu secara langsung mempengaruhi perasaannya. Pada tingkat yang lebih rendah, demokrasi seni Novgorod diwujudkan dalam lukisan kuda-kuda, di mana ciri-ciri lokalnya kurang menonjol. Ikon "Malaikat Berambut Emas" milik sekolah Novgorod, menarik perhatian dengan lirik gambar dan warna terang.
Dari lukisan Vladimir-Suzdal Rus pada zaman pra-Mongol, fragmen lukisan dinding dari Katedral Dmitrievsky dan Assumption di Vladimir dan Gereja Boris dan Gleb di Kideksha, serta beberapa ikon, telah sampai kepada kita. Berdasarkan materi ini, peneliti menganggap mungkin untuk berbicara tentang pembentukan bertahap aliran seni lukis Vladimir-Suzdal. Lukisan dinding Katedral Demetrius yang menggambarkan Penghakiman Terakhir dibedakan dengan pelestarian terbaik. Itu diciptakan oleh dua master - seorang Yunani dan seorang Rusia. Wajah para rasul dan malaikat, yang dilukis oleh master Rusia, lebih sederhana dan lebih tulus, mereka diberkahi dengan kebaikan dan kelembutan, tidak mengandung karakteristik psikologi intens dari perilaku master Yunani. Beberapa ikon besar abad ke-12 - awal abad ke-13 milik sekolah Vladimir-Suzdal. Yang paling awal adalah “Our Lady of Bogolyubsk” (pertengahan abad ke-12), yang gayanya mirip dengan “Our Lady of Vladimir” yang terkenal - sebuah ikon asal Bizantium. Ikon “Dmitry of Thessalonica” sangat menarik (diyakini bahwa ini adalah gambar potret Pangeran Vsevolod the Big Nest). Dmitry digambarkan duduk di singgasana dengan pakaian mahal, memakai mahkota, dengan pedang setengah telanjang di tangannya.
Meluasnya tulisan dan munculnya buku tulisan tangan menyebabkan munculnya jenis lukisan lain - miniatur buku. Miniatur Rusia tertua ada dalam Injil Ostromir, yang berisi gambar ketiga penginjil. Ornamen cerah di sekeliling figur mereka dan banyaknya emas membuat ilustrasi ini tampak seperti perhiasan (seperti enamel cloisonné). “Izbornik” karya Pangeran Svyatoslav (1073) berisi miniatur yang menggambarkan keluarga pangeran, serta gambar pinggir yang mirip dengan lukisan sekuler Kyiv Sofia.
Prestasi dan nilai budaya Kievan Rus
Pencapaian paling penting dari budaya Kievan Rus adalah pengembangan wilayah luas di timur laut Eropa, pembentukan pertanian di sini, transformasi lanskap alam, memberikan penampilan budaya dan beradab: pembangunan yang baru kota - pusat kebudayaan, pembangunan jalan, pembangunan jembatan, jalan setapak yang menghubungkan sudut paling terpencil dari hutan yang dulunya lebat dan "belum dilalui" dengan pusat kebudayaan.
Nilai sejarah lainnya yang tidak kalah pentingnya adalah adopsi Ortodoksi dan transformasi budaya pagan. Ortodoksi memainkan peran ganda dalam perkembangan budaya Rusia. Di satu sisi, ia menghapus sebagian besar warisan Rus yang kafir, memiskinkan ingatan sejarah masyarakatnya, dan membuat dunia kompleks dari gambaran-gambaran mitologisnya lenyap terlupakan. Namun fungsi progresifnya juga tidak diragukan lagi, terutama pada tahap awal perkembangannya. Selama periode invasi Tatar-Mongol, Ortodoksi-lah yang menjadi pusat spiritual yang memungkinkan pelestarian identitas budaya Rus, mengorganisir perlawanan moral terhadap para penakluk, dan mengedepankan tujuan Renaisans nasional. Namun seiring berkembangnya budaya zaman modern, peran Ortodoksi menurun, digantikan oleh bentuk-bentuk kreativitas budaya baru, pusat perubahan inovatif.
Dengan Ortodoksi datanglah pembangunan kuil batu ke Rus'. Salah satu gereja Kristen pertama dibangun di Pskov oleh Putri Olga sekitar tahun 965, bahkan sebelum pembaptisan Rus, dan didedikasikan untuk Tritunggal Ilahi. Oleh karena itu, Pskov kadang-kadang disebut "Rumah Tritunggal Mahakudus", dan Novgorod - "Rumah Santo Sophia". Di Kyiv, pada tahun 952, sebuah Sophia kayu muncul, didirikan oleh Olga; ia terbakar pada tahun 1016 dan sebagai gantinya, di bawah pemerintahan Yaroslav the Wise, sebuah batu Sophia dibangun. Itu adalah "sekitar 13 versi" - sekitar 13 bab, kubah, sebagai simbol "Kristus dan Gereja Apostolik" (1 + 12 rasul). Banyak kuil dari periode Kievan Rus terbakar dan dihancurkan selama invasi Mongol. Di antara yang masih hidup adalah Gereja Syafaat di Nerl (Gbr. 14.8), Katedral Demetrius (1194-1197). Ditutupi dengan ukiran batu yang rumit, dari 566 gambar, Katedral Demetrius hanya memiliki 46 gambar yang berhubungan langsung dengan tema Kristiani. Hal ini menunjukkan bahwa “keyakinan ganda” masih bertahan lama di Rus. “Ortodoksi” resmi dan “paganisme” nyata hidup berdampingan di monumen budaya yang sama. Perkembangan budaya suatu peradaban tidak mungkin terjadi tanpa munculnya tulisan, penyebaran literasi, dan seni buku. Orang Slavia memiliki sistem mereka sendiri untuk mencatat informasi jauh sebelum Ortodoksi. Hal ini terungkap dalam kosakata bahasa tersebut. Kita masih mengatakan: “Ikat simpul untuk dikenang”, lupa bahwa ungkapan “slogan” ini pernah mencerminkan pencapaian budaya yang nyata - sebuah metode “mengikat” informasi, yang diketahui orang lain. Secara khusus, suku Inca menggunakan sistem yang disebut “khipu” untuk menyampaikan teks sejarah dan seni yang kompleks. Ungkapan lain yang mencerminkan cara penyampaian informasi adalah pepatah “Potong hidungmu.” “Hidung” dalam hal ini bukanlah bagian dari wajah, melainkan sebuah tablet yang dibawa untuk menandai ingatan akan fakta-fakta tertentu.
Terdapat bukti bahwa sistem pencatatan lain digunakan, yang dikenal sebagai “ciri dan potongan”, atau rune Slavia. Teks perjanjian yang dibuat dengan Yunani juga ditulis dalam bahasa Rusia. Kelebihan Ortodoksi, tidak diragukan lagi, adalah bantuan yang diberikan Byzantium dalam memberikan tulisan Rusia - alfabet Glagolitik - bentuk yang sempurna, menciptakan alfabet "Sirilik" yang memenuhi kebutuhan bahasa pada waktu itu, dan komposisi suara bahasa Slavia. , dan bahkan norma bahasa modern. Konstantinus sang Filsuf (Cyril) dan Methodius, bahkan sebelum penciptaan alfabet mereka, yang disebut "abjad Sirilik", melihat di Korsun beberapa "Rusyn" memiliki sebuah buku yang ditulis dalam karakter "Rusia", yang, bagaimanapun, dapat dimengerti oleh orang-orang. Sirilus.
Penciptaan tulisan modern berkontribusi pada pembentukan satu bahasa Rusia. Bahasa Rusia sebagai bahasa nasional mulai muncul sejak dini. Itu berasal dari bahasa “Slovenia”, “Slavia”. Kievan Rus, sebagai formasi multi-suku, memiliki satu bahasa negara - “Rusia”, juga dikenal sebagai “Slovenia”.
“...dan bahasa Slovenia dan bahasa Rusia adalah sama... dan bahkan di tempat terbuka mereka saling memanggil, tetapi tidak ada bahasa Slovenia,” kesaksian “The Tale of Bygone Years.” Dengan demikian, bahasa ini ada di antara suku Polyans, di Polyansky Kyiv, dan Kyiv Rusia terus mengembangkan dan memperbaikinya. Istilah “Rusia” dalam kaitannya dengan bahasa tersebut tercatat dalam kronik pada abad ke-11. Ketika membandingkan kelompok etnis dan bahasa, kita harus ingat bahwa mereka diidentifikasi pada saat itu. Oleh karena itu, ketika kronik mengatakan bahwa “Slavia” dan “Rus” adalah satu bahasa, ini berarti mereka adalah satu bangsa. Mari kita ingat bahwa A.S. Pushkin juga menulis: "dan dia akan menyebutkan... setiap bahasa yang ada di dalamnya, dan cucu kebanggaan bangsa Slavia, dan bahasa Finlandia..." Bahasa Rusia adalah satu-satunya bahasa negara yang umum. dari Kievan Rus. Dan saat ini kita dapat membaca teks yang ditulis lebih dari 1000 tahun yang lalu.
Bahasa Rusia berkembang di wilayah yang luas dari Carpathians hingga Volga; kosakata, ejaan, dan tata bahasa adalah hal yang umum. Kembali pada abad ke-13. Bahasa Prancis dapat dimengerti oleh penduduk Ile-de-France, dan wilayah pinggiran Prancis yang luas menggunakan bahasa Catalan, Basque, Breton, Flemish, dan Provençal. Orang Jerman utara dan selatan tidak saling memahami bahkan pada abad ke-19. Bismarck menciptakan pasukan di mana para prajuritnya berbicara dalam berbagai bahasa.
Untuk menulis, orang Rusia menggunakan bahan tertentu - kulit kayu birch. "Surat" kulit kayu birch ditemukan di Novgorod (banyak), Smolensk (10), Vitebsk (1), Pskov (3), Staraya Russa (13), Mstislavl, di Castle Hill di wilayah Mogilev. Perlu dicatat bahwa kulit kayu birch pada awalnya digunakan oleh orang Indo-Eropa untuk menulis dan menggambar. Jadi, di antara bangsa Arya, "Veda Sihir", "Atharvaveda", ditulis di atas kulit kayu birch.
Di Kievan Rus, bahasa Rusia adalah satu-satunya bahasa - lisan dan liturgi, tulisan dan lisan, gereja dan negara, sementara di Eropa Barat gereja memaksakan bahasa Latin, yang menghambat perkembangan bahasa dan budaya dan menyebabkan protes di mana-mana. Jadi, “Injil Ostromir” dicatat pada tahun 1050-1057, dan dibuat lebih awal lagi dan dalam bahasa Rusia. Tetapi karya sastra pertama, juga diterjemahkan ke dalam bahasa Polandia dari bahasa Latin - “Mazmur Ratu Jadwiga”, muncul di Polandia hanya sekitar tahun 1400. Baru pada abad ke-16. Sastra nasional mulai bermunculan di Polandia. Dan kesalahan ini ada pada agama Katolik: Gereja Katolik berpendapat bahwa “hanya tiga bahasa yang diketahui yang layak untuk memuji Tuhan dalam buku: Ibrani, Yunani dan Latin…” Kirill - Konstantin sang Filsuf menjawab ini: “bukankah Tuhan menurunkan hujan?” sama untuk semua orang? Dan juga, bukankah matahari bersinar untuk semua orang? Dan bukankah kita semua menjadi sama? Dan tidakkah kamu malu, hanya mengenal tiga bahasa dan memerintahkan agar semua bangsa dan suku lain menjadi buta dan tuli? Jelaskan kepada saya, apakah Anda berpikir “Apakah Engkau Tuhan tidak berdaya, tidak mampu memberikan semua ini, atau bergantung dan karena itu tidak mau (memberikan semua ini)?”
Pembentukan awal satu bahasa memunculkan sastra Rusia yang luas. Itu didahului oleh kesenian rakyat yang kaya dan penciptaan epos. Pada abad IX-X. epos diciptakan tentang Mikhail Potok, tentang Ilya Muromets, tentang Stavr Godinovich, tentang Danil Lovchanin, tentang Danube, tentang Ivan Godinovich, tentang Volga dan Mikul, tentang Dobrynya, tentang pernikahan Vladimir, dll. Tidak ada bangsa yang mengetahui keragaman seperti itu epos saat ini, kelimpahannya. Di satu sisi, mereka melestarikan kenangan zaman kuno dalam sejarah Slavia; di sisi lain, kreativitas inilah yang mencerminkan sejarah yang nyata dan relevan. Epos Rusia dicirikan oleh sejumlah ciri.
Dalam epos, pengaruh gereja dan Ortodoks sangat minim. Mereka penuh dengan simbol, pahlawan, gambar pagan. Konten-konten tersebut didominasi konten sekuler dan duniawi, bukan konten sakral dan gerejawi.
Epos tersebut telah dilestarikan dalam tradisi lisan selama hampir 1000 tahun.
Epik ini tidak hanya dicirikan oleh pemuliaan kekuatan fisik, kekuatan, dan “kecakapan yang sah”. Hal utama di dalamnya adalah moralitas, nilai etika dari tindakan seseorang, kebaikannya, kasih sayang, empati.
Berbeda dengan ini, misalnya, “The Tale of the Nibelungs”, “The Elder Edda” acuh tak acuh terhadap moralitas, mereka sub-moral, sub-moral. Epos, yang menggambarkan masa sejarah yang sama dengan saga, dan terkadang bahkan lebih kuno - misalnya, "Svyatogor", pada dasarnya berbeda dari epos Jerman dalam konten moral, penilaian etika, dan penilaiannya. Diciptakan pada waktu sejarah yang sama, mereka berbeda secara budaya - mereka bermoral. Moral dari sudut pandang populer. Meskipun penuh dengan bentrokan militer, semua pertempuran yang dilakukan oleh para pahlawan epik bersifat defensif. Hal ini tidak mengherankan, mengingat menurut perhitungan V. O. Klyuchevsky, dari tahun 1228 hingga 1462. Rus 'bertahan dalam 160 perang dan penggerebekan eksternal.
Kreativitas lisan artistik yang kaya berkontribusi pada pembentukan sastra Rusia. Itu dibedakan oleh sejumlah fitur, pertama-tama, didasarkan pada bahasa Rusia yang umum. Hal ini memungkinkannya untuk menciptakan karya sastra terhebat dalam waktu sesingkat mungkin: “The Tale of Law, Grace and Truth” oleh Hilarion, “The Tale of Bygone Years” dan “The Life of Theodosius” oleh Nestor, “Teaching the Children” oleh Vladimir Monomakh, “The Tale” oleh Daniil Zatochnik, “The Tale of Igor's resimen” oleh Igor, putra Svyatoslavl, cucu Olgov, “The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu”, “The Tale of the Destruction of the Tanah Rusia" dan banyak lainnya.
Pada akhir Abad Pertengahan, sastra Rusia diperkaya oleh karya-karya baru yang luar biasa: “Zadonshchina” oleh Safonia, “Walking Through Three Seas” oleh Afanasy Nikitin, “The Tale of the Massacre of Mamayev”, karya Ivan the Terrible (“Korespondensi dengan Kurbsky”), Ivan Peresvet dan Avvakum Petrov, “ Kisah Kemalangan."
Perbandingan dan penjajaran karya-karya ini menunjukkan bahwa ini adalah buah dari satu proses sastra, yang tidak terputus selama hampir satu milenium, tetapi hanya melambat pada masa pemerintahan Mongol.
Sastra Rusia sejak awal menyadari kesamaan tanah Rusia, rakyat Rusia. Dalam “The Tale of Igor’s Campaign” tidak ada lagi referensi suku, tetapi “Tanah Rusia” disebutkan sebanyak 20 kali! Ini adalah ciri khas sastra Rusia, hal utama di dalamnya adalah nasib negara, tanah, tanah air, dan rakyat. “Tanah Rusia cerah dan didekorasi dengan indah!” Kami tidak akan menemukan ini dalam literatur Eropa mana pun! “Patriotisme” adalah tema asli dan ciri budaya Rusia. Baru pada tahun 1353 Petrarch muncul dengan sebuah himne yang ditujukan kepada Italia sebagai Tanah Air.
Pada abad ke-12. Kirill Turovsky menulis:
“Ketinggian surga belum diukur,
Kedalaman neraka belum teruji..."
Pada abad ke-18 Kirill Danilov akan melanjutkan pemikiran yang sama dan mengulangi serta memodifikasi tema yang sama:
"Apakah itu tingginya, ketinggian di bawah langit,
Kedalaman, kedalaman laut Akyan,
Hamparan luas di seluruh bumi,
Di dalam kolam Dnieper..."
Tidak ada orang yang mengetahui sistem kronik yang begitu berkembang. Catatan kronik pertama muncul sekitar tahun 872 di Kyiv. Mereka dicirikan oleh kecenderungan anti-Varangian dan tidak adanya unsur Kristen. Tawarikh Pertama didasarkan pada tradisi lisan, mitos Slavia, dan kisah epik. Unsur pagan mendominasi di dalamnya. Secara khusus, Chronicle berisi cerita tentang Nabi Oleg dan kematiannya, yang diramalkan bukan oleh seorang penyihir, tetapi oleh seorang “penyihir”, yaitu seorang dukun.
Kronik abad ke-10. terbagi dalam dua bentuk: sekuler dan gerejawi. Dalam kronik sekuler, hal-hal berikut ini menonjol:
"dongeng", dongeng tentang pangeran: Igor, Svyatoslav, Yaropolk, dan lainnya, yaitu, ini adalah siklus ksatria (kisah-kisah ini merupakan kelanjutan dari "kemuliaan" Slavia);
kronik - kronik urusan: kampanye, invasi, pertemuan pangeran, dll.;
teks kontrak.
Kronik muncul di tempat munculnya negara dan peradaban. Apa perbedaan antara kronik Rusia? Secara universalitas, kronik adalah kumpulan pengetahuan yang beragam; mereka memasukkan informasi dari mitos, sejarah, fiksi, dan seni rakyat lisan. Di Rus, kronik disimpan dalam skala besar; ada kronik pangeran dan gereja, dan kronik disimpan tidak hanya di kota-kota pangeran, tetapi juga di takdir. Dengan demikian, kronik merupakan fenomena yang komprehensif, terpadu, dan ada di mana-mana di Rus'.
Banyak kronik yang terbakar dan hilang selama invasi Tatar-Mongol. Yang lainnya tewas dalam kebakaran, yang biasa terjadi di Rus'. Jadi, di tanah milik V.N. Tatishchev, 5 kronik dibakar, termasuk Raskolnichya dan Galitsyn. Pada tahun 1812, Trinity Chronicle yang unik hilang dalam kebakaran di Moskow, dan manuskrip Musin-Pushkin, termasuk manuskrip “The Tale of Igor’s Campaign,” dihancurkan pada saat yang sama.
Hanya sedikit benda budaya Rus Kuno yang telah sampai kepada kita. Pedang Rusia abad XI-XIII. Hanya 183 yang selamat, dan bahkan lebih sedikit lagi helm, meskipun helm tersebut dirawat dengan sangat hati-hati. Nasib buku dan ikon bahkan lebih sulit lagi: mereka paling sering musnah dalam kebakaran yang terjadi karena kecelakaan atau akibat operasi militer. Pada tahun 1382, selama invasi Tokhtamysh ke Moskow, gereja-gereja Kremlin dipenuhi “sampai penuh”, yaitu sampai ke atas, sampai ke atap, dengan buku dan ikon - semuanya terbakar habis. Pada tahun 1547, hampir seluruh Moskow terbakar, pada tahun 1612 Moskow dibakar oleh Polandia, dan pada tahun 1812 oleh Prancis. Namun juga pada abad ke-18 - pertengahan abad ke-19. para biarawan membakar manuskrip seperti sampah yang tidak perlu, menenggelamkannya di Volkhov, dan membusuk di ruang bawah tanah yang lembab.
Pada saat yang sama, apa yang berhasil kami lestarikan, temukan, dan pelajari sungguh mengagumkan. Museum Sejarah Negara di Moskow menyimpan bingkai dengan celah berbentuk salib, yang oleh para ahli dianggap sebagai puncak kesempurnaan teknologi perhiasan Rusia abad pertengahan. Beginilah cara B. A. Rybakov menggambarkannya: “Di antara dua belas batu yang dilapisi emas, sang master menata seluruh taman bunga dari bunga emas mini, ditanam pada pegas spiral dengan 4-5 putaran, disolder hanya pada salah satu ujung ke piring. terbuat dari kawat emas berusuk. Bunganya memiliki lima kelopak yang dibuat dengan hati-hati, dipotong secara kiasan dan disolder ke putik. Dalam ruang seluas 0,25 cm2, master Ryazan berhasil menanam 7 hingga 10 bunga emas, yang bergoyang pada batang spiral di tingkat permata ungu."
Pengaruh
Pada saat masuknya agama Kristen, Rus sudah menjadi negara dengan budaya yang khas. Dia tumbuh di tanah subur budaya suku Slavia Timur setempat dan terus-menerus mengembangkan kontak dengan budaya negara lain, terutama Byzantium, Bulgaria, negara-negara Eropa Tengah, Skandinavia, Khazar Kaganate, dan Arab Timur.
Teknik kerajinan dan konstruksi kayu telah mencapai tingkat yang tinggi. Di era peralihan dari masyarakat pra-kelas ke masyarakat feodal, seperti masyarakat Eropa lainnya, epik. Plotnya dilestarikan terutama dalam epos yang ditulis berabad-abad kemudian. Pada abad ke-9-10. mengacu pada kemunculan plot dari epos seperti "Mikhailo Potok", "Danube", "Volga dan Mikula". Akhir abad ke-10 sangat bermanfaat bagi pembentukan epik epik. - era Vladimir Svyatoslavich. Pemerintahannya menjadi “masa epik” epos Rusia, dan sang pangeran sendiri menjadi gambaran umum penguasa Rus. Pada akhir abad ke-10. mengacu pada kemunculan epos yang pahlawannya adalah Dobrynya Nikitich (prototipenya adalah paman dari pihak ibu Vladimir Svyatoslavich, Dobrynya, yang merupakan mentor dan penasihat pangeran di masa mudanya) dan Ilya Muromets.
Paling lambat akhir abad ke-9 awal abad ke-10. Bahasa Slavia menyebar di Rus' alfabet - Sirilik dan Glagolitik. Dibuat pada paruh kedua abad ke-9 oleh saudara Cyril dan Methodius dan awalnya menyebar di negara Slavia Barat - Moravia Besar, mereka segera merambah ke Bulgaria dan Rus'. Monumen tulisan Slavia Rusia yang pertama adalah perjanjian Rusia-Bizantium tahun 911.
Sintesis budaya Slavia pra-Kristen dengan lapisan budaya yang datang ke Rusia dengan adopsi agama Kristen dari Byzantium dan Bulgaria dan memperkenalkan negara tersebut pada budaya Bizantium dan Kristen Slavia, dan melalui mereka pada budaya kuno dan budaya Timur Tengah , menciptakan fenomena budaya abad pertengahan Rusia. Orisinalitas dan tingkat tingginya sebagian besar disebabkan oleh keberadaannya sebagai bahasa kebaktian gereja dan, sebagai akibatnya, kemunculannya sebagai bahasa sastra Slavia, dapat dipahami oleh seluruh penduduk (tidak seperti Eropa Barat dan negara-negara Slavia yang menganut agama Katolik, di mana bahasa tersebut kebaktian gereja adalah bahasa Latin, bahasa yang tidak dikenal oleh sebagian besar penduduk dan, akibatnya, sastra awal abad pertengahan didominasi bahasa Latin).
Perkembangan kebudayaan pada abad ke-11. disebabkan oleh pesatnya pertumbuhan berbagai macam hal kerajinan dan perdagangan, revitalisasi perdagangan luar negeri dan hubungan antarnegara. Ini menjadi titik awal dan dasar utama budaya Rusia, Ukraina, dan Belarusia, dan memengaruhi budaya masyarakat tetangga.
DI DALAM literatur Dengan beberapa konvensi, beberapa arah dapat dibedakan di Kievan Rus: sosio-politik; artistik dan sekuler; sastra dunia (diterjemahkan). Namun batasan genre sering kali sulit dipahami dan kabur. Dalam sastra sosio-politik, penulisan kronik memainkan peran paling signifikan. Paling lambat awal abad ke-11. Kronik pertama mulai disusun di Kyiv dan Novgorod. Berkembang secara bertahap, mereka pada akhir abad ke-11 - awal abad ke-12. menyusun koleksi sistematis, akhirnya diedit dan diproses secara sastra oleh biksu Nestor Biara Kiev-Pechersk. Kode tersebut dikenal sebagai “The Tale of Bygone Years” (PVL). PVL disebut sebagai ensiklopedia kehidupan Rusia kuno abad ke-9 - ke-11, yang memberikan gambaran tidak hanya tentang sejarah Rus, tetapi juga tentang bahasa, agama, pandangan dunia, pengetahuan ilmiah, seni, dll. Belakangan, kronik mulai disusun di kota-kota besar lainnya. Selain kronik, yang paling terkenal adalah karya-karya berarah sosio-politik seperti “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion (abad ke-11); kehidupan “orang suci” Rusia pertama Boris dan Gleb (abad XI); “Instruksi untuk Anak-anak” yang terkenal oleh Vladimir Monomakh (abad XII).
Karya fiksi Kievan Rus yang paling terkenal adalah karya Kirill Turovsky dan Kliment Smolyatich, “Prayer” oleh Daniil Zatochnik dan “The Tale of Igor’s Campaign.”
Itu juga populer di Rus' sastra dunia- karya teologis, risalah ilmu alam, novel Yunani, kronik Bizantium diterjemahkan. Yang terakhir, khususnya, termasuk terjemahan “Chronicle of George Amartol” Bizantium.
Pada abad XI - awal abad XII. pengembangan terus berlanjut genre epik. Plot epik "Nightingale Budimirovich" dikaitkan dengan perjodohan raja Norwegia Harald dengan putri Yaroslav the Wise, Elizabeth. Sejumlah lagu epik muncul sehubungan dengan perjuangan melawan serangan Polovtsian di akhir abad ke-11 - awal abad ke-12. Gambar Pangeran Vladimir Monomakh, penggagas perang melawan pengembara, menyatu dengan gambar Vladimir Svyatoslavich. Era Monomakh berawal dari munculnya siklus epos tentang Alyosha Popovich, epik "Stavr Godinovich".
Mencapai tingkat tinggi di Rus' pendidikan, yang diterima terutama di biara-biara. Gambaran melek huruf bahkan di kalangan warga biasa tergambar dari seringnya ditemukannya surat-surat kulit kayu birch pada penggalian arkeologi di Novgorod, Pskov, Smolensk, dan kota-kota lain.
Pembangunan telah mencapai cakupan yang luar biasa arsitektur batu, yang monumennya telah dilestarikan di Kyiv, Novgorod, Vladimir-Suzdal, Chernigov, Polotsk dan banyak kota lainnya. Dengan masuknya agama Kristen, arsitektur Rusia dipengaruhi oleh Bizantium, namun tradisi arsitekturnya sendiri secara bertahap berkembang. Sejak akhir abad ke-10. Sisa-sisa Gereja Desimal di Kyiv telah sampai kepada kita. Di Vladimir pada tahun 1158 - 1161. Katedral Assumption yang megah dan sederhana didirikan; Tidak jauh dari Bogolyubov, sebuah Gereja Syafaat kecil yang sangat elegan di Nerl didirikan. Karya arsitektur Rusia terbaik termasuk Katedral Juru Selamat di Chernigov, gereja Sofia di Novgorod, dan Gerbang Emas di Vladimir.
Tingginya perkembangan kebudayaan Rus pra-Mongol dibuktikan dengan lukisan XI - awal abad XIII. Jika lukisan para empu Novgorod dan Pskov mengekspresikan tradisi demokrasi Kota Bebas dan dibedakan oleh kesederhanaan dan keringkasan penulisan yang ketat, maka para empu Vladimir dan Suzdal mempertahankan kecanggihan Bizantium dalam karya-karya mereka dan melunakkan asketisme gambar ikonografis dengan lirik. Di bawah pengaruh Bizantium, bentuk utamanya berkembang di sini: mosaik, miniatur, lukisan ikon, lukisan dinding.
Mencapai puncak cemerlang seni terapan, terutama dalam penggunaan teknik asli seperti niello, cloisonné, granulasi, kerawang, terkadang digunakan secara bersamaan. Kesenian rakyat lisan berkembang dengan mantap - epik epik mengagungkan kepahlawanan dalam pertempuran dan usaha dalam bisnis.
Menjelang invasi Mongol-Tatar, budaya Rusia kuno mencapai tingkat tinggi yang sebanding dengan contoh terbaik budaya Eropa dan dunia pada waktu itu dan secara aktif berinteraksi dengannya.
Abad IX -XIII Abad XIV-XV 3. Surat kulit kayu birch sebagai bukti tersebarnya literasi di perkotaan dan pinggiran kota 1. Penggantian perkamen dengan kertas. 2. Biara masih menjadi pusat pembelajaran buku - asal mula pencetakan buku Ivan Fedorov. Buku pertama adalah "Apostle" - 1564, "Book of Hours", Psalter Correspondence of I. the Terrible dengan A. Kurbsky. 3. Pengetahuan dasar pembuatan garam, sejarah 1. Pertumbuhan bahan cetakan. 2. Munculnya perpustakaan umum dan swasta - pembukaan Akademi Slavia-Yunani-Latin oleh Simeon dari Polotsk - "Primer" oleh V. Burtsev, "Grammar" oleh M. Smotritsky 5. "Sinopsis" - karya sejarah oleh I .Gisel
Abad IX -XIII Abad XIV-XV Monomakh Abad XII 4. “Kisah Pasukan Igor” (tentang peristiwa tahun 1185) 5. “Kata-kata dan Doa” oleh D. Zatochnik (abad XII-XIII) 1. Sophony of Ryazan "Zadonshchina" - akhir abad XIV 2. Karya Epiphanius yang Bijaksana "Kehidupan Sergius Radonezh" 3. Af. Nikitin "Berjalan melintasi tiga lautan" 4. "Kehidupan Al. Nevsky" (abad XIII-XIV) 1. Sylvester "Domostroy" 2. A. Kurbsky "Kisah Adipati Agung Moskow" 3. Karya ensiklopedis " Chetya-Menaion Agung" di bawah arahan Macarius 4. Philotheus "Moskow - Roma Ketiga" 5. Ermolai Erasmus "The Tale of Peter and Fevronia" 6. Munculnya genre jurnalisme (Ivan Peresvetov dan Abraham Palitsyn) 1. Munculnya genre cerita sejarah "The Tale of Seat of Azov" (1642) 2. Munculnya karya otobiografi "Kehidupan Imam Agung Avvakum" 3. Cerita satir 4. Karya Simeon dari Polotsk 5. Virshi - karya puitis cinta, keseharian, motif satir
Abad IX -XIII Abad XIV-XV. Syafaat di Katedral Asumsi Nerl Kremlin Moskow (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow (gereja rumah keluarga kerajaan) 3. Kamar Segi - M. Fryazin Tempat resepsi seremonial 4. Biara Trinity-Sergius -1337. 5. Biara Andronikov (Moskow, 1427) 6. Biara Kirilo-Belozersky (Vologda 1397) 7. Biara Solovetsky (Arkhangelsk) 1. Pembangunan Kota Cina (F. Kon) 2. Tembok Kota Putih (F. Kon) 3 .Biara Novodevichy (untuk menghormati penangkapanSmolensk oleh Vasily III) 4. Gereja Kenaikan di Kolomenskoe 1532 (untuk menghormati kelahiran Ivan yang Mengerikan) 5. Katedral Malaikat Agung Kremlin Moskow A. Fryazin () Makam Tsar Rusia. 6. Katedral Kazan. Barma. Postnik (untuk menghormati penangkapan Kazan oleh Ivan IV) 7. Menara lonceng Ivan the Great Bon Fryazin 1505 1. Gaya baru muncul - Naryshkin Baroque 2. Istana di Kolomensky Karya arsitek Bazhen Ogurtsov, Larion Ushakov, Chirin, Savin.
Abad IX -XIII Abad XIV-XV Abad XVI Abad XVII dalam seni lukis 1. Ikonografi Alimpius 1. Ikonografi Theophanes orang Yunani. Lukisan Katedral Kabar Sukacita. 2. Karya Andrei Rublev () 1. Ikonografi Dioni. () Katedral Asumsi. 2. Aliran seni lukis Stroganov 1. Munculnya genre parsuna 2. Simeon Ushakov () ahli penjelajah gudang senjata Af. Nikitin – penelitian Krimea, Turki, India. “Berjalan melintasi tiga lautan” 1. Semyon Ivanovich Dezhnev () penjelajahan Siberia, perjalanan dari Samudra Arktik ke Pasifik, selat antara Asia dan Amerika 2. Khabarov Erofey Pavlovich () penjelajahan Amur. 3. Atlasov Vladimir Vasilievich () - studi tentang Kamchatka
Tes budaya. * A1 Tunjukkan katedral paling awal dalam hal konstruksi? 1) Sofia di Kyiv 2) Dmitrievsky di Vladimir 3) Sofia di Novgorod 4) Uspensky di Vladimir * A2. Genre yang populer di Rus', yang narasinya berjalan dari tahun ke tahun: 1) kronik 2) kronik 3) hagiografi 4) berjalan * A3. Bacalah kutipan dari sebuah karya sastra dan tunjukkan tahun yang dimaksud: “Tidak pantas bagi kita, saudara-saudara, untuk memulai dengan kata-kata kuno kisah sulit kampanye Igor Svyatoslavovich... Mari kita mulai, saudara-saudara, cerita dari Vladimir kuno hingga Igor masa kini…” 1))) ) 1224 * A4. Di bawah penguasa manakah muncul ansambel unik Kremlin yang masih memukau dengan keindahannya hingga saat ini? 1) Ivan Kalita 2) Dmitry Donskoy 3) Ivan III 4) Simeone Gordom * A5. Di bawah pangeran manakah gagasan “Moskow – Roma ketiga” terbentuk? 1) Ivan III 2) Ivan Kalita 3) Dmitry Donskoy 4) Vasily III
*A6. Penulis “Walking Beyond the Three Seas” adalah 1) Aristoteles Fioravanti 2) Fedor si kuda 3) Aleviz Fryazin (Baru) 4) Marco Fryazin * A7. Kuil yang dibangun oleh Grozny untuk menghormati kemenangan atas Kazan 1) St. Basil 2) Katedral Assumption 3) Gereja Ivanovo 4) Gereja Kenaikan * A8 Sebutkan nama seniman yang bekerja di Gudang Senjata pada abad ke-17 1) Georgy Zinoviev 2) Ivan Maksimov 3) Tikhon Filatiev 4) Simon Ushakov * A9. Bangunan apa yang dibangun oleh arsitek Kazakov a) Rumah Gubin b) Rumah Sakit Golitsyn c) Istana Musim Dingin d) Gedung Senat di Kremlin Moskow e) Gedung Akademi Seni f) Istana Mikhailovsky 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD * A10. Siapa yang mengorganisir teater profesional pertama? 1) Volkov 2) Pashkevich 3) Sumarokov 4) Shlykova
*A 11 “Sekulerisasi kebudayaan” abad ke-17 dibuktikan dengan 1) munculnya parsuna 2) disahkannya undang-undang tentang wajib belajar dasar 3) dimulainya pencetakan buku 4) dibukanya Akademi Ilmu Pengetahuan* A 12 “Sekulerisasi kebudayaan” abad ke-17 dibuktikan dengan 1) munculnya teater profesional 2) transisi ke kronologi baru 3) dimulainya pencetakan buku 4) berdirinya Akademi Slavia-Yunani-Latin * A13 “Keluarga Glades hidup terpisah pada masa itu... dan ada tiga saudara laki-laki - Khoriv, Shchek, Kiy dan saudara perempuan mereka - Lybid. Dan mereka membangun sebuah kota dan menamakannya untuk menghormati saudara mereka - Kiev ... " 2) Volkov 3) Radishchev 4) Polzunov * A 15 Pencipta mesin uap pertama dianggap 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 Dalam sastra Rusia kuno, "Kehidupan" disebut 1) catatan cuaca tentang peristiwa 2) deskripsi kegiatan orang-orang suci Kristen 3) ajaran para pangeran kepada ahli waris mereka 4) cerita epik rakyat
* A 17 Sebuah karya seni bergambar berukuran kecil disebut 1) kaca patri 2) ikat kepala 3) kerawang 4) miniatur * A 18 Pelukis potret Rusia abad ke-18 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 Munculnya percetakan di Rusia dikaitkan dengan nama 1) Simeon Ushakov 2) Ivan Peresvetov 3) Andrei Kurbsky 4) Ivan Fedorov * A 20 arsitek Rusia abad ke-18 1) Tatishchev, Shcherbakov 2) Kazakov, Bazhenov 3) Shubin , Argunov 4) Kuda, Chokhov * A 21 Navigator yang menemukan selat antara Asia dan Amerika 1) Bering 2) Poyarkov 3) Ushakov 4) Nakhimov * A 22 Nama Theophanes orang Yunani, Dionysius, Simeon Ushakov dikaitkan dengan perkembangan tersebut dari 1) seni perhiasan 2) arsitektur 3) penulisan kronik 4) lukisan ikon *
Q1 Susun secara kronologis kemunculan monumen bersejarah * A) Katedral St. Basil b) “The Tale of Bygone Years” c) “The Tale of Igor's Campaign” d) batu putih Kremlin di Moskow * B2 Match * A) Daniil Zatochnik 1) “Zadonshchina” * B ) Sophony Ryazan 2) “Doa” * C) Nestor 3) “Mengajar Anak” * D) Vladimir Monomakh 4) “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu” 5) “Domostroy” * Cocok: * A) Marco Fryazin 1) “Tritunggal” * B ) Andrey Rublev 2) Kamar Aspek * C) Aristoteles Fioravanti 3) Katedral Malaikat Agung * D) Aleviz Novy Fryazin 4) Katedral Asumsi Kremlin Moskow 5) Katedral Kazan
*Referensi:* 1. Sejarah dari zaman dahulu hingga akhir abad ke-18, buku teks untuk universitas. Ed. SEBUAH. Sakharov. M : Ast., 2003*2.V.N. Alexandrov Sejarah Seni Rusia, Minsk, 2007 * 3.L. A.Belyaev. Benteng dan senjata Eropa Timur. M: "Rumah Buku",
