Le roman « Oblomov » de I. A. Gontcharov a été publié en 1859, à une époque où la question de l'abolition du servage était extrêmement aiguë dans le pays, où la société russe était déjà pleinement consciente du caractère destructeur de l'ordre existant. Une connaissance approfondie de la vie et l'exactitude de l'analyse sociale des personnages ont permis à l'écrivain de trouver une définition étonnamment correcte du mode de vie russe de cette époque - « l'oblomovisme ».
La tâche principale de l'auteur dans le roman est de montrer comment une personne meurt progressivement, à quel point un propriétaire foncier est inadapté à la vie, peu habitué à faire quoi que ce soit. Les principales qualités du gentil Ilya Ilitch Oblomov sont son inertie, son apathie et son aversion pour toute activité. Fidèle aux traditions du réalisme, I. A. Gontcharov montre que ces qualités étaient le résultat de l’éducation d’Oblomov ; elles sont nées de la confiance que chacun de ses désirs serait exaucé et qu’aucun effort n’était nécessaire pour cela. Oblomov est un noble, il n'a pas à travailler pour un morceau de pain - des centaines de serfs de Zakharov travaillent pour lui sur le domaine et assurent pleinement son existence. Cela signifie qu’il peut rester allongé sur le canapé toute la journée, non pas parce qu’il est fatigué, mais parce que « c’était son état normal ». Il se confondit presque avec sa robe douce et confortable et ses chaussures longues et larges, qu'il enfila magistralement la première fois, dès qu'il balança ses pieds du canapé.
Dans sa jeunesse, Oblomov "était plein de toutes sortes d'aspirations, d'espoirs, il attendait beaucoup du destin et de lui-même, il se préparait toujours à un domaine, à un rôle". Mais le temps a passé et Ilya Ilitch a continué à se préparer, à commencer une nouvelle vie, mais n'a fait aucun pas vers un objectif. À Moscou, il reçut une bonne éducation, mais sa tête « était comme une bibliothèque, composée uniquement de connaissances dispersées en plusieurs parties ». En entrant dans le service, qui lui apparaissait auparavant comme une sorte d'occupation familiale, il n'imaginait même pas que la vie serait immédiatement divisée pour lui en deux moitiés, dont l'une serait constituée de travail et d'ennui, qui pour lui étaient synonymes, et l'autre - de paix et de plaisir paisible. Il se rendit compte qu'« il faudrait au moins un tremblement de terre pour empêcher une personne en bonne santé de venir travailler », et c'est pourquoi il démissionna bientôt, puis cessa de sortir dans le monde et s'enferma complètement dans sa chambre. Si Oblomov reconnaît une sorte de travail, ce n'est que le travail de l'âme, puisque des dizaines de générations de ses ancêtres « ont enduré le travail comme une punition imposée à nos ancêtres, mais ils ne pouvaient pas aimer, et là où il y avait une chance, ils toujours Je m'en suis débarrassé, trouvant cela possible et dû.
Il y a eu des moments dans la vie d'Oblomov où il réfléchissait aux raisons qui l'avaient poussé à mener une telle vie, où il se posait la question : « Pourquoi suis-je comme ça ? Dans le chapitre culminant du roman « Le Rêve d’Oblomov », l’écrivain répond à cette question. Il dresse un tableau de la vie des propriétaires fonciers provinciaux et montre comment l'hibernation paresseuse devient progressivement l'état normal d'une personne.
Dans un rêve, Oblomov est transporté dans le domaine de ses parents Oblomovka, « dans un coin béni de la terre », où il n'y a « pas de mer, pas de hautes montagnes, de rochers, d'abîmes, pas de forêts denses - il n'y a rien de grandiose, sauvage et sombre." Une image idyllique apparaît devant nous, une série de beaux paysages. « Le cercle annuel s'y déroule correctement et dans le calme. Un profond silence règne dans les champs. Le silence et la paix de la vie règnent également dans les mœurs des habitants de cette région », écrit I. A. Gontcharov. Oblomov se considère comme un petit garçon qui s'efforce d'explorer l'inconnu, de poser davantage de questions et d'obtenir des réponses. Mais seul le soin de la nourriture devient la première et principale préoccupation de la vie à Oblomovka. Et le reste du temps est occupé par « une sorte de rêve dévorant et invincible », dont I. A. Gontcharov fait un symbole caractérisant des gens comme Oblomov, et qu'il appelle « la véritable ressemblance de la mort ». Dès son enfance, Ilya était habitué au fait qu'il n'avait rien à faire, que pour tout travail il y avait « Vaska, Vanka, Zakharka », et à un moment donné, il s'est rendu compte lui-même que c'était « beaucoup plus calme » de cette façon. Et c’est pourquoi tous ceux qui « cherchaient des manifestations de force » chez Ilyusha « se sont repliés sur eux-mêmes et ont sombré, dépérissant ». Une telle vie privait le héros du roman de toute initiative et le transformait peu à peu en esclave de sa position, de ses habitudes, voire en esclave de son serviteur Zakhar.
Dans son article « Qu’est-ce que l’oblomovisme ? N.A. Dobrolyubov a écrit : « Oblomov n'est pas un personnage stupide et apathique sans aspirations ni sentiments, mais une personne qui cherche aussi quelque chose dans la vie, qui pense à quelque chose. Il est doté de nombreuses qualités positives et il n'est pas stupide. Il y a une triste vérité dans ses jugements – également une conséquence de la vie russe. À quoi aspirent tous ces Sudbinsky, Volkins, Penkov ? En effet, vaut-il la peine de se lever du canapé pour le petit tapage dont s'occupent ses anciens camarades ?
Dans l'esprit de la tradition créée par les écrivains russes, I. A. Gontcharov soumet son héros à la plus grande épreuve : l'épreuve de l'amour. Un sentiment pour Olga Ilyinskaya, une fille dotée d'une énorme force spirituelle, pourrait ressusciter Oblomov. Mais I. A. Gontcharov est un réaliste et il ne peut pas montrer une fin heureuse au roman. « Pourquoi tout est-il mort ? Qui t'a maudit, Ilya ? Qu'est-ce qui t'a ruiné ? - Olga essaie amèrement de comprendre. Et l'écrivain donne la réponse à ces questions, définissant de manière absolument précise le nom de ce mal - l'oblomovisme. Et Ilya Ilitch n'était pas le seul à devenir sa victime. « Notre nom est légion ! - dit-il à Stolz. En effet, presque tous les héros du roman ont été émerveillés par « l'oblomovisme » et en sont devenus les victimes : Zakhar, Agafia Pshenitsyna, Stolz et Olga.
Le plus grand mérite de I. A. Gontcharov est d'avoir décrit avec une précision surprenante la maladie qui a frappé la société russe au milieu du XIXe siècle, que N. A. Dobrolyubov a caractérisée comme « l'incapacité de vouloir activement quelque chose », et a souligné les causes sociales de ce phénomène.
Le roman « Oblomov » a été créé par I. Gontcharov deux ans avant les changements majeurs dans la structure sociale et politique de la Russie. En 1859, la question de l’abolition du servage se posait déjà avec acuité, alors que la société prenait conscience du caractère destructeur des systèmes existants. Le héros de l'œuvre représente un type particulier de noblesse locale, appelé « Oblomovshchina ».
Cette définition du mode de vie d'un meilleur ami est donnée par Andrei Ivanovich Stolts.
Mais qu'est-ce que l'oblomovisme, pourquoi était-il caractéristique des personnes instruites ? Ilya Ilitch lui-même essaie de trouver la réponse en posant la question : « Pourquoi suis-je comme ça ? Dans le chapitre «Le rêve d'Oblomov», l'auteur montre que l'inertie et l'apathie sont le résultat d'une éducation qui a convaincu le héros de réaliser tous ses désirs sans aucun effort.
Gontcharov parle de l'enfance d'Ilya dans son Oblomovka natale. La vie au village se déroule lentement et avec mesure, chaque jour est semblable au précédent. Le petit-déjeuner cède la place au déjeuner, puis viennent une sieste paresseuse l'après-midi et de longues soirées avec des contes de fées. Rien d’intéressant ne se passe à Oblomovka. Dès son plus jeune âge, le maître est soigné par des domestiques : ils l'habillent, le chaussent, le nourrissent, décourageant le garçon de toute volonté d'indépendance. La vie des propriétaires fonciers provinciaux se transforme progressivement en une hibernation paresseuse, devenant un mode de vie.
Ainsi, l'oblomovisme est un mode de vie particulier qui s'est formé au fil des générations. Le désir sincère de Stolz d’exciter Oblomov, de « le réveiller à la vie » ne se réalise que pour une courte période. Même l'amour pour Olga Ilyinskaya ne parvient pas à forcer Ilya Ilyich à changer ses habitudes. Un court « réveil » ne devient qu’une étincelle d’activité qui s’éteint rapidement pour toujours.
Oblomov n'est pas prêt à défendre le droit d'aimer avec Olga et choisit une vie confortable et mesurée avec Agafya Pshenitsyna. Le côté de Vyborg devient pour le héros l'incarnation de sa bien-aimée Oblomovka. Cependant, ne rien faire et s'allonger sur le canapé n'affecte pas les qualités spirituelles d'Ilya Ilitch. Il a un bon caractère, une âme douce, de la moralité et une compréhension subtile de la réalité environnante. Ce sont ces qualités qui attirent vers lui l'énergique Stolz ; Olga, qui est amoureuse, les a également vues. Dans le même temps, le héros ne reste pas allongé sans but sur le canapé pendant des jours ; un travail interne se déroule dans son esprit. Il ne voit pas l’intérêt de « travailler pour le travail », comme son ami Andrei.
À mon avis, c'est la noblesse elle-même qui a provoqué l'émergence de l'oblomovisme. Cette « maladie », aux racines sociales, a littéralement frappé la société au milieu du XIXe siècle. Lorsqu'une personne sait à l'avance qu'elle n'aura pas à travailler pour se nourrir et bénéficier d'avantages sociaux, elle perd la capacité d'être active.
Mise à jour : 2017-01-24
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Grâce à Ivan Alexandrovitch Gontcharov, le concept d'« Oblomovisme » est apparu. Avec ce mot, l'auteur a désigné l'état dans lequel se trouve son personnage principal - intelligent, beau, avec une âme pure, qui ne veut pas vivre comme vivent la plupart de ses amis. En même temps, Oblomov n'a pas « son propre chemin » - il ne fait que rêver, fait des plans irréalistes et ne fait rien du tout. La vie, la jeunesse, l'amour le dépassent, et il semble qu'aucune force ne le fasse se lever du canapé.
Le débat sur ce qu'est l'Oblomovisme a commencé immédiatement après la publication du livre et se poursuit encore aujourd'hui. La source de ces controverses réside, comme cela arrive souvent, dans la considération du phénomène de l’oblomovisme sous des angles opposés.
L'oblomovisme est un mal social
Puisque le roman a été écrit à l'époque de la transition du servage au capitalisme, de nombreux contemporains considéraient l'oblomovisme comme un produit des relations féodales, un frein au développement social.
Dmitri Pisarev a qualifié l’oblomovisme d’« apathie soumise, paisible et souriante », et Oblomov l’a qualifié de choyé, gâté, « habitué à la seigneurie, à l’inaction et à la satisfaction complète de ses besoins physiques ».
L'éminent homme d'État Anatoly Koni a même affirmé que les Oblomov de son époque « avec leur apathie, leur peur de toute initiative et leur non-résistance paresseuse au mal, annulaient les problèmes flagrants de la vie et les besoins du pays ».
Oblomovisme - la recherche d'un sens supérieur
Cependant, tous les critiques ne se sont pas limités à une interprétation aussi unilatérale du concept « d’oblomovisme ». Beaucoup ont essayé de considérer ce phénomène dans une perspective humaine universelle, d’y voir quelque chose de plus qu’une paresse pathologique conditionnée par les conditions sociales. Ainsi, l’écrivain Alexandre Druzhinine, contemporain de Gontcharov, affirmait qu’« il est impossible de connaître Oblomov et de ne pas l’aimer profondément », ne serait-ce que parce qu’« il est absolument incapable de mauvaises actions ».
Déjà à l'époque soviétique, Mikhaïl Prishvine écrivait à propos du roman « Oblomov » : « Dans ce roman, la paresse russe est intérieurement glorifiée et extérieurement condamnée par la représentation de personnes mortes et actives. Aucune activité « positive » en Russie ne peut résister aux critiques d'Oblomov. : sa paix est cachée en elle-même une demande de la plus haute valeur, pour une activité pour laquelle cela vaudrait la peine de perdre la paix.
Les critiques modernes Peter Weil et Alexander Genis sont d’accord avec lui. Dans leur livre « Native Speech : Lessons in Fine Literature », ils décrivent Oblomov comme « le seul vrai personnage du roman », qui ne veut pas assumer les rôles imposés par la société, défendant son droit de rester juste un homme.
Le concept même d’« Oblomovisme » est apparu avec la publication du roman « Oblomov » de Gontcharov en 1859. Le roman est socio-psychologique et décrit clairement la crise du système de servage et son impact néfaste sur le développement de l'homme en tant qu'individu. Le sens de l'oblomovisme signifie cette même influence. Comme les propriétaires terriens n'avaient pas besoin de travailler pour subvenir à leurs besoins, dans certains domaines, la vie se figeait dans la mélancolie et l'inaction. Les gens ne s’intéressaient à rien, ne faisaient rien et se laissaient aller à tel point qu’ils ne pouvaient plus se lever du canapé, ni psychologiquement ni physiquement. Ainsi, le sens du concept d'oblomovisme est le blues et l'apathie qui ont capturé non pas une personne, mais toute une classe représentée par le personnage principal du roman, Gontcharov.
Ilya Ilitch Oblomov est un noble. Enfant, c'était un garçon curieux, vivement intéressé par le monde qui l'entourait et par les gens qui l'entouraient. Plus tard, c'était un jeune homme qui reçut une éducation et entra au service en tant que fonctionnaire à Saint-Pétersbourg. Maintenant, il est un reclus, isolé du monde entier avec une robe persane. Toute la journée, Oblomov reste allongé sur le canapé, passant le temps dans des rêves et des réflexions. Ni l'homme d'affaires actif Stolz, ni la décisive et brillante Olga ne peuvent l'exciter. L'apathie et la paresse détruisent le héros, le conduisent dans une impasse morale, le privant de tout espoir de développement ultérieur.
À l'âge de 32 ans, Ilya Ilitch était devenu un homme déterminé, indifférent à tout, confiné dans un petit appartement de Gorokhovaya. Cette condition ne permet pas de développer des qualités positives. Malheureusement, l'amour, le sentiment le plus merveilleux qui pousse les gens aux exploits et aux changements, ne sauve pas le héros. Oblomov trouve sa place dans la maison d'Agafya Pshenitsyna, qui lui rappelle son Oblomovka natale. Il est bien conscient de sa chute spirituelle, il souffre, mais ne peut y résister. Le héros lui-même donne le nom d'« Oblomovisme » à la maladie qui l'a frappé ainsi que de nombreux autres propriétaires de serfs dans toute la Russie.
Intéressant? Enregistrez-le sur votre mur !Le roman « Oblomov » de I. A. Gontcharov a été publié en 1859, à une époque où la question de l'abolition du servage était extrêmement aiguë dans le pays, où la société russe était déjà pleinement consciente du caractère destructeur de l'ordre existant. Une connaissance approfondie de la vie et l'exactitude de l'analyse sociale des personnages ont permis à l'écrivain de trouver une définition étonnamment correcte du mode de vie russe de cette époque - l'oblomovisme.
L'action d'"Oblomov" couvre, par intervalles, la période allant de 1819 (quand Ilyusha avait 7 ans) à 1856. L'action proprement dite du roman se déroule sur huit ans, en comptant sa « préhistoire » et sa « posthistoire » - trente-sept ans. Jusqu’alors, aucun roman russe n’avait couvert une période aussi large. La vie entière d’une personne s’est déroulée devant nous. Et en même temps, « Oblomov » a révélé les processus d'une grande période historique, toute une époque de la vie russe.(3)
Gontcharov a exploré et révélé dans des images artistiques l'origine de l'oblomovisme, son développement et son influence destructrice sur la personnalité humaine. C'est cette « nature monographique » sociologique qui distinguait « Oblomov » d'un certain nombre d'œuvres similaires dans leur thème : « Enfance » et « Adolescence » de Tolstoï, « Chronique familiale » d'Aksakov - et rapprochait dans une certaine mesure « Oblomov » à des œuvres de Shchedrin telles que « Poshekhon Antiquity » et surtout « MM. Golovlevs ». (27)
Ce roman résout un problème psychologique vaste et universel qui ne pouvait surgir que dans des phénomènes nationaux purement russes, possible uniquement avec notre mode de vie, dans les circonstances historiques qui ont façonné le caractère national, dans les conditions sous l'influence desquelles il s'est développé et est se développant en partie avant encore notre jeune génération. L'auteur aborde les problèmes vitaux et les lacunes de la société afin de montrer une image complète de la vie telle qu'elle est et d'une personne avec ses sentiments, ses pensées et ses passions. Une objectivité totale, une créativité calme et impartiale, l'absence d'objectifs temporaires étroits et d'impulsions lyriques qui violent la clarté et la distinction du récit épique - telles sont les caractéristiques du talent de Gontcharov. Sa pensée, mise en œuvre dans le roman, appartient à tous les siècles et à tous les peuples, mais revêt une importance particulière pour la société russe. L'auteur a décidé de retracer l'influence assourdissante et destructrice que l'apathie mentale et le sommeil ont sur une personne, qui prend progressivement possession de toutes les forces de l'âme, embrassant et enchaînant tous les meilleurs mouvements et sentiments humains et rationnels. Cette apathie est un phénomène humain universel, elle s'exprime sous les formes les plus diverses et est générée par les causes les plus diverses ; mais partout, le rôle principal est joué par la terrible question : « Pourquoi vivre ? Pourquoi s'embêter? - une question à laquelle une personne ne trouve souvent pas de réponse satisfaisante. Cette question non résolue, ce doute non satisfait, draine les forces et ruine l'activité. Une personne abandonne et abandonne son travail sans lui trouver de but. L’un jettera l’œuvre avec indignation et bile, l’autre la mettra de côté tranquillement et paresseusement. On sortira de son inaction, on s'indignera contre soi-même et contre les gens, on cherchera quelque chose pour combler le vide intérieur, son apathie prendra une teinte de désespoir sombre et sera entrecoupée d'impulsions fébriles à une activité désordonnée, mais cela restera apathique, car cela lui enlèvera la force d'agir, de ressentir et de vivre. Pour un autre, l'indifférence à la vie s'exprimera sous une forme plus douce et incolore, les instincts animaux flotteront tranquillement à la surface de l'âme, les aspirations les plus élevées se figeront sans douleur, la personne s'enfoncera dans un fauteuil moelleux et s'endormira, profitant de son une paix dénuée de sens. Au lieu de la vie, la végétation commencera et de l'eau stagnante se formera dans l'âme humaine, qui ne sera touchée par aucune perturbation du monde extérieur, qui ne sera troublée par aucune révolution intérieure. Dans le premier cas, il s’agit d’une apathie forcée. Dans le même temps, nous assistons à une lutte contre ce phénomène, à un excès de forces qui demandent de l’action et qui s’effacent peu à peu en tentatives infructueuses. C’est le byronisme, une maladie des gens forts. Dans le second cas, nous avons affaire à une apathie soumise, apaisée, souriante, sans volonté de sortir de l'inaction. C'est l'oblomovisme, comme l'appelait Gontcharov lui-même, une maladie dont le développement est favorisé à la fois par la nature slave et par toute la vie de notre société. C'est précisément ce genre d'apathie, son développement, que Gontcharov a décrit dans le roman et montré avec une précision incroyable, en la retraçant de ses origines à son achèvement. (1)
Tout le plan du roman est construit selon cette idée de manière si délibérée. Il n'y a pas un seul accident, pas une seule personne introductive, pas un seul détail inutile. Tout est strictement naturel et, en même temps, assez significatif, imprégné d'une idée ; il n'y a presque pas d'événements ni d'actions ; Le contenu d’un roman peut être raconté en deux ou trois lignes, tout comme la vie de toute personne qui n’a pas subi de chocs violents peut être racontée en quelques mots. L'intérêt d'un tel roman, l'intérêt d'une telle vie, ne réside pas dans la combinaison complexe d'événements, mais dans l'observation du monde intérieur d'une personne. Ce monde est toujours intéressant, attire toujours l'attention et est particulièrement accessible pour l'étude dans les moments calmes, lorsque la personne qui fait l'objet de notre observation est livrée à elle-même, ne dépend pas des événements extérieurs et n'est pas placée dans une position artificielle. résultant d'une coïncidence fortuite de circonstances. Dans des moments aussi calmes de la vie, une personne se concentre, rassemble ses pensées et regarde son monde intérieur. C’est alors qu’une lutte intérieure invisible et silencieuse se produit, qu’une pensée mûrit et se développe, ou qu’un tournant vers le passé se produit, une évaluation de ses propres actions, de sa propre personnalité. Ces moments mystérieux, particulièrement chers à l'artiste, intéressent particulièrement l'observateur éclairé. Dans le roman de Gontcharov, la vie intérieure des personnages s'ouvre sous les yeux du lecteur. (3)
Ilya Ilitch Oblomov, le héros du roman, personnifie cette apathie mentale à laquelle Gontcharov a donné le nom d'Oblomovisme. Le mot Oblomovisme ne mourra pas dans notre littérature : il est composé avec tant de succès et caractérise si concrètement l'un des vices importants de notre vie russe que, selon toute vraisemblance, de la littérature, il pénétrera dans la langue et deviendra d'usage général (1) .
Pour comprendre l'essence de l'oblomovisme et décrire la vie d'Ilya Ilitch, Gontcharov décrit d'abord habilement tout ce qui entourait le personnage principal, son lieu de vie, ses parents, qui servent symboliquement de guides dans le roman (9.24).
Oblomovka a été représenté par Gontcharov avec une exhaustivité et une polyvalence étonnantes. Il montre l’isolement et l’étroitesse de cet environnement social : « leurs intérêts étaient concentrés sur eux-mêmes, ne se croisaient ni n’entraient en contact avec quelqu’un d’autre ». Oblomovka est apparue devant nous dans son silence et « dans son calme imperturbable », si caractéristiques de cet arrière-pays patriarcal. Les habitants d'Oblomovka se caractérisaient par le pouvoir indivis de la tradition : « La norme de vie était prête et leur était enseignée par leurs parents, et ils l'acceptèrent, également prête de leur grand-père et grand-père de leur arrière-grand-père, avec une alliance pour préserver sa valeur et son inviolabilité. Le patriarcal Oblomovka est le royaume de la paresse. Ici vivent des gens dont l’âme « s’enfonça paisiblement, sans interférence, dans un corps mou » (10)
En analysant le chapitre « Le Rêve d’Oblomov », la position de Gontcharov par rapport à « l’idéal de calme et d’inaction », puisque le personnage principal du roman imagine l’existence des habitants d’Oblomovka, est clairement clarifiée. Ce n'est pas sans raison que dans la description d'Oblomovka, les images du sommeil et de la mort sont non seulement répétées à l'infini, mais également assimilées, car la paix et le silence sont les caractéristiques des deux « jumeaux », comme F.I. Tioutchev appelait ces états de l'humain. âme:
« tout y promet une longue vie paisible jusqu’à ce que les cheveux jaunissent et une mort imperceptible comme un rêve »
« Tout dans le village est calme et endormi... Ce sera en vain d’appeler fort : un silence de mort sera la réponse. »
« Un silence de mort régnait dans la maison. L’heure de la sieste pour tout le monde est arrivée. »
« À Oblomovka, tout le monde repose si profondément et si paisiblement »
De plus, les désignations symboliques de la vie et de la mort se heurtent souvent dans leur contexte :
« tout y promet une vie paisible et durable »
"la vie est comme une rivière calme"
« trois actes principaux de la vie : la patrie, les mariages et les funérailles »
"le sommeil, le silence éternel d'une vie paresseuse"
Les concepts de vie, de mort, de sommeil, de paix, de paix, de silence n'ont essentiellement pas de caractéristiques indépendantes, et ces états eux-mêmes ne sont pas différents pour les Oblomovites. "Sleepy Oblomovka est une vie après la mort, c'est la paix absolue d'une personne..."
L'oblomovisme, selon Gontcharov lui-même, a corrompu non seulement la classe des propriétaires fonciers, mais aussi une certaine partie des paysans russes, arrachés au travail productif. Les serviteurs des Oblomov devinrent inévitablement une sorte de boibak - c'était exactement le chemin de vie de Zakhar. Zakhar est la même personne inerte qu’Oblomov, mais si chez le premier ce trait est dramatique, ici il n’est devenu que comique : la conscience de Zakhar ne souffrait pas du tout d’inertie. Tout ce qu'Oblomov revêt du vêtement poétique d'un « rêve » est apparu chez Zakhar dans toute sa nudité prosaïque.
Cependant, la présentation complète d’Oblomovka n’était pas un objectif, mais un moyen. Le centre de son attention était le sort du garçon élevé dans cet environnement bien nourri et inerte. Le roman de Gontcharov nous étonne par la profondeur de la pénétration dans le monde spirituel d'Ilyusha Oblomov. Avec l'habileté d'un véritable psychologue, Gontcharov posait le problème de l'impact destructeur de l'environnement réactionnaire sur un enfant vivant et curieux, chez qui il favorisait cependant l'anémie, l'incapacité de vivre et d'agir.
Oblomovka a brisé la volonté de la personne qu'elle a élevée. Oblomov l'admet en disant à Stoltz : « Je sais tout, je comprends tout, mais il n'y a ni force ni volonté. Donne-moi ta volonté et ton esprit et guide-moi (10).
La tâche principale de l'auteur dans le roman est de montrer comment une personne meurt progressivement, à quel point un propriétaire foncier est inadapté à la vie, peu habitué à faire quoi que ce soit. Les principales qualités du gentil Ilya Ilitch Oblomov sont son inertie, son apathie et son aversion pour toute activité. Fidèle aux traditions du réalisme, I. A. Gontcharov montre que ces qualités étaient le résultat de l’éducation d’Oblomov ; elles sont nées de la confiance que chacun de ses désirs serait exaucé et qu’aucun effort n’était nécessaire pour cela. Oblomov est un noble, il n'a pas à travailler pour un morceau de pain - des centaines de serfs de Zakharov travaillent pour lui sur le domaine et assurent pleinement son existence.
Cela signifie qu’il peut rester allongé sur le canapé toute la journée, non pas parce qu’il est fatigué, mais parce que « c’était son état normal ». Il se confondit presque avec sa robe douce et confortable et ses chaussures longues et larges, qu'il enfila magistralement la première fois, dès qu'il balança ses pieds du canapé. (27)
Dans sa jeunesse, Oblomov "était plein de toutes sortes d'aspirations, d'espoirs, il attendait beaucoup du destin et de lui-même, il se préparait toujours à un domaine, à un rôle". (10) Mais le temps a passé et Ilya Ilitch a continué à se préparer, se préparant à commencer une nouvelle vie, mais n'a fait aucun pas vers un objectif. À Moscou, il reçut une bonne éducation, mais sa tête « était comme une bibliothèque, composée uniquement de connaissances dispersées en plusieurs parties ». En entrant dans le service, qui lui apparaissait auparavant comme une sorte d'occupation familiale, il n'imaginait même pas que la vie serait immédiatement divisée pour lui en deux moitiés, dont l'une serait constituée de travail et d'ennui, qui pour lui étaient synonymes, et l'autre - de paix et de plaisir paisible. Il se rendit compte qu'« il faudrait au moins un tremblement de terre pour empêcher une personne en bonne santé de venir travailler », et c'est pourquoi il démissionna bientôt, puis cessa de sortir dans le monde et s'enferma complètement dans sa chambre. Si Oblomov reconnaît une sorte de travail, ce n'est que le travail de l'âme, puisque des dizaines de générations de ses ancêtres « ont enduré le travail comme une punition imposée à nos ancêtres, mais ils ne pouvaient pas aimer, et là où il y avait une chance, ils toujours Je m'en suis débarrassé, trouvant cela possible et dû.
Il y a eu des moments dans la vie d'Oblomov où il réfléchissait aux raisons qui l'avaient poussé à mener une telle vie, où il se posait la question : « Pourquoi suis-je comme ça ? Dans le chapitre culminant du roman « Le Rêve d’Oblomov », l’écrivain répond à cette question. (1, 17)
Il dresse un tableau de la vie des propriétaires fonciers provinciaux et montre comment l'hibernation paresseuse devient progressivement l'état normal d'une personne.
Le chapitre « Le rêve d’Oblomov » a une signification indépendante. Dans la préface du roman, le critique littéraire V.I. Kuleshov écrit : « Gontcharov a décidé d'insérer le « Rêve d'Oblomov » précédemment publié dans son intégralité, lui donnant une sorte de signification symbolique dans la composition globale. Dans le cadre du roman « Oblomov », ce premier essai a commencé à jouer le rôle d'une histoire préliminaire, un message important sur l'enfance du héros... Le lecteur reçoit des informations importantes, grâce à quel type d'éducation le héros du roman est devenu une personne paresseuse. Depuis que l'hibernation paresseuse est devenue « le mode de vie du héros et que plus d'une fois des rêves lui sont apparus, des rêves qui l'ont transporté dans le monde des rêves, des royaumes imaginaires, alors le « Rêve d'Oblomov » s'est avéré naturel pour lui. Sa présence unique avec un titre spécial dans la composition du roman a acquis une certaine signification symbolique, donnant au lecteur la possibilité de comprendre où et de quelle manière cette vie « s'est interrompue ». Mais ce n’est pas tout ce qu’il y a à faire pour un bon épisode.
D'un point de vue médical, des rêves aussi longs et clairs n'existent pas et Gontcharov n'avait pas pour tâche de décrire un rêve réel. Ici, le rêve est un rêve, il est conditionnel et aussi logiquement construit.
Le chapitre IX du roman, intitulé « Le rêve d’Oblomov », montre une idylle d’enfance. L'enfance est une page particulière de la littérature classique russe, émouvante, poétique ; les joies et les peines d'un enfant apprenant le monde, la nature et lui-même ont été décrites par S. T. Aksakov, L. N. Tolstoï, A. N. Tolstoï, V. V. Nabokov. On peut dire que le thème de l'enfance est nostalgique, surtout chez Nabokov, pour qui l'enfance est aussi une patrie perdue qu'il porte en lui.
Dans un rêve, Oblomov est transporté dans le domaine de ses parents Oblomovka, « dans un coin béni de la terre », où il n'y a « pas de mer, pas de hautes montagnes, de rochers, d'abîmes, pas de forêts denses - il n'y a rien de grandiose, sauvage et sombre." Une image idyllique apparaît devant nous, une série de beaux paysages. « Le cercle annuel s'y déroule correctement et dans le calme. Un profond silence règne dans les champs. Le silence et la tranquillité de la vie règnent également dans les mœurs des habitants de cette région », écrit Gontcharov. Oblomov se considère comme un petit garçon qui s'efforce d'explorer l'inconnu, de poser davantage de questions et d'obtenir des réponses. Mais seul le soin de la nourriture devient la première et principale préoccupation de la vie à Oblomovka. Et le reste du temps est occupé par « une sorte de rêve dévorant et invincible », dont Gontcharov fait un symbole caractérisant des gens comme Oblomov, et qu'il appelle « la véritable ressemblance de la mort ». Dès son enfance, Ilya était habitué au fait qu'il n'avait rien à faire, que pour tout travail il y avait « Vaska, Vanka, Zakharka », et à un moment donné, il s'est rendu compte lui-même que c'était « beaucoup plus calme » de cette façon. Et c’est pourquoi tous ceux qui « cherchaient des manifestations de force » chez Ilyusha « se sont repliés sur eux-mêmes et ont sombré, dépérissant ». Une telle vie privait le héros du roman de toute initiative et le transformait peu à peu en esclave de sa position, de ses habitudes, voire en esclave de son serviteur Zakhar.
Ilyusha Oblomov a tout ce qui est typique d'un enfant normal : vivacité, curiosité. "Il veut passionnément courir jusqu'à la galerie suspendue qui fait le tour de toute la maison..." "Avec un étonnement joyeux, comme si pour la première fois, il regardait autour de lui et courait autour de la maison de ses parents..." "Son enfantin l'esprit observe tous les phénomènes qui se déroulent devant lui ; ils s’enfoncent profondément dans son âme, puis grandissent et mûrissent avec lui. Et la nounou ? Il y a toujours une nounou qui raconte des contes de fées. Et voici les mots significatifs : "... son conte de fées est mêlé à la vie, et il se sent parfois inconsciemment triste, pourquoi un conte de fées n'est-il pas la vie, et pourquoi la vie n'est-elle pas un conte de fées." Ici, dans l'enfance, tout ce qui lui restera jusqu'à sa mort est déjà posé.
L'idylle de la vie locale, la paix, le doux sommeil, la vie gelée, le sommeil de tout Oblomovka... Comment était comprise la vie à Oblomovka ? « Les bonnes personnes ne l'entendaient que comme un idéal de paix et d'inaction, perturbé de temps en temps par divers troubles, tels que la maladie, les pertes, les querelles et, entre autres, le travail. Ils ont enduré le travail comme une punition imposée à nos ancêtres, mais ils ne pouvaient pas aimer... » Et la mort ici était comme une transition imperceptible d'un état de sommeil au sommeil éternel. Mais il y a aussi un charme infini dans cette idylle.
«Le cycle annuel s'y est déroulé correctement et dans le calme.» La nature elle-même, douce et calme, où il n’y a pas de montagnes, mais seulement des collines qui se transforment doucement en plaines, incarne « un silence et une paix profonds ». « Le silence et le calme imperturbable règnent dans les mœurs des gens. » Dans tout cela, il y a à la fois la joie et... la mort. Peu importe le charme et la poésie que contiennent ces peintures, elles parlent d’un temps figé.
L'adulte Ilya Ilitch Oblomov aimerait vivre dans cette époque gelée. Il soupire profondément quand « la vie l’atteint ».
Le rêve d'Oblomov joue un rôle de composition important dans le roman. À partir du chapitre II, Gontcharov amène les visiteurs dans l’appartement d’Oblomov. Volkov, un dandy narcissique qui a besoin de se rendre à « dix endroits ». « Dix places en une journée – dommage ! - pensa Oblomov. - Et c'est la vie !.. Où est la personne ici ? En quoi s’écrase-t-il et s’effrite-t-il ? Et Oblomov se réjouit, "en se retournant sur le dos, de ne pas avoir de désirs et de pensées si vides, de ne pas se précipiter, mais de rester ici, en maintenant sa dignité humaine et sa paix". Le prochain visiteur est Sudbinsky, un ancien collègue d'Oblomov qui a fait carrière. "Je suis resté coincé, cher ami, je suis resté coincé jusqu'aux oreilles... Et quand il sortira au monde, il finira par gérer ses affaires et gravir les échelons... Et comme une personne a besoin de peu de choses ici : de son esprit, sa volonté, ses sentiments... » Vient ensuite l'écrivain Penkin. Conclusion d'Oblomov après le départ de Penkin : « Oui, écrivez tout, gaspillez votre pensée, votre âme en bagatelles... échangez votre esprit et votre imagination... ne connaissez pas la paix... Quand s'arrêter et se reposer ? Malheureux!" Un homme sans qualités arrive, personne ne connaît même avec certitude son nom de famille : soit Ivanov, soit Vasilyev, soit Alekseev, qui s'affaire aussi, appelant toujours Oblomov quelque part. Enfin apparaît le compatriote d’Ilya Ilitch, Tarantiev, personnalité non moins vaniteuse que les autres. Il est passé maître dans l'art de parler, il fait beaucoup de bruit, mais il ne suffit pas pour agir.
Un médecin vient lui rendre visite et donne des conseils pratiques à Oblomov : bouge plus, marche « huit heures par jour ». Après tout, Ilya Ilitch avait déjà développé une obésité précoce.
N'acceptant pas toute cette activité vide de sens (la poursuite d'une carrière, l'argent, le divertissement social), Oblomov se soumet à une « confession secrète » et arrive à la conclusion qu'« un ennemi secret lui a mis la main lourde au début de son voyage ». …” Ses pensées se terminaient par le fait que « le sommeil arrêtait le flux lent et paresseux de ses pensées ».
"Le Rêve d'Oblomov" explique pourquoi le chemin de ses visiteurs est inacceptable pour Ilya Ilitch. Un rêve sépare ces visites de l’arrivée de Stolz, qui joua un rôle primordial dans la vie d’Oblomov.
Avec difficulté, au début de cinq heures, Oblomov sort du sommeil, puis, comme un vent frais venu du dehors, Stolz fait irruption. Il n'a rien de commun avec les visiteurs précédents. Stolz est honnête, intelligent et actif. Il souhaite sincèrement sortir Oblomov de son hibernation. Mais il s’est avéré que son ami d’enfance Stolz ne connaît pas non plus le véritable but de la vie et que ses activités sont en grande partie mécaniques. Oblomov, en substance, se rendant compte que Stolz veut sincèrement l'aider, s'avère incapable de rejoindre la vie, de suivre son propre chemin, et les activités de Stolz ne sont pas pour lui. Cependant, l'arrivée de Stolz sortit Oblomov de son immobilité, comme pour lui donner une chance. Oblomov semblait prendre vie lorsqu'il tomba amoureux d'Olga. Mais même ici, il a sauvé.
Les jours d’Oblomov se terminent sur l’île Vassilievski, près de Pshenitsyna. C'est aussi une sorte d'Oblomovka, mais sans le sentiment de poésie de l'enfance, de la nature ou de l'attente d'un miracle. Presque imperceptiblement, notre héros entre dans son sommeil éternel.
Quelle est la raison pour laquelle les capacités d’Oblomov n’ont pas été exploitées et que les forces internes sont restées inutilisées ? Bien sûr, il est enraciné dans Oblomovka. "Le Rêve d'Oblomov" explique pourquoi il ne voulait et ne pouvait suivre ni le chemin des premiers visiteurs ni celui de Stolz : Ilya Ilitch n'avait ni un objectif précis ni l'énergie pour le mettre en œuvre. Ainsi, le rêve d’Oblomov est en quelque sorte au centre du roman.
Dans son article « Qu’est-ce que l’oblomovisme ? N.A. Dobrolyubov a écrit : « Oblomov n'est pas un personnage stupide et apathique sans aspirations ni sentiments, mais une personne qui cherche aussi quelque chose dans la vie, qui pense à quelque chose. (17) Il est doté de nombreuses qualités positives et il n'est pas stupide. Il y a une triste vérité dans ses jugements – également une conséquence de la vie russe. À quoi aspirent tous ces Sudbinsky, Volkins, Penkov ? En effet, vaut-il la peine de se lever du canapé pour le petit tapage dont s'occupent ses anciens camarades ?
Dans l'intrigue extrêmement simple d'Oblomov, qui ne brillait par aucun effet externe, Dobrolyubov a vu un contenu social profond. Il a écrit : « Apparemment, Gontcharov n’a pas choisi un vaste domaine pour lui. L'histoire de la façon dont le paresseux Oblomov ment et dort, et comment ni l'amitié ni l'amour ne peuvent l'éveiller et l'élever, n'est pas Dieu sait quelle histoire importante. Mais il reflète la vie russe, en elle un type russe vivant et moderne apparaît devant nous, frappé avec une sévérité et une véracité impitoyables ; il exprimait un nouveau mot pour notre développement social, prononcé clairement et fermement, sans désespoir et sans espoirs enfantins, mais avec une pleine conscience de la vérité. Ce mot – « Oblomovisme », sert de clé pour démêler de nombreux phénomènes de la vie russe et donne au roman de Gontcharov une signification sociale bien plus grande que toutes nos histoires accusatrices. Dans le type d’Oblomov et dans tout cet « Oblomovisme », nous voyons quelque chose de plus que la simple création réussie d’un talent fort ; nous y trouvons une œuvre de la vie russe, un signe des temps. (17)
En ce qui concerne l’image d’Oblomov, Dobrolyubov a vu avec perspicacité la source du drame de sa vie, en partie dans la position extérieure d’Oblomov et en partie « dans l’image de son développement mental et moral ». Dobrolyubov voyait en Oblomov une image de ces « natures prétendument talentueuses » qu'ils admiraient auparavant « avant de se couvrir de différentes robes, de se parer de différentes coiffures et d'attirer des personnes aux talents différents. Mais maintenant Oblomov apparaît devant nous exposé tel qu'il est, silencieux, descendu d'un beau piédestal sur un canapé moelleux, recouvert au lieu d'une robe uniquement d'une robe spacieuse. La question est que fait-il ? Quel est le sens et le but de sa vie ? - livré directement et clairement, sans questions secondaires. (27)
Oblomov a été détruit par le servage, l'éducation seigneuriale et tout le système de vie des propriétaires fonciers russes, qui ont lentement mais sûrement fait disparaître cet homme de la vie, le transformant en « un entrepôt rempli de toutes sortes d'ordures ». (18)
L'antithèse d'Obomova est Andrei Ivanovich Stolts. Il est introduit dans le roman pour souligner le personnage d’Oblomov, pour montrer la différence entre eux ; sans lui, le tableau de l’Oblomovisme ne serait pas complet, nous n’ignorerons donc pas Stolz.
Andrei Ivanovich Stolts est une personne comme il y en avait très peu dans cette société. Il n'a pas été gâté par l'enseignement à domicile ; dès son plus jeune âge, il a commencé à jouir d'une liberté raisonnable, a appris très tôt la vie et a pu mettre de solides connaissances théoriques dans l'activité pratique.
L'élaboration de convictions, la force de volonté, une vision critique des gens et de la vie, ainsi que la foi en la vérité et en la bonté, le respect de tout ce qui est beau et sublime - tels sont les principaux traits de caractère de Stolz.
C’est après avoir analysé les deux héros du roman que l’on a constaté une nette différence.
En conclusion de cette partie du diplôme, je voudrais résumer ce qu’est réellement l’oblomovisme, quelle est sa place dans l’œuvre de Gontcharov et dans la vie d’un Russe.
Tournons-nous vers les paroles de Gorki, qui a écrit que le pouvoir généralisateur de l'image créée par Gontcharov est énorme «... en la personne d'Oblomov, nous avons devant nous l'image la plus véridique de la noblesse» (16). Les Oblomovites ne sont pas seulement la petite noblesse provinciale, ils sont toute la noblesse russe de cette époque, qui traversait un processus de crise sociale et morale profonde. Oblomov est l'image la plus large de sa gamme, couvrant l'ensemble de la classe noble-propriétaire, une synthèse des traits les plus significatifs de son psychisme et, surtout, une profonde inertie, un sectarisme convaincu. Dans le sort d'Oblomov, le processus de dégradation et de dégénérescence du système serf avec ses traits caractéristiques de sauvagerie et de stagnation a été montré de manière exhaustive. Oblomov est la personnification de tout le mode de vie des propriétaires terriens à la veille des années 60.
