Dans les œuvres de L. Tolstoï, beaucoup de choses sont construites sur des contrepoints, sur des oppositions. L’un des principaux contrepoints est l’opposition entre « vraie vie » et « fausse vie ». Dans le même temps, les héros des œuvres de Tolstoï, en particulier les héros de « Guerre et Paix », peuvent être divisés en ceux qui vivent des « vies irréelles » - ce sont, en règle générale, des gens de la société laïque de Saint-Pétersbourg : la demoiselle d'honneur Sherer, le prince Vasily Kuragin, Helen Kuragina, le gouverneur général Rostopchin et ceux dont la vie est pleine de sens.
La vraie vie se manifeste partout quelle que soit la situation. Ainsi, la vie de la famille Rostov est décrite de manière très vivante dans le roman. Les Rostov sont avant tout des gens de sentiments, de sensations ; la réflexion leur est inhabituelle. Chaque membre de cette famille ressent la vie à sa manière, mais en même temps, tous les membres de la famille ont quelque chose en commun qui les unit, ce qui en fait une véritable famille, des représentants de la race. Et on sait quelle importance Tolstoï attachait à ce concept dans le roman « Guerre et Paix ». Lors du dîner d'anniversaire qui a lieu dans la maison des Rostov, Natasha décide d'être insolente : elle demande à haute voix à sa mère devant tous les invités quel type de glace sera servie. Et bien que la comtesse ait prétendu être insatisfaite et indignée par les mauvaises manières de sa fille, Natasha a estimé que son insolence était favorablement accueillie par les invités précisément en raison de son naturel et de son naturel.
Une condition indispensable à la vie réelle, selon Tolstoï, est l'émancipation d'une personne qui comprend les conventions et les néglige, construisant son comportement en société non pas sur des exigences laïques de décence, mais sur d'autres bases. C'est pourquoi Anna Pavlovna Scherer est si effrayée par Pierre Bezukhov, qui apparaît dans son salon, se distinguant par sa spontanéité et sa simplicité de comportement et son incompréhension de l'étiquette laïque, qui oblige les gens à saluer invariablement la « tante inutile » uniquement au nom de observer un rituel. Tolstoï dépeint de manière très colorée cette spontanéité de comportement dans la scène de danse russe du vieux comte Ilya Andreevich Rostov et Marya Dmitrievna Akhrosimova. Natasha, toute rayonnante de joie, montre aux invités son père. Tolstoï transmet le sentiment de joie qui a saisi le comte lui-même, Natasha, Nikolai, Sonya, les invités... C'est, selon la compréhension de l'écrivain, la vraie vie.
La célèbre scène de chasse est également un exemple expressif de la manifestation de la vie réelle. Il fut décidé d'aller chasser un autre jour, mais la matinée était telle que Nikolaï Rostov sentit, comme l'écrit Tolstoï, qu'« il était impossible de ne pas y aller ». Indépendamment de lui, Natasha, Petya, le vieux comte et la chasseuse Danila éprouvent ce sentiment. Comme l’écrit S. G. Bocharov, chercheur sur l’œuvre de Tolstoï, « la nécessité entre dans la vie des gens, à laquelle ils sont heureux d’obéir ». Pendant la chasse, toutes les conventions sont rejetées et oubliées, et Danila peut être impolie envers le comte et même l'insulter, et le comte comprend cela, comprend que dans une autre situation, le chasseur ne se permettrait jamais de le faire, mais la chasse La situation libère Danila dans tous les sens du terme, et ce n'est plus le comte qui est son maître, mais lui-même le maître de la situation, détenteur du pouvoir sur tous. Les participants à la chasse éprouvent les mêmes sensations, même si chacun les exprime différemment. Lorsque les chasseurs ont conduit le lièvre, Natasha couine avec enthousiasme et fort, et tout le monde comprend ses sentiments, le plaisir qui l'a saisie. Après une telle émancipation, la danse de Natasha devient possible, que Tolstoï décrit comme une pénétration instinctive dans les secrets les plus intimes de l'âme du peuple, ce que cette « comtesse » a pu accomplir, qui ne dansait que des danses de salon avec des châles et n'a jamais dansé de danses folkloriques. Mais peut-être qu’à ce moment-là, cette lointaine admiration d’enfance pour la danse de son père est également entrée en jeu…
Pendant la chasse, chaque héros fait ce qu'il est impossible de ne pas faire. C’est une sorte de modèle du comportement des gens pendant la guerre de 1812, qui devient le point culminant de l’épopée de Tolstoï. La guerre élimine tout ce qui est irréel, faux dans la vie des gens, donne à une personne la possibilité de s'ouvrir jusqu'au bout, en ressentant le besoin, comme le ressentent Nikolaï Rostov et les hussards de son escadron, le ressentent au moment où c'était impossible ne pas lancer une attaque. Le marchand de Smolensk Ferapontov en ressent également le besoin, brûlant ses marchandises et les distribuant aux soldats. Les héros qui ne s’efforcent pas spécifiquement d’être utiles au cours général des événements, mais vivent leur vie normale, en sont les participants les plus utiles. Ainsi, les sentiments réels et sincères sont un critère indubitable de la vie réelle.
Mais les héros de Tolstoï, qui vivent plutôt selon les lois de la raison, sont aussi capables de vivre la vraie vie. La famille Bolkonsky en est un exemple. Aucune d'entre elles, à l'exception peut-être de la princesse Marya, ne se caractérise par une manifestation ouverte de sentiments. Mais le prince Andrey et sa sœur ont leur propre chemin vers la vraie vie. Et le prince Andrei traversera des périodes d'erreur, mais un sens moral indubitable l'aidera à renverser les fausses idoles qu'il adorait. Ainsi, Napoléon et Speransky seront démystifiés dans son esprit, et l'amour pour Natasha, si différent de toutes les beautés de Saint-Pétersbourg, entrera dans sa vie. Natasha deviendra la personnification de la vraie vie, s'opposant au mensonge du monde. C'est pourquoi Andrei supportera si douloureusement sa trahison - car cela équivaudra à l'effondrement de l'idéal.
Mais là aussi, la guerre remettra chaque chose à sa place. Après avoir rompu avec Natasha, Andrei partira à la guerre, non plus motivé par des rêves ambitieux, mais par un sentiment intérieur d'implication dans la cause du peuple, la cause de la défense de la Russie. Blessé, avant sa mort, il pardonne à Natasha, car il comprend la vie dans sa base simple et éternelle. Mais maintenant, le prince Andrei a compris quelque chose de plus, qui rend son existence terrestre impossible : il a compris ce que l'esprit d'une personne terrestre ne peut pas contenir ; il comprenait la vie si profondément qu'il était obligé de s'en éloigner. Et c'est pourquoi il meurt.
La vraie vie de Tolstoï peut s'exprimer dans les sentiments de certains héros et dans les pensées d'autres. Ceci est personnifié dans le roman de Pierre Bezoukhov, à l'image duquel ces deux principes se combinent, car il possède à la fois la capacité de diriger les sentiments, comme les Rostov, et un esprit analytique aiguisé, comme son ami aîné Bolkonsky. Lui aussi cherche le sens de la vie et se trompe dans sa recherche, trouve de fausses lignes directrices et perd toutes sortes de lignes directrices, mais le sentiment et la pensée le conduisent à de nouvelles découvertes, et ce chemin le mène inévitablement à la compréhension des gens. âme. Cela se manifeste à la fois lors de sa communication avec les soldats sur le champ de Borodino le jour de la bataille et en captivité, lorsqu'il se rapproche de Platon Karataev. Cela le conduit finalement au mariage avec Natasha et aux futurs décembristes. Platon devient pour lui la personnification de la simplicité et de la clarté des lois fondamentales de la vie, la réponse à toutes les pensées. Le sentiment de l'immensité de la vraie vie embrasse Pierre lorsqu'il quitte la nuit sa cabine, où il a été détenu en captivité française, regarde les forêts, regarde le ciel étoilé et est imprégné du sentiment de son unité avec tout et le existence de l'univers entier en lui-même. On peut dire qu'il voit le même ciel que celui que le prince Andrei a vu sur le champ d'Austerlitz. Et Pierre rit à la simple pensée qu'un soldat pourrait l'enfermer, c'est-à-dire l'univers entier, dans une cabine et ne le laisser aller nulle part. La liberté intérieure est un trait caractéristique de la vraie vie.
Les héros préférés de Tolstoï s’accordent dans leur admiration pour la vie, inconsciente, comme celle de Natacha, ou, à l’inverse, clairement consciente, comme celle du prince Andreï. Le commandant Koutouzov, qui comprend le caractère inévitable de ce qui doit arriver, contraste avec Napoléon, qui s'imagine contrôler le cours des événements, comme si le cours de la vie pouvait être contrôlé. La vraie vie est toujours simple et naturelle, quelle que soit la manière dont elle se développe ou se manifeste. Tolstoï aime la vie qu'il dépeint, aime les héros qui la vivent. Après tout, il est caractéristique que c'est en travaillant sur "Guerre et Paix" qu'il a écrit dans une lettre à Boborykine qu'il considérait que son objectif en tant qu'artiste n'était pas la solution de certaines questions théoriques, mais que son objectif était de faire en sorte que les lecteurs « pleurer, rire et aimer la vie. » Tolstoï décrit toujours la vraie vie comme étant belle.
La vraie vie est une vie qu'une personne ne vit pas en vain, lorsqu'elle a un but dans la vie, lorsqu'elle est à l'aise dans la société. Tout le monde aimerait vivre une vraie vie, alors ils sont toujours à la recherche de quelque chose. Il me semble que, selon Tolstoï, la vraie vie réside dans la recherche d'elle-même ou, pourrait-on dire, du sens de la vie. Pour confirmer ce qui précède, je me tournerai vers le roman « Guerre et Paix ».
Comme premier argument, rappelons-nous le prince Andrei Bolkonsky, il était mal à l'aise dans une société laïque, il semblait qu'une telle vie n'était pas pour lui, alors Andrei est parti en guerre. Là, il attendait la gloire, voulait accomplir un exploit et était même prêt à mourir pour cela. Mais à la fin, j’ai réalisé que la guerre était insensée et sanglante. Alors, le sens de son existence réside dans autre chose ? Le ciel d'Austerlitz lui dira qu'il doit se consacrer à sa famille. Plus tard, Natasha deviendra le sens de sa vie... Ainsi, tout au long du roman, Andrei essaie de comprendre pourquoi il vit dans ce monde, et c'était sa vie.
Par conséquent, nous pouvons dire que Bolkonsky n'a pas vécu en vain et que cela peut être qualifié de réel.
Le deuxième argument sera un autre héros de l'œuvre - le comte Pierre Bezukhov. Lui aussi croit d'abord avoir trouvé le sens de la vie, mais ensuite il en devient déçu et voit déjà le but dans autre chose. Une vie sauvage, le mariage avec Hélène, la franc-maçonnerie, la guerre, ce sont autant de tentatives infructueuses pour trouver sa place. Cependant, Pierre a quand même trouvé sa vraie vie amoureuse de Natasha ; heureusement, cela s'est avéré réciproque et il n'a pas eu à continuer à chercher le sens de la vie.
Après avoir analysé les deux arguments, nous pouvons conclure que, selon Tolstoï, celui qui essaie de trouver le sens de la vie vit une vraie vie, qu'il le trouve ou non.
Makievskaïa Chiara
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Un essai de Chiara Makievskaya, élève de 10e année.
La « vraie vie » au sens de L.N. Tolstoï.
Le roman épique le plus célèbre de L.N. "Guerre et Paix" de Tolstoï (1863-1869) ne peut qu'étonner son lecteur par l'incroyable variété de problèmes soulevés par l'auteur dans l'ouvrage, c'est pourquoi le roman "Guerre et Paix" peut être vu sous des angles complètement différents. L'œuvre « Guerre et Paix » combine harmonieusement des éléments d'un roman amoureux, psychologique, philosophique, social et historique. Dans le roman L.N. Tolstoï soulève de nombreuses questions intéressantes qui sont pertinentes pour la société d'aujourd'hui, mais j'aimerais examiner l'une des questions plus en détail.
Qu'est-ce que la « vraie vie » au sens de L.N. Tolstoï ? Tout au long du roman, l'auteur revient plus d'une fois sur cette question, et la question elle-même trouve son origine dans le titre du roman. Le titre de l'œuvre a une signification profonde et caractérise déjà en partie la performance de L.N. Tolstoï à propos de la « vraie vie ». La « vraie vie » est ce même « monde ». Ce n'est pas seulement l'absence de guerres sanglantes, mais aussi l'accord interne d'une personne avec elle-même, l'harmonie, le calme, et la « guerre » est une « fausse vie », le manque de sens dans la vie, la disharmonie.
Le terme « vraie vie » est largement associé à la famille Rostov, et notamment à Natasha Rostova. Natasha réunit toutes les qualités nécessaires, selon Tolstoï, pour vivre une « vraie vie ». Depuis son enfance, elle est sincère et spontanée, aimant la nature et dès sa naissance inexplicablement proche des gens. Héros « préférés » de L.N. Tolstoï, y compris Natasha, ont tendance à faire des erreurs, à être déçus, mais trouvent à chaque fois la force d'avancer. Natasha mène une vie bien remplie, elle est impétueuse et commet souvent des actes irréfléchis. Natasha a la capacité unique d'aimer tout le monde de tout son cœur, elle est miséricordieuse et généreuse. Dans Natasha Rostova L.N. Tolstoï voit l'idéal d'une fille, d'une mère et d'une épouse. Dans la famille Rostov, la sincérité, le naturel et la pureté d'âme, caractéristiques de Natasha et des autres enfants, étaient encouragés. Les relations familiales se construisaient exclusivement sur les principes de confiance et les lois du cœur. La famille Rostov vit définitivement la « vraie vie ».
Un exemple de « fausse vie » est la vie de la famille Kuragin. Leur relation est froide, derrière le masque de la beauté extérieure il n'y a que du vide, il n'y a pas d'âme, pas d'émotions, pas de compréhension mutuelle dans leur relation. Dans la famille Rostov, c’est l’inverse. Ils sympathisent les uns avec les autres, montrent des émotions et apprécient tout ce qui est spirituel.
L'attitude des héros envers le peuple joue également un rôle important dans la compréhension du terme « vraie vie ». Tous les héros préférés de L.N. Tolstoï en est venu à la « pensée populaire ». C'est l'idée de l'unité du peuple et avec le peuple. Cette idée devient le véritable sens de la vie pour Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov. La « Pensée du peuple » est également proche de la famille Rostov. Les Rostov perçoivent la nationalité sur un plan émotionnel, comme on peut le voir, par exemple, dans la scène de chasse ou dans la scène de danse de Natasha. Les personnages préférés de l'auteur s'inquiètent sincèrement pour leur patrie et sont de vrais patriotes : Natasha a insisté pour que la famille ne sauve pas les biens, mais les blessés, Nikolaï se bat à la guerre, Petya meurt lors de sa première bataille. Aussi L.N. Tolstoï montre de faux patriotes dans son roman. Les faux patriotes typiques sont les visiteurs du salon d’A.P. Scherer, qui parlent constamment de politique, mais n’influencent pas vraiment quoi que ce soit. La communication dans le salon se fait principalement en français, dont la langue n'est interdite dans le salon qu'en 1812. Il est à noter que la famille Rostov, par exemple, utilise extrêmement rarement le français. De plus, les officiers d'état-major qui vont se battre non pas pour le peuple et la liberté, mais uniquement pour recevoir des grades et des ordres, peuvent être considérés comme de faux patriotes. Andrei Bolkonsky, véritable patriote, a combattu au premier rang et a pris une part active à toutes les hostilités. Il est également naturel qu'il meure à la guerre.
La « vraie vie », selon Tolstoï, inclut l'unité avec la nature et l'amour pour elle. Les héros qui vivent vraiment sont capables de ressentir subtilement la nature. Ceci est particulièrement confirmé par la scène d'une nuit au clair de lune à Otradnoye et la scène de chasse, ainsi que par la compréhension de l'éternité et de l'incompréhensibilité de la nature par le prince Andrey, lorsqu'il regarde le ciel au-dessus d'Austerlitz ou observe un énorme chêne au-dessus. chemin vers Otradnoye et au retour du domaine. En regardant le ciel au-dessus d'Austerlitz, Andrei comprend l'inutilité et l'inopportunité de la guerre, comprend à quel point tout cela est insignifiant, surtout en comparaison avec le ciel sans fin : «Comment se fait-il que je n’ai jamais vu ce ciel élevé auparavant ? Et comme je suis heureux de l'avoir enfin reconnu. Oui! Tout est vide, tout est tromperie, sauf ce ciel sans fin. Il n'y a rien, rien, sauf lui. Mais même cela n’est pas là, il n’y a que le silence, le calme.
Un autre détail important est que les héros qui vivent vraiment, selon Tolstoï, sont obligés de changer et d'être dans un état de recherche sans fin. Dans une des lettres de L.N. Tolstoï a écrit : « Pour vivre honnêtement, il faut lutter, se perdre, lutter, faire des erreurs, commencer et abandonner, et recommencer, et abandonner encore, et toujours lutter et perdre. Et le calme est une méchanceté spirituelle. Cette déclaration est parfaite pour décrire le long chemin de vie de ses héros préférés. Chacun d’eux a connu de forts changements, des déceptions, des hauts et des bas. Seuls les personnages intérieurement vides et spirituellement pauvres sont restés statiques tout au long du roman, par exemple Hélène, les visiteurs du salon Scherer, et leur mode de vie est resté inchangé.
Ainsi, pour résumer, le roman « Guerre et Paix » nous apprend que, selon Tolstoï, la « vraie vie » est la liberté dans l'expression des sentiments, la compréhension mutuelle au sein de la famille, l'unité avec le peuple, la capacité de faire preuve d'empathie et de comprendre. sur le plan émotionnel, ce qui se passe autour. Seule une personne capable d'admirer la nature de sa patrie, d'en aimer chaque recoin, d'être prête à s'unir au peuple et de défendre sa patrie, même si la victoire coûte de nombreuses vies, vit vraiment. La « vraie vie » est très riche et multiforme ; elle n'implique pas un succès constant. C'est dans la nature humaine de faire des erreurs, la seule question est de savoir comment il se comportera par la suite. Faire des erreurs, être déçu, espérer, tomber, se relever - c'est ce que la vie exige d'une personne. L.N. Tout au long du roman, Tolstoï oppose des personnes vivant une « vraie vie » et une « fausse vie ». Grâce à la technique de l'antithèse, l'auteur parvient à mettre en valeur les qualités nécessaires à une personne réelle. Le problème soulevé par l'auteur était d'actualité au moment de la rédaction du roman et reste tout aussi pertinent et important pour la société. La vie est donnée à une personne une fois et cela vaut la peine de la vivre richement et dignement, cela ne sert à rien de gâcher la vie et le bonheur réside dans le fait que la vie offre à chaque personne un nombre infini d'opportunités, mais tout le monde ne décide pas de les utiliser. .
La vraie vie est une vie sans entraves ni restrictions. C'est la suprématie des sentiments et de l'esprit sur l'étiquette laïque.
Tolstoï oppose la « fausse vie » à la « vraie vie ». Tous les héros préférés de Tolstoï vivent la « vraie vie ». Dans les premiers chapitres de son œuvre, Tolstoï ne nous montre que la « fausse vie » à travers les habitants de la société laïque : Anna Sherrer, Vasily Kuragin, sa fille et bien d'autres. La famille Rostov contraste fortement avec cette société. Ils ne vivent que de sentiments et peuvent ne pas observer les sentiments universels.
Décence. Donc. par exemple, Natasha Rostova, qui, le jour de sa fête, a couru dans la salle et a demandé à haute voix quel dessert serait servi. Ce. selon Tolstoï, c'est la vraie vie.
Le meilleur moment pour comprendre l’insignifiance de tous les problèmes est la guerre. En 1812, tout le monde se précipita pour combattre Napoléon. Pendant la guerre, tout le monde a oublié ses querelles et ses disputes. Tout le monde ne pensait qu’à la victoire et à l’ennemi. En effet, même Pierre Bezukhov a oublié ses différences avec Dolokhov. La guerre élimine tout ce qui est irréel, faux dans la vie des gens, donne à une personne la possibilité de s'ouvrir jusqu'au bout, en ressentant le besoin, comme le ressentent Nikolai Rostov et les hussards de son escadron, le ressentent au moment où c'était impossible ne pas lancer une attaque. Les héros qui ne s’efforcent pas spécifiquement d’être utiles au cours général des événements, mais vivent leur vie normale, en sont les participants les plus utiles. Le critère de la vraie vie est celui des sentiments réels et sincères.
Mais Tolstoï a des héros qui vivent selon les lois de la raison. Il s'agit de la famille Bolkonsky, à l'exception peut-être de Marya. Mais Tolstoï classe également ces héros comme « réels ». Le prince Andrei Bolkonsky est un homme très intelligent. Il vit selon les lois de la raison et n'est pas soumis aux sentiments. Il obéissait rarement à l'étiquette. Il pourrait facilement s'éloigner s'il n'était pas intéressé. Le prince Andreï ne voulait vivre « pas pour lui seul ». Il a toujours essayé d'être utile.
Tolstoï nous montre aussi Pierre Bezoukhov, regardé d'un air désapprobateur dans le salon d'Anna Pavlovna. Contrairement à d’autres, il n’a pas salué la « tante inutile ». Il ne l’a pas fait par manque de respect, mais uniquement parce qu’il ne le jugeait pas nécessaire. L'image de Pierre allie deux vertus : l'intelligence et la simplicité. Par « simplicité », j’entends qu’il peut exprimer librement ses sentiments et ses émotions. Pierre a longtemps cherché son but et ne savait que faire. Un simple Russe, Platon Karataev, l'a aidé à comprendre. Il lui a expliqué qu'il n'y a rien de mieux que la liberté. Karataev est devenu pour Pierre la personnification de la simplicité et de la clarté des lois fondamentales de la vie.
Tous les héros préférés de Tolstoï aiment la vie sous toutes ses manifestations. La vraie vie est toujours naturelle. Tolstoï aime la vie qu'il dépeint et les héros qui la vivent.
(Pas encore de notes)
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Recueil d'essais : « La vraie vie » dans le roman « Guerre et paix » de L. N. Tolstoï
« La vraie vie »... Qu'est-ce que c'est, quel genre de vie peut-on appeler réel ? Le premier sens du mot « réel » réside dans la compréhension de la vie comme la vie maintenant, dans
Ce moment, la vie aujourd'hui. Mais il y a un sens plus profond caché dans l'expression « vraie vie ». Probablement, des millions de personnes se sont posées plus d'une fois la question de savoir si leur vie est vraiment réelle, comme elle devrait l'être, vivent-elles vraiment correctement et s'il n'y a pas de vie réelle. une autre vie, meilleure ? la vraie vie est également évoquée dans l'œuvre de L.N. Tolstoï « Guerre et Paix ». L'auteur n'a pas pu contourner ce problème, car "Guerre et Paix" est un analogue de la Bible et, comme vous le savez, vous pouvez y trouver la réponse à presque toutes les questions, les réflexions des personnages sur ce sujet, leurs disputes. entre eux, leur interprétation de la vie réelle oblige les lecteurs à réfléchir à leur vie, à son sens. Les points de vue des héros du roman sur le problème posé sont également différents, et lorsque vous lisez ce livre, vous suivez les pensées de l'un, analysez. ce que d'autres ont dit, vous êtes d'accord avec quelqu'un, mais vous refusez catégoriquement de partager le point de vue de l'autre, ou peut-être resterez-vous avec la même opinion, comprenant la vraie vie à votre manière. Ces idées se forment sous l'influence de. divers facteurs. Une personne recherche exactement ce dont elle a réellement besoin pendant très longtemps et change d'avis à plusieurs reprises. Ils n'ont pas immédiatement compris quel genre de vie est vraiment réel, et beaucoup ne l'ont pas du tout reconnu. sont progressivement parvenus à comprendre ce problème, changeant plus d'une fois leur vision du monde.
Par exemple, le prince Andrei Bolkonsky. Il a essayé de trouver une vraie vie dans la guerre, en rejoignant l’armée et en étant déçu par la vie qu’il menait. Le prince comprit une chose : une vie sociale ennuyeuse et monotone n'était pas pour lui. Pendant la guerre, il aspirait à la gloire, à la reconnaissance, voulait se distinguer, élaborait des plans stratégiques et imaginait comment il sauverait l'armée à un moment critique. Mais après avoir été blessé à Austerlitz, lorsque le prince Andrei est rentré chez lui et que sa femme est morte sous ses yeux, le laissant avec un petit fils, tout ce pour quoi il s'est battu pendant la guerre est passé au second plan. Bolkonsky s'est rendu compte que ce n'était pas la vraie vie et sa recherche s'est poursuivie. Tournons maintenant notre attention vers l'autre personnage principal du roman - Bezukhov. Au début, sa vie consistait à se divertir, à sortir, à faire la fête, à boire, avec l'aide de tout cela, il était distrait des problèmes qui l'inquiétaient et les oubliait. Un changement sérieux dans ses opinions s'est produit après avoir rencontré les francs-maçons et rejoint cette société. Maintenant, la foi dans la fraternité des hommes lui est révélée, la vertu s'est réveillée en lui et un désir d'aider les autres est apparu. À cette fin, il part pour son domaine, où il entend améliorer la situation de la population en construisant des hôpitaux et des écoles. De retour, il rend visite à son ami le prince Andrei. Une conversation sérieuse a d'ailleurs lieu entre eux, une véritable dispute, dans laquelle chacun a essayé de prouver l'exactitude de ses opinions et de ses croyances. Le prince Andrei dit que sa sagesse est désormais sa vie pour lui-même. Tout ce qu'il faisait était pour lui-même, car désormais il trouvait la paix après avoir cessé de vivre pour les autres. Pierre s'est exclamé : « Et l'abnégation, et la fraternité ! Il a convaincu son ami qu'il était impossible de vivre comme ça, ce n'était pas la vie, lui aussi aurait vécu cela et aurait failli mourir, Pierre a soutenu que le bonheur réside dans la vie pour les autres, en aidant ceux qui en ont besoin, par exemple en construisant . L'hôpital a avancé le prince Andrei, affirmant que le travailleur malade n'a pas besoin de soins, qu'il vaut mieux qu'il meure et que « nous devons essayer de rendre notre vie aussi agréable que possible ». "Je vis et ce n'est pas de ma faute, donc il faut vivre jusqu'à la mort d'une manière ou d'une autre mieux, sans interférer avec personne", a-t-il objecté, convaincant que la vraie vie est faite d'amour et de foi.
Je ne pense pas que le prince Andrei soit satisfait de la façon dont il vit actuellement. L.N. Tolstoï lui-même écrit qu'après cette dispute, la fermentation commence dans le monde intérieur du prince Andrei. Et nous le verrons bientôt. Ainsi, même si Bolkonsky n’a pas trouvé la vraie vie, il a celle-ci devant lui. Et Natasha devient la coupable du prochain changement. Lorsque le prince Andrei a entendu sa voix par une nuit au clair de lune, sa conversation, tout cela s'est enfoncé dans son âme, et il s'est demandé plus d'une fois : pourquoi est-elle si heureuse et à quoi pense-t-elle ? Et puis il a décidé lui-même que la vie n'était pas finie, que désormais sa tâche serait que tout le monde le connaisse, afin qu'ils ne vivent pas indépendamment de lui, de sa vie, mais « pour que cela se reflète sur tout le monde ». et tout le monde vivrait avec lui. Plus tard, alors que le prince Andrei était déjà tombé amoureux de Natasha, mais ne s'en rendait pas encore compte, il se souvint des paroles de Pierre et pensa qu'il avait raison. Et maintenant, le prince Andrei commence également à croire en la possibilité de. le bonheur : « Laissons les morts enterrer les morts, mais tant que nous sommes en vie, nous devons vivre et être heureux », pense-t-il. À partir de ce moment, la nouvelle compréhension du prince Andrei de la vraie vie commence. L'amour pour Natasha l'a changé. Il partage avec Pierre et parle de ses sentiments, ajoutant qu'il a terriblement souffert et souffert, mais qu'il n'abandonnerait ce tourment pour rien au monde. Il prononce les mots suivants : "Je ne vivais pas avant. Je vis seulement maintenant." Maintenant, quand il souffre et aime en même temps, il croit qu'il vit, vit vraiment. Pourquoi le prince Andrei dit-il qu'il vit. n'abandonnerions-nous pas ces tourments et ces souffrances, que c'est seulement grâce à eux que nous sommes en vie ? Il s'avère donc que la vraie vie devrait contenir de la souffrance avec des moments heureux. Elle devrait combiner le bien et le mal, la joie et la tristesse, l'amour et l'amour. déceptions. Ce n’est qu’en souffrant que nous pouvons comprendre le vrai prix de ce que nous avons et le chérir vraiment.
Le prince Andrei a appris tout cela, on peut donc dire qu'il a trouvé ce qu'il cherchait, a trouvé la vraie vie. Je crois que L.N. Tolstoï relie le concept de « vraie vie » au prince Andrei, car il a réussi à comprendre quelque chose que beaucoup n'avaient pas réalisé. Prenons le même Pierre, désillusionné par la franc-maçonnerie. il finit par trouver le bonheur avec Natasha dans le cercle familial. Mais leur vie se déroulait calmement, ils étaient simplement heureux et ne souffraient pas, ils n'essayaient plus de chercher quelque chose de mieux pour eux-mêmes, et le prince Andrei, ayant compris le sens de la vraie vie, va dans un autre monde et rejoint, pour ainsi dire, le divin. C'est pourquoi, je pense, L.N. Tolstoï a donné au prince Andrei la possibilité de comprendre l'idéal de la vie, la « vraie vie ».
Makievskaïa Chiara
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Un essai de Chiara Makievskaya, élève de 10e année.
La « vraie vie » au sens de L.N. Tolstoï.
Le roman épique le plus célèbre de L.N. "Guerre et Paix" de Tolstoï (1863-1869) ne peut qu'étonner son lecteur par l'incroyable variété de problèmes soulevés par l'auteur dans l'ouvrage, c'est pourquoi le roman "Guerre et Paix" peut être vu sous des angles complètement différents. L'œuvre « Guerre et Paix » combine harmonieusement des éléments d'un roman amoureux, psychologique, philosophique, social et historique. Dans le roman L.N. Tolstoï soulève de nombreuses questions intéressantes qui sont pertinentes pour la société d'aujourd'hui, mais j'aimerais examiner l'une des questions plus en détail.
Qu'est-ce que la « vraie vie » au sens de L.N. Tolstoï ? Tout au long du roman, l'auteur revient plus d'une fois sur cette question, et la question elle-même trouve son origine dans le titre du roman. Le titre de l'œuvre a une signification profonde et caractérise déjà en partie la performance de L.N. Tolstoï à propos de la « vraie vie ». La « vraie vie » est ce même « monde ». Ce n'est pas seulement l'absence de guerres sanglantes, mais aussi l'accord interne d'une personne avec elle-même, l'harmonie, le calme, et la « guerre » est une « fausse vie », le manque de sens dans la vie, la disharmonie.
Le terme « vraie vie » est largement associé à la famille Rostov, et notamment à Natasha Rostova. Natasha réunit toutes les qualités nécessaires, selon Tolstoï, pour vivre une « vraie vie ». Depuis son enfance, elle est sincère et spontanée, aimant la nature et dès sa naissance inexplicablement proche des gens. Héros « préférés » de L.N. Tolstoï, y compris Natasha, ont tendance à faire des erreurs, à être déçus, mais trouvent à chaque fois la force d'avancer. Natasha mène une vie bien remplie, elle est impétueuse et commet souvent des actes irréfléchis. Natasha a la capacité unique d'aimer tout le monde de tout son cœur, elle est miséricordieuse et généreuse. Dans Natasha Rostova L.N. Tolstoï voit l'idéal d'une fille, d'une mère et d'une épouse. Dans la famille Rostov, la sincérité, le naturel et la pureté d'âme, caractéristiques de Natasha et des autres enfants, étaient encouragés. Les relations familiales se construisaient exclusivement sur les principes de confiance et les lois du cœur. La famille Rostov vit définitivement la « vraie vie ».
Un exemple de « fausse vie » est la vie de la famille Kuragin. Leur relation est froide, derrière le masque de la beauté extérieure il n'y a que du vide, il n'y a pas d'âme, pas d'émotions, pas de compréhension mutuelle dans leur relation. Dans la famille Rostov, c’est l’inverse. Ils sympathisent les uns avec les autres, montrent des émotions et apprécient tout ce qui est spirituel.
L'attitude des héros envers le peuple joue également un rôle important dans la compréhension du terme « vraie vie ». Tous les héros préférés de L.N. Tolstoï en est venu à la « pensée populaire ». C'est l'idée de l'unité du peuple et avec le peuple. Cette idée devient le véritable sens de la vie pour Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov. La « Pensée du peuple » est également proche de la famille Rostov. Les Rostov perçoivent la nationalité sur un plan émotionnel, comme on peut le voir, par exemple, dans la scène de chasse ou dans la scène de danse de Natasha. Les personnages préférés de l'auteur s'inquiètent sincèrement pour leur patrie et sont de vrais patriotes : Natasha a insisté pour que la famille ne sauve pas les biens, mais les blessés, Nikolaï se bat à la guerre, Petya meurt lors de sa première bataille. Aussi L.N. Tolstoï montre de faux patriotes dans son roman. Les faux patriotes typiques sont les visiteurs du salon d’A.P. Scherer, qui parlent constamment de politique, mais n’influencent pas vraiment quoi que ce soit. La communication dans le salon se fait principalement en français, dont la langue n'est interdite dans le salon qu'en 1812. Il est à noter que la famille Rostov, par exemple, utilise extrêmement rarement le français. De plus, les officiers d'état-major qui vont se battre non pas pour le peuple et la liberté, mais uniquement pour recevoir des grades et des ordres, peuvent être considérés comme de faux patriotes. Andrei Bolkonsky, véritable patriote, a combattu au premier rang et a pris une part active à toutes les hostilités. Il est également naturel qu'il meure à la guerre.
La « vraie vie », selon Tolstoï, inclut l'unité avec la nature et l'amour pour elle. Les héros qui vivent vraiment sont capables de ressentir subtilement la nature. Ceci est particulièrement confirmé par la scène d'une nuit au clair de lune à Otradnoye et la scène de chasse, ainsi que par la compréhension de l'éternité et de l'incompréhensibilité de la nature par le prince Andrey, lorsqu'il regarde le ciel au-dessus d'Austerlitz ou observe un énorme chêne au-dessus. chemin vers Otradnoye et au retour du domaine. En regardant le ciel au-dessus d'Austerlitz, Andrei comprend l'inutilité et l'inopportunité de la guerre, comprend à quel point tout cela est insignifiant, surtout en comparaison avec le ciel sans fin : « Comment se fait-il que je n’ai jamais vu ce ciel élevé auparavant ? Et comme je suis heureux de l'avoir enfin reconnu. Oui! Tout est vide, tout est tromperie, sauf ce ciel sans fin. Il n'y a rien, rien, sauf lui. Mais même cela n’est pas là, il n’y a que le silence, le calme.
Un autre détail important est que les héros qui vivent vraiment, selon Tolstoï, sont obligés de changer et d'être dans un état de recherche sans fin. Dans une des lettres de L.N. Tolstoï a écrit : « Pour vivre honnêtement, il faut lutter, se perdre, lutter, faire des erreurs, commencer et abandonner, et recommencer, et abandonner encore, et toujours lutter et perdre. Et le calme est une méchanceté spirituelle. Cette déclaration est parfaite pour décrire le long chemin de vie de ses héros préférés. Chacun d’eux a connu de forts changements, des déceptions, des hauts et des bas. Seuls les personnages intérieurement vides et spirituellement pauvres sont restés statiques tout au long du roman, par exemple Hélène, les visiteurs du salon Scherer, et leur mode de vie est resté inchangé.
Ainsi, pour résumer, le roman « Guerre et Paix » nous apprend que, selon Tolstoï, la « vraie vie » est la liberté dans l'expression des sentiments, la compréhension mutuelle au sein de la famille, l'unité avec le peuple, la capacité de faire preuve d'empathie et de comprendre. sur le plan émotionnel, ce qui se passe autour. Seule une personne capable d'admirer la nature de sa patrie, d'en aimer chaque recoin, d'être prête à s'unir au peuple et de défendre sa patrie, même si la victoire coûte de nombreuses vies, vit vraiment. La « vraie vie » est très riche et multiforme ; elle n'implique pas un succès constant. C'est dans la nature humaine de faire des erreurs, la seule question est de savoir comment il se comportera par la suite. Faire des erreurs, être déçu, espérer, tomber, se relever - c'est ce que la vie exige d'une personne. L.N. Tout au long du roman, Tolstoï oppose des personnes vivant une « vraie vie » et une « fausse vie ». Grâce à la technique de l'antithèse, l'auteur parvient à mettre en valeur les qualités nécessaires à une personne réelle. Le problème soulevé par l'auteur était d'actualité au moment de la rédaction du roman et reste tout aussi pertinent et important pour la société. La vie est donnée à une personne une fois et cela vaut la peine de la vivre richement et dignement, cela ne sert à rien de gâcher la vie et le bonheur réside dans le fait que la vie offre à chaque personne un nombre infini d'opportunités, mais tout le monde ne décide pas de les utiliser. .
Dans les œuvres de L. Tolstoï, beaucoup de choses sont construites sur des contrepoints, sur des oppositions. L’un des principaux contrepoints est l’opposition entre « vraie vie » et « fausse vie ». Dans le même temps, les héros des œuvres de Tolstoï, en particulier les héros de « Guerre et Paix », peuvent être divisés en ceux qui vivent des « vies irréelles » - ce sont, en règle générale, des gens de la société laïque de Saint-Pétersbourg : la demoiselle d'honneur Sherer, le prince Vasily Kuragin, Helen Kuragina, le gouverneur général Rostopchin et ceux dont la vie est pleine de sens. La vraie vie se manifeste partout quelle que soit la situation. Ainsi, la vie de la famille Rostov est décrite de manière très vivante dans le roman.
Les Rostov sont avant tout des gens de sentiments, de sensations ; la réflexion leur est inhabituelle. Chaque membre de cette famille ressent la vie à sa manière, mais en même temps, tous les membres de la famille ont quelque chose en commun qui les unit, ce qui en fait une véritable famille, des représentants de la race. Et on sait quelle importance il attachait à ce concept dans le roman « Guerre et Paix ». Lors du dîner d'anniversaire qui a lieu dans la maison des Rostov, elle décide d'être insolente : elle demande à haute voix à sa mère devant tous les invités quel type de glace sera servie. Et bien que la comtesse ait fait croire qu'elle était insatisfaite et indignée par les mauvaises manières de sa fille, Natasha a estimé que son insolence était favorablement accueillie par les invités précisément en raison de son naturel et de son naturel.
Une condition indispensable à la vie réelle, selon Tolstoï, est l'émancipation d'une personne qui comprend les conventions et les néglige, construisant son comportement en société non pas sur des exigences laïques de décence, mais sur d'autres bases. C'est pourquoi Anna Pavlovna Sherer est si effrayée lorsqu'il apparaît dans son salon, se distinguant par sa spontanéité et sa simplicité de comportement et son incompréhension de l'étiquette laïque, qui oblige les gens à saluer invariablement la « tante inutile » uniquement au nom de l'observation d'un rituel. . Tolstoï dépeint de manière très colorée cette spontanéité de comportement dans la scène de danse russe du vieux comte Ilya Andreevich Rostov et Marya Dmitrievna Akhrosimova. Natasha, toute rayonnante de joie, montre aux invités son père.
Tolstoï transmet le sentiment de joie qui a saisi le comte lui-même, Nicolas, Sonya, les invités... C'est, selon la compréhension de l'écrivain, la vraie vie. La célèbre scène de chasse est également un exemple expressif de la manifestation de la vie réelle. Il fut décidé d'aller chasser un autre jour, mais la matinée était telle que Nikolaï Rostov sentit, comme l'écrit Tolstoï, qu'« il était impossible de ne pas y aller ».
Indépendamment de lui, Natasha, Petya, le vieux comte et la chasseuse Danila éprouvent ce sentiment. Comme l’écrit S. G. Bocharov, chercheur sur l’œuvre de Tolstoï, « la nécessité entre dans la vie des gens, à laquelle ils sont heureux d’obéir ». Pendant la chasse, toutes les conventions sont rejetées et oubliées, et Danila peut être impolie envers le comte et même l'insulter, et le comte comprend cela, comprend que dans une autre situation, le chasseur ne se permettrait jamais de le faire, mais la chasse La situation libère Danila dans tous les sens du terme, et ce n'est plus le comte qui est son maître, mais lui-même le maître de la situation, détenteur du pouvoir sur tous. Les participants à la chasse éprouvent les mêmes sensations, même si chacun les exprime différemment.
Lorsque les chasseurs ont conduit le lièvre, Natasha couine avec enthousiasme et fort, et tout le monde comprend ses sentiments, le plaisir qui l'a saisie. Après une telle émancipation, la danse de Natasha devient possible, que Tolstoï décrit comme une pénétration instinctive dans les secrets les plus intimes de l'âme populaire, ce que cette « comtesse-finette » a pu accomplir, qui ne dansait que des danses de salon avec des châles et n'a jamais dansé de danses folkloriques. Mais peut-être qu’à ce moment-là se reflétait aussi cette lointaine admiration d’enfance pour la danse de son père… Pendant la chasse, chaque héros fait ce qui est impossible à ne pas faire.
C’est une sorte de modèle du comportement des gens en 1812, qui devient le point culminant de l’épopée de Tolstoï. élimine tout ce qui est irréel, faux dans la vie des gens, donne à une personne la possibilité de s'ouvrir jusqu'au bout, en ressentant le besoin, comme le ressentent Nikolai Rostov et les hussards de son escadron, le ressentent au moment où il était impossible de ne pas lancer une attaque. Le marchand de Smolensk Ferapontov en ressent également le besoin, brûlant ses marchandises et les distribuant aux soldats.
Les héros qui ne s’efforcent pas spécifiquement d’être utiles au cours général des événements, mais vivent leur vie normale, en sont les participants les plus utiles. Ainsi, les sentiments réels et sincères sont un critère indubitable de la vie réelle. Mais les héros de Tolstoï, qui vivent plutôt selon les lois de la raison, sont aussi capables de vivre la vraie vie. La famille Bolkonsky en est un exemple. Aucune d'entre elles, à l'exception peut-être de la princesse Marya, ne se caractérise par une manifestation ouverte de sentiments.
Mais le prince Andrey et sa sœur ont leur propre chemin vers la vraie vie. Et il traversera des périodes d’erreur, mais un sens moral infaillible l’aidera à renverser les fausses idoles qu’il adorait. Ainsi, Napoléon et Speransky seront démystifiés dans son esprit, et l'amour pour Natasha, si différent de toutes les beautés de Saint-Pétersbourg, entrera dans sa vie.
Natasha deviendra la personnification de la vraie vie, s'opposant au mensonge du monde. C'est pourquoi Andrei supportera si douloureusement sa trahison - car cela équivaudra à l'effondrement de l'idéal. Mais là aussi, la guerre remettra chaque chose à sa place. Après avoir rompu avec Natasha, Andreï continuera, non plus animé par des rêves ambitieux, mais par un sentiment intérieur d'implication dans la cause du peuple, la cause de la défense de la Russie.
Blessé, avant sa mort, il pardonne à Natasha, car il comprend la vie dans sa base simple et éternelle. Mais maintenant, le prince Andrei a compris quelque chose de plus, qui rend son existence terrestre impossible : il a compris ce que l'esprit d'une personne terrestre ne peut pas contenir ; il comprenait la vie si profondément qu'il était obligé de s'en éloigner. Et c'est pourquoi il meurt. La vraie vie de Tolstoï peut s'exprimer dans les sentiments de certains héros et dans les pensées d'autres. Ceci est personnifié dans le roman de Pierre Bezoukhov, à l'image duquel ces deux principes se combinent, car il possède à la fois la capacité de diriger les sentiments, comme les Rostov, et un esprit analytique aiguisé, comme son ami aîné Bolkonsky.
Lui aussi cherche le sens de la vie et se trompe dans sa recherche, trouve de fausses lignes directrices et perd toutes sortes de lignes directrices, mais le sentiment et la pensée le conduisent à de nouvelles découvertes, et ce chemin le mène inévitablement à la compréhension des gens. âme. Cela se manifeste à la fois lors de sa communication avec les soldats sur le champ de Borodino le jour de la bataille et en captivité, lorsqu'il se rapproche de Platon Karataev. Cela le conduit finalement au mariage avec Natasha et aux futurs décembristes. Platon devient pour lui la personnification de la simplicité et de la clarté des lois fondamentales de la vie, la réponse à toutes les pensées.
Le sentiment de l'immensité de la vraie vie embrasse Pierre lorsqu'il quitte la nuit sa cabine, où il a été détenu en captivité française, regarde les forêts, regarde le ciel étoilé et est imprégné du sentiment de son unité avec tout et le existence de l'univers entier en lui-même. On peut dire qu'il voit le même ciel que celui que le prince Andrei a vu sur le champ d'Austerlitz. Et Pierre rit à la simple pensée qu'un soldat pourrait l'enfermer, c'est-à-dire l'univers entier, dans une cabine et ne le laisser aller nulle part. La liberté intérieure est un trait caractéristique de la vraie vie. Les héros préférés de Tolstoï s’accordent dans leur admiration pour la vie, inconsciente, comme celle de Natacha, ou, à l’inverse, clairement consciente, comme celle du prince Andreï.
Le commandant Koutouzov, qui comprend le caractère inévitable de ce qui doit arriver, contraste avec Napoléon, qui s'imagine contrôler le cours des événements, comme si le cours de la vie pouvait être contrôlé. La vraie vie est toujours simple et naturelle, quelle que soit la manière dont elle se développe ou se manifeste. Tolstoï aime la vie qu'il dépeint, aime les héros qui la vivent.
Après tout, il est caractéristique que c'est en travaillant sur "Guerre et Paix" qu'il a écrit dans une lettre à Boborykine qu'il considérait que son objectif en tant qu'artiste n'était pas la solution de certaines questions théoriques, mais que son objectif était de faire en sorte que les lecteurs « pleurer, rire et aimer la vie. » Tolstoï décrit toujours la vraie vie comme étant belle.
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Vous ne pouvez pas vivre pour vous seul : c’est la mort spirituelle. « La vie n'est que lorsqu'on vit pour les autres », écrivait Tolstoï. Dans le roman, ce principe de la vie réelle est le principal. Karataev considérait la vie comme réelle seulement si elle n'avait aucun sens en tant que vie séparée. Cela n’a de sens que comme partie d’un tout.
Le prince Andrey ne peut pas être une telle particule. C'est un homme d'action, il s'est éloigné du rythme de la société et de la vie en général. Bolkonsky ne suit pas le courant, mais est plutôt prêt à subjuguer la vie lui-même, mais en cela il se trompe. La vie nous est donnée par Dieu
Il nous contrôle et il est donc impossible de subjuguer la vie.
En même temps, Pierre, toujours flottant au gré du courant, comprenait par lui-même l'essence de la vie : « La vie est tout. La vie est Dieu. Tout bouge, bouge, et ce mouvement est Dieu. Et tant qu’il y a de la vie, il y a le plaisir de la conscience de soi de la divinité. Aimer la vie, c’est aimer Dieu. Il a réalisé l'inutilité de sa vie, avec ses réjouissances et ses réjouissances, mais il continue de se réjouir et de marcher. Bien que lorsque Pierre comprend qu'il doit vivre pour les autres, il essaie de construire des écoles, de faciliter la vie des paysans, mais, comme on le voit, il n'y parvient pas, car Pierre n'a fait aucun effort, mais a succombé au soudain
Un élan dont les ardeurs se sont vite refroidies. Tolstoï a écrit : « Ne faites aucun effort, vivez avec le courant - et vous ne vivez pas. » Bezukhov savait ce qu'était la vraie vie, mais n'a rien fait pour la vivre.
Le prince Bolkonsky, au contraire, construit des écoles, réduit les impôts, libère les serfs, c'est-à-dire qu'il fait tout ce que Pierre n'a pas terminé, cependant, il ne vit pas une vraie vie, car son principe est : « il faut vivre pour soi .» Cependant, vivre pour soi seul est une mort spirituelle.
Dans Guerre et Paix, Tolstoï révèle qu'il existe une vraie vie, le montrant à travers l'exemple de Pierre Bezukhov et Andrei Bolkonsky. Il a montré qu'on ne peut pas vivre comme le prince Andrei pour soi seul, qu'on ne peut pas, comme Pierre, suivre le courant sans faire aucun effort, mais qu'il faut, comme Andrei, « se précipiter, s'embrouiller, lutter, faire erreurs, recommencez et arrêtez et recommencez et arrêtez encore, et luttez et perdez toujours. Et le calme dans lequel se trouvait Bolkonsky à Bogucharovo ou Pierre à Saint-Pétersbourg était une méchanceté spirituelle. Mais, comme Pierre, il faut aimer la vie « dans ses manifestations innombrables et jamais épuisables ». Il faut vivre, il faut aimer, il faut croire.
"Une personne vivante est celle", écrit Tolstoï, "qui avance, là où elle est éclairée... devant elle avec une lanterne en mouvement, et qui n'atteint jamais le lieu illuminé, mais le lieu illuminé le précède. Et c'est la vie. Et il n'y en a pas d'autre." Une personne doit chercher et non trouver la paix ; elle doit s'efforcer d'atteindre son objectif. Une personne heureuse est celle qui réalise ses projets toute sa vie, consacrant toute sa vie à quelque chose.
Mais la vraie vie est la vie commune des hommes, « mettant les intérêts personnels en accord harmonieux avec les intérêts communs de tous ». La vraie vie est la paix. Les guerres contredisent l’essence humaine ; les guerres sont un mal généré par les gens eux-mêmes. Ozhegov a écrit que la vie est l'activité de l'homme et de la société, c'est-à-dire l'activité interconnectée du tout et de ses parties, dont L. N. Tolstoï a parlé dans le roman.
Il faut vivre, il faut aimer, il faut croire.
La vraie vie est une vie sans entraves ni restrictions. C'est la suprématie des sentiments et de l'esprit sur l'étiquette laïque.
Tolstoï oppose la « fausse vie » à la « vraie vie ». Tous les héros préférés de Tolstoï vivent dans la « vraie vie ». Dans les premiers chapitres de son œuvre, Tolstoï ne nous montre que la « fausse vie » à travers les habitants de la société laïque : Anna Sherrer, Vasily Kuragin, sa fille et bien d'autres. La famille Rostov contraste fortement avec cette société. Ils ne vivent que de sentiments et peuvent ne pas observer la décence générale. Par exemple, Natasha Rostova, qui, le jour de sa fête, a couru dans la salle et a demandé à haute voix quel dessert serait servi. Selon Tolstoï, c'est la vraie vie.
Le meilleur moment pour comprendre l’insignifiance de tous les problèmes est la guerre. En 1812, tout le monde se précipita pour combattre Napoléon. Pendant la guerre, tout le monde a oublié ses querelles et ses disputes. Tout le monde ne pensait qu’à la victoire et à l’ennemi. En effet, même Pierre Bezukhov a oublié ses différences avec Dolokhov. La guerre élimine tout ce qui est irréel, faux dans la vie des gens, donne à une personne la possibilité de s'ouvrir jusqu'au bout, en ressentant le besoin, comme le ressentent Nikolaï Rostov et les hussards de son escadron, le ressentent au moment où c'était impossible ne pas lancer une attaque. Les héros qui ne s’efforcent pas spécifiquement d’être utiles au cours général des événements, mais vivent leur vie normale, en sont les participants les plus utiles. Le critère de la vraie vie est celui des sentiments réels et sincères.
Mais Tolstoï a des héros qui vivent selon les lois de la raison. Il s'agit de la famille Bolkonsky, à l'exception peut-être de Marya. Mais Tolstoï classe également ces héros comme « réels ». Le prince Andrei Bolkonsky est un homme très intelligent. Il vit selon les lois de la raison et n'est pas soumis aux sentiments. Il obéissait rarement à l'étiquette. Il pourrait facilement s'éloigner s'il n'était pas intéressé. Le prince Andreï ne voulait vivre « pas pour lui seul ». Il a toujours essayé d'être utile.
Tolstoï nous montre aussi Pierre Bezoukhov, regardé d'un air désapprobateur dans le salon d'Anna Pavlovna. Contrairement à d’autres, il n’a pas salué la « tante inutile ». Il ne l’a pas fait par manque de respect, mais uniquement parce qu’il ne le jugeait pas nécessaire. L'image de Pierre allie deux vertus : l'intelligence et la simplicité. Par « simplicité », j’entends qu’il peut exprimer librement ses sentiments et ses émotions. Pierre a longtemps cherché son but et ne savait que faire. Un simple Russe, Platon Karataev, l'a aidé à comprendre. Il lui a expliqué qu'il n'y a rien de mieux que la liberté. Karataev est devenu pour Pierre la personnification de la simplicité et de la clarté des lois fondamentales de la vie.
Tous les héros préférés de Tolstoï aiment la vie sous toutes ses manifestations. La vraie vie est toujours naturelle. Tolstoï aime la vie qu'il dépeint et les héros qui la vivent.
